මනුෂ්\u200dයත්වය මුහුණ දෙන වැදගත්ම ප්\u200dරශ්නය නම් පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික ශරීරයේ මරණයෙන් පසු ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද යන්නයි. ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ ආරවුල සහස්\u200dර ගණනාවක් තිස්සේ පැවතුනි, මිනිසා තමා පුද්ගලයෙකු ලෙස දැනගත් දා සිට. පවත්නා සියලුම ආගම් ආත්මයේ අමරණීයභාවය හඳුනා ගත් නමුත් ඒ සෑම එකක්ම මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ තමන්ගේම සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කළේය.

සංශයවාදීන් තර්ක කරන්නේ ශාරීරික අතුරුදහන් වීමේ අපේක්ෂාව මිනිස් වි ness ානයට කොතරම් භයානකද යත්, මනස එයට ක්\u200dරියාකාරීව ප්\u200dරතිරෝධය දක්වමින් මරණින් මතු ජීවිත පිළිබඳ න්\u200dයායන්ගෙන් සරණ පතයි. එමනිසා, මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසය ප්\u200dරායෝගික ප්\u200dරශ්නයක් නොව චිත්තවේගීය කාරණයකි.

ගැටළුවක් පැන නගී: ඇයි, අප හුදෙක් ජීව විද්\u200dයාත්මක යාන්ත්\u200dරණයක් නම්, අප මනුෂ්\u200dයයන්ය යන දැනුම අපට තෑගි කළ අතර, එම නිසා, චිත්තවේගීය සැනසීම සඳහා, අපි මරණින් මතු ජීවිතයක් නිර්මාණය කළෙමු. ඔබගේ අතුරුදහන් වීම නොදැන මරණය පිළිගැනීම ජීව විද්\u200dයාත්මකව පහසු නොවේද?

පුද්ගලයාගේ මරණ අනුපාතය විශේෂය සංරක්ෂණයට දායක වන බව තර්ක කළ හැකිය. මනෝවිද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ නිසා මනුෂ්\u200dයත්වයට තනි ජීවියෙකු ලෙස වටහා ගත නොහැක.

සහස්\u200dර ගණනාවක් තිස්සේ මනුෂ්\u200dයත්වයට කරදරයක් වී ඇති මෙම දාර්ශනික ආරවුල් මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සාක්ෂි සපයන්නේ නැත. මොළය මිය යන බව පැහැදිලිය. අපගේ සිතුවිල්ල හුදෙක් මෙම සංකීර්ණ ඉන්ද්\u200dරිය තුළ සිදුවන විද්\u200dයුත් රසායනික ප්\u200dරතික්\u200dරියා වල ප්\u200dරති product ලයක් නම් (බොහෝ විද්\u200dයා scientists යන් එකඟ වන), මරණින් පසු වි ness ානය ආරක්ෂා කර ගත නොහැකි අතර මරණින් මතු ජීවිතයක් නොමැත.

කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අය (සමහර විද්\u200dයා scientists යින් ද ඇතුළුව) විශ්වාස කරන්නේ මනස යනු මොළයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ප්\u200dරති result ලයක් පමණක් නොව, අපගේ ශරීරයෙන් පිටත ශක්තිජනක තත්වයක පවතින බවයි. මෙම ශක්තිය මොළයට වත් කර එහි ජීවය අවුලුවන අතර භෞතික ලෝකයේ පවතින වි ness ානය ඇති කරයි. මරණින් මතු ජීවිතයක් පිළිබඳ අපගේ විශ්වාසය මෙම කාරණය පිළිබඳ උප ons ාණ හැඟීමක ප්\u200dරති result ලයක් විය හැකිය.

අප මෙම උපකල්පනය පිළිගන්නේ නම්, මොළයේ මරණයෙන් පසුව පවා ශක්තිය තවමත් එහි පැවතිය හැකි අතර, ශාරීරික කවචයකින් තොරව ජීවත්වන මිනිසුන්ට සුපුරුදු ආකාරයෙන් දැනිය නොහැක. එසේ නම්, බුද්ධිය ඇති ආයතනයකට ශාරීරික අවතාරයෙන් පිටත ජීවත් විය හැකි බවට සැබෑ අපේක්ෂාවක් තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, මෙම න්\u200dයායාත්මක ආරවුල් විසඳිය හැක්කේ මෙම හෝ එම මතයට ප්\u200dරබල සාක්ෂි තිබේ නම් පමණි. අද්භූත පර්යේෂකයා සෙවිය යුත්තේ මෙයයි. අපට දත්ත ක්\u200dරමානුකූල කර මරණින් මතු ජීවිතයක් සඳහා බලාපොරොත්තුවක් තිබේ දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය. මෙම සාක්ෂි වලින් බොහොමයක් අප වෙත පැමිණෙන්නේ භෞතික ලෝකය වි conscious ානයේ උපකල්පිත බලශක්ති ක්ෂේත්\u200dරයක් සමඟ සම්බන්ධ වීමට පහසුකම් සපයන “මාධ්\u200dයයන්” හරහා ය. මේ අනුව, මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ ගැටලුව පිළිබඳ බොහෝ අධ්\u200dයයනයන්හි පදනම වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ශක්තිජනක සාරය පිටවන ලෝකයෙන් අපට ලැබිය හැකි පණිවිඩ තේරුම් ගැනීමට සහ ඇගයීමට උත්සාහ කිරීමයි.

ඉතිහාසය සමාලෝචනය

විද්\u200dයාත්මක හා තාක්\u200dෂණික විප්ලවයේ වර්ධනයේ ආරම්භයත් සමඟ දහඅටවන සියවසේදී අවතාර හා දූෂකයන්ගේ සංසිද්ධිය විමර්ශනය කිරීමට උනන්දුවක් ඇති විය. අවතාර යනු මළවුන්ගේ ආත්මයන් බව විශ්වාස කෙරිණි. ඔවුන් විවේකයක් ලබා නොගත් අතර පොළොවෙහි සැරිසැරීමට නියමිතය. මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ පරීක්ෂණ ඇසින් දුටු සාක්ෂි පටිගත කිරීම සඳහා පමණක් සීමා විය.

සැලෝන් ක්\u200dරීඩා

අනෙක් ලෝකයට සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ පළමු ප්\u200dරසිද්ධ නිවේදනය පැමිණියේ නිව් යෝර්ක් හි හයිඩ්ස්විල් හි තරුණ ෆෝක් සහෝදරියන්ගෙනි. මෙය සිදු වූයේ 1848 වික්ටෝරියානු යුගයේදී ය. සහෝදරියන් ආත්මය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය වාර්තා කළ අතර, ඔවුන් තට්ටු කරමින් ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළහ. පොදු විරෝධතා සහ චාල් වාදය පිළිබඳ චෝදනා හේතුවෙන් ගැහැණු ළමයින්ට ඉවත්ව යාමට සිදුවිය. 1851 දී විශාරදයෙක් කියා සිටියේ ඔවුන්ගේ කතාව ප්\u200dරෝඩාවක් බව ඔවුන්ගෙන් පාපොච්චාරණයක් ලැබුණු බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පිටත්ව යාමට පෙර, සහෝදරියන් කියා සිටියේ, වරක් ඔවුන්ගේ ලොග් කැබින් තුළ ජීවත් වූ in ාතනයට ලක්වූ ටින්ස්මිත්ගේ ආත්මය සමඟ ඔවුන් සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර කිහිපයකට පසු, dered ාතනය කරන ලද ටින්ස්මිත්ගේ සිරුර මෙම ස්ථානයේ වළ දමා තිබී ඇත.

එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, නමුත් මෙම කථාව මහජන වි .ානයේ විප්ලවයක් ඇති කළේය. අධ්\u200dයාත්මිකත්වය සඳහා වූ ආශාව ඇමරිකාවේ සිට බ්\u200dරිතාන්\u200dයය දක්වාත් පසුව යුරෝපය පුරාත් ව්\u200dයාප්ත විය. බොහෝ අය ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව ඇති බව කියා සිටීමට පටන් ගත්හ. වෙනත් ලෝක බලවේග සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා විශේෂ තාක්\u200dෂණයක් පවා සංවර්ධනය කරන ලදී. භ්\u200dරමණය වන මේස, වීදුරු වීදුරු, පීරිසි සහ විශේෂ පුවරු භාවිතා කරන ලදී. මෙම පුවරු "ඔයිජා" ලෙස හැඳින්වේ - ප්\u200dරංශ වචනය වන "ඕයි", එනම් "ඔව්" - සහ ජර්මානු වචනය "ජා" - "ඔව්" යන අර්ථය ද ඇත.

ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය ස්ථාපිත කරන පුද්ගලයින් මාධ්\u200dය ලෙස හැඳින්වේ. අධ්\u200dයාත්මික සැසිවාරයට සහභාගී වූවන්, විශේෂ මේසයක් වටා වාඩි වී, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේ ශක්තිය සාමාන්\u200dය ධාරාවට වත් කිරීමට උත්සාහ කළ කවයක් නිර්මාණය කළ අතර, එම ආධාරයෙන් මියගිය අයගේ ආත්මය සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ක්\u200dරමයෙන් අධ්\u200dයාත්මිකවාදය විශ්වීය ජනප්\u200dරියත්වයක් ලබා ගත්තේය. කම්මැලි ඉහළ සහ මධ්\u200dයම පංතියේ කාන්තාවන් සඳහා රූපලාවණ්\u200dයාගාරයක් බවට පත්ව ඇත.

වැඩි කල් නොගොස් විද්\u200dයා scientists යන් මෙම සංසිද්ධිය අධ්\u200dයයනය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඩාවින්ගේ භෞතිකවාදී න්\u200dයාය මත රඳා සිටි ඔවුහු මෙම විලාසිතාමය විනෝදාංශය ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. බොහෝ අද්භූත දේ හෙළිදරව් වූ අතර විද්\u200dයා scientists යන් තීරණය කළේ අධ්\u200dයාත්මිකභාවය මුළුමනින්ම රැවටීමක් බවත් මාධ්\u200dයයන් (දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව) මිනිසුන් නොමඟ යවන බවත්ය.

කෙසේ වෙතත්, සමහර විද්\u200dයා scientists යන් තවමත් මෙම අත්හදා බැලීම් සඳහා තාර්කිකත්වයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ ලියොනෝරා පයිපර් වැනි ප්\u200dරසිද්ධ මාධ්\u200dයයන් වෙත යොමු කළහ. ඇයට ලැබුණු සහ පසුව ශබ්ද නඟා කතා කළ පණිවිඩ සමහර විට පුදුම සහගත ලෙස නිවැරදි විය. සාමාන්\u200dය මූලාශ්\u200dරවලින් ඇයට ඉගෙන ගත නොහැකි තරම් එවැනි තොරතුරු ඒවායේ අඩංගු විය. ඇගේ හෘද සාක්ෂියට සැක කිරීමට විද්\u200dයා scientists යන්ට හේතු දැක්වීමට වසර තිහකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ කළ පර්යේෂණවලින් කිසිදු හානියක් සිදු නොවීය.

1882 දී සාම්ප්\u200dරදායික නොවන විද්\u200dයා scientists යින් පිරිසක් ලන්ඩනයේ මානසික පර්යේෂණ සඳහා වූ සංගමය (SPR) සංවිධානය කළහ. අවුරුදු තුනකට පසු එක්සත් ජනපදයේ ද එවැනිම සමාජයක් බිහි විය. ඒවා අද දක්වාම පවතින අතර අද්භූත අධ්\u200dයයනය සඳහා ලෝකයේ පැරණිතම සමාජයන් වේ.

එස්පීආර් හි ආරම්භකයින්ට භෞතික විද්\u200dයා Sir ශ්\u200dරීමත් විලියම් බැරට් වැනි ප්\u200dරවීණ විද්\u200dයා scientists යින් ඇතුළත් විය. 1901 සිට 1903 දක්වා කාලය තුළ එස්පීආර් හි සභාපතිවරයා වූයේ ගුවන් විදුලි හා රූපවාහිනී ක්ෂේත්\u200dරයේ මුල්ම පර්යේෂකයන්ගෙන් කෙනෙකු වූ ශ්\u200dරීමත් ඔලිවර් ලොජ් ය. එවැනි බැරෑරුම් විද්\u200dයා scientists යින් එස්පීආර්ගේ කාර්යයට දැඩි ශාස්ත්\u200dරීය ස්වභාවයක් ගෙන එයි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, බොහෝ අධ්\u200dයාත්මිකවාදීන් ඉතා ඉක්මණින් සමාජයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර, දැඩි පර්යේෂණාත්මක පරීක්ෂණ මගින් ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ සැකයක් ඇති වේ යැයි විශ්වාස කළහ. මාධ්යයක් මාංචු දමා පුටුවකට බැඳ, එස්පීආර් සාමාජිකයන් ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටීම සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවේ. එස්පීආර් සාමාජිකයින්ගේ නිරන්තර අධීක්ෂණය සහ විශ්\u200dරාම ගැනීමට නොහැකි වීම නොතකා පයිපර් මහත්මිය මාස කිහිපයක් පරීක්ෂණ සඳහා එංගලන්තයට ආරාධනා කළ විට, ඇය එවැනි පුදුමාකාර හැකියාවන් පෙන්වූ අතර, ඇයගේ තෑග්ග මාධ්\u200dයයක් ලෙස සැක කළ නොහැකි විය.

එස්පීආර් එවැනි මාධ්\u200dයයන් සමඟ පරීක්ෂණ පැවැත්වීමෙන් පසු ධනාත්මක සොයාගැනීම් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති අතර මෙය එසේ විය හැකිය යන බලාපොරොත්තුව ප්\u200dරකාශ කර තිබේ විද්\u200dයාත්මක සාක්ෂි මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ පැවැත්ම. නමුත් එය සිදු නොවීය. බොහෝ විද්\u200dයා scientists යන් විවේචනාත්මකව ගත්හ

"එස්පීආර් - මනෝවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ සංගමය. ස්ථානගත කිරීම, දත්ත අධ්\u200dයයනය කිරීම පවා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම. ඔවුන්ගේ සාමාන්\u200dය තර්කය වූයේ එවැනි අදහසක් අපේ යුගයේ භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටියට පටහැනි බවය. එබැවින් එස්පීආර් ලබාගත් සාක්ෂි කුමක් වුවත් ව්\u200dයාජ තොරතුරු පරීක්ෂා කිරීම තේරුමක් නැත. මෙම ගැටලුව පිළිබඳ මෙම ආකල්පය අද දක්වාම පවතී.

සීසන් හ්භාගීවනනනගේ සාක්ෂි බොහොමයක් එකතු කර ඇතත්, පවතින සාක්ෂි වලට ඔවුන් අලුත් කිසිවක් එකතු කර නැත. අධ්\u200dයාත්මික මුද්\u200dරාවක සම්මත ක්\u200dරමය පහත පරිදි විය. මාධ්\u200dයය සාමාන්\u200dයයෙන් කියා සිටියේ සමහර “ෆ්\u200dරෙඩ් මාමාගේ” ආත්මය කැඳවා ඇති බවයි. සැසිවාරයට සහභාගී වූ සමහර අය වහාම එවැනි මාමා කෙනෙකු සමඟ පෞද්ගලිකව දැන හඳුනා ගත් බව සිහිපත් කළහ. එවිට ෆ්\u200dරෙඩ්ගේ ආත්මය ඔහු රෝස්බඩ් කෙනෙකු මෙන් ප්\u200dරකාශ කළ අතර, සහභාගිවන්නා "රෝස" මල් පිපීමට බල කළ විට, සියල්ලන්ම විසිරී ගිය අතර, ඔවුන් "ෆ්\u200dරෙඩ් මාමාගේ" ආත්මය සමඟ සන්නිවේදනය කර ඇති බව ඒත්තු ගැන්වීය. අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි පණිවිඩවල අවිනිශ්චිත, ආත්මීය ස්වභාවය විද්\u200dයාත්මක වටිනාකමක් නොතිබුණි. විශ්වාසදායක තොරතුරු ලැබී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, සැකයන් තවමත් පවතී. පළමුවන ලෝක සංග්\u200dරාමයේදී මියගිය ලොජ්ගේ පුත් රේමන්ඩ් ඔහුගේ වයස්ගත පියාට වැදගත් කරුණු පැවසීමට පෙනී සිටියේය. එහෙත් ඒවා පර්යේෂකයන්ට වටිනාකමක් ලබා දිය නොහැකි තරමට පෞද්ගලික විය.

එස්පීආර් හි සමහර විද්\u200dයා scientists යින් පිළිගන්නේ තවත් උපකල්පනයක් තිබිය හැකි බවයි: මාධ්\u200dයය කිසිසේත් මියගිය අයගේ ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ නැත, නමුත් හුදෙක්, ටෙලිපති හැකියාවන් ඇති, අධ්\u200dයාත්මික සැසියකට සහභාගිවන්නෙකුගෙන් තොරතුරු ලබා ගනී. ඔහු මියගිය relative ාතියෙකු පිළිබඳ සිතුවිලි හෝ මන as කල්පිතයන් අල්ලාගෙන ඒවා ශබ්ද නඟා නැවත මරණින් මතු ජීවිතයෙන් ලැබෙන පණිවිඩයක් ලෙස ප්\u200dරකාශ කරයි. අනෙක් ලෝකයේ. මෙම පණිවිඩ කොටස් හා අපැහැදිලි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එස්පීආර් කාර්ය මණ්ඩලය විසින් මෙම පණිවිඩ වසර ගණනාවක් එකට එකතු කළ විට, ඒවා සංකීර්ණ ප්\u200dරහේලිකාවක කොටස් මෙන් එකට එකතු වී අර්ථවත් විය.

එහි ප්\u200dරති text ලයක් ලෙස මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ පැවැත්ම සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරන වෙනත් ලෝක මනසක සැබෑ නිර්මාණයක් සේ පෙනුනි. මෙම අනුපූරක පණිවුඩවල සංකීර්ණ සාහිත්\u200dයමය ස්වරූපයක් ඇති අතර, සාහිත්\u200dය විශ්ලේෂණයෙන් පසුව, ශෛලිය අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන් ඒවා කේම්බ්\u200dරිජ්හි සම්භාව්\u200dය වාග් විද්\u200dයාව පිළිබඳ විශේෂ ist යෙකු වන එෆ්.ඩබ්ලිව්. මේයර්ට අයත් බව සොයා ගන්නා ලදී. එස්පීආර් ආරම්භ වූ දින සිටම ඔහු ඇසුරු කළ අතර පණිවුඩ දිස්වීමට මොහොතකට පෙර ඔහු මිය ගියේය.

අධ්\u200dයාත්මික අධ්\u200dයයනය තවමත් සිදුවෙමින් පැවතුනද, එතැන් සිට මේ මට්ටමේ එක සිද්ධියක්වත් වාර්තා නොවීම කනගාටුවට කරුණකි. එස්පීආර් මේ වන විට ටෙලිපති සහ අනාගතය ගැන අනාවැකි කීම වැනි අද්භූත සංසිද්ධීන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇති බව ඇත්තකි. ජනමාධ්\u200dයයේ වැඩි අවධානයක් සහ එස්පීආර් හි දැඩි ශාස්ත්\u200dරීය ශෛලිය තිබියදීත්, මාධ්\u200dයයන් වේදිකාවේ සහ රූපවාහිනියේ නිතර අමුත්තන් බවට පත්ව ඇත. 1981 දී එස්පීආර් සාමාජිකයන් අතර භේදයක් ඇති විය. සමාජයට වැඩි විවෘතභාවයක් අවශ්\u200dය බව බොහෝ දෙනාගේ මතය විය (එස්පීආර් හි සුපුරුදු පර්යේෂණ ක්\u200dරමය වූයේ මුහුණු “දැන්වීම් අනන්තය” පරීක්ෂා කිරීම සඳහා අහඹු සංඛ්\u200dයා උත්පාදක යන්ත්ර භාවිතා කිරීම සහ සැබෑ ලෝකයේ අහඹු සිදුවීම් නොසැලකේ).

භේදයේ ප්\u200dරති AS ලයක් ලෙස ASSAP (Association) නමින් සංවිධානයක් පිහිටුවන ලදී විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ විෂමතා සංසිද්ධි), එස්පීආර් විද්\u200dයාත්මක නොවන යැයි සලකන පර්යේෂණවල අරමුණ විය. එසේ වුවද, එස්එස්පී හි ශාස්ත්\u200dරීය ශෛලිය තුළ ASSAP දිගටම ක්\u200dරියාත්මක වේ.

අනුපූරක පණිවිඩ

එස්පීආර් හි පැවැත්ම තුළ බරපතල අවධානය යොමු කළ යුතු එක් සිදුවීමක් පමණක් සිදුවිය. වසර තිහක් තිස්සේ, 1901 සිට ලොව පුරා මාධ්\u200dයයන් කිහිපයක් (ලියනෝරා පයිපර් ද ඇතුළුව) ඔවුන්ට ලැබුණු පණිවිඩ පටිගත කරන ලදී

වීඩියෝ භාවිතා කිරීම

මෑතකදී, වෙනත් වැඩ කිරීමේ ක්\u200dරම පර්යේෂකයන්ට ලබා දී ඇත, විශේෂයෙන් වීඩියෝ කැමරා අඩු ආලෝකයෙන් ක්\u200dරියාත්මක වේ. සාමාන්යයෙන් සාමාන්යයෙන්

දැන්වීම් අනන්තය (lat.) - අනන්තය දක්වා. අඳුරේ වැඩ කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන්න, විශේෂයෙන් භෞතික ශක්තිය උත්පාදනය කිරීමේදී (විමෝචනය ලෙස හැඳින්වේ). මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් පිළිගත් ක්\u200dරමවේදයක් වන අනිකුත් ලෝකය හා ද්\u200dරව්\u200dයමය ලෝකයන් අතර සම්බන්ධතාවයකි. සමහර අවස්ථාවලදී ඔහු සම්බන්ධ කර ගත් තැනැත්තාගේ විසුරුවා හරින ලද ස්වරූපය ඔහුගේ ඉස්මතු වීමෙන් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට මාධ්\u200dයයට හැකියාව ලැබේ.

එවැනි මානසික මාධ්\u200dය දුර්ලභ ය. නෝවාගේ නැව සමාජය ඒවා අධ්\u200dයයනය කරමින් සිටී. විද්\u200dයා scientists යින් මේ වන විට උත්සාහ කරන්නේ සංවේදී කැමරාවලින් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු රූගත කිරීමට ඉඩ දෙන ලෙසට මෙම පුද්ගලයින්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ය. සංශයවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ මාධ්\u200dයයන් වීඩියෝව රූගත කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරන්නේ ඔවුන්ගේ රැවටීම හෙළි කළ හැකි බැවිනි. විකාශනය ඉතා භයානක වන අතර තර්කයක් ලෙස හෙලන් ඩන්කන්ගේ සිද්ධිය උපුටා දක්වමින් මාධ්\u200dයයන් ඔවුන්ගේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම පැහැදිලි කරයි. ඇයගේ අභාවයෙන් නොමේරූ ලෙස ඉවත් වීමෙන් පසු ඇය මියගොස් ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංසිද්ධිය කවදා හෝ චිත්\u200dරපටයක ග්\u200dරහණය කර ගනු ඇතැයි විද්\u200dයා scientists යින්ට බලාපොරොත්තුවක් නැත.

මරණයෙන් පසු ජීවිතය අහෝසි කිරීම

මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් තිබේද, නැතිනම් අපව සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වේද යන්න ඉක්මනින් හෝ පසුව අප සෑම කෙනෙකුම දැන ගනු ඇත.

එක් පුද්ගලයෙක් අනෙක් ලෝකයෙන් ආපසු පැමිණියේ නැත. අපගේ ආදරණීයයන් හා මිතුරන් හමුවිය හැක්කේ සිහින තුළ පමණි. සංශයවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ මෙය හුදෙක් මතකයන් සහ පරිකල්පනීය රූප මත පදනම් වූ මන as කල්පිතයන් තුළ අපගේ ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම බවයි. බොහෝ විට අප අපගේ සිහින සැබෑවක් ලෙස අත්විඳින අතර අපට පෙනෙන පරිදි අප මියගිය පුද්ගලයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කළ බව පෙනේ. නින්ද යනු ලෝක දෙකක් අතර පටු රේඛාවකි: ජීවිතය සහ මරණය.

බොහෝ අය ඔවුන්ගේ මියගිය .ාතීන් ගැන සිහින දකිනවා. සංඛ්\u200dයාලේඛන වලට අනුව වැන්දඹුවන් සහ වැන්දඹුවන්ගෙන් තුනෙන් දෙකක් පමණ නින්දේ දී මියගිය කලත්\u200dරයන් සමඟ සන්නිවේදනය කරති. මිනිසුන්ගෙන් 80% කට පමණ ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන් මියගිය පසු සති කිහිපයක් හෝ මාස ගණනක් සිටින බව දැනේ.

නිසැකවම වසර ගණනාවකට පසු එකට ජීවත් වෙනවා මතකයේ හැටියට, අප හැර ගිය ආදරණීය කෙනෙකු සමඟ බැඳී ඇති හැඟීම් තිබේ. මෙම සංවේදනයන් කපා ඉවත් කරන ලද පාදයක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ වේදනාකාරී වේදනාවට සමානය. විද්\u200dයා සංසිද්ධීන්ට තවමත් මෙම සංසිද්ධිය පැහැදිලි කළ නොහැක. සෑම කෙනෙකුම මෙම ගැටළුව තමන්ගේම ආකාරයෙන් අර්ථ නිරූපණය කරයි, එබැවින් ගුප්ත විද්\u200dයා, යින්, අධ්\u200dයාත්මිකවාදීන්, විවිධ ආගමික පාපොච්චාරණවල නියෝජිතයින් පොදු මතයකට පැමිණිය නොහැක.

නිශ්චිතවම තහවුරු කළ හැකි එකම දෙය නම් එවැනි අවස්ථා සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ සිදුවීමයි. මෙය අද්භූත දේට වඩා සම්මතයකි.

මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය

ශ්\u200dරේෂ් ill මායාවක් වූ හැරී හවුඩිනි මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ ගැටලුව ගැන පුදුමයට පත් විය. ඔහු වසර ගණනාවක් මාධ්\u200dය හා මනෝ විද්\u200dයාව හැදෑරූ නමුත් මෙම සංසිද්ධියේ පැවැත්ම පිළිබඳ ස්ථිර සාක්ෂි ලබා ගැනීමට ඔහුට කිසිදා නොහැකි විය. ඔහු මිය ගිය දිනට පෙර තම බිරිඳට අනතුරු ඇඟවූයේ ඔහුට හැකි නම් ඔහු නැවත ඇය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට උත්සාහ කරන බවයි. අවාසනාවකට මෙන්, අප දන්නා පරිදි, මෙය කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය, සමහරු තර්ක කළද, හවුඩිනිගේ ආත්මය පොළොවට පැමිණියේය. විසිවන ශතවර්ෂයේ දී, බොහෝ අය විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු තම ආදරණීයයන් සම්බන්ධ කර ගැනීමටත්, අනෙක් ලෝකය පිළිබඳ තොරතුරු ඔවුන්ට ලබා දීමටත් හැකි වනු ඇති බවයි.

ඒ අතරම, යම් තාක්\u200dෂණයක් භාවිතා කිරීම අවශ්\u200dය යැයි ඔවුහු විශ්වාස කළහ: නිදසුනක් වශයෙන්, කලින් එකඟ වූ පණිවිඩයක් ලෙස පිළිගත හැකි ප්\u200dරධාන වාක්\u200dය ඛණ්ඩයකට එකඟ වන්න, සහ මරණයෙන් පසු එය ආදරණීයයෙකුට මාධ්\u200dයයක් හරහා ගෙන ඒමට ක්\u200dරමයක් සොයා ගන්න. කෙසේ වෙතත් සමීප පුද්ගලයා මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය දනී, මාධ්\u200dයයට එය ඔහුගේ වි .ානයෙන් දුරකථන මගින් උකහා ගත හැකිය. මේ අනුව, එවැනි ක්\u200dරමයකට අනෙක් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතාවයේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළ නොහැකිය.

මෙය වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? එකිනෙකට අනුපූරක වන පණිවිඩ වෙත යොමු කිරීම සහ වෙනම කොටස් සම්බන්ධ කිරීමෙන් පොදු අර්ථය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම වටී ද? මෙතෙක්, මෙම උත්සාහයන් අසාර්ථක වී ඇත, බොහෝ විට අපට ඕනෑවට වඩා ඉගෙන ගැනීමට අවශ්\u200dය වූ නිසා විය හැකිය.

ප්\u200dරමාණවත් තරම් විශ්වාසදායක සාක්ෂි ලබා ගැනීමට තවත් හැකියාවක් තිබේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සෑම කෙනෙකුම වස්තුව සැඟවිය යුත්තේ එය කුමන ආකාරයේද සහ කොතැනද යන්න හවුල්කරුට නොකියමිනි. පොදුවේ, අවට කිසිවෙකු මේ ගැන දැන සිටිය යුතු නැත. ඉන්පසුව, එක් හවුල්කරුවෙකුගේ මරණයෙන් පසු, මාධ්\u200dයය හරහා, සැඟවුණු වස්තුව කොතැනදැයි මියගිය අයගේ ආත්මයෙන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය. මෙම තොරතුරු ඇති එකම තැනැත්තා මියගිය තැනැත්තා නම්, මාධ්\u200dයයට එය ලබා ගත හැක්කේ ඔහුගෙන් පමණි.

ඒ හා සමාන අත්හදා බැලීම් කිහිපයක් සිදු කළ බවට සාක්ෂි තිබේ. එහෙත් නිවැරදි සාක්ෂි ලබා ගැනීම සඳහා එවැනි ගිවිසුමක් අවසන් කිරීම පමණක් නොව එහි සියලු කොන්දේසි විධිමත්ව ඉටු කිරීම ද අවශ්\u200dය වේ. මාධ්\u200dයයන් සමඟ සන්නිවේදනයේ වීඩියෝ පටිගත කිරීමක් කිරීම සහ සැඟවුණු වස්තුව සොයා ගැනීම සඳහා ධනාත්මක හා negative ණාත්මක උත්සාහයන් වාර්තා කිරීම අවශ්\u200dය වේ. අද වන විට, එවැනි අත්හදා බැලීම් කිහිපයක් සිදු කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ මරණය සහ ඔහුගේ ආදරණීයයන්ගේ මරණය පිළිබඳ යම් ආකල්පයක් හේතුවෙනි. මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ පැවැත්ම සොයා බැලීමට තවත් බොහෝ ක්\u200dරම තිබුණද, මෙම අත්හදා බැලීම වඩාත් විශ්වාසදායක ලෙස සැලකේ.

ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධතා

මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ සාක්ෂි විවිධ ප්\u200dරභවයන්ගෙන් ලැබෙන අතර විශ්වසනීයත්වයේ ප්\u200dරමාණය අනුව වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 1993 අප්\u200dරියෙල් මාසයේදී ස්ටොක්පෝර්ට් චිත්\u200dර ශිල්පී විලියම් ටර්නර් දිවංගත එල්. එස්. ලෝරිගේ එකම තෙල් ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය විකිණීමට ඇත. මාධ්යය ටර්නර්ට පැවසුවේ තමා පෙම්වතා යැයි කියා ගත් ආත්මයක් ඔහු හා සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කළ බවයි.එය කවුරුන්ද යන්න ඉක්මනින්ම පැහැදිලි විය. ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය අනුමත කළ අතර එයින් ලැබෙන ආදායම ප්\u200dරාදේශීය රෝහලේ අපස්මාර රෝග අංශයට පරිත්\u200dයාග කරන ලෙස ටර්නර්ට උපදෙස් දුන්නේය.

1976) - ඉංග්\u200dරීසි

"ලෝරි ලෝරන්ස් ස්ටීවන් (1887 චිත්\u200dර ශිල්පියා.

මියගිය කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති බවට බොහෝ වාර්තා තිබේ: ජෝන් ලෙනන්ගේ ආත්මය ඔහුගේ ler ාතකයාට සමාව දීමට ආපසු පැමිණියේය; මර්ලින් මොන්රෝ - ඇගේ මරණයේ සැබෑ තත්වයන් පැහැදිලි කිරීමට. ජෝර්ජ් ඕවල්ගේ ආත්මය 1984 සැබෑ මාධ්\u200dයය ගැන ඔහු සිතන දේ පිළිබඳ මාධ්\u200dයයේ ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීය. ජෙසී ජේම්ස් නම් මැර කල්ලියේ ආත්මය "සියවසකට පසුව පැවත එන්නන්ට සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. එහෙත් මේ සියලු විනෝදාත්මක කථා සේවය කරන්නේ මහජනතාවගේ විනෝදාස්වාදය සඳහා පමණක් වන අතර කිසිදු විද්\u200dයාත්මක වටිනාකමක් නියෝජනය නොකරයි.

සාමාන්\u200dය ජනයාට සිදු වූ කථා

පර්යේෂකයන්ට වඩා වැදගත් වන්නේ සාමාන්\u200dය ජනයා අතර සිදුවන සිදුවීම් * නමුත් යමෙකු ඒවායින් පමණක් නොව මහජනතාවගෙන් ද අවධානය යොමු කළ යුතුය.

නිදසුනක් වශයෙන්, 1995 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ලැන්කෂයර්හි කාන්තාවක් මට පැවසුවේ ඇගේ පියාගේ අභාවයෙන් පසු ඇය සහ ඇගේ සහෝදරිය කැනරි දූපත්වලට නිවාඩුවක් ගත කළේ කෙසේද යන්නයි. දිනක් ඇය පාන්දර 4 ට අවදි වූ විට කුස්සියේ ආලෝකය පවතින බව දුටුවාය. ඇගේ මව සහ පියා ඇය දෙසට දෑත් දිගු කර එහි සිටගෙන සිටියහ. තමා ඇඳෙන් නැගිට තම දෙමාපියන් දෙසට පාවෙමින් සිටින බව එම කාන්තාවට හැඟුණු අතර, ඔවුන් අතර දුරකථන සම්බන්ධතාවයක් ඇති වූ බව දැනුණි. ඇයව ස්පර්ශ නොකරන ලෙස ඇගේ මව ඇයට අවවාද කළ නමුත්, එම කාන්තාව තම පියා තදින් බදාගෙන, ආදරයේ හැඟීමකින් යටපත් විය. ඊට පසු, කාන්තාව ඇඳේ අවදි වූ අතර, දෙමව්පියන් හමුවීමේ ප්රීතියෙන් යටපත් විය. එය සරල සිහිනයක් පමණක් බව කිසිවෙකුට ඔප්පු කිරීමට නොහැකි විය. සිදු වූ දේ පිළිබඳ යථාර්ථය ගැන ඇයට පූර්ණ විශ්වාසයක් තිබූ අතර, මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ පැවැත්ම පිළිබඳව ඇය විශ්වාසයෙන් සිටියාය. ඊළඟ උදාහරණය ඊටත් වඩා ඒත්තු ගැන්වෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඔබ සමීපව බැලුවද, එයට ඇත්තේ එකම ආත්මීය ස්වභාවයයි.

"ජේම්ස් ජෙසී (වුඩ්සන්) ~ ඇමරිකානු මැර කල්ලියක්, ඔහුගේ සහෝදර ෆ්\u200dරෑන්ක් (1843-1915) සහ අනෙකුත් අපරාධකරුවන් සමඟ, බැංකු හා දුම්රිය මංකොල්ලකෑම් පිළිබඳ විශේෂ izing යෙකු වන එක්සත් ජනපදයේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කල්ලියක් නිර්මාණය කළේය.

එක් රාත්\u200dරියක මව තම දියණිය නොපෙනෙන සහකාරියක් සමඟ පඩි පෙළේ කතා කරමින් සිටිනු දුටුවාය. මෙය නැවත සිදු වූ පසු, කනස්සල්ලට පත් දෙමව්පියන්ගේ ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු දුන් දැරිය, තමා ආගන්තුකයෙකු සමඟ කතා කරන බව තරයේ කියා සිටියත්, පවුලේ වෙනත් කිසිවෙකුට ඔහුව දැකගත නොහැකි විය. දින කිහිපයකට පසු, ඇය දැක නැති දරුවාගේ සීයා සැතපුම් ගණනාවක් away තින් මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණය සිදු වූයේ දැරියගේ මැදිහත්කරු ප්\u200dරථම වරට පඩි පෙළේ පෙනී සිටි අවස්ථාවේදීමය. පසුව, දරුවාගේ මව පවුලේ ඇල්බමය හරහා බැලූ විට, ඇගේ සීයාගේ ඡායාරූපයක් දුටු දැරිය, "මේ පඩි පෙළේ මිනිසෙක්" යැයි පැවසුවාය.

1988 දී සිදු වූ මෙම සිද්ධිය පර්යේෂකයන් විසින් සොයා බැලිය යුතු එකකි. මරණයෙන් පසු ජීවයේ පැවැත්මට එය ස්ථිර සාක්ෂියක් නොවුනත්, එය සාක්ෂිකරුවන්ගේ ආත්මීය සංජානනය මත රඳා පවතින බැවින්, ඔවුන්ගේ අවංකභාවය සාමාන්\u200dයයෙන් සැක සහිත නොවේ. සංශයවාදීන් මෙය ස්වයං රැවටීමක් හා පරිකල්පනයක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, එවැනි අවස්ථා ඉතා විශ්වාසදායකය.

මාධ්\u200dයවල ආධාරයෙන් අත්හදා බැලීම් ක්\u200dරමයෙන් ක්\u200dරමානුකූල වෙමින් පවතී. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් මම බීබීසී වෙනුවෙන් කළේ සැක සහිත මනෝ විද්\u200dයා .යෙකු සඳහා සීසන් එකක් සංවිධානය කිරීමයි. එයට මාධ්\u200dය කිහිපයක්ම සහභාගී විය. මාස කිහිපයකට පසු, අපි නැවත වරක් පරීක්ෂණයේ ප්\u200dරති results ල සමාලෝචනය කළෙමු, මන්ද ඒවායින් සමහරක් අනාගතයට අදාළ විය හැකි යැයි උපකල්පනය කරන ලදි. මනෝවිද්යා ologist යා සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන කිසිදු උද්යෝගයක් පෙන්නුම් කළේ නැත. ඔහු කියා සිටියේ මාධ්\u200dයයන් හුදෙක් පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරතික්\u200dරියා දෙස සමීපව බලා සිටින බවත් මෙම පදනම මත ඔවුන් අනුමාන කරන බවත්ය. කෙසේවෙතත්, මාධ්යයන් යෝජනා කළේ මා සීසන් එකකට සෘජුවම සහභාගී වන ලෙසයි. සමහර ප්රති results ල පුදුම සහගත ලෙස නිවැරදි විය. නමුත් ගැටලුව වූයේ, මාධ්යයන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද සමහර පින්තූර හඳුනා ගැනීමට මට හැකි වුවද (නිදසුනක් වශයෙන්, ඉරිදා පාසලෙන් බැනරයක් රැගෙන යන වයෝවෘද්ධ කාන්තාවකගේ රූපය මගේ දිගු කලක් මියගිය ආච්චිගේ ප්රතිරූපයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල විය), නමුත් ඒවා සැණෙකින් දිස් වූයේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි නැත. මාධ්යයක් මගේ මොළයෙන් රූපයක් උකහා ගන්නේ නම්, මෙය බෙහෙවින් හැකි ය. නමුත් මාධ්යය ඇත්ත වශයෙන්ම මගේ මියගිය ආච්චි සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියේ නම්, ඇගේ ආත්මය හරියටම ඇගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී මා ඇයව සිහිපත් කළ ස්වරූපයෙන් දිස් වේවිද?

මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ පැවැත්ම පිළිබඳ උපකල්පනයට පක්ෂව ඊටත් වඩා බැරෑරුම් තර්කයක් වනුයේ අසූවක් වයසැති අසනීප මහලු කාන්තාවකගේ රූපයක් නොව මගේ මතකයේ රැඳී තිබීමයි, නමුත් තරුණයෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය පිපෙන කාන්තාවඇගේ ආත්මයට දැනෙන බව. ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ ආච්චිගේ තරුණ අවධියේ ප්\u200dරතිරූපය මගේ මතකයේ සුරක්\u200dෂිත වී නැත, නමුත් මාධ්\u200dයයන් ලබා දුන්නේ නම් නිවැරදි විස්තරය ඇගේ පෙනුම, මම ඇයව පැරණි ඡායාරූප වලින් හඳුනා ගනිමි

මරණයට පෙර මිනිසුන්ට අතක් හෝ කකුලක් අහිමි වූ අවස්ථා තිබේ, පසුව මාධ්\u200dයය විසින් මෙම ස්වරූපයෙන් විස්තර කර ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප අපගේ ආබාධිත හා අඩුපාඩු මරණින් මතු ජීවිතයට ගෙන යන බවයි? නැතහොත් සමහර සංශයවාදීන්ට අනුව, මාධ්\u200dයය දකින රූපය මියගිය තැනැත්තාගෙන් නොව, සැසිවාරයට සහභාගී වූ තැනැත්තාගේ මතකයෙන් දුරස්ථව සම්ප්\u200dරේෂණය වන බවට සාක්ෂි තිබේද?

මානසික කලාකරුවන්

1995 දී ASSAP හි වැලරි හෝප් විසින් ඇය මානසික කලාකරුවන් භාවිතා කළ අත්හදා බැලීමක් විස්තර කළාය. මොවුන් මළවුන්ගේ ආත්ම ඔවුන් ඉදිරියේ දර්ශනය වූ රූප සටහන් කළ අයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කොරල් පොල්ජ් විසින් සහභාගිවන්නන්ට බිය උපදවන ලෙස නිවැරදි ඡායාරූපයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. මියගිය .ාතීන්. මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ පැවැත්ම ඇය විසින් ඔප්පු කර ඇති බව බොහෝ දෙනෙක් පසුව පිළිගත්තා.

වැලරි මීට පෙර කිසි දිනෙක වැඩ නොකළ මානසික කලාකරුවන් තිදෙනෙකු බඳවා ගත්තාය. ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ ඇයට සමීපව සිටි මියගිය අයගේ ආත්මයන්ගේ අමතර චිත්\u200dරයක් ඇයට එවන්නැයි ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. සුසර කිරීම සඳහා, වැලරිගේ ලිපිය භාවිතා කිරීමට මනෝවිද්යාවන්ට ඉඩ දෙන ලදී. ඇය ඇනෝමාලි සඟරාවේ ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අත්හදා බැලීමේ ප්\u200dරති results ල අමිහිරි විය. වැලරිට ඡායාරූප හතරක් ලැබුණි. නමුත් කිසිම රූපයක් ඇගේ ආදරණීයයන්ට සමාන නොවීය. වැලරි හෝප් නිගමනය කළේ: "සැසිවාරයට සහභාගී වූවෙකු ඉදිරියේ නිර්මාණය කරන ලද ආලේඛ්\u200dය සමානකම් පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වෙන උදාහරණ මා මීට පෙර දැක නොතිබුණි නම්, 4fo මානසික කලාකරුවන්ට මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයට කිසිදු වටිනාකමක් ලබා දිය නොහැකි බව මම තීරණය කරමි."

මෙම මතය මගේ අත්දැකීම් වලින් සනාථ වේ. මානසික කලාකරුවන් කිහිප දෙනෙක් මට ඔවුන්ගේ චිත්\u200dර එවූහ. ඔවුන්ගේ කතුවරුන්ගේ සහතික කිරීම් වලට අනුව, මගේ ආත්මික උපදේශකයින් මරණයෙන් පසු මා ගැන සැලකිලිමත් වන ආකාරය ඔවුන් නිරූපණය කළේය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් කන්\u200dයා සොහොයුරියක් පෙන්නුවා. අනෙක් අතට ඇමරිකානු ඉන්දියානුවෙක්. මෙම රූප මට කිසිවක් කීවේ නැත. සමහර විට මෙම ජනයා වරක් මිහිපිට ජීවත් වූ නමුත් මෙය මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය.

මරණින් මතු ජීවිතය සමඟ විද්\u200dයුත් සම්බන්ධතා

ඉතින්, මෙම සංසිද්ධිය සනාථ කිරීමට වෙනත් ක්\u200dරම තිබේද?

ස්ටුරිහි ජෝන්ස් මහත්මිය විස්තර කරන්නේ තම පියාගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ඇය සහ ඇගේ සැමියා නින්දට යන විට අමුතු ශබ්ද ඇසුණු ආකාරයයි. ඒවා ලිවීමට ඔවුහු සමත් වූහ. එය දුරස්ථ කටහ like වල් වැනි දෙයක් විය. එහෙත් මෙම නොපැහැදිලි මැසිවිලි නැඟීමේ තේරුම කිසිවෙකුට තේරුම් ගත නොහැකි විය. එමනිසා, මියගිය දෙමව්පියන්ගේ ආත්මයන් මෙම පවුලට පැමිණි බවට මෙම වාර්තාවට සාක්ෂියක් විය නොහැක.

කෙසේ වෙතත්, මරණින් මතු ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධතා පිළිබඳ තොරතුරු සංරක්ෂණය කිරීමේ මෙම ඉලෙක්ට්\u200dරොනික ක්\u200dරමය අපේ කාලයේ තවත් ප්\u200dරවණතාවක්. අනෙක් ලෝකයෙන් සං als ා පටිගත කිරීම සඳහා සෑම දෙයක්ම භාවිතා වේ: ටේප් රෙකෝඩරවල සිට විශේෂයෙන් සන්නද්ධ වීඩියෝ කැමරා දක්වා. ඉලෙක්ට්\u200dරොනික් භාවිතය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම්වල සමහර සාර්ථකත්වයන් ජර්මනියේ සහ ඔස්ට්\u200dරියාවේ පර්යේෂකයන්ගෙන් වාර්තා වී තිබේ. නමුත් බොහෝ විද්\u200dයා scientists යින් මෙම වාර්තා ගැන සැලකිලිමත් වේ.

නිවසේ රූපවාහිනී තිරවල අසාමාන්\u200dය රූප අනපේක්ෂිත ලෙස මතු වන බවට වාර්තා තිබේ. මෙය සිදු වන්නේ නිෂ්ක්\u200dරීය රූපවාහිනී නාලිකාවකින් පටිගත කිරීමක් සිදු කරන විට වන අතර තිරය මත ඇඟිලි ගැසීම් පමණක් තිබිය යුතුය. නමුත් ඉලෙක්ට්\u200dරොනික් වල දියුණුව මෙම සංකීර්ණ ගැටළුව තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාරී වන මාවතදැයි කාලය විසින් කියනු ඇත.

සංවිධාන සහ වාර සඟරා

මෙන්න මෙම ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන සංවිධාන සහ ඒ සඳහා කැපවූ ප්\u200dරකාශනවල සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවෙන් far ත්ව ඇත.

එයට ප්\u200dරමුඛ පෙළේ පර්යේෂණ ප්\u200dරකාශන බොහොමයක් සහ සමහර ප්\u200dරධාන එස්පීආර් සහ ඒඑස්ඒඒපී ප්\u200dරකාශන ඇතුළත් වේ.

මනෝවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ සඳහා ඇමරිකානු සංගමය (ASPR), 5 බටහිර 73 වන වීදිය, නිව් යෝර්ක්, NY 10023, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය.

ඕස්ට්\u200dරේලියානු අධ්\u200dයාත්මික විද්\u200dයා Association යින්ගේ සංගමය, තැ.පෙ. 273, පෙන්රිත්, එන්.එස්.ඩබ්ලිව් 2747, ඕස්ට්\u200dරේලියාව.

අයිරිෂ් UFO / පාරනාමල් පර්යේෂණ සංගමය (IUFOPRA), කොටුව 3070, වයිට්හෝල්, ඩබ්ලින් 9, ඊයර්.

මෙටා සයන්ස් (ඉලෙක්ට්\u200dරොනික සම්බන්ධතා), තැ.පෙ. 737, ෆ්\u200dරැන්ක්ලින්, එන්.සී. 28734, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය.

නෝවාගේ ආර්ක් සමිතිය, ට්\u200dරීටොප්ස්, හෝල් පාර, ක්\u200dරොමර්, නොර්ෆොක්, එන්ආර් 27 9 ජේජී, එක්සත් රාජධානිය.

උතුරු විෂමතා පර්යේෂණ සංවිධානය, 6 සිල්ස්ඩන් මාවත, ලෝටන්, වරින්ග්ටන්, ඩබ්ලිව්ඒ 3 අයිඑන්, එක්සත් රාජධානිය.

පොරොන්දු සහ අක්\u200dරමිකතා, 42 වික්ටෝරියා පාර, මවුන්ට් චාල්ස්, ශාන්ත ඔස්ටෙල්, කෝර්න්වෝල්, පීඑල් 25 4QD, එක්සත් රාජධානිය.

PSYCHIC NEWS / SNU ("මානසික ප්\u200dරවෘත්ති / SNU"), ඔරලෝසු කූටේජ්, ස්ටැන්ස්ටඩ් හෝල්, ස්ටැන්ස්ටඩ් මවුන්ට්ෆිට්චෙට්, එසෙක්ස්, CM24 8UD, එක්සත් රාජධානිය.

කැනඩාවේ අධ්\u200dයාත්මික පල්ලිය ("කැනඩාවේ අධ්\u200dයාත්මික පල්ලිය"), 1835 ලෝරන්ස් ඒව් ඊස්ට්, ස්කාර්බොරෝ, ඔන්ටාරියෝ, එම්අයිආර් 2 වයි 3, කැනඩාව.

The SKEPTIC, කොටුව 475, මැන්චෙස්ටර්, M60 2TH, එක්සත් රාජධානිය.

TWO WORLDS ("Two Worlds"), 7 ලෙදර් මාකට්, වෙස්ටන් වීදිය, ලන්ඩන්, SEI 3ER, එක්සත් රාජධානිය.

පොත්

මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ ගැටලුව සඳහා කැප වූ පොත් රාශියක් තිබේ. මෙන්න මම නිර්දේශ කරන්නේ කුමන ඒවාද යන්න. ලොජ්ගේ පොත පළමු සම්භාව්\u200dය කතාවලින් එකකි. රොගෝගේ පොත මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ සාක්ෂි වල සාරාංශයක් වන අතර විල්සන්ගේ පොත ගැඹුරු විවේචනාත්මක සමාලෝචනයකි. ලොරිමර්ගේ විද්වත් කෘතිය මගින් සාක්ෂි ගොඩනඟා ගත හැකි ක්\u200dරම ගවේෂණය කරන අතර ඉන්ග්ලිස්ගේ පොත විද්\u200dයාව හා අධ්\u200dයාත්මිකවාදය අතර සම්බන්ධතාවය විමසා බලයි. නිල විද්\u200dයාව පරපෝෂිත විද්\u200dයාව සමඟ සංස්ලේෂණය කිරීමට ලෙ ෂාන් උත්සාහ කරයි. හේවුඩ් මාධ්\u200dයයේ අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් පිළිබඳ රසවත් විස්තරයක් ද මෙහි දැක්වේ. බ්\u200dරයන් විසින් රචිත 0 වන පොත ඒ හා සමාන මාතෘකාවක් ස්පර්ශ කරයි. කේ. රොඩිව් සහ මින් ඔවුන්ගේ පොතේ ඉලෙක්ට්\u200dරොනික් භාවිතය ගැන කතා කරන්නේ මරණයෙන් පසු ජීවයේ පැවැත්මට සාක්ෂි රැස් කිරීමට ය.

ඔලිවර් ලොජ් විසින් "රේමන්ඩ්" (ඔලිවර් ලොජ්, "රේමන්ඩ්"). (ඩොරන්, නිව් යෝර්ක්, 1916).

ඩී. ස්කොට් රොගෝ විසින් "මරණයෙන් පසු ජීවිතය" (ඩී. ස්කොට් රොගෝ, "මරණයෙන් පසු ජීවිතය"). (තෝර්සන්, 1986).

ලාන් විල්සන් (ඉයන් විල්සන්, "පශ්චාත් මරණ අත්දැකීම්") විසින් "පසු අත්දැකීම්". (කෝර්ගි, 1989).

"පැවැත්ම?" ඩේවිඩ් ලොරිමර් (ඩේවිඩ් ලොරිමර්, "පැවැත්ම?"). (රූට්ලෙජ් සහ කෙගන් පෝල්, 1984)

බ්\u200dරයන් ඉන්ග්ලිස් විසින් රචිත “විද්\u200dයාව හා පරපෝෂිත විද්\u200dයාව” (බ්\u200dරයන් ඉන්ග්ලිස්, “විද්\u200dයාව හා පරපෝෂිත විද්\u200dයාව”). (හොඩර් සහ ස්ටෝටන්, 1984).

ලෝරන්ස් ලෙ ෂාන් (ලෝරන්ස් ලෙ ෂාන්, "යථාර්ථයේ යථාර්ථය") විසින් "ක්ලෙයාර්වොයින්ට් යථාර්ථය". (ටර්න්ස්ටන්, 1980).

රොසලින්ඩ් හේවුඩ් විසින් රචිත "අනන්ත වඩාත් කාර්යබහුල අවධියක්" (රොසලින්ඩ් හෙයිවුඩ්, "අනන්ත රංචුව"). (චැටෝ සහ වින්ඩස්, 1964).

ස්ටීවන් ඕ "බ්\u200dරයන් (ස්ටීවන් 0" බ්\u200dරයන්, "ස්පර්ශය සදාකාලිකත්වය") විසින් "සදාකාලික ස්පර්ශය". (බැන්ටම්, 1992).

කොන්ස්ටන්ටින් රවුඩිව් විසින් "බ්\u200dරේක්ට්\u200dරෝ" (කොන්ස්ටන්ටින් රොඩිව්, "බ්\u200dරේක්ට්\u200dරෝ"). (කොලින් ස්මයිත්, 1981).

"අපි මැරුණාට පස්සේ, එහෙනම් මොකක්ද?" ජෝර්ජ් මීක් (ජෝර්ජ් මීක්, "මරණයෙන් පසු අප බලා සිටින්නේ කුමක් ද?"). (මෙටා සයන්ස්, ෆ්\u200dරැන්ක්ලින්, එන්.සී., 1987).

ඇලෙක්සි ස්වෙට්ලොව්, මානසික ශක්තිය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ පර්යේෂණාගාරයේ ප්\u200dරධානී (NILIPE), RAIT (Morshansk) හි සාමාජික

එනම්, මරණයේ අවතාරය දැනුමේ දොරටු වසා දමයි. පාසල්වල අමරණීයභාවය ගැන ඉගැන්වීම ප්\u200dරයෝජනවත් වේ. මරණය උගන්වන ආගම මිය යනු ඇත, මියයෑමට කැමති සියල්ලන්ම මිය යනු ඇත, මන්ද අනාගත තත්වය අපගේ වි .ානය තුළ පවතී (ජීවන ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීම)

විසිවන සියවස අපට අධ්\u200dයාත්මික lack නතාව සහ දුරාචාරය පිළිබඳ භයානක උදාහරණ පෙන්වා දුන්නේය. එක් පුද්ගලයෙක් “අපි එක් වරක් ජීවත් වෙමු ...” යැයි පවසා මිතුරෙකු පාවා දුන්නා. තවත් අයෙක් පැවසුවේ “මට පසුව ගංවතුරක්” කියා රාජ්\u200dය භාණ්ඩාගාරයට අත තැබීමයි. නොදැනුවත්කමේ මෙම මනෝ විද්\u200dයාව පහත දැක්වෙන චතුරස්රයේ එහි වැදගත්කම සොයා ගනී:

ජීවිතයෙන් ඔබට හැකි සෑම දෙයක්ම ගන්න:
කාන්තාවන් සහ වයින් යන දෙකම ගන්න
සියල්ලට පසු, ජීවිතය දෙකකින් ගුණ කළ නොහැක
ඔබ දෙවරක් ජීවත් වීමට සුදුසු නැත!

භෞතිකවාදය සහ අධ්\u200dයාත්මික මූලධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම අපගේ ශිෂ් ization ාචාරයේ බරපතල අර්බුදයකට තුඩු දී ඇති අතර, බලාපොරොත්තුවක් ඇති පුද්ගලයෙකු අහිමි කර යුද්ධ ඇති කරයි, අපරාධවල වර්ධනය, රාජ්\u200dයයන් බිඳ වැටීම. හෙලේනා රෝරිච් මෙසේ ලිවීය.

“මරණය පිළිබඳ සිතුවිල්ල මිනිස් වි ness ානය මත එල්ලී ඇත්තේ දැඩි ඉරණමක් මෙනි. මරණයේ අවතාරය නොවැළැක්විය හැකි චැලේසියක් මෙන් වන අතර, මුළු ජීවන මාර්ගයම පසු කර ගිය පසු, ආත්මය නිගමනය කරන්නේ මෙහි ජීවිතයේ ප්\u200dරකාශනය අවසන් විය යුතු බවයි. කොස්මොස් වෙතින් විසන්ධි වූ ආත්මයක ඇවිදීම එයයි. ආරම්භය නොදැන අවසානය පමණක් නොදකින ආත්මය, කොස්මොස් වෙතින් විසන්ධි වී ජීවිතය ඉලක්ක රහිතව ගමන් කරයි. නමුත් අනන්තය වි ness ානයට පිළිගැනීමෙන් සෑම කෙනෙකුටම අමරණීයභාවය ලැබිය හැකිය. අවසානයට පෙර නිර්භීතකම සහ අනන්තය සඳහා උත්සාහ කිරීම කොස්මික් අසීමිත ක්ෂේත්\u200dරයන්ට ආත්මය එම දිශාව ලබා දෙනු ඇත ... .

“විද්\u200dයා scientists යන් ජීවිතය යටපත් කළ පසු, ජීවිතය අනන්තය දක්වා ඉදිරියට ගෙන යාම ඔවුන්ගේ ව්\u200dයාපාරයක් නොවේද? ... අවතාරවල විකල්පය පුරාණ හා නූතන ඉගැන්වීම් මගින් සනාථ වේ. අපේ සාහිත්\u200dයයෙහි, අවතාර සහ කර්මය සඳහන් කිරීම සාමාන්\u200dය දෙයක් වී තිබේ. එසේ වුවද, මෙම යථාර්ථය වි ness ානයට ඇතුළු වන්නේ නැති තරම් ය, එසේ නොවුවහොත් එය මුළු ජීවිතයම පරිවර්තනය කරනු ඇත.. .

මහජන වි .ානය තුළ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික මූලධර්මවල බාධාකාරී සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට ඉඩ සලසන දැනුම ගෙන ඒම විද්\u200dයා scientists යන්ගේ ව්\u200dයාපාරයකි. සියල්ලට පසු, නපුරේ හේතුව තුරන් කිරීමට වෙනත් ක්\u200dරමයක් නැත - මරණයේ ද ing ුවම. එක්සත් ජනපදයේ මහාචාර්යවරයකු වන බ්\u200dරවුන් ඩුකාස් මෑතකදී මෙසේ පැවසීය:

“පුද්ගලයෙකුගේ සවි life ් life ාණික ජීවිතය මරණයෙන් පසුව පවා යම් ආකාරයකින් අඛණ්ඩව පවතින බව තර්ක කළ හැකිය. මෙම උපකල්පනය ස්වාභාවික - විද්\u200dයාත්මක හා දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සැබවින්ම ස්ථාපිත යැයි සැලකිය හැකිය. පුද්ගල මනස මරණය අත්විඳින බවට ආනුභවික සාක්ෂි තිබේ. (පි. 119).

අපි මෙම ප්\u200dරකාශයට දායක වන අතර, විවිධ දැනුමේ ක්ෂේත්\u200dරවල සේවය කරන විද්\u200dයා scientists යින්ට අද වන විටත් එහි සත්\u200dයතාව පිළිබඳ අවිවාදිත සාක්ෂි තිබේ.

අපගේ පණිවුඩයේ, දැනුමේ දොරටු වසා දැමූ මරණයේ අවතාරය දුරු කරන නවීන විද්\u200dයා scientists යින්ගේ විද්\u200dයාත්මක කෘති, ලිපි සහ ප්\u200dරකාශන පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් සිදු කරනු ඇත. පැවැත්ම සනාථ කරන විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණවල ප්\u200dරධාන දිශාවන් පහක් ඇත සියුම් ලෝකයේ ඊනියා මරණයෙන් පසු වි ness ානයේ ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම.

පළමුවැන්න නම් සියුම් ලෝකයේ පැවැත්මේ හැකියාව පිළිබඳ සංකල්පීය ප්\u200dරවේශය සහ සනාථ කිරීමයි. පහත සඳහන් කතුවරුන් මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළහ: ඩුබ්\u200dරොව්, පුෂ්කින්, ෂිපොව්, අකිමොව්, වොල්චෙන්කෝ, බෝරොව්, ලෙස්කොව්, පාකොමොව් සහ වෙනත් අය. මොස්කව් ප්\u200dරාන්ත කාර්මික විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්ය, තාක්ෂණ විද්\u200dයා වෛද්\u200dය ව්ලැඩිමීර් නිකිටොවිච් වොල්චෙන්කෝ විසින් රචිත “සියුම් ලෝකයේ නොවැළැක්විය හැකි බව, යථාර්ථය සහ අවබෝධය” යන ලිපිය ගැන අපි කෙටියෙන් සලකා බලමු. "මානව පරිසර විද්\u200dයාව හා බලශක්ති තොරතුරු" යන ජාත්\u200dයන්තර මහජන විද්\u200dයාත්මක කමිටුවේ සභාපති බෝමන්. අධ්\u200dයාත්මික සම්ප්\u200dරදායේ පදනම මත සියුම් ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක හා දාර්ශනික සනාථ කිරීමක් සහ මිනිසා, පෘථිවිය හා අභ්\u200dයවකාශ මට්ටම්වල තොරතුරු හා බලශක්ති හුවමාරුවේ විවිධ සංසිද්ධීන් මෙම කෘතිය මගින් සපයයි. මානව වි ness ානය පටු ද්\u200dරව්\u200dයවාදී ස්ථාවරයන්ට වඩා පුළුල් ලෙස සලකනු ලැබේ. වි cious ානය බලශක්ති තොරතුරු ව්\u200dයුහයක් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති අතර එහි ඉහළම අංගයන් වන්නේ කොස්මොස්හි ස්වාභාවික කොටසකි. කතුවරයා “තොරතුරු අන්තර්ගතය - ශක්තිජනක” ඛණ්ඩාංක පද්ධතිය තුළ ලෝකයේ විය හැකි මායිම්වල සංඛ්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ හඳුන්වා දෙයි. පද්ධතිවල තොරතුරු කාර්යක්ෂමතාව ඉහළ නැංවීමේ නිරීක්ෂණය කරන ලද ප්\u200dරවණතාවයේ පදනම මත, සියුම් ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව සනාථ වේ. ඊනියා එන්ට්\u200dරොපි රහිත තොරතුරු ක්ෂේත්\u200dරවල ගුණාංග සහ පස්වන මූලික අන්තර්ක්\u200dරියා සාකච්ඡා කෙරේ. තොරතුරු ක්ෂේත්\u200dරවල විය හැකි ආකෘති (ආතතිය, බූන්, මනෝවිද්\u200dයාත්මක, අර්ථකථන, ධාතු නියුට්\u200dරිනෝ, අක්ෂය, කල්පවත්නා විද්\u200dයුත් චුම්භක ක්ෂේත්\u200dර ආදිය) සලකා බලනු ලැබේ. කතුවරයා තර්ක කරන්නේ පාරභෞතික විද්\u200dයාව විද්\u200dයාවක් බවට පත්විය යුතු බවයි. මානව ශිෂ් ization ාචාරයේ සංවර්ධනයේ තාක්\u200dෂණික ක්\u200dරමය හෙළා දකින අතර කෘතිම ප්\u200dරවේශයක් යෝජනා කරනු ලැබේ. පරිණාමයේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක පැත්තෙහි වැදගත්කම අවධාරණය කෙරේ.

දෙවන දිශාව වඩාත් පුළුල් ය. පුද්ගලයෙකුගේ (සවි ness ානකත්වයේ) සාරය ඊනියා "ආත්මය" හෝ බලශක්ති තොරතුරු (ක්ෂේත්\u200dර, විද්\u200dයුත් චුම්භක) සාරයේ වෛෂයික පැවැත්ම පිළිබඳ තාර්කිකත්වය සහ සාධනය ලෙස එය නම් කළ හැකිය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව කථා කළ කතුවරුන් අතර ගුර්විච්, ඉනුෂින්, ඇඩමෙන්කෝ, කොබොසෙව්, කස්නාචෙව්, මිහයිලෝවා, බාර්, ගුලියෙව්, ගොඩික්, නාලිමොව්, ලෙස්කොව්, ක්\u200dරව්චෙන්කෝ, කලෂ්චෙන්කෝ, පොගොරෙල්ස්කි, ක්\u200dරිප්නර්, කොග්වාල්ව්, ජියැන්ග් , ප්\u200dරෙස්මන්, සැපොරොජෙට්ස්, සෙරෝබාබින් සහ තවත් බොහෝ අය. වඩාත්ම වැදගත්, අපගේ මතය අනුව, කෘති පිළිබඳ කෙටි දළ විශ්ලේෂණයක් ලබා දෙමු. මානව වි ness ානයේ ක්ෂේත්\u200dර ස්වභාවය උපකල්පනය කළ පළමු විද්\u200dයා scientists යින්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ සෝවියට් පර්යේෂක ගුර්විච් ය. 1977 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද මෙම විද්\u200dයා ist යාගේ “තෝරාගත් කෘති” හි, විභව ජීවියෙකුගේ ව්\u200dයුහය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු කලලරූපයේ එක් එක් වර්ණදේහයෙන් විමෝචනය වන සමස්ත කළල ෆෝටෝන ක්ෂේත්\u200dරයේ අඩංගු බව සටහන් වේ. කතුවරයා කියා සිටින්නේ එවැනි සමෝධානික ක්ෂේත්\u200dරයක් තරංග ජෛව ක්ෂේත්\u200dර රාමුවක් නිර්මාණය කරන බවයි. එමඟින් සැලැස්මක් අනුව ජීවියාගේ සෛල සෑදීම හෝ ස්වයං සංවිධානය කිරීම සිදු වේ. සාරාංශයක් ලෙස, ජීවීන්ගේ ජෛව ක්ෂේත්\u200dරය පිළිබඳ යෝජිත විද්\u200dයාත්මක සංකල්පය. ඉස්සන් මැරීම පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් වලදී මයිටොජෙනික් විකිරණවල ප්\u200dරකාශනයන් ගැන කතුවරයා කතා කරයි, ඉස්සන් මිය යන විට විකිරණ හේතුවෙන් සංවේදී ඡායාරූප කඩදාසි ආලෝකමත් වූ විට ඒවා උතුරන වතුරෙන් ඉවතට විසිවී යයි. ආචාර්ය බාර් (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ යේල් විශ්ව විද්\u200dයාලය) ගේ කෘතිය ගුර්විච්ගේ උපකල්පනය සනාථ කරයි. ඔහු ජීවමාන වස්තුවක් අසල දුර්වල විදුලි වෝල්ටීයතා ලියාපදිංචි කිරීමට ඉඩ සලසන උපකරණයක් නිර්මාණය කළේය. කිසියම් ශක්ති ක්ෂේත්\u200dරයක් පවතින බව එවැනි පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීමෙන් පසුව, ආචාර්ය බාර් විසින් මෙම ක්ෂේත්\u200dරය අනුකෘතියක් හා සමාන වන උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී, එය ශරීරයේ ව්\u200dයුහය සාදන ආරම්භක චිත්\u200dරයකි.

ඔහු මෙසේ ලියයි. “මිනිස් සිරුරේ අණු හා සෛල නිරන්තරයෙන් ප්\u200dරතිනිර්මාණය වෙමින්, විනාශ වී ආහාර වලින් නැවුම් ද්\u200dරව්\u200dය පුරවා ඇත. නමුත් ක්ෂේත්\u200dරයේ පාලනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නව අණු හා සෛල පරණ ඒවාට සමාන රටාවන්ට අනුව ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය වේ ... මාස හයක් තිස්සේ දැක නැති මිතුරෙකු අපට හමු වූ විට, ඔබ දුටු මොහොතේ තිබූ එක අණුවක්වත් ඔහුගේ මුහුණේ ඉතිරි නොවේ ඔහුගේ අවසන් අවස්ථාව. කෙසේ වෙතත්, ක්ෂේත්\u200dරය පාලනය කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පැරණි, හුරුපුරුදු රටාවන්ට අනුව නව අණු සකස් කර ඇති අතර, අපි ඔහුගේ මුහුණ හඳුනා ගනිමු..

සෝවියට් විද්\u200dයා ist ප්\u200dරෙස්මන් ජීවීන්ගේ සියුම් සිරුරු වල විද්\u200dයුත් චුම්භක ස්වභාවය ඔප්පු කළේය. ජීවියෙකු පිළිබඳ භෞතිකවාදී දෘෂ්ටි කෝණය ඔහු ජීව විද්\u200dයාත්මක පදාර්ථ පද්ධතියක් ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ බොහෝ අත්හදා බැලීම්වල ප්\u200dරති results ල මත පදනම්ව ප්\u200dරෙස්මන් ජෛව විද්\u200dයාත්මක වස්තූන් මත දුර්වල (ස්වාභාවික) විද්\u200dයුත් චුම්භක ක්ෂේත්\u200dරවල බලපෑම පෙන්නුම් කළේය. විද්යුත් චුම්භක ක්ෂේත්රවලට නිරාවරණය වීමේ බලපෑම තීරණය කරනු ලැබුවේ ඒවායේ තීව්\u200dරතාවයෙන් (ශක්තියෙන්) නොව වෙනත් සාධක මගිනි. ඒවා අතර මොඩියුලේෂන් මාදිලිය සහ ප්\u200dරේරක දෛශිකයේ දිශාව වේ. ජීවමාන ස්වභාවයේ තොරතුරු වාහකයක් ලෙස විද්\u200dයුත් චුම්භක ක්ෂේත්\u200dරයේ මූලික භූමිකාව පිළිබඳ උපකල්පනයක් කතුවරයා ඉදිරිපත් කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ක්ෂේත්\u200dරයේ බලපෑමේ ජෛව විද්\u200dයාත්මක බලපෑම් රඳා පවතින්නේ ඒවායේ ශක්තියේ වටිනාකම මත නොව බලපෑමේ තොරතුරු සන්තෘප්තිය මත ය.

1970 දශකයේ මැද භාගයේදී, සෝවියට් විද්\u200dයා scientists යින් වන ඉනුෂින් සහ ඇඩමෙන්කෝ, කිර්ලියන් ක්\u200dරමය භාවිතයෙන් ඡායාරූප ගන්නා විට හානියට පත් ශාක පත්\u200dරවල දක්නට ලැබෙන සමහර ව්\u200dයාජ බලපෑම් වාර්තා කළහ. අධි-සංඛ්\u200dයාත අධි-වෝල්ටීයතා විද්\u200dයුත් ක්ෂේත්\u200dරවල (කිර්ලියන් ක්\u200dරමය) ගෑස්-විසර්ජන දෘශ්\u200dයකරණ ක්\u200dරමය දීර් time කාලයක් තිස්සේ (විසිවන සියවසේ 50 දශකයේ සිට) ප්\u200dරසිද්ධ වී ඇත, නමුත් අහම්බෙන් එය විද්\u200dයා scientists යින්ගෙන් වැඩි අවධානයක් දිනාගෙන නැත - පර්යේෂකයන්. කෙසේ වෙතත්, එම මොහොතේ සිට, ව්\u200dයාපාරය වෙනස් ආකාරයකින් සංවර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. පැළෑටිවල කැපූ කොළ මුලුමනින් ම දැකගත හැකි විශ්මය ජනක ඡායාරූප ලබාගත් විද්\u200dයා ists යින්, ජීව විද්\u200dයාත්මක වස්තූන්ගේ අදෘශ්\u200dයමාන ශක්ති ව්\u200dයුහයක් පැවතීමට යෝජනා කළ අතර, ඒවායේ හැඩය ගොඩනංවයි. එය හැඳින්වූයේ ජෛව ක්ෂේත්\u200dරය හෝ ජෛව ප්ලාස්මා යනුවෙනි.

ශාක පත්\u200dරයක කොටසක් ඉවත් කිරීමෙන් පසු දිස්වන රූප සැබවින්ම කුමක් ද යන ප්\u200dරශ්නය වටා උණුසුම් මතභේදයක් හටගෙන තිබේ. 1979 දී පමණක්, චෞද්රිගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඉන්දියානු පර්යේෂකයන් කණ්ඩායමක් ප්\u200dරති results ල පමණක් නොව, ජනක යන්ත්\u200dරයේ සවිස්තරාත්මක රූප සටහනක් ද ලබා දුන් අතර, පත්\u200dරයේ දුරස්ථ කොටස්වල ෆැන්ටම් අනාවරණය විය. Kirlionography හි නියැලී සිටින විද්\u200dයා scientists යින් අතර මෙම ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් තවමත් එකමුතුකමක් නොතිබුණද, පර්යේෂකයන් වන ගාරියෙව් සහ යුනින් මෙම සංසිද්ධියේ ස්වභාවය සනාථ කිරීමෙහිලා විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත. "සත්\u200dයය හෝ ෆැන්ටම්?" ගෑස්-විසර්ජන රූපකරණ ක්\u200dරමවේදය මගින් ඡායාරූප රූප ලබා ගැනීමේ උපකරණ වැඩිදියුණු කිරීමෙන් ඔවුන් විවිධ ෆැන්ටම් ආචරණයන්හි ස්ථාවර නිෂ්පාදනයක් අත්කර ගෙන ඇති අතර එය පත්\u200dරයක කොටසක් සමස්තයක් ලෙස සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා විද්\u200dයුත් හෝ ක්ෂේත්\u200dර සැලැස්මක් ලෙස හඳුනාගත හැකිය. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරකාශය සනාථ කිරීම සඳහා, කතුවරුන් න්\u200dයෂ්ටික පර්යේෂණ සඳහා විශේෂ සංවේදී ඡායාරූප තහඩු භාවිතා කරමින් ගෑස්-විසර්ජන රූපකරණ ක්\u200dරමය භාවිතා නොකර ෆැන්ටම් ප්\u200dරයෝග ලබා ගත් විට අත්හදා බැලීම් උපුටා දක්වයි. ෆැන්ටම් වල ප්\u200dරභවයන් විය හැක්කේ පත්\u200dරයේ ඉතිරි කොටසෙහි වර්ණදේහ ඩීඑන්ඒ විකිරණය පමණක් බව පුවත්පත තර්ක කරයි. කතුවරුන් පවසන පරිදි හොලෝග්\u200dරැෆික් ඇසෝසියේටිව් මතකයේ එකම යාන්ත්\u200dරණය, මිනිස් අවයව කපා ඉවත් කිරීමෙන් පසු ඇති වන වේදනාව මෙන්ම කම්පනය හෝ ශල්\u200dයකර්ම හේතුවෙන් මොළයේ කොටසක් විනාශ වන අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන්ගේ මතකය ආරක්ෂා කර ගැනීම ද පැහැදිලි කරයි. හොලෝග්\u200dරෑම් පටිගත කිරීමේ හා කියවීමේ යාන්ත්\u200dරණය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහයක් දරයි - ජීවියෙකුගේ වර්ණදේහවල කේත. ජලයෙහි "මතකයේ" බලපෑම කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ.

ගුර්විච්ගේ අදහස් වර්ධනය කරමින් ගාරියෙව්, “ජාන කේත ආකෘතිය සංශෝධනය කිරීම” නම් කෘතියෙන් ඔප්පු වන්නේ ප්\u200dරෝටීන් සංස්ලේෂණය තරංග මට්ටමින් ජාන කේතීකරණයේ ප්\u200dරති result ලයක් බවයි. ජානමය මතකය ගරියාව් සහ ලියොනෝවා විසින් සොලිටන්-හොලෝග්\u200dරැෆික් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. වර්ණදේහ මගින් ආලෝකය සහ ශබ්දය විමෝචනය වන අතර ජාන පදාර්ථ හා ක්ෂේත්\u200dරවලට බෙදී යයි. 1985 දී ෆෝටෝන සහසම්බන්ධතා වර්ණාවලීක්ෂය භාවිතා කරමින් කතුවරුන් අසාමාන්\u200dය ලෙස අසාමාන්\u200dය ලෙස දිගු කලක් දිරාපත් වන ඩීඑන්ඒ ශබ්ද කම්පන වාර්තා කිරීමට සමත් විය. “පුනරාවර්තන සංගීත වාක්\u200dය ඛණ්ඩ සමඟ නොනවතින සංකීර්ණ තනු නිර්මාණය” සංස්ලේෂණය කිරීමේ හැකියාව ඩීඑන්ඒ සතුව ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී. ඉහළ ජීවීන්ගේ ජෙනෝමය කතුවරුන් විසින් සලකනු ලබන්නේ තරංග ප්\u200dරතිරූපයට අනුව ජෛව පද්ධතිවල අවකාශීය-තාවකාලික ව්\u200dයුහය සාදන සොලිටන් ජෛව විද්\u200dයාත්මක පරිගණකයක් ලෙස ය - පූර්වගාමියා. මේ අනුව, ජෙනෝමය ද්\u200dරව්\u200dයයේ පමණක් නොව තරංග (සියුම්) මට්ටමින් ද ක්\u200dරියා කරයි. ඩීඑන්ඒ හා මානව කථනයේ අස්ථි ව්\u200dයුහයේ එකමුතුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. මෙම සම්බන්ධතාවයේ පදනම මත, කථන ඇල්ගොරිතම මොඩියුලේටඩ් සොලිටන් ක්ෂේත්\u200dර බවට පරිවර්තනය කරන විශේෂ උත්පාදක යන්ත්\u200dර මගින් ඩීඑන්ඒ වෙත බලපෑම් කළ හැකිය.

තවත් සෝවියට් විද්\u200dයා ist යෙකු වන ජෙනඩි පව්ලොවිච් ක්\u200dරොඛාලෙව් සිය පර්යේෂණයේදී අසාමාන්\u200dය ප්\u200dරවේශයක් භාවිතා කළේය. "භෞතික සංසිද්ධි කෙරෙහි මානසික ශක්තියේ බලපෑම මත" ඔහු සිය කෘතියේ දී මනෝවිද්\u200dයාත්මක ශක්තියේ යථාර්ථය මානව වි ness ානයේ ශක්තිය ලෙස සනාථ කරයි, මානව මානසික ක්\u200dරියාවන්ගේ ශක්තීන්ගේ ප්\u200dරකාශනයන් අධ්\u200dයයනය කරන දැනුමේ ක්ෂේත්\u200dරයක් ලෙස මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. දෘශ්\u200dය මායාවන් ඡායාරූප ගත කිරීමේ අත්දැකීම, ඒවායේ වෛෂයික ස්වභාවය සනාථ කරමින් ලිපිය විස්තර කරයි. 1974 සිට 1996 දක්වා ක්\u200dරොඛාලෙව් මනෝචිකිත්සක රෝගීන් 290 දෙනෙකුගේ (ප්\u200dරධාන වශයෙන් මත්පැන් සහිත රෝගීන් තුළ) දෘශ්\u200dය මායාවන්ගේ ඡායාරූප ලබා ගත් අතර, ඉන් 117 ක් තුළ කතුවරයා දෘශ්\u200dය මායාවන් ඡායාරූප ගත කිරීමට සමත් වූ අතර එය අත්හදා බැලීම්වල පුනරාවර්තන හැකියාවෙන් 40.3% කි. දෘශ්\u200dය මායාවන්හිදී දෘශ්\u200dය විශ්ලේෂකයේ මධ්\u200dයයේ සිට පරිධිය දක්වා දෘශ්\u200dය තොරතුරු සම්ප්\u200dරේෂණය වී ඇති බව කතුවරයා කියා සිටින්නේ දෘෂ්ටි විතානයේ දෘෂ්ටි විතානයේ දෘෂ්ටි විතානයේ සිට දෘශ්\u200dය රූප අවකාශයට ප්ලැනර් හෝ පරිමාමිතික (හොලෝග්\u200dරැෆික්) රූප ස්වරූපයෙන් සම්ප්\u200dරේෂණය වන බවයි. ශ්\u200dරවණ මායාවන්ගේ ප්\u200dරදේශය ද පරීක්\u200dෂා කරන ලද අතර, විශේෂ තාක්\u200dෂණයක් භාවිතා කරමින් සාමාන්\u200dය ටේප් රෙකෝඩරයක චුම්බක පටි මත පටිගත කරන ලදී. ක්\u200dරෝකාලෙව් මානසික රෝගීන් 30 දෙනෙකුගේ ශ්\u200dරවණ මායාවන් පිළිබඳ වාර්තා ඉදිරිපත් කළේය. රෝගීන් 6 දෙනෙකුගෙන් ශ්\u200dරවණ මායාවන් පටිගත කළ ස්ථානයේ චුම්බක පටි මත දුර්වල “හ” ”ඇසුණි. කතුවරයා කියා සිටින්නේ ශ්\u200dරවණ මායාවන් අතරතුර, කෝර්ටිගේ ඉන්ද්\u200dරියයෙන් ශබ්ද විමෝචනය සමඟ ශ්\u200dරවණ විශ්ලේෂකයේ කේන්ද්\u200dරයේ සිට පරිධිය වෙත ශ්\u200dරවණ තොරතුරු ප්\u200dරතිලෝමව සම්ප්\u200dරේෂණය වන බවයි.

භෞතික හා ගණිත විද්\u200dයා වෛද්\u200dය ඇනටෝලි සෙරෝබාබින් විසින් ද එවැනිම කාර්යයක් සිදු කරන ලදී. ඔහු මනෝවිද්\u200dයා of යින්ගේ ඇස්වලින් ප්\u200dරක්ෂේපිත හොලෝග්\u200dරැෆික් රූපයක් ලෙස මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි ඡායාරූප ගත කිරීමේ නිරත විය. 1996 දී විද්\u200dයා ist යා "චින්තනයේ සාන්ද්\u200dරණය හේතුවෙන් ඇති වූ භෞතික ක්ෂේත්\u200dර පර්යේෂණාත්මකව අනාවරණය කර ගැනීම සඳහා" අයදුම්පතක් යවන ලදි.

එහෙත් චින්තනයේ ශක්තිජනක බලපෑම පටිගත කිරීමේ ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ විශාලතම සාර්ථකත්වය අත්කර ගත්තේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්\u200dරින්ස්ටන් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ විෂමතා සංසිද්ධීන් අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා රසායනාගාරයේ ප්\u200dරධානී රොබට් ජාන් විසිනි. යාන්ත්\u200dරික රොබෝවෙකුගේ චලනය පාලනය කරන අහඹු සංඛ්\u200dයා උත්පාදක යන්ත්\u200dර සඳහා ක්\u200dරියාකරුවන්ගේ බලපෑම පිළිබඳව ඔහු විශාල පරීක්ෂණ ගණනාවක් සිදු කළේය. ක්\u200dරියාකරුවන්ගේ බලපෑම යටතේ අහඹු ලෙස රොබෝවරයාගේ චලනය වඩාත් විධිමත් වී එක් දිශාවකට ගමන් කරන බව පර්යේෂණාත්මකව ඔප්පු විය.

රුසියාවේදී මොස්කව් ඉංජිනේරු භෞතික විද්\u200dයා ආයතනයේ මහාචාර්යවරයකු වන යූරි පොපොව්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ මෙවැනිම අත්හදා බැලීම් සිදු කරනු ලැබේ. ශිෂ්\u200dය මූලාරම්භයේ කේන්ද්\u200dරයේ, ඔවුන්ගේම සංවේදී උපාංගයක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මානසික බලපෑම ලියාපදිංචි කිරීම සඳහා ය. ඒ අතරම, පොපෝව්ට අනුව, උපාංගයට බලපෑම් කිරීම සඳහා එය ආසන්නයේ සිටීම අවශ්\u200dය නොවේ. එය මානසිකව සිතීම පමණක් ප්\u200dරමාණවත්.

අවසාන වශයෙන්, මැසචුසෙට්ස් හි ඇමරිකානු වෛද්\u200dයවරයකු වන මැක්ඩොගල් මහතා, ප්ලස් හෝ ග්\u200dරෑම් 3 ක සංවේදීතාවයකින් යුත් පරිමාණයන් මත මියයන පුද්ගලයින්ගේ බර කිරා බැලීම පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් විශාල ප්\u200dරමාණයක් සිදු කළේය. මෙම පර්යේෂණ නිසා ඔහුගේ පර්යේෂණ හරියටම ප්\u200dරසිද්ධියට පත්විය. මැක්ඩොගල් ශේෂය ස්වයංක්\u200dරීයව සටහන් විය. මිය යන මොහොතේම (පැයට ග්\u200dරෑම් 20 ක් පමණ) මියයන පුද්ගලයාගේ බර ක්\u200dරමයෙන් අඩුවීමේ පසුබිමට එරෙහිව, ග්\u200dරෑම් 15-30 කින් (එනම්, මුළු ශරීර බරෙන් දස දහසෙන් එකක්) වේගයෙන් ස්පාස්මොඩික් බර අඩු වීමක් සිදුවන බව විද්\u200dයා ists යින් සොයාගෙන ඇත. සමහර විට බර අඩු වීම ග්\u200dරෑම් 70 ක් දක්වා ළඟා විය!

මැක්ඩොගල්ගේ අත්හදා බැලීම් මීයන් මත පුනරාවර්තනය කරන ලද්දේ රුසියානු පර්යේෂක Mstislav Romanovich Miroshnikov, තාක්ෂණික විද්\u200dයා වෛද්\u200dයවරයා විසිනි. ඔහුගේ අත්හදා බැලීම් වලදී වීදුරු මුද්\u200dරා තැබූ භාජනයක විශ්ලේෂණාත්මක ශේෂයක් මත මූසිකයක් තබා ඇත. සත්වයා හුස්ම හිරවීමෙන් මිය යමින් සිටි අතර, මේ අවස්ථාවේදී පරිමාණයන්හි ආරම්භක ස්කන්ධයෙන් දහසෙන් එකක් පමණ හදිසියේ බර අඩු වීමක් වාර්තා විය. මීට අමතරව, මළ සිරුරේ බර වැඩිවීමට පටන් ගන්නා අතර මරණය සිදු වූ මොහොතේ සිට ආසන්න වශයෙන් පැය 1.5-2 කට පසුව එය එහි මුල් වටිනාකම කරා ළඟා වන අතර ඉතා ඉක්මනින් මුල් ශරීර බර දසයෙන් දහසෙන් එකකින් වැඩි වන බව සොයා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, මැක්ඩොගල් සහ මිරොෂ්නිකොව් විසින්ම කරන ලද අත්හදා බැලීම් මගින් “ආත්මයක්” පවතින බව තවමත් ඔප්පු වී නොමැත. මරණ අවස්ථාවේ දී, මිය යන පුද්ගලයාගේ ශරීරය තුළ ප්\u200dරබල ශක්ති ක්\u200dරියාවලියක් සිදුවන අතර එය ශරීරයේ බර වෙනස් වීමට බලපායි.

තෙවන දිශාව භෞතික ශරීරයේ මරණයෙන් පසු වි ness ානයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂිය වනු ඇත. මෙහිදී විදේශීය විද්\u200dයා scientists යින් ප්\u200dරමුඛ තනතුරු දරයි. අපි නම් කිහිපයක් පමණක් නම් කරමු: මූඩි, කුබ්ලර්-රොස්, සබොම්, ස්ටීවන්සන්, පරිචා, බෙනර්ජි, කොරොට්කොව්, ඔසිස්, ඉවානෝවා සහ වෙනත් අය.

අපේ රටේ සාකච්ඡා කෙරෙන මෙම සංසිද්ධිය "මරණයට ආසන්න අත්දැකීම්" ලෙස හැඳින්වේ. එය එන්ඩීඊ සංසිද්ධිය ලෙස විදේශයන්හි හැඳින්වේ. එය "මරණ අත්දැකීම් ආසන්නයේ" යන ඉංග්\u200dරීසි වචනවල කෙටි යෙදුමකි, එහි තේරුම "මරණයේ මායිමේ අත්දැකීම්" යන්නයි. මරණයට ආසන්න අත්දැකීම්වල සංසිද්ධි අතර සායනික මරණය අත්විඳින ලද සහ අසාමාන්\u200dය අත්දැකීම් සහ දර්ශන අත්විඳින ලද පුද්ගලයින්ගේ මතකයන් මෙන්ම මිය යන අයගේ දර්ශන ද ඇතුළත් වේ.

ඇමරිකානු මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකු වන ආචාර්ය රේමන්ඩ් මූඩි, ලෝක දෘෂ්ටිකෝණ පර්යේෂණයන් සම්බන්ධයෙන් ඉතා සිත්ගන්නාසුළු හා අසාමාන්\u200dය ලෙස වැදගත්කමක් ඇති අතර, මූඩි "මරණයට ආසන්න අත්දැකීම්" ලෙස හඳුන්වන දේ අත්විඳි පුද්ගලයින්ගේ සාක්ෂි අධ්\u200dයයනය කොට සංයුක්ත කළේය. මූඩිගේ කෘතියේ සමස්ත තර්කනයම මෙම අත්දැකීම මරණින් මතු එකක් ලෙස කථා කිරීමට ඉඩ දී ඇත. නැවත පණ ගැන්වීමේ ක්\u200dරමවේදයන්හි වර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මූඩි හට ඉතා සංඛ්\u200dයානමය වශයෙන් නියෝජිත ද්\u200dරව්\u200dය එකතු කිරීමට හැකි වූ අතර, එම සැකසුම ඔහුට පුදුමාකාර ප්\u200dරති .ල ලබා දුන්නේය. ඒක තේරුණා, "මරණය සමඟ සමීපව දැන හඳුනා ගැනීම හා එය අත්විඳින පුද්ගලයින්ගේ විවිධාකාර තත්වයන් තිබියදීත්, මේ මොහොතේ සිදුවීම් පිළිබඳ කථා අතර කැපී පෙනෙන සමානකමක් ඇති බවට සැකයක් නැත.".

“මම හිතන්නේ අපි යම් ආකාරයක සංක්\u200dරාන්ති යුගයකට පැමිණ තිබෙනවා” කියා එම්ඩී එලිසබෙත් කුබ්ලර්-රොස්, මූඩිගේ මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ හැඳින්වීමේදී සඳහන් කරයි. නව පර්යේෂණ ක්\u200dරමවලට අනුරූප වීම සඳහා නවීන විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරමවේදයන් නවතා දැමීමට ඇති හැකියාව බැහැර නොකිරීමට අපට නව දොරවල් විවෘත කිරීමට ධෛර්යයක් තිබිය යුතුය. මෙම පොත විවෘත මනසක් ඇති අයට එවැනි නව දොරටු විවර කර නව ගැටලු ඇති කිරීමට ඔවුන්ට විශ්වාසය හා ධෛර්යය ලබා දෙනු ඇතැයි මම සිතමි. ආචාර්ය මූඩිගේ මෙම ප්\u200dරකාශනය අවංක හා අවංක පර්යේෂකයෙකු විසින් ලියන ලද බැවින් එය ඉතා නිවැරදි බව ඔවුන් දකිනු ඇත. සොයාගැනීම් මගේම පර්යේෂණයන් මගින් සනාථ කෙරෙන අතර විශ්වාස කිරීමට පමණක් නොව දැන ගැනීමට කැමති අයට උපකාර කිරීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් මෙම නව ක්ෂේත්\u200dරය ගවේෂණය කිරීමට ධෛර්යයක් ඇති අනෙකුත් ගෞරවනීය විද්\u200dයා scientists යින්, පර්යේෂකයින් සහ පූජ්\u200dය නියෝජිතයින්ගේ සොයාගැනීම් මගින් තහවුරු කර ඇත..

සිදුවීම් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සිත්ගන්නා සුළු විය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කෙනත් රින්ග් විසින් කනෙක්ටිකට් හි සායන සඳහා සම්පූර්ණ ගවේෂණයක් සිදු කරන ලදී. මාස දහතුනක අධ්\u200dයයනවල ප්\u200dරති results ලවලින් පෙනී යන්නේ මෙම සංසිද්ධිය පවතින අතර කිසිදු ව්\u200dයාධි විද්\u200dයාවක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන බවයි. මත්පැන්, සිහින හෝ මායාවන් අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.

සායනික මරණ 102 ක් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අනතුරුව වෛද්\u200dය රින්ග් මෙසේ පැවසීය.

රෝගීන්ගෙන් 60% ක් විස්තර කළ නොහැකි සාමයක් අත්විඳිති;

37% - තමන්ගේ ශරීරයට ඉහළින් වැසී ඇත;

26% ක් විවිධ පරිදර්ශන දර්ශන මතක තබා ගන්න;

23% ක් උමගක්, සොරොව්වක්, බෑගයක්, ළිඳක් හෝ බඳුනක් යට වත් ඇතුළු විය;

16% - විස්මිත ආලෝකය තවමත් අගය කරන්න;

8% - මියගිය .ාතීන් හමුවූ බව ප්\u200dරකාශ කරන්න.

ඔවුන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, යුරෝපීය රටවල් හෝ බුරුන්ඩි වැනි රෝගීන් වේවා, ඇඟවීම් සැමවිටම එක හා සමාන වේ. ඒ අතරම, ඇදහිලිවන්තයන් සහ අදේවවාදීන් යන දෙදෙනාම සමාන අත්දැකීම් ලබා ගත්හ.

එක්සත් ජනපදයේ අනෙක් පැත්තෙන්, තරුණ හෘද රෝග විශේෂ Dr. වෛද්\u200dය මයිකල් සබොම්, තාර්කික හා ව්\u200dයාකූල පුද්ගලයෙක්, මූඩිගේ නිබන්ධනයන් කියවීමෙන් පසු, නින්දා අපහාසයක් පුපුරා ගිය අතර, ඔවුන්ගෙන් ගලක් ඉවතට නොයැමීම සඳහා, ෆ්ලොරිඩාවේ දැඩි සත්කාර සේවකයින් අතර ක්\u200dරමානුකූලව ප්\u200dරශ්න කිරීමක් සිදු කළේය. ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්\u200dරති results ල මූඩි සහ රින්ග්ගේ දත්ත සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සමපාත වූ විට, සුබොම් මෙම සංසිද්ධිය අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු දැන් ඔහුගේ නම දරණ මරණයට ආසන්න තත්වයේ පියවර දහයේ ආකෘතිය පවා වර්ධනය කළේය. අද ලෝකයේ බොහෝ රටවල ශාඛා ඇති එන්.ඩී.ඊ සංසිද්ධිය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය සඳහා වූ ජාත්\u200dයන්තර සංගමය ආරම්භ වූයේ එලෙස ය.

වෛද්\u200dය කාර්ලිස් ඔසිස්ගේ පොතේ “වෛද්\u200dයවරුන් සහ හෙදියන් මරණ මංචකයේ නිරීක්\u200dෂණය කිරීම” නම් වෛද්\u200dයවරුන් සහ හෙදියන් විසින් කරන ලද ඊනියා “මරණීය දර්ශන” විස්තර කර ඇත. දර්ශනවල විශ්වසනීය අවස්ථා 1004 ක් විශ්ලේෂණය කර වර්ගීකරණය කරනු ලබන්නේ මිය යන අයගේ අත්දැකීම්වල ලක්ෂණ අනුව ය. කතුවරයා නිගමනය කරන්නේ මෙම ක්\u200dරියා පටිපාටිවල සම්පූර්ණත්වය වෛද්\u200dය ක්\u200dරමවේදයන් හෝ රෝගාබාධවලින් සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කළ නොහැකි බවයි. රෝගීන්ගෙන් 80% ක් මියගිය අයගේ අවතාර දකින බවත්, 75% ක්ම මියගිය අය ඔවුන් සමඟ මිය යන අයව ඊළඟ ලෝකයට හඳුන්වන බවත් සටහන් වේ.

විශාල සංඛ්\u200dයාවක් මරණයෙන් පසු වි ness ානයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සනාථ කරන විද්\u200dයාත්මක සාක්ෂි මගින් පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ සංසිද්ධිය අදහස් කෙරේ.

වර්ජිනියා විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මනෝ විද්\u200dයාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු වන ඇමරිකානු වෛද්\u200dය ඉයන් ස්ටීවන්සන් බහුවිධ උපත් හෝ පුනරුත්පත්තිය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ක්ෂේත්\u200dරයේ විශාල පර්යේෂණ ප්\u200dරමාණයක් පවත්වා තිබේ. ඔහුගේ උදාහරණ නැගෙනහිර හා බටහිර යන දෙඅංශයෙන්ම ලබාගෙන ඇත. පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ සංසිද්ධිය ලෝකය තුළ ඉතා පුලුල්ව පැතිරී ඇති බව සනාථ කරන සිද්ධීන් 2,000 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් ඔහු උපුටා දක්වයි. බැංගලෝර් ආයතනයේ විශේෂ ists යින් මානසික සෞඛ්ය සහ ස්නායු ව්\u200dයාධි විද්\u200dයාව, විශේෂයෙන් 1975 සිට ලියාපදිංචි වූ පුනරුත්පත්තිය 250 ක් පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයක් සිදු කරන ලදී. වසර 10 කට වැඩි කාලයක් වෛද්\u200dය සැට්වන්ත් පැස්රිචා බොහෝ ගම්මානවල සංචාරය කර ඇති අතර, එවැනි එක් එක් සිද්ධිය සඳහා අවම වශයෙන් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් 20 දෙනෙකු සම්මුඛ සාකච්ඡා කර ඇත. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස පර්යේෂකයන් පහත සඳහන් නිගමනවලට එළඹුණි: රීතියක් ලෙස, “පුනරුත්පත්තියේ බලපෑම” වයස අවුරුදු 3 සිට 7 දක්වා ළමුන් තුළ දක්නට ලැබේ. වසර ගණනාවක් පුරා, ඔවුන් ඒ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කරති. වෙනත් පුද්ගලයෙකුට "නැවත ඉපදීම" සාමාන්\u200dයයෙන් එක් .ාතියෙකුගේ අහම්බෙන් ලැබෙන පිළිතුරක් මගින් අවුලුවන. අධ්\u200dයයනවලින් හෙළි වී ඇත්තේ 82% ක්ම ළමයින්ට "අතීත උපත" සහ "අතීත" ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර පැහැදිලිව මතක ඇති බවයි. ඔවුන්ගේ "පෙර ජීවිතයේ" සිදුවීම් වලින් අඩක් තුළ මිනිසුන් දරුණු මරණයක් සිදු වූ බව ද සැලකිය යුතු කරුණකි. ඔවුන්ට සාමාන්ය වයස අවුරුදු වයස අවුරුදු 34 යි. "නැවත ඉපදීම" සාමාන්\u200dයයෙන් වසර එකහමාරකින් පැමිණියේය. සිද්ධීන්ගෙන් 26% ක් තුළ, "පෙර ජීවිතවල" ඔවුන්ගේ මරණයට හේතුව සමඟ සෘජුව හෝ වක්\u200dරව සම්බන්ධ වූ දේවල් පිළිබඳව ළමයින්ට පැහැදිලි කළ නොහැකි බියක් ඇති විය. රීතියක් ලෙස, පුද්ගලයෙකුගේ ලිංගිකත්වය ඊළඟ උපතේදී වෙනස් නොවේ. 80% ක්ම, "පුනරුත්පත්තියේ බලපෑම" හා සම්බන්ධ පුද්ගලයින් relatives ාතීන් නොවූ අතර, එය ජානමය සම්බන්ධතාවයක් බැහැර කරයි.

ගැටළුව විසඳීම සඳහා මුල් ක්\u200dරමය භෞතික හා ගණිත විද්\u200dයා අපේක්ෂක (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්) කොන්ස්ටන්ටින් ජෝර්ජිවිච් කොරොට්කොව් විසින් භාවිතා කරන ලදී. ඔහු ක්\u200dරම භාවිතා කිරීමේ යෝජකයෙකි නූතන විද්\u200dයාව පැවැත්මේ මූලික ගැටළු විසඳීමට. කොරොට්කොව් සිය කෘතිවල නව විද්\u200dයාත්මක ආදර්ශයක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය ගැන කතා කරයි. විවිධාකාරයෙන් මියගිය අයගේ ඇඟිලි තුඩු වල දීප්තියේ ස්වභාවයෙහි වෙනස්වීම් වල ගතිකතාවයන් අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී පර්යේෂකයා කිර්ලියන් ආචරණය භාවිතා කරන අත්හදා බැලීම් විස්තර කරයි. යෝජිත ක්\u200dරමයට අනුව පර්යේෂණාත්මක ප්\u200dරති results ලවල ප්\u200dරජනන හැකියාව කතුවරයා අවධාරණය කරයි. අත්හදා බැලීමේ ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා දීප්තියේ සාමාන්\u200dය අඩුවීමක් සිදුවී ඇති බව අවධානය යොමු කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, ගෑස් විසර්ජන වක්\u200dරයේ ස්වභාවය මිනිසුන්ගේ මරණයට හේතු මත රඳා පවතී.

සියුම් ලෝකයේ පැවැත්ම සනාථ කරන විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණවල සිව්වන දිශාව සහ ඊනියා මරණයෙන් පසු වි ness ානයේ ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීම වි body ානය භෞතික ශරීරයෙන් වෙන් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ සාක්ෂිය ලෙස සැලකිය හැකිය. අප දන්නා පරිදි, මෙම දිශාවට විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ සිදු කරනු ලබන්නේ ප්\u200dරධාන වශයෙන් විදේශීය විද්\u200dයා scientists යන් විසිනි: ක්\u200dරූකාල්, ෆොක්ස්, ටාට්, ඔසිස්, කැරිංටන්, ග්\u200dරෝෆ් සහ වෙනත් අය.

ඊළඟට, අපි "ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම්" (OBE) නම් වූ සංසිද්ධියක් අධ්\u200dයයනය කිරීම ගැන කතා කරමු, නැතහොත් එය ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම්, තාරකා නිමැවුම්, තාරකා ප්\u200dරක්ෂේපණය, ද්වීකරණය (විවිධ ස්ථාන දෙකක එකවර දර්ශනය) යනුවෙන් හැඳින්වේ. ශරීරයෙන් බැහැර අත්දැකීම් අපගේ භෞතික ශරීරයට සමපාත නොවන ස්ථානයක සිට සංසිද්ධියක් නිරීක්ෂණය කිරීම ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. ඒ අතරම, වි ness ානය භෞතික ශරීරයෙන් වෙනත් ශරීරයකට වෙනස් ලෙස හැඳින්වෙන බව බොහෝ විට දැනේ: තාරකා ශරීරය, ඊතර් ශරීරය, ද්විත්ව හෝ ද්විත්ව.

1919 දී ප්\u200dරංශ ගවේෂක චාල්ස් ලැන්සලින් මෝහනය භාවිතයෙන් අත්හදා බැලීම් කළේය. ලැන්සලින් විසින් පරීක්ෂණ විෂයයන් ඔවුන්ගේ ශරීර අතහැර වෙනත් කාමරයක නිරීක්ෂකයෙකුට පෙනී සිටිය හැකි බව සොයා ගන්නා ලදී. බොහෝ විට මෙම පුද්ගලයින්ගේ ෆැන්ටම්ස් ස්පර්ශ කිරීම, තට්ටු කිරීම මෙන්ම ඡායාරූප තහඩු මත විවිධ රූප ඇති කිරීම සහ සල්ෆයිඩ් තිර ස්පර්ශ කිරීම මගින් ඔවුන් තුළ හැඟීමක් ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, 1960 දශකයේ මුල් භාගයේ දී සෙලියා ග්\u200dරීන් සහ රොබට් ක්\u200dරූකල් විසින් කරන ලද පර්යේෂණ සිදු කරන තුරු, රසායනාගාරයේ ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම් අධ්\u200dයයනය කිරීම පිළිබඳ එකම වාර්තාව ලෙස ලැන්ස්ල්ගේ වාර්තාව දිගටම පැවතුනි.

මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ ඉංග්\u200dරීසි පර්යේෂකවරියක් වන සීලියා ග්\u200dරීන් 1961 දී ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි මානසික පර්යේෂණ සඳහා ආයතනයක් ආරම්භ කළ අතර එහිදී නිරන්තර විද්\u200dයාත්මක පරීක්ෂණ ආරම්භ විය. තවත් ඉංග්\u200dරීසි ජාතිකයෙක් වන රොබට් ක්\u200dරූකල් සිය මුළු ජීවිතයම WTO නඩු එකතු කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා කැප කළේය. අපේ ශතවර්ෂයේ 60 දශකයේ සිට ලොව පුරා කථාංග 1000 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් එකතු කිරීමට ඔහු සමත් විය.

ග්\u200dරීන් සහ කෘකාල් විසින් එකතු කරන ලද පුළුල් තොරතුරු, පර්යේෂකයන්ට ඒත්තු ගැන්වූයේ රසායනාගාර පාලිත තත්වයන් යටතේ සිදු කරන ලද ලේඛනගත, මනාව ලේඛනගත කළ ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම් පෙළඹවීමක් ඇති බවය.

මෙම ප්\u200dරදේශයේ පුරෝගාමියෙකු වූයේ ආචාර්ය චාල්ස් ටාට් ය. 1965 දී වර්ජිනියා විශ්ව විද්\u200dයාලයේ වෛද්\u200dය විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්යවරයකු ලෙස සිටියදී ටාට් එක්ස් මහතා සම්බන්ධ විස්මිත අත්හදා බැලීම් මාලාවක් ආරම්භ කළේය. මෙම එක්ස් මහතා එක්තරා රොබට් මොන්රෝ - ඇමරිකානු ව්\u200dයාපාරිකයෙක්, සියුම් ශරීරය ස්වයංසිද්ධව වෙන් කිරීමේ හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකි, 1971 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද "ශරීරයෙන් පිටත ගමන් කරයි" නම් පොතේ කතුවරයා වන ඔහු එහි OBE පිළිබඳ විශ්ලේෂණය ගෙනහැර දැක්වීය. පසුව ඔහු වර්ජිනියාවේ මොන්රෝ ව්\u200dයවහාරික විද්\u200dයා ආයතනය ආරම්භ කළේය. 1982 දී මොන්රෝ ආයතනය සහ කැන්සාස් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ වෛද්\u200dය මධ්\u200dයස්ථානය සමඟ ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක සංගමයේ රැස්වීමට ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම් පිළිබඳ වාර්තා තුනක් ඉදිරිපත් කිරීමට ආරාධනා කරන ලද අතර එය මෙම සංසිද්ධිය විද්\u200dයාත්මකව පිළිගැනීමේ ආරම්භය ලෙස සැලකිය යුතුය.

ටාට් සිය පළමු පරීක්ෂණ විෂය නින්දේදී (විෂය ඔහුගේ ශරීරය නින්දට දමා) මොළයේ ජෛව ධාරා, අක්ෂි චලනයන්, රුධිර පීඩනය සහ සමේ විද්\u200dයුත් ප්\u200dරතිරෝධයේ උච්චාවචනයන් අනුගමනය කිරීමට හැකි වන පරිදි සන්නද්ධ විය. ඉන්පසු ඔහු අහඹු ලෙස ඉලක්කම් පහක අංකයක් සහිත කාඩ්පතක් තම ඇඳට ඉහළින් රාක්කයේ තැබුවේය. කාඩ්පත ස්ථානගත කර ඇත්තේ සිවිලිමේ සිට නිරීක්ෂකයෙකුට පමණක් එය දැකගත හැකි වන පරිදි ය. විද්\u200dයුත් විච්ඡේදක ක්\u200dරියාකාරිත්වයට බාධා නොකර විෂයයට නැගිට රාක්කය දෙස බැලීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, අත්හදා බැලීම් වලදී ටාට් විසින් භාවිතා කරන තාක්\u200dෂණය දුෂ්කර ගැටළුවක් බවට පත්විය. මන්දයත් ඔහුගේ විෂයයන් පාලක ඉලක්කම් 1000 ක් නිවැරදිව අනුමාන කළද, මේ සඳහා ඔවුන් “ශරීරයෙන් ඉවත්ව ගිය” බව තවමත් ඔප්පු වී නැත. සමහර පරපෝෂිත විද්\u200dයා ologists යින්ට අනුව, එවැනි ප්\u200dරති results ල බාහිර සංජානනය තුළින් ලබා ගත හැකිව තිබුණි (නිදසුනක් ලෙස, නිරවුල් හෝ ටෙලිපති හරහා). එවිට ස්වාභාවික ප්\u200dරශ්නයක් පැන නගී: ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීමක් නිරවද්\u200dයතාවයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද?

ටාට්ගේ අධ්\u200dයයනවලට වඩා ඔවුන්ගේ නොපැහැදිලි බව පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයන් ඩර්හැම් හි මානසික පර්යේෂණ සඳහා පදනම (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ උතුරු කැරොලිනා) විසින් සිදු කරන ලදී. පර්යේෂණය ක්\u200dරමවත් ලෙස ටාට්ගේ පර්යේෂණයට සමාන වූ නමුත් තරමක් සංකීර්ණ විය. භෞතික විද්\u200dයාත්මක වෙනස්වීම් සහ වෙනත් කාමරයක ඉලක්කගත ද්\u200dරව්\u200dයවල පිහිටීම නිරීක්ෂණය කිරීමට අමතරව, පර්යේෂකයන් විසින් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, සත්වයකට හෝ යාන්ත්\u200dරික උපකරණයකට ඉලක්කය අසල “දෙවන ශරීරයක්” තිබීම හඳුනාගත හැකිය. වඩාත්ම වැදගත් ප්\u200dරති results ල ලබාගෙන ඇත්තේ විෂයයේ ප්\u200dරියතම පූස් පැටවා අනාවරකයක් ලෙස භාවිතා කරමිනි. පූස් පැටවා ඉලක්කගත කාමරයේ මීටරයක් \u200b\u200bපමණ ගැඹුරු විවෘත බහාලුමක් තුළ තබා ඇති අතර, එහි පතුලේ අංක සහිත චතුරස්රයන් සලකුණු කර ඇත. පාලන අත්හදා බැලීම අතරතුර - ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම් නොමැත - පූස් පැටවා ඉතා ක්\u200dරියාශීලී විය, බොහෝ විට හෑරීම, චතුරස්රයන් විශාල සංඛ්\u200dයාවක් තරණය කිරීම සහ කන්ටේනරයෙන් පිටතට යාමට උත්සාහ කිරීම. කෙසේ වෙතත්, ශරීරයෙන් පිටත ඉලක්ක කාමරයට ගිය විට, පූස් පැටියා පුදුම සහගත ලෙස සන්සුන්ව හැසිරුණි. මෙම බලපෑම අත්හදා බැලීම් හතරකින් පුනරාවර්තනය විය. සර්පයෙකු අනාවරකයක් ලෙස භාවිතා කළ තවත් අත්හදා බැලීමකින් ද කැපී පෙනෙන ප්\u200dරති .ල ලැබුණි. ශරීරයෙන් පිටත සංචාරයේ පළමු පරීක්ෂණය අතරතුර පාලක කාල සීමාව තුළ තරමක් සන්සුන්ව වැතිර සිටි සර්පයා, වීදුරු බිත්තියට වේගයෙන් දිව යන්නට වූයේ, අදෘශ්\u200dයමාන සතුරෙකුට පහර දීමට උත්සාහ කිරීමක් මෙනි.

මනෝවිද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ සඳහා ඇමරිකානු සංගමයේ ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම් පිළිබඳ පර්යේෂණ වාර්තාවක, පර්යේෂණ අධ්\u200dයක්ෂ වෛද්\u200dය කාර්ලිස් ඔසිස් මෙසේ ලිවීය.

“පසුගිය වසර දෙක තුළ, පර්යේෂණ දෙපාර්තමේන්තුව මුළුමනින්ම වාඩිලාගෙන ඇත්තේ ප්\u200dරශ්නය අධ්\u200dයයනය කිරීමෙනි: මරණයෙන් පසු, ශාරීරික මරණයෙන් පසු මිනිස් පෞරුෂය දිගටම පවතින්නේද? අපි අපගේ කේන්ද්\u200dරීය උපකල්පනය අනුගමනය කළෙමු - මිනිස් සාරය යනු එහි භෞතික ශරීරයෙන් ස්වාධීනව හා පිටත ක්\u200dරියා කළ හැකි “විදේශීය පද්ධතියක්” වේ. පුද්ගලයෙකුගේ මෙම “විදේශීය” පැත්තට මරණයේ මොහොතේ සිට ඔහුගේ ශරීරය අතහැර දමා දිගටම පැවතිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ශරීරය තාවකාලිකව හෝ ස්ථිරවම (මරණ අවස්ථාවේදී) අත්හැරිය හැකිද?

දැනට සිදුකෙරෙමින් පවතින පර්යේෂණාත්මක කටයුතු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සමාලෝචනයකින් පසුව ආචාර්ය ඔසිස් පහත සඳහන් කරුණු සාරාංශ කළේය.

“ශරීරයෙන් බැහැර අත්දැකීම් පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම දුෂ්කර බව ඔප්පු වී ඇත. ප්\u200dරධාන වශයෙන් සමස්ත සංසිද්ධිය කැමැත්තෙන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය වන්නේ කලාතුරකිනි. මෙතෙක් අපේ ප්\u200dරති results ල අපගේ උපකල්පිතයට අනුකූල වේ. ඉහත විස්තර කර ඇති පර්යේෂණ අවස්ථා භාවිතා කිරීමෙන් පසුව, මිනිස් පුද්ගලයාගේ බාහිර පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි ලබා ගැනීමට අපට සැබවින්ම බලාපොරොත්තු විය හැකිය. .

මෙම තනිකරම භෞතික අත්හදා බැලීම්වලට අමතරව, ශරීරයෙන් පිටත දිවි ගලවා ගත් අයගේ විසිරී ඇති සාක්ෂි රාශියකට පොදු ගති ලක්ෂණ ස්ථාපිත කිරීමේ අරමුණින් සංඛ්\u200dයානමය අධ්\u200dයයන ගණනාවක් සිදු කර ඇත.

අවසාන වශයෙන්, විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ කාර්යයේ පස්වන දිශාව භෞතික ලෝකයට, මිනිසුන්ට සහ සතුන්ට බලපෑම් කළ හැකි වෙනත් ජීවීන්ගේ සියුම් ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂියකි. බොකෝන්, ජර්ගන්සන්, රවුඩිව්, විනෝකුරොව්, ඉසකොව්, කාර්ටාෂ්කින්, බච්චි, ෆොමෙන්කෝ, ප්\u200dරිට්ස්කර් සහ තවත් අය මෙම කාර්යය සඳහා තම කාලය කැප කළහ.

අධ්\u200dයාත්මිකවාදීන් සෑම විටම මරණින් මතු ජීවිතය සමඟ ඇති සියලු ආකාරයේ සම්බන්ධතා කෙරෙහි දක්වන දැවැන්ත උනන්දුව කිසිවෙකුට රහසක් නොවේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම නිෂ්ක්\u200dරීය උනන්දුවෙහි ප්\u200dරති ulted ලයක් ලෙස, පවතින දෘඩාංග භාවිතයෙන් සියුම් ලෝකයට වෛෂයික ප්\u200dරවේශයන් සොයා ගැනීමට උද්යෝගිමත් පර්යේෂකයන් උත්සාහ දැරීය.

මෙම ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ විශාලතම සාර්ථකත්වය අත්කර ගත්තේ ස්වීඩනයේ ජීවත් වූ ලැට්වියානු මනෝ විද්\u200dයා ologist වෛද්\u200dය කොන්ස්ටන්ටින් රවුඩිව් විසිනි. ඔහුගේ උදව්වෙන් ඉලෙක්ට්\u200dරොනික් ඉංජිනේරුවන් විශේෂ උපකරණයක් නිර්මාණය කර එකලස් කරන ලදි - ගොනෝමීටරයක්, “වෙනත් ලෝක” ශබ්ද පටිගත කිරීම සඳහා පමණක් නිර්මාණය කර ඇත. 1968 වන විට විද්\u200dයා ist යා සිය චිත්\u200dරපට සඳහා ශබ්ද ප්\u200dරදර්ශන 70,000 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් රැස් කිරීමට සමත් විය! ආචාර්ය රවුඩිව්ගේ පර්යේෂණය පුළුල් ලෙස ප්\u200dරසිද්ධියට පත්වූයේ එංගලන්තයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බ්\u200dරේක්ට්\u200dරෝ යන මාතෘකාව යටතේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ හ How ට හයර් ද ඇහෙනඩ් නම් කෘතියට ස්තුති කරමිනි. ඊට පසු, මෙම සංසිද්ධිය "රවුඩිව්ගේ හ o" ලෙස හැඳින්විණි.

විද්\u200dයා scientists යින්ගේ උත්සාහය සැමවිටම අරමුණු කර ඇත්තේ සියුම් ව්\u200dයුහයන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ වෛෂයික සාක්ෂි ලබා ගැනීම සඳහා ය. විද්\u200dයාත්මක සාකච්ඡාවට සහභාගී වීමට සුදුසුකම් ඇති අය ලෙස හඳුනාගෙන ඇත්තේ එවැනි තර්ක පමණි. ඡායාරූපකරණයේ දියුණුවේ ආරම්භයත් සමඟම විද්\u200dයාවට එහි දීර් history ඉතිහාසයේ ප්\u200dරථම වතාවට සියුම් ලෝකයේ ස්පර්ශය ග්\u200dරහණය කර ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණි. ඉතාලි පර්යේෂක ලුසියානෝ බොකෝන්ට ඡායාරූප විශාල ප්\u200dරමාණයක් ලැබුණි. විශාල හුදෙකලා කන්දක් මුදුනේ, බොකෝන් රසායනාගාරයක් පිහිටුවා, එය විවිධ ලියාපදිංචි උපකරණ වලින් සමන්විත වේ - ෆොටෝමීටර, උෂ්ණත්වමාන, චුම්බකමාන, ඇල්ෆා, බීටා සහ ගැමා විකිරණ පටිගත කරන්නන්, ඡායාරූප සහ චිත්\u200dරපට කැමරා. ජීවමාන "දර්ශක" ද විය - බල්ලන්. පර්යේෂණයේ මූලධර්මය ඉතා සරලව තීරණය කරන ලදි: ඕනෑම උපකරණයක කියවීමේදී විෂමතා සහ පැහැදිලි කළ නොහැකි අපගමනයන් පෙන්නුම් කරන්නේ අදෘශ්\u200dයමාන ජීවීන් සිටින බවයි. එවැනි සාක්ෂි බොහොමයක් තිබුණි. වසර තුනක වැඩ සඳහා බොකෝන් විසින් ද්\u200dරව්\u200dය විශාල ප්\u200dරමාණයක් එකතු කර ඇත. එපමණක් නොව, තව දුරටත් අද්භූත සංසිද්ධි බොක්කෝනය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර, ඔවුන්ගේ වැලමිට පාහේ "තල්ලු කරමින්" යන හැඟීම ඇති විය. ඒවා උපකරණවලින් පටිගත කර, චිත්\u200dරපටය මත ග්\u200dරහණය කර, පියවි ඇසින් දුටුවේය. ඒවායේ ගුණාංග ක්\u200dරමයෙන් අනාවරණය විය. ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ හැඟීමෙන් පර්යේෂකයන් මවිතයට පත් විය. මේ සියලු වලාකුළු, නොදන්නා ක්ෂේත්\u200dරවල ens නීභවනය, දෘශ්\u200dයමාන දීප්තිමත් බෝල සහ බොහෝ විට නොපෙනෙන - අධෝරක්ත හා පාරජම්බුල - වර්ණාවලියේ සමහර කොටස් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ හැකියාවන් පෙන්නුම් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි - ඒවා අතුගා හෝ පාවෙමින්, පියාසර කිරීමේ වේගය සහ දිශාව වෙනස් කර විවිධ ස්වරූප බවට පරිවර්තනය විය. ක්\u200dරමයෙන් බොකෝන් නිගමනය කළේ ඔහු ඊතරික් ජීව ස්වරූපයන් සමඟ කටයුතු කරන බවයි. ඔහු ඔවුන්ට නමක් දුන්නේය. ඔහු විසින්ම මෙම වස්තූන් ගැන ලියන ආකාරය මෙයයි.

බොකෝන් මෙසේ ලිවීය. “මෙම වස්තූන් ජීවීන් වන අතර ඒවා හා සම්බන්ධ සංසිද්ධි අපගේ ත්\u200dරිමාන යථාර්ථයට අයත් නොවේ. එය අපගේ දෘශ්\u200dය වර්ණාවලියේ සංඛ්\u200dයාත කලාපයට සමානය. මේවා අපට පිටසක්වල ජීවියෙකුගේ ප්\u200dරකාශනයකි. මේවා නිසැකවම ජීවීන් - ආලෝකය සහ අඳුරු, and න සහ විනිවිද පෙනෙන, ප්ලාස්මා ආකෘති, බලශක්ති පරිවර්තනය, දියවන වලාකුළු සහ මීදුම, අපගේ භෞතික යථාර්ථයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති අදෘශ්\u200dයමාන අශෝභන ස්කන්ධයන් ”.

බොකෝන් වෙත ලැබුණු ද්\u200dරව්\u200dය ඒවායේ වර්ග පමණක් නොවේ. සිත් ඇදගන්නාසුළු ඡායාරූප ලබාගෙන ඇත්තේ ඔක්ට්\u200dරින්ගේ කණ්ඩායම, ප්\u200dරිට්ස්කර් සහ වෙනත් පර්යේෂකයන් විසිනි.

අදෘශ්\u200dයමාන ජීවීන්ගේ කාර්යයට සාක්ෂි සපයන තවත් කරුණු සමූහයක්, දූෂිතයාගේ සංසිද්ධියට ආරක්ෂිතව ආරෝපණය කළ හැකිය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ ලෝකයේ විවිධ රසායනාගාරවල සහ විද්\u200dයාත්මක ආයතනවල පර්යේෂකයන් පොලිටර්ජිස්ට්ගේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරමින් සිටී. රීතියක් ලෙස, මොවුන් විවිධ විශේෂ ties තාවයන්ගෙන් යුත් පුද්ගලයන් බව වටහා ගත හැකිය: මෙම සංසිද්ධිය ආරෝපණය කළ හැක්කේ කුමන වර්ගයේ සංසිද්ධිවලටදැයි කිසිවෙකුට නිශ්චිතව කිව නොහැක. පර්යේෂකයන්ගේ වෘත්තීය හා කලාපීය ව්\u200dයාප්තිය, සංසිද්ධිය විදහා දක්වන විවිධාකාර ස්වරූපයන් පුනරාවර්තනය කරයි, සහ වඩාත්ම අනපේක්ෂිත අවස්ථාවෙහිදී පෙනී සිටීමේ හැකියාව. දූෂිතයෙකු සඳහා, දුරක් නැත, නාගරික හෝ ග්\u200dරාමීය ප්\u200dරදේශ නොමැත ... එක් එක් විද්\u200dයාවේ නියෝජිතයින් විසින් සෑම විටම තම දැනුම පිළිබඳ ශාඛාවේ රාමුව තුළ ඒ පිළිබඳව සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගන්නා විට, ඒ පිළිබඳ සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීම විහිළුවක්. ඕනෑම සංසිද්ධියක් හැදෑරීමේ විද්\u200dයාව ආරම්භ වන්නේ කොතැනින්ද? එය ක්\u200dරමානුකූල කිරීමට උත්සාහ කිරීමත් සමඟ. නමුත් බහුතරවාදියෙකු ක්\u200dරමානුකූල කළ හැක්කේ කුමන පදනමකින්ද? දුෂ්කර වුවත්, යම් සීමාවන් තුළ එය පැහැදිලිවම තවමත් හැකි අතර සෝවියට් පර්යේෂකයෝ එය කිරීමට උත්සාහ කරති. පර්යේෂක විනෝකුරොව්ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, බහු අවයවිකයා හා සම්බන්ධ බොහෝ සිදුවීම් සිදුවන්නේ සවස් කාලයේ සහ සතියේ දිනවල සිට - සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා දිනවල (අනෙක් දිනවලට වඩා 1.5-4 ගුණයකින් වැඩි). එපමණක් නොව, ෆ්ලෑෂ් වඩාත් තීව්\u200dර වන තරමට ක්ෂය වීම සිදු වේ. තවත් රටාවක් නම් පාර විද්\u200dයුත් ද්\u200dරව්\u200dය - ගෘහ භාණ්ඩ, ඇඳුම් පැළඳුම්, රෙදිපිළි - බොහෝ විට බහුපාර්ශවීය බලපෑම්වල පරමාර්ථයයි. ලෝහ නිෂ්පාදන එයට බලපෑම් කිරීමට ඇති ඉඩකඩ බෙහෙවින් අඩු ය. සිදුවීම් කාණ්ඩගත කර ඇති ආකාරය අනුව ඒවා ක්\u200dරමානුකූල කිරීමට ද හැකිය. ෆොමෙන්කෝ සංසිද්ධියේ පර්යේෂකයා සඳහන් කරන්නේ බොහෝ විට එකින් එක ශීතකරණය, ඇඳ, පැති පුවරුව පෙරළීම හෝ පෙරළීම, එනම්. බර වස්තු. මාලාවට රොකිං කිරීම සහ කැඩීම, ඇඳන් සහ ග්\u200dරාහක වලින් කකුල් ඉවත් කිරීම ද ඇතුළත් වේ.

පොදුවේ ගත් කල, පොල්ටෙජිස්ට්ගේ අනුවාදයන් හා පැහැදිලි කිරීම්වල කිසිදු අඩුවක් නොමැත. උපකල්පිතවල බහුවිධතාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කෙනෙකුට මෙම චින්තනයේ නොනැසී පැවතීම, එක් මාර්ගයක හෝ වෙනත් මාර්ගයක ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීමේ ආශාව දැකිය හැකිය. නොපසුබට උත්සාහය තමාටම ගරු කිරීම වටී. උපකල්පිතවල සාරය හුදකලා කිරීමට අවශ්\u200dය නම්, එය සමන්විත වන්නේ, අප ජීවත්වන ලෝකයේ සුපුරුදු යථාර්ථයන් සමඟ සංසිද්ධිය සැසඳීමේ උත්සාහයකිනි. භෞතික නීති, එහෙනම් අවම වශයෙන් අපේ ලෝකයේ තර්කනය ...

විෂමතා සංසිද්ධි (ගෝර්කි) අර්මිලොව් අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා අංශයේ ප්\u200dරධානියා පවසයි:

“... සංසිද්ධිය අධ්\u200dයයනය කිරීමෙන් ඇතැම් සියුම් ව්\u200dයුහයන්ගේ පැවැත්ම පිළිගැනීමට අප පෙළඹුණි. බුද්ධිමය දේපළ ඇති මෙම ව්\u200dයුහයන්ට ඇතැම් විධානයන්ට අවනත වීමෙන් ප්\u200dරතික්\u200dරියා කළ හැකිය. සමහර මනෝවිද්යා say යින් පවසන්නේ එවැනි ව්යුහයන් දැක ඒවා විස්තර කරන බවයි. ඔවුන්ගේ විස්තරයන්ට අනුව, ඔවුන් විවිධාකාරයෙන් බලයි: පොල්ටෙජිස්ට්වරුන් හා සම්බන්ධ අවස්ථාවන්හිදී, ඔවුන් විශේෂයෙන් මානව මානව ආකෘති සඳහන් කරයි. මෙය බොහෝ විට සංසිද්ධිය සමඟ මිනිස් රූපවල අවතාර පිළිබඳ සංජානනය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය ... සමහර විට එය සතුන්ට සමාන ස්වරූපයන් විය හැකි නමුත් කිසිදු ආකාරයකින් අප දන්නා ඒවා ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය නොකරයි, ඒ වෙනුවට එය සුරංගනා කතා වල භයානක චරිතවලට සමාන වන සංයෝජනයකි හෝ මිථ්\u200dයාවන් ".

අප ඔබට පවසා ඇත්තේ අදෘශ්\u200dයමාන සියුම් ලෝකයේ පැවැත්ම සනාථ කරන විද්\u200dයා scientists යින්ගේ සමහර කෘති ගැන පමණි. අපගේ සමාලෝචනය යටතේ රේඛාවක් ඇඳීම, ශ්\u200dරේෂ් French ප්\u200dරංශ චින්තකයෙකු වන මොන්ටේයින්ගේ වචන උපුටා දැක්වීමට මම කැමතියි: "මහත්වරුනි, මම මල් කළඹක් පමණක් සාදා ඒවා එකට බැඳ තබන නූල් හැර මගේම කිසිවක් එකතු කළේ නැත.".

“ඔබට අවශ්\u200dය නම් නූල් කැබලිවලට ඉරා දමන්න; - අපි එකතු කරමු, - කරුණු මල් කළඹක් සඳහා එය විනාශ කළ නොහැකිය, එය නොසලකා හැරිය හැක්කේ ".

සාහිත්\u200dයය

1. ජීවන ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීම, අග්නි යෝගයේ පොත් සං s ා. - එම්: එම්.සී.ආර්, 1994-1997.
2. ජීවන ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීම, අනන්තය පොත. 1 වන කොටස - එම්: අයිසීආර්, 1994-1997.
3. ෆෝඩ් ඒ. මරණයෙන් පසු ජීවිතය: ජෙරොම් එලිසන්ට ඒ ගැන පැවසූ ආකාරය - එල් .: ලීස්ඩැට් - පාර්ලිමේන්තු මන්ත්\u200dරී "වෙස්ට්නික්", 1991.
4. ඩුබ්\u200dරොව් ඒ.පී සියුම් ලෝකවල යථාර්ථය: මනෝ භෞතික විද්\u200dයාව හා ක්\u200dරමවේදය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න. - පරපෝෂිත විද්\u200dයාව සහ මනෝ භෞතික විද්\u200dයාව, 1994, අංක 2, පිටුව 54 - 57.
5. ඩුබ්\u200dරොව් ඒ.පී., පුෂ්කින් වී.එන්. පරපෝෂිත විද්\u200dයාව සහ නූතන ස්වාභාවික විද්\u200dයාව. - එම් .: ජේවී "සෝවාමින්කෝ", 1989
6. ෂිපොව් ජී.අයි. භෞතික රික්තයේ න්\u200dයාය. - එම්: එන්ටී-සෙන්ටර්, 1993.
7. මනෝ භෞතික විද්\u200dයාවේ ෂිපොව් ජී. අයි. ෆීනෝමෙනා සහ භෞතික රික්තයේ න්\u200dයාය. - M .: ISTC VENT, 1992.
8. Akimov AE et al. වි cious ් and ාණය සහ භෞතික ලෝකය. - එම්: එඩ්. යාට්ස්මන් ඒජන්සිය, 1 කලාපය, 1995.
9. වොල්චෙන්කෝ වී.එන්. සියුම් ලෝකයේ නොවැළැක්විය හැකි බව, යථාර්ථය සහ අවබෝධය. - වි cious ානය සහ භෞතික යථාර්ථය, වෙළුම 1, අංක 1-2, 1996, 2 - 14 පි.
10. බෝරෝව් යූ. “භෞතික අවකාශයේ ව්\u200dයුහය සහ සොබාදහමේ නව අන්තර්ක්\u200dරියා පිළිබඳ”. - රුසියාවේ භෞතික චින්තනය, අංක 1, 18-41, 1994.
11. ලෙස්කොව් එල්. වී. වෙස්ට්නික් එම්.ජී.යූ, සර් 7, දර්ශනය, අංක 4, 1994.
12. ගුර්විච් ඒ.ජී. තෝරාගත් කෘති. Medicine ෂධය. - එම්., 1977.
13. ඉනුෂින් වී.එම් ජීව විද්\u200dයාත්මක ක්ෂේත්\u200dර න්\u200dයායේ මූලද්\u200dරව්\u200dය. අල්මා-අටා, 1978.
14. ඇඩමෙන්කෝ වී.ජී., විලෙන්ස්කායා එල්. දීප්තිමත් සංසිද්ධි. තරුණයින් සඳහා තාක්ෂණය, 1974, අංක 10.
15. කොබොසෙව් එන්.අයි. තෝරාගත් කෘති, ටී. 2, - මොස්කව්: මොස්කව් රාජ්\u200dය විශ්වවිද්\u200dයාලය, 1978.
16. ස්වාභාවික විද්\u200dයුත් චුම්භක ක්ෂේත්\u200dරවල ජෛව තොරතුරු ක්\u200dරියාකාරීත්වය කස්නාචීව් වී.පී., මිහයිලෝවා එල්.පී. - නොවොසිබිර්ස්ක්: විද්\u200dයාව, 1985.
17. මනෝ චිකිත්සාව පිළිබඳ ඇමරිකානු ජර්නලය. - වොෂ්., 1980.
18. ගුලියාව් යූ.වී, ගොඩික් ඊ.ඊ ජීව විද්\u200dයාත්මක වස්තූන්ගේ භෞතික ක්ෂේත්\u200dර. - යූඑස්එස්ආර් හි විද්\u200dයා ඇකඩමියේ බුලටින්, 1983, අංක 8, 118-125 පි. ඩෑන් එස්එස්එස්ආර්, 1984, 277, අංක 6.
19. නලිමොව් වී.වී. වි .ානයේ ස්වයංසිද්ධතාවය. - එම්: නූකා, 1984.
20. ලෙස්කොව් එල්. වී. වෙස්ට්නික් එම්.ජී.යූ, සර්. 7. දර්ශනය, 1994, අංක 4.
21. වෛද්\u200dය රෝග විනිශ්චය සඳහා මිනිස් සිරුරේ විද්\u200dයුත් චුම්භක විකිරණ ලියාපදිංචි කිරීමේ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් ක්\u200dරව්චෙන්කෝ යූ පී., කලෂ්චෙන්කෝ එන්.වී. පරපෝෂිත විද්\u200dයාව සහ මනෝ භෞතික විද්\u200dයාව, 1994, අංක 4, පි. 43 - 48.
22. යූ පී. ක්\u200dරව්චෙන්කෝ, එන්.වී කලාෂ්චෙන්කෝ ඕරෝමීටරය (මානව විද්\u200dයුත් චුම්භක අරාව අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා නව ක්\u200dරමයක්). සඟරාව ඕරා - ඉසෙඩ්, 1993, №3, පි .90 - 96.
23. භෞතික විද්\u200dයාත්මක ධ්\u200dරැවීය ශක්තියේ පැවැත්මට සාක්ෂියක් ලෙස පොගොරෙල්ස්කි එම්. ඉලෙක්ට්\u200dරෝෆොටොස්ටීනස් සහ ශක්ති විද්\u200dයාව. එස්පීබී, 1893.
24. කිර්ලියන් සූර්යයා. ජීවිතයේ මන්දාකිණි ඡායාරූප ගත කිරීම. එඩ්. ස්ටැන්ලි ක්\u200dරිප්නර් සහ ඩැනියෙල් රූබින් විසිනි. ගාඩන් සිටි (එන්.වයි) ඇන්කර් ප්\u200dරෙස් / ඩබල්ඩේ, 1974.
25. ජියැං කේ. යූ. ජෛව විද්\u200dයුත් චුම්භක ක්ෂේත්\u200dරය යනු ජෛව උත්පාදක තොරතුරු වල ද්\u200dරව්\u200dයමය වාහකයකි. සඟරාව ඕරා - ඉසෙඩ්, 1993, අංක 3, පි. 43 - 51.
26. ගැරියෙව් පී.පී තරංග ජෙනෝමය. - එම්: ප්\u200dරකාශන ආයතනය "මහජන ප්\u200dරතිලාභ", 1994.
27. පී. ගරියාව්, ඒ. එම්. යුනින් සත්\u200dයයද? ශක්තිය: ආර්ථික විද්\u200dයාව, තාක්ෂණය, පරිසර විද්\u200dයාව. මොස්කව්හි යූඑස්එස්ආර් විද්\u200dයා ඇකඩමියේ ප්\u200dරෙසිඩියම් සඟරාවේ මාසික ජනප්\u200dරිය විද්\u200dයා නිදර්ශන සඟරාව: නූකා, 1989, අංක 10.
28. ගැරියෙව් පී. පී., ලියොනෝවා ඊ. ජාන කේත ආකෘතිය සංශෝධනය කිරීම. වි cious ් and ාණය සහ භෞතික යථාර්ථය පිළිබඳ ජර්නලය, වෙළුම 1, අංක 1 - 2, 1996.
29. ජෑන් ආර්., ඩන් බී. යථාර්ථයේ මායිම්. භෞතික ලෝකයේ වි ness ානයේ කාර්යභාරය. - එම්: අධි උෂ්ණත්වය සඳහා ඒකාබද්ධ ආයතනය, ආර්ඒඑස්, 1995
30. ජෑන් ආර්. මනෝ භෞතික විද්\u200dයාත්මක සංසිද්ධියේ වයස්ගත නොවන විරුද්ධාභාසය: ඉංජිනේරු ප්\u200dරවේශය. - ජර්නල් ටියර් (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය), 1982, 70 වන පිටුව, අංක 3, 63-104 පි.
31. Krokhalev G.P. ද්\u200dරව්\u200dයමය සංසිද්ධි කෙරෙහි මානසික ශක්තියේ බලපෑම මත. - Perm: ZUUNC ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1997.
32. ක්\u200dරොඛාලෙව් ජී.පී. දෘශ්\u200dය මායාවන්හි ව්\u200dයාධිජනක ජීව භෞතික යාන්ත්\u200dරණයන්. - පර්ම්: ZUUNC ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1997.
33. ක්\u200dරොඛාලෙව් ජී.පී. ශ්\u200dරවණ මායාවන්ගේ ව්\u200dයාධිජනක ජීව භෞතික යාන්ත්\u200dරණය. - පර්ම්: ZUUNC ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1997.
34. ක්\u200dරොඛාලෙව් ජී. පී. භින්නෝන්මාදය - "තොරතුරු මනෝ විද්\u200dයාව". - පර්ම්, 1997
35. මානසික පර්යේෂණ සඟරාව. - ලන්ඩන්, 1979, මාර්තු.
36. කොරොට්කොව් කේ. ජී. එස්පීබී, 1994.
37. කොරොට්කොව් කේ.ජී. සහ වෙනත් අය කිර්ලියන් ආචරනයේ සිට ජෛව විද්\u200dයුත් විද්\u200dයාව දක්වා. එස්පීබී, 1998
38. කොරොට්කොව් කේ.ජී. මරණයෙන් පසු මිනිස් වි ness ානයේ ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්\u200dයයන. වි cious ානය සහ භෞතික යථාර්ථය, වෙළුම 1, අංක 1 - 2, 1996.
39. ඉංජිනේරු ආයතනයේ ජර්නලය, වෙළුම. 60, 1979 දෙසැම්බර්.
40. ප්\u200dරෙස්මන් ඒ.එස්. විද්\u200dයුත් චුම්භක ක්ෂේත්\u200dර සහ වන ජීවීන්. - එම්: නූකා, 1968.
41. මහාචාර්ය VEMZ (V.M. Zaporozhets). විශ්වයේ සමෝච්ඡයන්. මරණයේ අභිරහස: ජීවිතය ඉදිරියට යයි. - එම්: ස්කොරිනා, 1994.
42. ඡායාරූපයෙහි සයිට්සේවා වී සිතුවිල්ල. - පුවත්පත "පැය 24", අංක 2 දිනැති 01.14.1997 පි .15.
43. මිනිසා සිතන්නේ අංශු වලින්. - පුවත්පත් ඉස්වෙස්ටියා, 1999.
44. කෂ්නිට්ස්කි එස්. මරණය කොණ්ඩය කැපීම හා සමානයි. "මොස්කොව්ස්කි කොම්සොමොලෙට්ස්" පුවත්පත, 1999.12.24 දිනැති.
45. මූඩි ආර්. මරණයෙන් පසු ජීවිතය. යතුරු ලියනය කළ පරිවර්තනය එඩ්. ස්ටැක්පෝල් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, 1976.
46. මූඩි රේමන්ඩ් ඒ. ජීවිතයෙන් පසු ජීවිතය / බැන්ටම් පොත්, 1976.
47. කුබ්ලර්-රොස් ඊ. මරණය නොපවතී. කෝව්. කාර්තුව. එකතුව., 1977.
48. සබොම් මයිකල් බී. මරණය සිහිපත් කිරීම. කෝර්ගි බුක්ස්, 1982.
49. රොගල්ස්කායා පී. ජීවිතය නතර නොවේ. සෙනසුරාදා. බටහිර සහ නැගෙනහිර එන් 1, 1987 හි ගුප්ත ඉගැන්වීම්වල AUM සංශ්ලේෂණය - එම් .: "ටෙරා", 1990.
50. ආත්ම නැවත ස්ථානගත කිරීම: රැවටීම හෝ ප්\u200dරහේලිකාව? පුවත්පත "හොරයිසන්", අල්මා-අටා එන් 22 (74) 1989 ජුනි 3 සිට.
51. කාර්පෙන්කෝ එම්. යුනිවර්සම් සේපියන්ස් (බුද්ධිමත් විශ්ව). - එම්: 1992.
52. ඔසිස් සහ හැරල්ඩ්සන්. ඩී.ආර්. මරණයේ පැයේදී. එන්.වයි 1976.
53. කේ. ඔසිස්. මරණ මංචකයේ වෛද්\u200dයවරුන් සහ හෙදියන් නිරීක්ෂණය කිරීම. - නිව් යෝර්ක්, 1961.
54. මා සමඟ නොසිටි දේ - මට මතකයි ... ඉදිකිරීම් පුවත්පත N177 (8944) 1989 අගෝස්තු 2 සිට.
55. ශරීර අත්දැකීම් වලින් තොර ග්\u200dරූකල් ආර්. එන්.වයි, 1970.
56. ෆොක්ස් ඕ. ඇස්ට්\u200dරල් ප්\u200dරක්ෂේපණය: ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම් පිළිබඳ වාර්තාවක්. එන්.වයි, 1962.
57. ටාට් සී. වි cious ් of ාණය සහ Psi Phenomena හි වෙනස් වූ තත්වයන්. // ඒඑස්පීආර් පුවත් පත්\u200dරිකාව, 1995, වෙළුම XX, අංක 1.
58. මෝල්ඩූන් එස්., කැරිංටන් එච්. ණය මත මරණය, හෝ තාරකා ශරීරයෙන් පිටවීම. - අල්මා-අටා: කසකස්තානය, 1992.
59. ග්\u200dරෝෆ් එස්. - එම් .: ට්\u200dරාන්ස්පර්සල් ආයතනයේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1993.
60. ග්\u200dරෝෆ් එස්. අසාමාන්\u200dය වි .ානයේ තත්වයන් සුව කිරීමේ හැකියාව. ප්\u200dරතිකාර හා ස්වයං දැනුම පිළිබඳ නව දිශාවන්. - පොතේ: "ගෝලීය ගැටළු සහ මානව සාරධර්ම." - එම්: ප්\u200dරගතිය, 1990.
61. ආත්මයේ ඉබාගාතේ යාම. ශරීරයෙන් පිටත ගමන් කිරීම: මිථ්\u200dයාව හෝ යථාර්ථය? ස්මොලෙන්ස්ක්: රුසිච්, 1995.
62. බොකෝන් එල්. යූඑෆ්ඕ - අදෘශ්\u200dයමාන යථාර්ථය.
63. රවුඩිව් කේ. ඇසෙන්නේ කෙසේද?
64. විනෝකුරොව් අයි.වී. - එම්: ඔලිම්පස්, 1997.
65. ඉසකොව් වීටී පොල්ටර්ජිස්ට් - වෙනස් කළ වි .ානයේ විශේෂ ආකාරයකි. පරපෝෂිත විද්\u200dයාව සහ මනෝ භෞතික විද්\u200dයාව පිළිබඳ ජර්නලය, 1994, අංක 1 පි. 28 - 41.
66. කාර්ටාෂ්කින් ඒ.එස්. - එම් .: සැන්ටැක්ස් - මුද්\u200dරණාලය, 1997.
67. ප්\u200dරිට්ස්කර් එල්. එස්. අදෘශ්\u200dයමාන යථාර්ථය. අල්මා-අටා, 1991.
68. ගොර්බොව්ස්කි ඒ. ආරාධිත අමුත්තන්? ඊයේ සහ අද පොල්ටර්ජිස්ට්. - එම්: දැනුම, 1990. (ශ්\u200dරේණි "ප්\u200dරශ්නාර්ථ ලකුණ"; අංක 5)
69. Blavatskaya EP "රහස් මූලධර්මය" හැඳින්වීම / එකතුව. එලේනා පෙට්\u200dරොව්නා බ්ලාවට්ස්කි: බයෝගර්. බුද්ධිය. එංගලන්තයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද කෘති. - නැවත මුද්\u200dරණය කරන්න. සංස්. - කාර්කෝව්: RIO Oblpoligrafizdata, 1991.