Feministen - hvem er dette, de mest kjente representantene. Hvem er feminist
De karakteristiske trekkene ved tredje bølgefeminisme er inkluderingen av komponenter i skeiv teori, antirasisme og internasjonalisme, og destigmatisering av kvinnelig seksualitet. Spesielt er holdningen til pornografi som en av metodene for å utnytte kvinner, karakteristisk for den andre bølgen, erstattet av en mer nøytral i den tredje. De mest fremtredende representantene for bevegelsen i dag er Rebecca Walker, Lily Taylor, Naomi Wolfe og andre.
Opprinnelsen og forløperne for feminisme
Hovedartikkel: Protofeminisme
En av de første tekstene som inneholder uttalelser om likestilling av kvinner og menn i sammenheng med religiøs prestasjon, er Therigatha, en del av den buddhistiske kanonen. Begynnelsen av europeisk feminisme dateres vanligvis til slutten av det 18. - begynnelsen av det 19. århundre, da oppfatningen om at en kvinne inntar en undertrykt posisjon i et samfunn sentrert om en mann (se patriarkat) ble mer utbredt. Den feministiske bevegelsen har sin opprinnelse i reformbevegelsen i det vestlige samfunnet på 1800-tallet. Blant aktivistene i denne tiden er Sophia de Condorcet.
For første gang ble kvinner fremmet krav om likestilling under revolusjonskrigen i USA (-). Abigail Smith Adams regnes som den første amerikanske feministen (-). Hun gikk inn i feminismens historie takket være sin berømte setning: "Vi vil ikke adlyde lovene som vi ikke deltok i, og myndighetene som ikke representerer våre interesser" ().
Den "første bølgen" av feminisme
Begynnelsen av den organiserte bevegelsen anses å være 1848, da det ble avholdt en kongress for vern av kvinners rettigheter i byen Seneca Falls (New York, USA) under slagordet "Alle kvinner og menn er skapt like." Kongressen vedtok den såkalte. "Erklæring om følelser". Erklæringen reiste så viktige spørsmål som likestilling av kvinner i eiendomsrett, i ekteskap, i fritt yrkesvalg, i å oppnå full utdannelse osv. Forfatterne av dette dokumentet var Elizabeth Cady Stanton og Lucretia Mott.
I 1869 publiserte den engelske liberale filosofen John Stuart Mill sitt verk "The Subordination of Women", der han bemerket at "lovgivningsmessig støtte for underordning av ett kjønn til et annet er skadelig ... og det er en av de viktigste hindringene for universell menneskelig forbedring."
Spørsmålet om kvinners eierskap av eiendom okkuperte en ganske stor plass i kvinnebevegelsen. I 1860, etter en klage fra Elizabeth Stanton, vedtok New York State Legislature Property Act gifte kvinner... Denne handlingen garanterte en kvinne retten til å beholde sine opptjente, lik mannens rett til felles forvaring av barn, samt eiendomsretten til enken, tilsvarende en manns rett i tilfelle hans kones død.
En viktig skikkelse i kvinnebevegelsen i andre halvdel av 1800-tallet er Emmeline Pankhurst - hun ble en av grunnleggerne av bevegelsen for kvinners rett til å stemme ved valg (såkalt "stemmerett" fra engelskmennene. stemmerett, "stemmerett"). Et av hennes mål var å avkrefte sexisme, som er inngrodd på alle nivåer i det britiske samfunnet. I 1903 dannet Pankhurst Women's Social and Political Union (WSPU), som forenet 5000 medlemmer i løpet av et år.
Etter at medlemmene av denne organisasjonen stadig ble arrestert og fengslet for trivielle oppvisninger av støtte til bevegelsen, bestemte mange av dem seg for å uttrykke sin protest mot sultestreik. Resultatet av sultestreiken var at de sterkt kompromitterte sultestreikerne gjorde oppmerksom på den uberettigede brutaliteten i datidens juridiske system, og dermed på feminismens ideer. Under press fra WSPU vedtok det engelske parlamentet en rekke lover for å forbedre kvinners status og ga kvinner stemmerett ved lokalvalg ().
Den "andre bølgen" av feminisme
"Second Wave" refererer til perioden med feministisk aktivitet fra begynnelsen av 1960-tallet til slutten av 1980-tallet. Forsker Imelda Velehan foreslo at den "andre bølgen" var en videreføring av en tidligere fase av feminisme, som involverte suffragetter i Storbritannia og USA. Den "andre bølgen" av feminisme fortsetter å eksistere i dag og eksisterer sammen med det som kalles den "tredje bølgen" av feminisme. Forsker Estela Friedman, som sammenligner den første og andre "bølgen" av feminisme, sier at den "første bølgen" fokuserte på spørsmål som stemmerett, mens den "andre bølgen" fokuserte på andre spørsmål om likestilling, som eliminering av diskriminering.
Feministisk aktivist og publisist Carol Hanisch skapte slagordet "The Personal is Political", som ble assosiert med den "andre bølgen". Andrebølgefeminister forsto at de ulike former for kulturell og politisk ulikhet blant kvinner var uløselig knyttet sammen. De oppfordret kvinner til å innse at visse aspekter av deres personlige liv er dypt politisert og gjenspeiler sexistiske maktstrukturer.
"Women's Liberation" i USA
Uttrykket Women's Liberation ble først brukt i USA i 1964 og kom først på trykk i 1966. I 1968 ble den brukt på tvers av hele kvinnebevegelsen. En av de mest høylydte kritikerne av kvinnens frigjøringsbevegelse var den afroamerikanske feministen og intellektuelle Gloria Jane Watkins (som skrev under pseudonymet "bell hooks"), forfatter av boken "Feminist theory from margin to center", utgitt i 1984. år.
"Femininitetens gåte"
Friedan mente at rollen som husmor og barnelærer ble pålagt kvinnen gjennom opprettelsen av den såkalte. "Mysterier av femininitet." Hun bemerket at pseudovitenskapelige teorier, kvinneblader og reklamebransjen “har lært at kvinner med ekte kvinnelighet ikke trenger en karriere, de trenger ikke høyere utdanning og politiske rettigheter - med et ord trenger de ikke uavhengighet og muligheter som feminister en gang kjempet for. Alt som kreves av dem er å vie seg fra tidlig jenteskap til å finne en mann og å få barn. "
"Second Wave" i Frankrike
En viktig utvikling av feministisk teori under den "andre bølgen" ble mottatt i Frankrike. Sammenlignet med utviklingen i USA og Storbritannia har fransk feminisme en mer filosofisk og litterær tilnærming. I verkene i denne retningen kan man merke seg ekspressivitet og metafor. Fransk feminisme tar lite hensyn til politiske ideologier og fokuserer på "kropp" -teorier. Dette inkluderer ikke bare franske forfattere, men også de som jobbet hovedsakelig i Frankrike og innenfor den franske tradisjonen, for eksempel Julia Kristeva og Bracha Ettinger.
Den franske forfatteren og filosofen Simone de Beauvoir er for tiden mest kjent for sine metafysiske romaner The Guest ( L'Invitée,) og "Tangerines" ( Les mandariner,), samt avhandlingen The Second Sex, skrevet i 1949, der hun gir en detaljert analyse av undertrykkelse av kvinner og som er nøkkelen til moderne feminisme. Dette arbeidet kan tilskrives feministisk eksistensialisme. Å være en eksistensialist, aksepterer Beauvoir Sartres avhandling om at "eksistens går forut for essensen", hvorfra det følger at "en kvinne ikke blir født, hun blir." Analysen hennes fokuserer på "Kvinnen" (sosial konstruksjon) som "Annet" - som Beauvoir identifiserer som grunnlaget for kvinnelig undertrykkelse. Hun hevder at kvinner historisk sett betraktes som avvikende og unormale, at selv Mary Wollstonecraft anså menn for å være idealet som kvinner burde strebe etter. Etter at Beauvoir mener at for at feminismen skal komme videre, må slike representasjoner bli en saga blott.
Den "tredje bølgen" av feminisme
Varianter og ideologier av feminisme
Kort beskrivelse
Uttrykket "feminisme" innebærer ikke en eneste ideologi, og innenfor denne bevegelsen er det mange trender og grupper. Dette skyldes forskjellige historiske presedenser, forskjeller i kvinners stilling og sosiale status i forskjellige land, samt andre faktorer. Nedenfor er en liste over noen av feminismens strømninger. Mange bevegelser overlapper hverandre og feminister og feminister kan være tilhengere av flere bevegelser.
|
|
|
Sosialistisk og marxistisk feminisme
Sosialistisk feminisme kombinerer undertrykkelse av kvinner med marxistiske ideer om utnyttelse, undertrykkelse og arbeidskraft. Sosialistisk feminisme ser på kvinner som undertrykt på grunn av deres ulik posisjon på arbeidsplassen og hjemme. Prostitusjon, arbeid hjemmefra, barnepass og ekteskap blir sett på av tilhengere av denne bevegelsen som måter å utnytte kvinner av det patriarkalske systemet. Sosialistisk feminisme fokuserer på brede endringer som påvirker samfunnet som helhet. Tilhengere av sosialistisk feminisme ser behovet for å samarbeide ikke bare med menn, men også med alle andre grupper som, i likhet med kvinner, blir utnyttet i det kapitalistiske systemet.
Noen sosialistiske feminister anser det som et naivt synspunkt at kjønnsundertrykkelse er underordnet klasseundertrykkelse, så en betydelig del av innsatsen tilhengerne av sosialistisk feminisme er rettet mot å skille kjønnsfenomener fra klassefenomener. De sosialistiske feministiske organisasjonene "Radikale kvinner" ( Radikale kvinner) og det frie sosialistiske partiet ( Frihetssosialistpartiet) understreker at i de klassiske marxistiske verkene til Friedrich Engels ("Familiens opprinnelse ...") og August Bebel ("Kvinne og sosialisme"), vises forholdet mellom kjønnsundertrykkelse og klasseutnyttelse overbevisende.
Forsker Valerie Bryson skriver: ”Marxisme er utvilsomt en kompleks teori, selv om det, mens det åpner for mulighetene for nye oppdagelser for feminisme, ikke er noe som en” skatt ”hvor ferdige svar kan hentes ut etter eget ønske. Ideene utviklet av Marx angående klasser og økonomiske prosesser kan brukes på analysen av kjønnsrelasjoner, men de kan ikke overføres automatisk. " Samtidig, som et "minus", bemerker hun at "Marxismen ekskluderer muligheten for ikke-økonomisk undertrykkelse, noe som betyr at enhver mulighet for interessekonflikt mellom kjønnene uten økonomisk bakgrunn er ekskludert, samt sannsynligheten for at det eksisterer patriarkat i et klasseløst samfunn".
Radikal feminisme
Radikal feminisme ser på det mannskontrollerte kapitalistiske hierarkiet, som blir beskrevet som sexistisk, som determinanten for kvinnelig undertrykkelse. Tilhengere av denne trenden tror at kvinner vil være i stand til å frigjøre seg bare når de blir kvitt det patriarkalske systemet, som de først anser som undertrykkende og dominerende. Radikale feminister mener at det er en maktstruktur og underordning basert på det maskuline prinsippet i samfunnet, og at denne strukturen er årsaken til undertrykkelse og ulikhet, og så lenge hele dette systemet og dets verdier fortsetter å eksistere, er ingen vesentlig sosial reform mulig. Noen radikale feminister ser ikke noe annet alternativ enn en fullstendig sammenbrudd og rekonstruksjon av samfunnet for å nå sine mål.
Over tid begynte forskjellige trender innen radikal feminisme å dukke opp, som kulturfeminisme, separatistisk feminisme og antipornografisk feminisme. Kulturfeminisme er en ideologi av "feminin natur" eller "feminin essens" som prøver å gjenopprette verdien til de karakteristiske trekkene til en kvinne som ser ut til å være undervurdert. Han understreker forskjellen mellom menn og kvinner, men mener at denne forskjellen er psykologisk og kulturelt konstruert, ikke biologisk medfødt. Kritikere av denne trenden hevder at, siden konseptet er basert på de vesentlige forskjellene mellom menn og kvinner og fortaler kvinnelig kulturell og institusjonell uavhengighet, fører kulturfeminisme feminister bort fra politikk til en slags "livsstil". En slik kritiker, feministisk historiker og kulturteoretiker Alice Achols, anerkjenner Redstockings-medlemmet Brooke Williams for å ha laget begrepet "kulturfeminisme" i 1975 for å beskrive avpolitisering av radikal feminisme.
Separatistisk feminisme er en form for radikal feminisme som ikke støtter heterofile forhold. Talsmenn for denne trenden hevder at seksuelle forskjeller mellom menn og kvinner er uoppnåelige. Separatistiske feminister har en tendens til å tro at menn ikke kan gi et positivt bidrag til den feministiske bevegelsen, og at selv velmenende menn gjengir patriarkalsk dynamikk. Forfatter Marilyn Frye beskriver separatistisk feminisme som “ forskjellige typer separasjon fra menn og fra institusjoner, relasjoner, roller og handlinger definert og dominert av menn, og arbeider for mennenes interesser og for å bevare mannlige privilegier, og denne separasjonen er frivillig initiert eller støttet av kvinner.
Liberal feminisme
Liberal feminisme proklamerer likestilling mellom menn og kvinner gjennom politiske og juridiske reformer. Dette er en individualistisk bevegelse i feminisme som fokuserer på kvinners evne til å oppnå like rettigheter som menn basert på egne handlinger og beslutninger. Liberal feminisme bruker det personlige samspillet mellom menn og kvinner som utgangspunktet som transformasjonen av samfunnet går ut fra. I følge liberale feminister er alle kvinner i stand til selvstendig å hevde sin rett til å være lik menn.
På mange måter kommer denne posisjonen fra det klassiske opplysningskonseptet om å bygge samfunnet på prinsippene for fornuft og like muligheter. Anvendelsen av disse prinsippene på kvinner la grunnlaget for liberal feminisme, utviklet på 1800-tallet av slike teoretikere som John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton og andre. Spesielt viktig for dem var derfor spørsmålet om eiendomsrett for kvinner som en av de grunnleggende rettighetene som garanterer kvinners uavhengighet fra menn.
På dette grunnlaget kan endringer i kvinners stilling gjennomføres uten radikale endringer i sosiale strukturer, som andre områder av feminisme antyder. For liberale feminister, spørsmål som retten til abort, spørsmålet om seksuell trakassering, muligheten for like stemmegivning, likestilling i utdanning, "lik lønn for like arbeid" (slagord "Lik lønn for like arbeid!"), Tilgjengelighet for barnepass, medisinske tjenester, med oppmerksomhet om problemet med seksuell vold i hjemmet mot kvinner.
"Svart" feminisme
Hovedartikler: "Svart" feminisme, Wumanisme
Svart feminisme hevder at sexisme, klasseundertrykkelse og rasisme er uløselig knyttet sammen. Former av feminisme som søker å overvinne sexisme og klassetrykk, men ignorerer rasisme, kan diskriminere mange mennesker, inkludert kvinner, gjennom raseforskjell. I Black Feminist Statement utviklet av Black Feminist Lesbian Organization The Kombi River Collective ( Combahee-elvekollektivet) i 1974 sies det at frigjøring av svarte kvinner innebærer frihet for alle mennesker, ettersom det innebærer en slutt på rasisme, sexisme og klassetrykk.
En av teoriene som dukket opp fra denne bevegelsen var Alice Walkers wumanisme. Det oppstod som en kritikk av den feministiske bevegelsen, som er dominert av hvite middelklassekvinner og som generelt ignorerer undertrykkelse etter rase- og klasselinjer. Alice Walker og vumanists bemerket at svarte kvinner opplever undertrykkelse i forskjellige og mer intense former enn hvite kvinner.
Postkolonial feminisme
Postkoloniale feminister hevder at undertrykkelse assosiert med koloniale opplevelser, spesielt rasemessig, klasse- og etnisk undertrykkelse, har marginalisert kvinner i postkoloniale samfunn. De stiller spørsmål ved hypotesen om at kjønnsundertrykkelse er den viktigste drivkraften i patriarkatet. Postkoloniale feminister motarbeider fremstilling av kvinner i ikke-vestlige samfunn som passive og stemmeløse ofre, og kvinner i vestlige land som moderne, utdannede og siviliserte.
Postkolonial feminisme kom fram fra kjønnsteorien om kolonialisme: kolonimakter pålegger ofte vestlige normer på koloniserte regioner. Ifølge Chilla Balbek kjemper den postkoloniale feminismen for tiden for å utrydde kjønnsundertrykkelse innenfor sine egne kulturelle modeller av samfunnet, og ikke gjennom de som er pålagt av vestlige kolonialister. Postkolonial feminisme er kritisk til vestlige former for feminisme, spesielt radikal og liberal feminisme og deres universalisering av kvinners erfaring. Denne trenden generelt kan karakteriseres som en reaksjon på universalistiske tendenser i vestlig feministisk tankegang og til manglende oppmerksomhet rundt kjønnsspørsmål i hovedstrømmen av postkolonial tenkning.
Feminisme i den "tredje verden" er et konvensjonelt navn for en gruppe teorier utviklet av feminister som dannet sine synspunkter og deltok i feministiske aktiviteter i de såkalte "tredje verdens" landene. Tredje verdens feminister som Chandra Talpad Mohanty ( Chandra talpade mohanty) og Sarojini Sahu ( Sarojini sahoo), kritisere vestlig feminisme med den begrunnelsen at den er etnosentrisk og ikke tar høyde for de unike erfaringene til kvinner fra den tredje verden. Ifølge Chandra Talpad Mohanti mener kvinner i tredjedelsland at vestlig feminisme baserer sin forståelse av kvinner på "intern rasisme, klassisme og homofobi."
Feminisme i kunsten
Siden 1970-tallet har en av de viktigste transformasjonene i billedkunst vært relatert til omdefinering av kjønnsspørsmål. På begynnelsen av 70-tallet fant tillitskrisen til modernismens kultur, som menn dominerte, sitt fulle uttrykk blant feministiske kunstnere.
New York. "Kvinner gjør opprør"
Kvinnegrupper var aktive i New York, hvor Artists 'Coalition, blant sine "13 krav" til museer, kalte behovet "for å overvinne urettferdigheten som har blitt vist mot kvinnelige kunstnere i århundrer ved å etablere lik den representative kvoten for kunstnere av begge kjønn. " En innflytelsesgruppe kalt Women Artists in Revolution (WAR) dukket snart opp for å protestere mot diskriminering av kvinner på Whitney Museums årlige utstillinger. Gruppemedlemmene presset på for å øke andelen deltakere fra 7 til 50 prosent. Senere tok de skritt for å organisere sine egne utstillinger og gallerier.
I denne atmosfæren av debatt om kvinners kreativitet ble det formulert flere sentrale ideer, hvorav de mest bemerkelsesverdige ble skissert i Linda Nohlins essay "Hvorfor er det ingen store kvinnelige kunstnere?", Publisert i 1971 i "Art News" og i katalogen for utstillingen "25 Contemporary Artists" ... Emnet for Nokhlins behandling var spørsmålet om det er noen spesiell kvinnelig essens i kvinnelig kreativitet. Nei, det er det ikke, argumenterte hun. Michelangelo Nochlin så årsakene til fraværet av artister av rang blant kvinner i systemet med offentlige institusjoner, inkludert utdanning. Hun insisterte på styrken av omstendighetene, og viste intelligens og talent generelt.
Innvirkning på det vestlige samfunnet
Feministbevegelsen har ført til forskjellige endringer i det vestlige samfunnet, inkludert å gi kvinner stemmerett ved valg; retten til å søke om skilsmisse; rettigheter til å eie eiendom; kvinners rett til kontroll egen kropp og retten til å bestemme hvilken medisinsk intervensjon som er akseptabel for dem, inkludert valg av prevensjon og abort og mer.
Sivile rettigheter
Siden 1960-tallet har kvinnelig frigjøringsbevegelse kjempet for følgende kvinners rettigheter, som inkluderer lik lønn til menn, like lovgivningsrettigheter og frihet til å planlegge familiene. Deres forsøk har ført til blandede resultater.
Integrering i samfunnet
Noen av de ekstremt radikale feministiske synspunktene er nå allment akseptert som en selvinnlysende, tradisjonell del av den politiske tanken. Det overveldende flertallet av befolkningen i vestlige land ser ikke noe unaturlig i kvinners rett til å stemme, velge sin egen ektefelle (eller ikke velge noen), eget land - alt som hadde virket utrolig for hundre år siden.
Innflytelse på språk
På språkene i den vestlige verdenen (spesielt på engelsk) er feminister ofte tilhengere av bruken av et kjønnsnøytralt språk (eng. kjønnsnøytralt språk ), for eksempel ved å bruke Ms. (les / ˈmɪz /, i motsetning til Miss - / ˈmɪs /) i forhold til kvinner, uavhengig av om de er gift. Feminister går også inn for valg av ord som ikke utelukker et av kjønnene når det gjelder et fenomen / konsept / subjekt som er felles for både menn og kvinner, som for eksempel "ekteskap" i stedet for "ekteskap".
Engelsk gir flere globale eksempler: ordene menneskehet og menneskehet brukes til å henvise til hele menneskeheten, men det andre ordet - menneskeheten - går tilbake til ordet mann ‘mann’, og derfor er bruken av ordet menneskehet å foretrekke, siden det går tilbake til det kjønnsnøytrale ordet ‘mann’.
På mange andre språk (inkludert russisk) er det vanlig å bruke den grammatiske ‘han’ hvis kjønnet til vedkommende er ukjent; mer politisk korrekt fra en feminists synspunkt ville være å bruke i slike tilfeller 'han eller hun', 'han / hun', 'ham / henne', 'ham eller henne' osv. I de fleste tilfeller betyr en slik holdning til språk for feminister respektfull forhold til begge kjønn, og har også en viss politisk og semantisk farging av informasjonen som overføres på denne måten.
Disse endringene i språklige krav forklares også av ønsket om å korrigere elementer av sexisme på språket, siden feminister mener at språk direkte påvirker vår oppfatning av verden og vår forståelse av vår plass i den (se Sapir-Whorf-hypotesen). Det er imidlertid fullt mulig at dette språklige spørsmålet ikke er så relevant for alle språk i verden, selv om man ikke kan diskontere det faktum at engelske språk ble et av de vanligste språkene for internasjonal kommunikasjon.
Innvirkning på moral i utdanningen
Motstandere av feminisme hevder at kvinners kamp for ytre makt - som det motsatte av "intern makt" som er med på å påvirke dannelsen og opprettholdelsen av verdier som etikk og moral - har etterlatt et vakuum, siden den tidlige rollen som moralpedagog tradisjonelt ble tildelt kvinner. Noen feminister svarer på denne vanæringen ved å hevde at utdanning aldri har vært og ikke burde vært "kvinne". Som et paradoks er hjemmets utdanningssystem (eng. hjemmeundervisning) er resultatet av kvinnebevegelsen.
Argumenter og diskusjoner av denne typen forverres ytterligere i større divisjoner, som kulturkrigen, og innen feministiske (og antifeministiske) spekulasjoner om hvem som er ansvarlig for å opprettholde offentlig moral og kvaliteten på barmhjertighet.
Innvirkning på heterofile forhold
Den feministiske bevegelsen har utvilsomt påvirket heterofile forhold både i det vestlige samfunnet og i andre land påvirket av feminisme. Selv om denne effekten generelt blir vurdert som positiv, blir negative effekter også notert.
I noen henseender har kraftstolpene snudd. I slike tilfeller må både menn og kvinner tilpasse seg relativt nye situasjoner, noe som noen ganger forårsaker forvirring og forvirring i tilpasningen til ikke-tradisjonelle roller for hvert kjønn.
Kvinner står nå mer fritt til å velge mulighetene som åpnes for dem, men noen føler betydelig ubehag fra behovet for å spille rollen som "superkvinne", det vil si å opprettholde balansen mellom karriere og hjemmetjeneste. Som svar på det faktum at det er vanskeligere for en kvinne å være en "god mor" i det nye samfunnet, påpeker mange tilhengere av sosialistisk feminisme at det ikke er nok institusjoner førskoleutdanning... Samtidig, i stedet for å flytte ansvaret for oppdragelse og omsorg av barn utelukkende til mødre, har mange fedre blitt mer aktivt involvert i denne prosessen, og erkjenner at dette også er deres ansvar.
Siden den "andre bølgen" av feminisme har det skjedd endringer i seksuell atferd og moral. Fritt valg av beskyttelsesmiddel mot uplanlagt unnfangelse bidrar til at kvinner føler seg tryggere på seksuelle forhold. Ikke den siste plassen i dette spilles av endringen i opinionen i forhold til kvinnelig seksualitet.
Til tross for denne oppfatningen, mener noen feminister at resultatene av den seksuelle revolusjonen bare er gunstige for menn. Debatten om temaet "er ekteskap en institusjon for undertrykkelse av kvinner" er fortsatt relevant. De som ser på ekteskap som et undertrykkelsesverktøy, velger et gjesteekteskap eller et såkalt "uforpliktende forhold".
Innflytelse på religion
Feminisme har også påvirket mange aspekter av religion.
I liberale avleggelser av protestantisk kristendom kan kvinner være medlemmer av presteskapet. I reformisme og rekonstruktivisme kan kvinner bli prester og korister. Innenfor disse kristne reformistgruppene ble kvinner gradvis mer eller mindre lik menn gjennom tilgang til posisjoner på høyt nivå; deres perspektiv ligger nå i utforskningen og fortolkningen av de respektive troene.
Disse trendene støttes imidlertid ikke i islam, katolisisme og ortodoksi. De økende kirkesamfunnene i Islam forbyder muslimske kvinner å være en del av presteskapet i enhver form, inkludert teologi. Liberale bevegelser innen islam forlater fortsatt ikke forsøk på å gjennomføre noen reformer av feministisk natur i det muslimske samfunnet. Den katolske kirken innrømmer tradisjonelt ikke kvinner i rekkene av presteskap av noen rang, med unntak av å akseptere kloster.
Menn og feminisme
Selv om flertallet av tilhengerne av den feministiske bevegelsen er kvinner, kan menn også være feminister.
Noen feminister mener fortsatt at menn ikke bør ta lederstillinger i den feministiske bevegelsen på grunn av deres naturlige påstand om makt og dominans i noe hierarki, noe som til slutt vil føre til anvendelse av denne taktikken på feministiske organisasjoner.
Andre feminister mener at kvinner ikke vil være i stand til å avsløre og uttrykke sine egne lederegenskaper fullt ut ved å jobbe for tett med menn. [ ] .
Til tross for dette godtar og godkjenner mange feminister mannlig støtte til bevegelsen. Sammenlign pro-feminist, humanisme, maskulisme.
Perspektiv: Naturen til moderne bevegelse
Mange feminister mener at diskriminering av kvinner fremdeles eksisterer i Europa og Nord-Amerika, så vel som i resten av verden. Det er mange forskjellige meninger blant feminister om dybden og bredden av eksisterende problemer, deres identifikasjon og hvordan de skal håndteres. Ekstreme grupper inkluderer radikale feminister som Mary Daly, som er av den oppfatning at verden ville være et mye bedre sted hvis det var langt færre menn. Det er også dissidenter, inkludert Christina Hoff Sommers og Camille Paglia, feminister som har anklaget den feministiske bevegelsen for å fremme antimaskulin fordommer. Mange feminister stiller spørsmål ved retten til å kalle seg feminister.
Mange feminister stiller imidlertid spørsmålstegn ved anvendelsen av begrepet "feminist" på de som støtter noen form for vold mot noe kjønn, eller til de som ikke anerkjenner det grunnleggende prinsippet om likestilling. Noen feminister, som Katha Pollitt, forfatter av Reasonable Creatures, og Nadine Strossen, forfatter av Defending Pornography, en avhandling om ytringsfrihet, mener at feminisme er basert på utsagnet "Kvinner er mennesker først", og enhver uttalelse som tar sikte på å skille mennesker etter kjønn i stedet for å forene dem, bør kalles sexistisk, ikke feministisk, noe som gjør at deres ord kan vurderes nærmere egalitarisme enn til klassisk feminisme.
Det er også debatt mellom forskjellsfeminister, som Carol Gilligan på den ene siden, som er av den oppfatning at det er viktige forskjeller mellom kjønnene (medfødt eller ervervet, men som ikke kan ignoreres) og feminister som mener at det ikke er noen forskjell mellom kjønnene, men bare rollene samfunnet pålegger mennesker avhengig av kjønn. Forskere i vår tid er uenige i spørsmålet om det er dypere medfødte forskjeller mellom kjønnene enn anatomiske, kromosomale og hormonelle. Uavhengig av hvor mye og hvilke forskjeller som eksisterer mellom kjønnene, er feminister enige om at disse forskjellene ikke kan være grunnlaget for diskriminering av et av dem.
Kritikk
Feminisme inkluderer mange trender og trender som forårsaker en tvetydig reaksjon i samfunnet. Feministisk tanke for øyeblikket har ikke dannet seg til en sammenhengende enhetlig teori. Tolkningen av begrepet avhenger av den økonomiske, teoretiske, politiske, sosiale og andre konteksten. De sjokkerende ytterpunktene til vestlige kvinneorganisasjoner gir ofte negative vurderinger.
Ifølge journalisten Ada Baskina har feminisme (først og fremst i Amerika) fått groteske former og har lenge blitt revet bort fra det faktiske ønsket om likestilling.
Den russiske politikeren Irina Khakamada mener at postfeminisme er mer etterspurt i dag: “Jeg tror at i utviklede land, til tross for tradisjonalismen i den mentale holdningen til kvinner i familien og i samfunnet, rangerer jeg Russland, feminisme som en politisk protestbevegelse har utmattet seg i dag. ".
Ofte blir rent personlige problemer hos kvinner forhøyet til rang som sosialt viktig. I følge Katie Young kan "Feil med en mann lett projiseres på alle menn."
Vold i hjemmet er sterkt knyttet til bildet av en mann, mens det ikke er tillatt at en kvinne kan opptre som en angriper.
Noen ganger skilles ekstreme ekstremistiske synspunkter tydelig i feministbevegelsen: mannhatende propaganda, krever en åpen kjønnskrig med uforsonlig konfrontasjon mellom de to kjønnene.
Økningen i vold mot kvinner, som feminister hevder, snakker mer om utvidelsen av begrepet "seksuelt overgrep", som nå inkluderer psykologisk press, verbale trusler om å bruke makt, og ikke bare fysisk press i seg selv. Dette forklarer det store gapet mellom tallene som er sitert av kvinneorganisasjoner ("annenhver kvinne i Amerika har blitt voldtatt eller prøvd å voldta") og politidata om antall søknader som er sendt inn.
Til tross for at feminisme deklarativt ofte definerer seg som en bevegelse for likhet, er likhet i seg selv bare gunstig i noen få tilfeller. Seksuelle fordommer utnyttes av dem hvor de vil ("en kvinne er mer følsom") og feides til side når det er ulønnsomt ("kvinner er mindre intellektuelle enn menn").
Prinsippet om dobbeltmoral er tydelig demonstrert i tilfelle Lorena Bobbit, som avskåret sover drunken manns penis, men ble deretter fullt frikjent. Saken skjedde under enormt press fra feministiske organisasjoner. Advokatene klarte å overbevise dommerne om at kvinnen handlet i lidenskap (midlertidig galskap), selv om hun da hun ble arrestert uttalt at hun hadde begått forbrytelser på grunn av "seksuell misnøye". Temaet ble omhyggelig smakt i media, Bobbit ble invitert til Oprah Winfrey Show, og et spesialnummer av American Justice-prosjektet ble viet saken under tittelen Lorena Bobbitt: Kvinner og vold .
Moderne feminisme blir ofte miskreditt av irrasjonelle og anti-mannlige narrestreker fra visse representanter for bevegelsen. Noen radikale feminister motsetter seg fedres deltakelse i oppdragelse av barn, noen til og med krever ødeleggelse av menn (den såkalte. androcide, eng. Androcide ) .
Noen feminister fremmet antagelsen om at menn er "en ung evolusjonær gren, en slags svak og nesten blindvei, og bak en kvinne er den viktigste evolusjonære, utviklende delen."
De radikale strømningene av feminisme setter nå hovedmålet ikke bare for å eliminere ulikhet mellom kjønnene, men også for å bevise femininitetens overlegenhet og underlegenhet for menn med krav om matriarkat. Separatismen født på denne måten, samt krigen mot heteroseksualitet, polariserer kjønnene og frastøter veldig mye både menn og kvinner. Som et resultat anser bare omtrent 30% av kvinnene seg selv som feminister, selv i Amerika. I Russland har ordet "feminisme" blitt nesten et skittent ord. Med sosiologens Olga Kryshtanovskaya: "Feminister her mener lesbiske som hater menn." En lignende oppfatning deles av kandidaten til filosofiske vitenskaper, førsteamanuensis Larisa Varfalvi: "[radikale] feminister selv truer erobringene av feminismen."
På 90-tallet. I USA og Storbritannia dukket det opp en hel generasjon kvinner som var kritiske til den dominerende radikale feminismen med sitt postulat om et "kvinneoffer" og en "aggressiv" mann mot henne, noe som markerte innkomsten av den postfeministiske tiden.
Det skal også bemerkes at amerikansk feminisme, med sin karakteristiske kultur for kjønnsdeling og aggressiv radikalisme, knapt blir eksportert til andre land og ikke kan aksepteres som et bilde av fremtiden. I Europa blir aktiviteten til kvinneorganisasjoner mindre voldelig, der de klarer å kombinere normene for tradisjonell atferd og idealene om likhet. Spørsmålene om "kjønnskrig" og politisk korrekthet har heller ingen reell innvirkning utenfor USA.
Feminisme har en negativ effekt på fødselsraten i land som er berørt av den. Statsviter og demograf Sergei Gradirovsky forklarer dette med det faktum at "barn er en synlig manifestasjon av fallisk makt, måtene å demonstrere som i feminismens og politiske korrekthets tid blir sterkt undertrykt." Antall skilsmisser øker også.
I tillegg er det i den propagandiserte "kjønnskrig" ikke noe sted for et slikt konsept som kjærlighet, som presenteres som en relikvie av patriarkalsk kultur.
En negativ vurdering av feminisme, eller dens forskjellige manifestasjoner, ble gitt av personer som Christine Schroeder (tysk minister for familie- og kvinnesaker), David Benatar (sørafrikansk lærd, forfatter av boka) Andre sexisme: diskriminering mellom menn og gutter), journalist og lærer Vladimir Legoyda, forfatter Alexander Nikonov, forsker Sergei Kapitsa, journalist Ada Baskina, forfatter Dmitry Bykov, amerikansk radiovert Rush Limbaugh, Margaret Thatcher, TV-journalist Dmitry Krylov, skuespiller Alexander Loye, Victor Erofeev, Oksana Robski, filolog Sergei Averintsev, forretningskvinne og en etterkommer av den kongelige familien Maria Bourbon, journalisten Alexei Venediktov, sangeren Varvara, skuespilleren Elena Korikova, skuespilleren Kurt Russell, Evelyn Lauder, senior visepresident i Estee Lauder.
Amerikansk anarkist, surrealistisk og konspirasjonsteoretiker Robert Anton Wilson, i sitt verk Androphobia, sier at hvis ordene “mann” og “kvinne” i noen feministiske skrifter blir erstattet av henholdsvis “svart” og “hvit”, er resultatet verkene vil høres ut som rasistisk propaganda.
Amerikansk UFO-forsker Robert Schiffer mener at moderne feminister, likevel, snakker om likestilling, fremmer en kvinnesentrert ideologi. Han skriver om etymologien og symbolikken til moderne feminisme og argumenterer for at feminister alltid alltid øker oppmerksomheten mot de spørsmålene som er relatert til kvinner. Ifølge Schiffer får en slik presentasjon av materialet tilhengerne av denne ideologien til å se verden bare gjennom prismen til kvinners problemer, og forvrenger dermed oppfatningen av verden og utvikler vedvarende fordommer. I dette synspunktet støttes han av en hel gruppe mennesker. Denne gruppen kritikere snakker om behovet for innføring og overgang til et nytt begrep som kjennetegner den kjønnsnøytrale bevegelsen "egalitarisme". Dette begrepet kan erstatte begrepet "feminisme", når troen, som har blitt nesten universell i vestlige land, at både menn og kvinner har like rettigheter og muligheter.
"For dømte gravide og kvinner med barn under fjorten år, unntatt de som er dømt til fengsel i en periode på over fem år for alvorlige og spesielt alvorlige forbrytelser mot personen, kan retten utsette selve soningen av dommen til barnet fyller fjorten år."
"Når barnet fyller fjorten år, løser retten den domfelte fra soning av dommen eller resten av dommen, eller erstatter resten av dommen med en mildere type straff."
Kritikere av feminisme bemerker også at kvinner nyter mildere forhold til forvaring, de kan ikke straffes i form av fengsel i kolonier av strenge og spesielle regimer i samsvar med art. 74 i straffeloven. Det trekkes også skarpt til det faktum at bruk av dødsstraff i lovgivningen i mange land kun er tillatt mot menn, noe som er i strid med begrepet likestilling og er en eksklusiv og ikke-triviell form for diskriminering av menn.
I følge den konservative sosiologen og den berømte feministen Christina Sommers er moderne feminisme preget av et ensidig, ensidig syn på ting, når åpenbare fakta som er ubeleilig for feminisme ikke blir lagt merke til, og ubetydelige fakta som går i hendene på den, blåses opp til enorme proporsjoner. Hun uttrykker også frykt i sitt arbeid. for det faktum at som et resultat av feministisk bevegelse og bevisst demonstrativ nedsettelse av suksesser (spesielt snakk om kjønnsfeminister, som på alle mulige måter bagatelliserer disse suksessene, prestasjonene og uavbrutt snakker om mye tilbakeslag), som bevegelsen var i stand til å oppnå innen rettigheter med menn, kan de til slutt få ikke bare kvinnelig gevinst, men også mannlig negativ reaksjon, som kan føre til den såkalte boomerang-effekten, og mange av bevegelsens innsats vil bli kastet tilbake, og det kvinnelige samfunnet vil bare tape på dette, som hele samfunnet.
Dessuten kom Christina Sommers sammen med den like berømte feministen Camila Papalha, som voldelige feminister helt fra begynnelsen av sin andre bølge, til den konklusjonen at feminisme ikke er mer enn en slags totalitarisme. Spesielt sier de at mange unge kvinner i feministgrupper kombinerer to veldig farlige ting: flid med feilinformasjon. De blir lært at en av fire av dem er et voldtektsoffer, at hun bare tjener litt mer enn halvparten av en manns inntekt, at de lider et enormt tap av selvrespekt og mye mer. Men i virkeligheten er alt dette rene myter, groteske overdrivelser. Og at nå må vi avgjørende kvitte oss med denne typen totalitær kvinnelig mentalitet.
Mange motstandere av feminisme er imot feministbevegelsen fordi de ser det som årsaken til ødeleggelsen av den tradisjonelle livsstilen og ødeleggelsen av de vanlige sosiale og kjønnsrollene som tradisjonelt er tildelt menn og kvinner, avhengig av kjønn. Spesielt sier en amerikansk advokat som spesialiserer seg på beskyttelse av menns rettigheter, at det er en rekke naturlige forskjeller mellom menn og kvinner, og at hele samfunnet bare drar nytte av deres anerkjennelse.
Motstandere av feminisme mener også at barn utvikler seg mer harmonisk hvis de blir oppdratt i en familie med utpekte tradisjonelle kjønnsroller - henholdsvis mannlig og feminin - av far og mor. Richard Doyle skriver også om dette i sitt "Manifest". Han mener at skilsmisse, enslige forsørgerfamilier eller familier med homofile partnere blir sett på som en mer betydelig trussel mot barns utvikling enn å bo i en komplett familie med hyppige konflikter mellom foreldre, eller i de hvor begge foreldrene er svake forbilder. Den obligatoriske jakten på en slik familiemodell blir noen ganger kritisert som unødvendig og idealisert.
Det høres kritikere som sier at sosiale endringer og lovgivningsreformer har gått for langt, og at de nå har en negativ innvirkning på familiemennsom har barn. For eksempel argumenterer Warren Farrell, en amerikansk romanforfatter og bestselgende mannlig forfatter på 1970-tallet, i sin artikkel "The Woman's Body - A Woman's Affair" at fedrenes rettigheter tydelig blir krenket i forvaringshøringer, siden preferanse for forvaring av barn i de fleste tilfeller er gitt til mødre, i stedet for fedre. I denne forbindelse begynte organisasjoner å danne seg, hvis formål var å kjempe for fedrenes rettigheter.
Det er også en gruppe såkalte paleokonservative, inkludert George Gilder og Patrick Buchanan; de tror at feminisme har skapt et samfunn som er grunnleggende feil, ikke har noen fremtid og til slutt vil ødelegge seg selv. Denne gruppen motstandere av feminisme hevder at landene der feminisme er mest avansert har stadig redusert fruktbarhet og de høyeste utvandringsgraden fra slike land. I USA, den såkalte. "Liberale" religiøse grupper med et gunstig syn på feminisme har merket seg en nedgang i veksten i kirkesognene [ ] fra både konvertitter og de som vokste opp i dette religiøse miljøet. For tiden i USA øker islam raskt antallet tilhengere, mens denne religionen refererer til feminisme med en uttalt avvisning.
se også
- Menns bevegelse
Merknader
Litteratur
- Caitlin Moran. Å være kvinne: Åpenbaringer av en beryktet feminist \u003d Hvordan være kvinne. - M.: Alpina sakprosa, 2014. - 298 s. - ISBN 978-5-91671-331-2.
- Sheryl Sandberg. Ikke vær redd for å handle: Kvinne, arbeid og vilje til å lede. - Alpina Publisher. - 2014.
- // Brockhaus og Efron Encyclopedic Dictionary: i 86 bind (82 bind og 4 tillegg). - SPb. , 1890-1907.
- Judith butler... "Feminisme i ethvert annet navn" (1994), forskjeller 6: 2-3: 44-45.
- Alice ekko, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975, University of Minnesota Press 1990
- Karen kampwirth, Feminism and the Legacy of Revolution: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
- Gerda lerner, Opprettelsen av feministisk bevissthet: Fra middelalderen til atten-sytti, Oxford University Press 1994
- Kaja Silverman, Mannlig subjektivitet ved margene, s. 2-3. New York: Routledge 1992
- Calvin Thomas, red., "Introduction: Identification, Appropriation, Proliferation", Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, s.39n. University of Illinois Press (2000)
- Naomi Wolfe Skjønnhetsmyte: Stereotyper mot kvinner (2013) ISBN 978-5-91671-204-9, Alpina sakprosa
- Naomi Wolfe Vagina: En ny historie om kvinnelig seksualitet (2014) ISBN 978-5-91671-301-5 Alpina sakprosa
Lenker
Feminismeteori
- F. Akhmedshina, O. Shnyrova, I. Shkolnikov. Hovedretningene for feministisk teori
Radikal feminisme
- W. Meinhof. Falske bevissthet
- I. Sirotkina. Gratis dans og frigjøring av en kvinne
- Marusya Klimova. Husker Monica Wittig
| Portal "Feminisme" | |
| Feminisme på Wiktionary | |
| Feminisme på Wikimedia Commons |
Tidsskrifter og samfunn i Russland
Ulike artikler
- A.P. Nikonov. Slutten på feminisme eller hvordan en kvinne er forskjellig fra en mann Mal: \u200b\u200bLink FA
Mal: Link GA Mal: \u200b\u200bLink GA Mal: \u200b\u200bLink GA
Og noen ganger ser det ut til at hovedproblemet til en russisk kvinne er feminisme. Ikke en overveldende mengde vold, ikke seksuell trakassering, ikke et "glastak", men feminisme - en bevegelse av sinte hathatere som bryter inn i koselige, kanelluktende hus og tar bort kjoler, epilatorer og leppestift fra familiens mødre. Selv kvinner med vellykkede karrierer som skriver klassiske feministiske tekster om likestilling, har det travelt med å spille det trygt: "Don't think I'm not a feminist." Som de sier, la oss ikke peke med fingeren. Feminisme, som mange andre sosiale fenomener, i Russland har veldig spesielle egenskaper, veier og skjebner.
FOTO Alexei Hay
Den gjennomsnittlige statistiske oppfatningen av 77 millioner russiske kvinner er registrert i Wikipedia, som definerer feminisme som "en sosio-politisk bevegelse hvis formål er å gi alle kvinner diskriminert på grunnlag av kjønn, rase, orientering, alder, etnisitet, sosial status, i sin helhet sosiale rettigheter; i vid forstand - streve etter like rettigheter for kvinner og menn på alle områder av samfunnet ”.
Faktisk har feminisme i vårt land lidd nesten mer av mangfoldet av tolkninger og misforståelser av essensen enn noen annen filosofi. Hva er feminisme og hva forveksles den med?
Hvor vokser bena fra?
Den dristige ideen om at en kvinne også er en person og faktisk er lik en mann, har blitt uttrykt av noen sjokkerende personligheter gjennom historien. Imidlertid regnes den offisielle begynnelsen av feminisme for å være bevegelsen av suffragetter (fra den franske stemmeretten - stemmerett), som oppsto på midten av 1800-tallet. Det sentrale poenget i manifestet til dristige unge damer var å gi kvinner stemmerett - diskriminerende normer ble nedfelt i grunnlovene i mange land på den tiden. Det ble forstått at en kvinnes naturlige skjebne ikke gir henne muligheten til å delta i det politiske livet i landet. Muligheten til å velge, å bli valgt (og også for eksempel å eie eiendom) ble gitt til kvinner med blod, og bokstavelig talt: suffragister ble arrestert og kastet i fengsler, som de ofte svarte på med sultestreik, og undergravde helsen deres og sparte ikke livene deres. De første aktivistene levde ikke for å se ideenes triumf: kvinner i USA fikk stemmerett bare i 1920, i Frankrike i 1944 og i Sveits i 1971. Selv om det for mange virker som vi alltid har hatt det.
Den andre bølgen av feminisme startet på 1960-tallet - takket være det modige arbeidet til den franske eksistensialisten Simone de Beauvoir "The Second Sex", som ble en logisk og rettferdig videreføring av ideene til suffragetter i kampen for frihet fra diskriminering og like rettigheter til menn. Hvis uten kjedelige detaljer: tidlige feminister kjempet for lovgivningsmessig konsolidering av kvinners rettigheter, og inspirert av Beauvoir tok opp sosialisme og krevde likestilling for kvinner i familien og på jobben.
1990-tallet (ja, for bare 20 år siden!) Anses å være utgangspunktet for den tredje bølgen - kanskje den mest mangfoldige og interessante i dens manifestasjoner og krav. Du, uforvarende, kan delta i det. Etter å ha arvet de grunnleggende verdiene fra sine forgjengere, tar nye feminister i programmene deres oppmerksomhet mot kvinnehygiene (diskriminering av kvinner - ELLEs merknad) ikke bare "i den første kretsen" - på jobb og hjemme, men også i kultur - for eksempel i media.
Først i det tjuende århundre begynte feminister å aktivt "formere seg og formere seg" - den en gang lille bevegelsen hadde grener og retninger. Det kom til det punktet at representanter for forskjellige strømmer begynte å motsette hverandre fullstendig i programmene sine.
Igjen, for enkelhets skyld, la oss la de radikale jomfruene være til side og vende oss til den mest vanlige liberale feminismen. Det er den "liberale" som ofte blir kritisert, spesielt i Russland. Som at suffragetter har oppnådd stemmerett, den andre bølgen - retten til abort, men hva mer trenger du? Du har allerede alt! Hvorfor feminisme i 2016?
Digital tidsalder
Og egentlig, hvorfor? Innen 2016 har kvinnebevegelsen oppnådd mye. Selv om det ikke er overalt. For eksempel er anslagsvis 15 millioner kvinner i Saudi-Arabia fremdeles ikke tillatt å kjøre bil, gå på gaten uten en mannlig verge, eller motta medisinske tjenester uten hans tillatelse. Men i den såkalte vestlige verden ser feminismen ganske seirende ut. Vi har rett til å studere, jobbe, velge og til og med bli valgt. Vi har rett til å gifte oss, og det som er spesielt viktig, ikke å gifte oss. Vi har tilgang til prevensjon og abort. Så hva trenger vi?
Til å begynne med er det verdt å referere til statistikk, for eksempel fra Rosstat, og se at forskjellen i lønn for menn og kvinner i de samme stillingene i gjennomsnitt er 30% (og i noen områder - mer enn 40%). I følge forskernes funn tilsvarer størrelsen på kvinnelønnen det nivået menn hadde for 10 år siden. Jo høyere stilling, jo færre kvinner er det. Og dette er de samme fakta som det faktum at jorden er rund og istappen er kald.
FOTO Alexei Hay
Det er nok å åpne et hvilket som helst jobbsøkside for å se at headhunters som leter etter kandidater til topplederstillinger ofte indikerer at de er mannlige. På den annen side regnes barnepiker, lærere, sykepleiere og rengjøringskvinner som tradisjonelle kvinnelige yrker. Du har kanskje kommet over et begrep som "glastak". Hvis ikke, la meg forklare: dette betyr en situasjon når en kvinne formelt ikke blir fratatt muligheten til å komme videre i karrieren, men i praksis er det bare menn som vurderes for de samme stillingene. I følge Ward Howell er bare 1% av administrerende direktører i alle russiske selskaper kvinner. Mens de for lavere posisjoner ikke blir tatt som et eksempel mer villig.
Situasjonen med tall endres dramatisk når det gjelder mye mer trist og smertefull statistikk - det er her kvinnene våre er foran resten. Et av de vanskeligste temaene er vold mot kvinner. I følge offisielle tall fra innenriksdepartementet dør ca 14.000 kvinner av innenlands terror i Russland hvert år. Og dette er forresten rundt 40 kvinner om dagen! Og dette problemet er relevant for hver tredje russiske familie. FNs menneskerettighetskomité ga nylig ut data: Siden 2010 har antall tilfeller av vold i hjemmet mot kvinner og barn i Russland vokst med 20%. Videre dør flertallet av kvinner (fra 33 til 50%) av partneren. Statistikken over voldtekt er enda mer alarmerende: hos 70% av offeret viser seg også å være kjent med voldtektsmannen. Og viktigst av alt, det reelle antall voldtekter er nesten umulig å estimere - en ubetydelig prosentandel av ofrene når retten. Å bli voldtatt i vårt land er fortsatt "skamfull", "det er min egen skyld" og femti mer kjente uttrykk som "det var ingenting å gå i et slikt miniskjørt", "hun var full", "flørtet, så hun fikk det". Skyldig, skyldig, skyldig! Og på en eller annen måte faller det faktum at bare (!) Voldtektsmannen er skyld i volden umiddelbart.
Dere kvinner HAR allerede ALT! Hvem trenger FEMINISME og hvorfor i 2016?
På husstandsnivå
Hvorfor er det vanlig i samfunnet vårt å skylde offeret på trøbbel? Spesielt hvis problemet er vold og offeret er en kvinne? Husholdningens misogyni har blitt så inngrodd i den sosiale kulturelle koden at den har blitt en del av den. Det er mye mindre synlig enn noen annen form for intoleranse (som homofobi eller rasisme). Tilsynelatende klarte hun gjennom flere århundrer med patriarkatets triumf å trenge inn i alle områder av livet vårt. Og nå ler kvinner selv med skjult glede av sexistiske anekdoter om en "ape med en granat" eller "blondiner", melder seg på skolen til vediske koner, hvor de læres å være en nakke med et mannhode, eller, som i eksemplene ovenfor, anklager ofre for vold for at de er "seg selv å klandre."
Den såkalte interne kvinnehat, eller mobbing av kvinner av kvinner, er mer forferdelig og farligere enn ekstern, maskulin. Dette er selvfølgelig delvis en forsvarsmekanisme, en slik holdning: ingenting ille vil skje med meg hvis jeg følger spillereglene, og bare gode ting skjer. Bare alkoholikere som har gått ned blir voldtatt og slått, som i korte skjørt gikk om natten gjennom farlige områder. Og det oppstår familieproblemer for de som ikke lager borscht godt nok, kler seg feminint og tør å protestere mot mannen sin. Jeg er ikke sånn, noe som betyr at alt vil være bra med meg. I dette paradigmet må kjærlighet, respekt og menneskerettigheter tjene seg ved å spille etter visse regler og oppfylle en lang liste med forpliktelser. Men problemet er at kjærlighet, respekt og rettigheter er der eller ikke. Det er umulig å bytte, forhandle eller tjene dem.
På grunn av at kvinnehat er så vevd inn i stoffet i det sosiale livet, er det langt fra alltid merkbart - verken for kvinnene selv, langt mindre menn. Mange kvinner elsker å si at de aldri personlig har møtt sexisme. Men praktisk talt hver av dem kan, etter å ha rotet i minnet, huske enten et uanstendig forslag fremsatt på gaten; eller en situasjon der en mannlig kandidat foretrekkes på jobben; eller bemerkning universitetslærere at "du vil ikke jobbe uansett, men du vil gå i fødselspermisjon, hvorfor skal du undervise". Du trenger ikke å gå langt for eksempler - den feministiske publikum Hold kjeft på din sexistiske munn dukket opp på VKontakte (la oss la det aggressive navnet ligge på skapernes samvittighet), der medlemmer av samfunnet publiserer eksempler på dagligdags innenlandsk sexisme. Saken er at noen (mange - det som allerede er der) kvinner er så vant til den nåværende situasjonen at de har lært å ikke ta hensyn til den, og dessuten ta det som et kompliment. Trakassering fra fremmede er beundring for et uimotståelig utseende, og sexistiske vitser er et tegn på "spesiellhet" og femininitet. Hee-hee, ha-ha, jenter er slike jenter! Og alt dette kan forstås. Vi begynner å bli delt etter kjønn selv i barndommen, når de markerer oss med fargede bleier, som filer i en mappe. Allerede av barnehage jenter vet helt sikkert at de skal leke med dukker og plastkopper, og gutter skal rulle biler og bygge byer fra et byggesett. "Du kan ikke slåss, du er en jente!", "Hvorfor gråter du som en jente, du er en mann!" Kjønnsatferdsmønsteret er lagt i oss lenge før utviklingen av seksualitet og forståelse av hva vi ønsker i dette livet. Når de når voksenlivet, vet de fleste kvinner at det er naturlig for dem å ha familie og barn, selv om de vil ha noe helt annet, og menn bør (nei, bare må!) Være klare til å knekke kjeve og har praktisk talt ingen sjanse for forvaring av felles barn i en skilsmisse. ... Det patriarkalske paradigmet ydmyker ikke bare en kvinne, men også en mann som ser ut som en infantil og litt besatt skapning. Klassisk " en ekte mann»Kan ikke inneholde sin egen voldelige seksualitet, tjene seg selv i hverdagen eller ta vare på barn - tross alt er han en jeger av natur.
Lykke til å være kvinne
I motsetning til populær tro motarbeider feminisme som en filosofi og sosial bevegelse ikke ekteskap og fødsel. Dessuten, ifølge statistikk, er feministiske familier mye mer harmoniske og lykkelige, fordi de ble bygget ikke på grunn av press ("I 25 år allerede trenger vi å gifte oss raskt!") Og ikke på grunn av forholdet mellom varer og penger, men av kjærlighet og gjensidig samtykke. ... Dette er fordi likeverd - reell likhet, ikke bare skrevet ned på papir - faktisk er gunstig for alle. Foreldrepermisjon (i noen land, som Sverige og Norge, er det obligatorisk) styrker forholdet mellom pappaer og barn og balanserer familien. Et vanlig liv, tilrettelagt så praktisk for et bestemt par, og ikke som vanlig (selv om en kvinne jobber 20 timer om dagen, og en mann på dette tidspunktet lager mat og sitter sammen med et barn), gjør livet behagelig. Og viktigst av alt, likhet tillater to personer å komme til enighet, og ikke manipulere hverandre. Er ikke dette det viktigste for et lykkelig forhold?
Feminisme gir en kvinne mulighet til å gjøre hva hun vil - det være seg rengjøring, å drive virksomhet eller velge sin egen stil. Grundig daglig sminke eller ingen sminke i det hele tatt? Flygende kjoler eller grove rocker støvler? Langt hår eller kort hår?
Det er åpenbart at vi fortsatt er veldig langt fra fullverdig likestilling i samfunnet. Og det første skrittet mot det er selvgjenkjenning: "Jeg er feminist". Fordi feminisme ikke er noen skumle tanter med ubarberte armhuler som prøver å komme inn på andres soverom og legge sin egen orden der. Feminisme er oss.
Feminisme er ikke en skummel tante med ubarberte armhuler som prøver å komme inn på soverommet ditt.
Starship Troopers
Vellykkede Hollywood-skuespillerinner og kjente sangere snakker jevnlig om kvinners likestilling og uavhengighet. Meryl Streep, Jennifer Lawrence, Emma Watson, Lina Dunham, Taylor Swift, Keira Knightley, Ellen Page og Gillian Anderson oppfordrer samfunnet til å forlate negative holdninger til feminisme.
De fleste vitenskapelige historiske undersøkelser gir følgende definisjon av feminisme: det er en sosial, politisk og sosial bevegelse som tar sikte på å gi frihet og like rettigheter til alle kvinner som diskrimineres på noen grunn - kjønn, rase, alder, etnisitet, orientering, etc. ... I en bredere forstand er feminisme definert som kvinnens ønske om å oppnå like rettigheter med menn på alle områder av det offentlige liv.
Feminisme tilstreber likestilling, derfor er også kampen for rettighetene til diskriminerte menn en integrert del av den.
Ofte sidestilles denne sosiale bevegelsen med sexisme og menneskehat, og beskylder feminister for å streve for å fullstendig underkaste menn, ta kontroll over alle samfunnets sfærer og underkaste samfunnet en radikal omstilling. Slike beskyldninger kan ikke kalles rettferdige, siden de strider mot feminismens hovedmål - å balansere kjønnenes rettigheter. Imidlertid ser noen tilhengere av en slik variasjon av denne bevegelsen som radikal feminisme virkelig ingen andre måter å bli kvitt patriarkatet, bortsett fra en fullstendig og grundig sammenbrudd i det sosiale systemet.
8. mars regnes som den internasjonale kvinnedagen. På denne dagen i 1908 ble det holdt et møte om likestilling av kvinner i New York etter oppfordring fra den sosialdemokratiske kvinneorganisasjonen.
Forresten er patriarkat i feministenes verdensbilde en slags ondskapsrot, som kalles årsaken til alle sosiale problemer, og uten at den er eliminert, er noen reformer i utgangspunktet ubrukelige.
Feminister og modernitet
I dag kalles feminister ofte de som strever for uavhengighet fra menn, hovedsakelig materielle. Hvis du går på date med en mann på en restaurant og vil betale for din andel av middagen, kan du godt bli spurt om du er feminist.
Noen mennesker tror at "feminist" og "kvinne med ikke-tradisjonell seksuell legning" er uatskillelige begreper, men dette er ikke sant. Mange jenter lever i et lykkelig ekteskap med en mann, mens de strever for materiell uavhengighet og karrierevekst.
Imidlertid er det også kritikere av moderne feminisme, som hevder at tilhengerne av denne bevegelsen ikke oppnådde utjevning av rettigheter, men en økning i ansvaret - kvinner fikk rett til å arbeide på lik grunnlag med menn, men deres ansvar i form av husarbeid og oppdragelse av barn forsvant ikke. Selv om det i de fleste tilfeller løses slike problemer individuelt i hver familie.
· Russian National Unity (RNE) · Zyryansk Union (ZS) · Bevegelse mot ulovlig innvandring (DPNI) · Frontier of the North (RS) · Slavic Union (SS) ·| Antidiskriminering |
|---|
Retningslinjer
Lovgivning
Diskriminerende lover
Anti-missegenation Anti-immigration Aliens og oppfordring til opprørslover ( engelsk) · Jim Crow Laws · Black Codes · Apartheid Laws · Ketuanan Melayu · Nuremberg Race Laws
Antidiskrimineringslover
Antidiskrimineringshandling · Antidiskrimineringslov · 14. endring (USA) · BLC · CERD · CEDAW · ICDLA · CRPD · ILO-konvensjon nr. 111 ( engelsk) · ILO-konvensjon nr. 100 ( engelsk) · Protokoll nr. 12 til EMK ( engelsk)
Opprinnelsen og forløperne for feminisme
Hovedartikkel: Protofeminisme
En av de første tekstene som inneholder uttalelser om likestilling av kvinner og menn i sammenheng med religiøs prestasjon, er Therigatha, en del av den buddhistiske kanonen. Begynnelsen av europeisk feminisme dateres vanligvis til slutten av det 18. - begynnelsen av det 19. århundre, da oppfatningen om at en kvinne inntar en undertrykt posisjon i et samfunn sentrert om en mann (se patriarkat) ble mer utbredt. Den feministiske bevegelsen har sin opprinnelse i reformbevegelsen i det vestlige samfunnet på 1800-tallet. Blant aktivistene i denne tiden er Sophia de Condorcet.
For første gang ble krav om likestilling fremmet av kvinner under revolusjonskrigen i USA (-). Abigail Smith Adams regnes som den første amerikanske feministen (-). Hun gikk inn i feminismens historie takket være sin berømte setning: "Vi vil ikke adlyde lovene som vi ikke deltok i, og myndighetene som ikke representerer våre interesser" ().
En viktig skikkelse i kvinnebevegelsen i andre halvdel av 1800-tallet er Emmeline Pankhurst - hun ble en av grunnleggerne av bevegelsen for kvinners rett til å stemme ved valg (såkalt "stemmerett" fra engelskmennene. stemmerett, "stemmerett"). Et av målene var å avkrefte sexisme, som er inngrodd på alle nivåer i det britiske samfunnet. I 1903 dannet Pankhurst Women's Social and Political Union (WSPU), som samlet 5000 medlemmer i løpet av et år.
Etter at medlemmene av denne organisasjonen stadig ble arrestert og fengslet for trivielle oppvisninger av støtte til bevegelsen, bestemte mange av dem seg for å uttrykke sin protest mot sultestreik. Resultatet av sultestreiken var at de sterkt kompromitterte sultestreikerne gjorde oppmerksom på den uberettigede brutaliteten i datidens juridiske system, og dermed på feminismens ideer. Under press fra WSPU vedtok det engelske parlamentet en rekke lover for å forbedre kvinners status og ga kvinner stemmerett ved lokalvalg ().
Den "andre bølgen" av feminisme
"Second Wave" refererer til perioden med feministisk aktivitet fra begynnelsen av 1960-tallet til slutten av 1980-tallet. Forsker Imelda Velehan foreslo at den "andre bølgen" var en fortsettelse av en tidligere fase av feminisme, som involverte suffragetter i Storbritannia og USA. Den "andre bølgen" av feminisme fortsetter å eksistere i dag og eksisterer sammen med det som kalles den "tredje bølgen" av feminisme. Forsker Estela Friedman, som sammenligner den første og andre "bølgen" av feminisme, sier at den "første bølgen" fokuserte på spørsmål som stemmerett, mens den "andre bølgen" fokuserte på andre spørsmål om likestilling, som eliminering av diskriminering.
Feministisk aktivist og publisist Carol Hanisch skapte slagordet "The Personal is Political", som ble assosiert med den "andre bølgen". Andrebølgefeminister forsto at de ulike former for kulturell og politisk ulikhet blant kvinner var uløselig knyttet sammen. De oppfordret kvinner til å innse at visse aspekter av deres personlige liv er dypt politisert og gjenspeiler sexistiske maktstrukturer.
"Women's Liberation" i USA
Uttrykket "Women's Liberation" ble først brukt i USA i 1964 og kom først på trykk i 1966. I 1968 ble den brukt på tvers av hele kvinnebevegelsen. En av de mest aktive kritikerne av kvinnens frigjøringsbevegelse var den afroamerikanske feministen og intellektuelle Gloria Jane Watkins (som skrev under pseudonymet "bell hooks"), forfatter av boken "Feminist theory from margin to center" ("Feminist theory from margin to center"), utgitt i 1984 år.
"Femininitetens gåte"
Friedan mente at rollen som husmor og barnelærer ble pålagt kvinnen gjennom opprettelsen av den såkalte. "Mysterier av kvinnelighet." Hun bemerket at pseudovitenskapelige teorier, kvinneblader og reklamebransjen "har lært at kvinner som har ekte kvinnelighet ikke trenger en karriere, de trenger ikke høyere utdanning og politiske rettigheter - med et ord, de trenger ikke uavhengighet og muligheter feminister kjempet. Alt som kreves av dem er å vie seg fra tidlig jenteskap til å finne en mann og få barn. "
"Second Wave" i Frankrike
En viktig utvikling av feministisk teori under den "andre bølgen" ble mottatt i Frankrike. Sammenlignet med utviklingen i USA og Storbritannia har fransk feminisme en mer filosofisk og litterær tilnærming. I verkene i denne retningen kan man merke seg ekspressivitet og metafor. Fransk feminisme tar lite hensyn til politiske ideologier og fokuserer på "kropp" -teorier. Dette inkluderer ikke bare franske forfattere, men også de som hovedsakelig jobbet i Frankrike og innenfor den franske tradisjonen, for eksempel Julia Kristeva og Bracha Ettinger.
Den franske forfatteren og filosofen Simone de Beauvoir er for tiden mest kjent for sine metafysiske romaner The Guest ( L'Invitée,) og "Tangerines" ( Les mandariner,), samt avhandlingen "Second Sex", skrevet i 1949, der hun gir en detaljert analyse av undertrykkelse av kvinner og som er nøkkelen til moderne feminisme. Dette arbeidet kan tilskrives feministisk eksistensialisme. Å være en eksistensialist aksepterer Beauvoir Sartres avhandling om at "eksistens går forut for essensen", hvorfra det følger at "en kvinne ikke blir født, hun blir." Analysen hennes fokuserer på "Kvinnen" (sosial konstruksjon) som "Annet" - dette er hva Beauvoir definerer som grunnlaget for kvinnelig undertrykkelse. Hun argumenterer for at kvinner historisk sett betraktes som avvikende og unormale, at selv Mary Wollstonecraft anså menn for det ideelle som kvinner burde strebe etter. Etter at Beauvoir mener at for at feminismen skal komme videre, må slike ideer bli en saga blott.
Den "tredje bølgen" av feminisme
Hovedartikkel: Den tredje bølgen av feminisme
Varianter og ideologier av feminisme
Kort beskrivelse
Uttrykket "feminisme" innebærer ikke en eneste ideologi, og innenfor denne bevegelsen er det mange trender og grupper. Dette skyldes forskjellige historiske presedenser, forskjeller i kvinners stilling og sosiale status i forskjellige land, samt andre faktorer. Nedenfor er en liste over noen av feminismens strømninger. Mange bevegelser overlapper hverandre og feminister og feminister kan være tilhengere av flere bevegelser.
|
|
|
Sosialistisk og marxistisk feminisme
Sosialistisk feminisme kombinerer undertrykkelse av kvinner med marxistiske ideer om utnyttelse, undertrykkelse og arbeidskraft. Sosialistisk feminisme ser på kvinner som undertrykt på grunn av deres ulik posisjon på arbeidsplassen og hjemme. Prostitusjon, arbeid hjemmefra, barnepass og ekteskap blir sett på av tilhengere av denne bevegelsen som måter å utnytte kvinner av det patriarkalske systemet. Sosialistisk feminisme fokuserer på brede endringer som påvirker samfunnet som helhet. Tilhengere av sosialistisk feminisme ser behovet for å samarbeide ikke bare med menn, men også med alle andre grupper som, i likhet med kvinner, blir utnyttet i det kapitalistiske systemet.
Noen sosialistiske feminister anser det som et naivt synspunkt at kjønnsundertrykkelse er underordnet klasseundertrykkelse, så en betydelig del av innsatsen tilhengerne av sosialistisk feminisme er rettet mot å skille kjønnsfenomener fra klassefenomener. De sosialistiske feministiske organisasjonene "Radikale kvinner" ( Radikale kvinner) og det frie sosialistiske partiet ( Frihetssosialistpartiet) understreker at i de klassiske marxistiske verkene til Friedrich Engels ("Familiens opprinnelse ...") og August Bebel ("Kvinne og sosialisme"), vises forholdet mellom kjønnsundertrykkelse og klasseutnyttelse overbevisende.
Forsker Valerie Bryson skriver: ”Marxisme er utvilsomt en kompleks teori, selv om det, mens det åpner for mulighetene for nye oppdagelser for feminisme, ikke er noe som en” skatt ”hvor ferdige svar kan hentes ut etter eget ønske. Ideene utviklet av Marx angående klasser og økonomiske prosesser kan brukes på analysen av kjønnsrelasjoner, men de kan ikke overføres automatisk. " Samtidig, som et "minus", bemerker hun at "Marxismen ekskluderer muligheten for ikke-økonomisk undertrykkelse, noe som betyr at enhver mulighet for interessekonflikt mellom kjønnene uten økonomisk bakgrunn er ekskludert, samt sannsynligheten for at det eksisterer patriarkat i et klasseløst samfunn".
Radikal feminisme
Hovedartikkel: Radikal feminisme
Radikal feminisme ser på det mannskontrollerte kapitalistiske hierarkiet, som blir beskrevet som sexistisk, som determinanten for kvinnelig undertrykkelse. Tilhengere av denne trenden tror at kvinner vil være i stand til å frigjøre seg bare når de blir kvitt det patriarkalske systemet, som de i utgangspunktet anser som undertrykkende og dominerende. Radikale feminister mener at det er en maskulin struktur av makt og underordning i samfunnet, og at denne strukturen er årsaken til undertrykkelse og ulikhet, og så lenge hele dette systemet og dets verdier fortsetter å eksistere, er ingen vesentlig sosial reform mulig. Noen radikale feminister ser ikke noe annet alternativ enn en fullstendig sammenbrudd og rekonstruksjon av samfunnet for å nå sine mål.
Over tid begynte forskjellige trender innen radikal feminisme å dukke opp, som kulturfeminisme, separatistisk feminisme og antipornografisk feminisme. Kulturfeminisme er en ideologi av "feminin natur" eller "feminin essens" som prøver å gjenopprette verdien til de karakteristiske trekkene til en kvinne som ser ut til å være undervurdert. Han understreker forskjellen mellom menn og kvinner, men mener at denne forskjellen er psykologisk og kulturelt konstruert, ikke biologisk medfødt. Kritikere av denne trenden hevder at, siden konseptet er basert på de vesentlige forskjellene mellom menn og kvinner og fortaler kvinnelig kulturell og institusjonell uavhengighet, fører kulturfeminisme feminister bort fra politikk til en slags "livsstil". En slik kritiker, feministisk historiker og kulturteoretiker Alice Achols, anerkjenner Redstokings-medlemmet Brooke Williams for å ha laget begrepet "kulturfeminisme" i 1975 for å beskrive avpolitisering av radikal feminisme.
Separatistisk feminisme er en form for radikal feminisme som ikke støtter heterofile forhold. Talsmenn for denne trenden hevder at de seksuelle forskjellene mellom menn og kvinner er uoppnåelige. Separatistiske feminister har en tendens til å tro at menn ikke kan gi et positivt bidrag til den feministiske bevegelsen, og at selv velmenende menn gjengir patriarkalsk dynamikk. Forfatter Marilyn Frye beskriver separatistisk feminisme som “forskjellige typer atskillelse fra menn og fra institusjoner, forhold, roller og handlinger definert og dominert av menn, og som arbeider i mennenes interesser og for å bevare mannlig privilegium, og denne separasjonen er frivillig initiert eller opprettholdt. kvinner. "
Liberal feminisme
Liberal feminisme proklamerer likestilling mellom menn og kvinner gjennom politiske og juridiske reformer. Dette er en individualistisk bevegelse i feminisme som fokuserer på kvinners evne til å oppnå like rettigheter som menn basert på egne handlinger og beslutninger. Liberal feminisme bruker det personlige samspillet mellom menn og kvinner som utgangspunktet som transformasjonen av samfunnet går ut fra. I følge liberale feminister er alle kvinner i stand til selvstendig å hevde sin rett til å være lik menn.
På mange måter kommer denne posisjonen fra det klassiske opplysningskonseptet om å bygge samfunnet på prinsippene for fornuft og like muligheter. Anvendelsen av disse prinsippene på kvinner la grunnlaget for liberal feminisme, utviklet på 1800-tallet av slike teoretikere som John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton og andre. Spesielt viktig for dem var derfor spørsmålet om eiendomsrett for kvinner som en av de grunnleggende rettighetene som garanterer kvinners uavhengighet fra menn.
På dette grunnlaget kan endringer i kvinners stilling gjennomføres uten radikale endringer i sosiale strukturer, som andre områder av feminisme antyder. For liberale feminister, spørsmål som retten til abort, spørsmålet om seksuell trakassering, muligheten for like stemmegivning, likestilling i utdanning, "lik lønn for likt arbeid" (slagordet "Lik lønn for likt arbeid!"), Tilgjengelighet av barnepass, tilgjengelighet medisinske tjenester, med oppmerksomhet om problemet med seksuell vold i hjemmet mot kvinner.
"Svart" feminisme
Hovedartikler: "Svart" feminisme, Wumanisme
Svart feminisme hevder at sexisme, klasseundertrykkelse og rasisme er uløselig knyttet sammen. Former av feminisme som søker å overvinne sexisme og klassetrykk, men ignorerer rasisme, kan diskriminere mange mennesker, inkludert kvinner, gjennom raseforskjell. I Black Feminist Statement utviklet av Black Feminist Lesbian Organization The Kombi River Collective ( Combahee-elvekollektivet) i 1974, fastslår at frigjøring av svarte kvinner innebærer frihet for alle mennesker, ettersom det innebærer en slutt på rasisme, sexisme og klassetrykk.
En av teoriene som dukket opp fra denne bevegelsen var Alice Walkers wumanisme. Den stammer fra en kritikk av den feministiske bevegelsen, som er dominert av hvite middelklassekvinner og som generelt ignorerer undertrykkelse i rase- og klasselinjer. Alice Walker og vumanists bemerket at svarte kvinner opplever undertrykkelse i forskjellige og mer intense former enn hvite kvinner.
Postkolonial feminisme kom fram fra kjønnsteorien om kolonialisme: kolonimakter pålegger ofte vestlige normer på koloniserte regioner. Ifølge Chilla Balbek kjemper den postkoloniale feminismen for tiden for å utrydde kjønnsundertrykkelse innenfor sine egne kulturelle modeller av samfunnet, og ikke gjennom de som er pålagt av vestlige kolonialister. Postkolonial feminisme er kritisk til vestlige former for feminisme, spesielt radikal og liberal feminisme og deres universalisering av kvinners erfaring. Denne trenden generelt kan karakteriseres som en reaksjon på universalistiske tendenser i vestlig feministisk tankegang og til manglende oppmerksomhet rundt kjønnsspørsmål i hovedstrømmen av postkolonial tenkning.
Feminisme i den "tredje verden" er et konvensjonelt navn for en gruppe teorier utviklet av feminister som dannet sine synspunkter og deltok i feministiske aktiviteter i de såkalte "tredje verdens" landene. Tredje verdens feminister som Chandra Talpad Mohanty ( Chandra talpade mohanty) og Sarojini Sahu ( Sarojini sahoo), kritisere vestlig feminisme med den begrunnelsen at den er etnosentrisk og ikke tar høyde for de unike erfaringene til kvinner fra den tredje verden. Ifølge Chandra Talpad Mohanti mener kvinner i tredjedelsland at vestlig feminisme baserer sin forståelse av kvinner på "intern rasisme, klassisme og homofobi."
Forhold til andre sosiale og politiske bevegelser
Mange feminister har tatt en helhetlig tilnærming til politikk, og støttet andre bevegelser som borgerrettighetsbevegelsen, den seksuelle og kjønnsminnelige minoritetsbevegelsen, og i noen tid fedrerettighetsbevegelsen.
Feminisme i kunsten
Siden 1970-tallet har en av de viktigste transformasjonene i billedkunst vært relatert til omdefinering av kjønnsspørsmål. På begynnelsen av 70-tallet fant tillitskrisen til modernismens kultur, som menn dominerte, sitt fulle uttrykk blant feministiske kunstnere.
New York. "Kvinner gjør opprør"
Kvinnegrupper var aktive i New York, hvor Artists 'Coalition, blant sine "13 krav" til museer, kalte behovet "for å overvinne urettferdigheten som har blitt vist mot kvinnelige kunstnere i århundrer ved å etablere lik den representative kvoten for kunstnere av begge kjønn. " En innflytelsesgruppe kalt Women Artists in Revolution (WAR) dukket snart opp for å protestere mot diskriminering av kvinner på Whitney Museums årlige utstillinger. Gruppemedlemmene presset på for å øke andelen deltakere fra 7 til 50 prosent. Senere tok de skritt for å organisere sine egne utstillinger og gallerier.
I denne debattatmosfæren om kvinners kreativitet ble det formulert flere viktige ideer, hvorav de mest bemerkelsesverdige ble skissert i Linda Nohlins essay “Why Are There No Great Female Artists?” Publisert i 1971 i Art News og i katalogen for utstillingen “25 Contemporary artister ". Temaet for Nokhlins behandling var spørsmålet om det er noen spesiell kvinnelig essens i kvinners kreativitet. Nei, det er det ikke, argumenterte hun. Michelangelo Nohlin så årsakene til fraværet av artister av rang blant kvinner i systemet med offentlige institusjoner, inkludert utdanning. Hun insisterte på styrken av omstendighetene, og viste intelligens og talent generelt.
Kunstneren Linda Benglis gjorde en demonstrativ gest og utfordret det mannlige samfunnet i 1974. Hun tok en serie bilder der hun, som en modell, parodierte det typiske mannlig blikk på kvinner. På det endelige bildet av syklusen ble hun skutt naken med en dildo i hånden.
Innvirkning på det vestlige samfunnet
Den feministiske bevegelsen har ført til forskjellige endringer i det vestlige samfunnet, inkludert å gi kvinner stemmerett ved valg; retten til å søke om skilsmisse; rettigheter til å eie eiendom; kvinners rett til å kontrollere sine egne kropper og retten til å bestemme hvilken medisinsk intervensjon som er akseptabel for dem, inkludert valg av prevensjon og abort med mer.
Sivile rettigheter
Siden 1960-tallet har kvinnelig frigjøringsbevegelse kjempet for følgende kvinners rettigheter, som inkluderer lik lønn til menn, like lovgivningsrettigheter og frihet til å planlegge familiene. Deres forsøk har ført til blandede resultater.
Integrering i samfunnet
Noen av de ekstremt radikale feministiske synspunktene er nå allment akseptert som en selvinnlysende, tradisjonell del av den politiske tanken. Det overveldende flertallet av befolkningen i vestlige land ser ikke noe unaturlig i kvinners rett til å stemme, velge sin egen ektefelle (eller ikke velge noen), eget land - alt som hadde virket utrolig for hundre år siden.
Innflytelse på språk
På språkene i den vestlige verdenen (spesielt på engelsk) er feminister ofte tilhengere av bruken av et kjønnsnøytralt språk (eng. kjønnsnøytralt språk ), for eksempel ved å bruke Ms. (les / ˈmɪz /, i motsetning til Miss - / ˈmɪs /) i forhold til kvinner, uavhengig av om de er gift. Feminister går også inn for valg av ord som ikke utelukker et av kjønnene når det gjelder et fenomen / konsept / subjekt som er felles for både menn og kvinner, som for eksempel "ekteskap" i stedet for "ekteskap".
Engelsk gir flere globale eksempler: ordene menneskehet og menneskehet brukes til å henvise til hele menneskeheten, men det andre ordet - menneskeheten - går tilbake til ordet mann ‘mann’, og derfor er bruken av ordet menneskehet å foretrekke, siden det går tilbake til det kjønnsnøytrale ordet ‘mann’.
På mange andre språk (inkludert russisk) er det vanlig å bruke den grammatiske ‘han’ hvis kjønnet til vedkommende er ukjent; mer politisk korrekt fra en feminists synspunkt ville være å bruke i slike tilfeller 'han eller hun', 'han / hun', 'ham / henne', 'ham eller henne' osv. I de fleste tilfeller betyr en slik holdning til språk for feminister respektfull forhold til begge kjønn, og har også en viss politisk og semantisk farging av informasjonen som overføres på denne måten.
Disse endringene i språklige krav forklares også av ønsket om å korrigere elementer av sexisme på språket, siden feminister mener at språk direkte påvirker vår oppfatning av verden og vår forståelse av vår plass i den (se Sapir-Whorf-hypotesen). Det er imidlertid fullt mulig at dette språklige problemet ikke er så relevant for alle verdens språk, selv om man ikke kan redusere det faktum at engelsk har blitt et av de vanligste språkene for internasjonal kommunikasjon.
Innvirkning på moral i utdanningen
Motstandere av feminisme hevder at kvinners kamp for ytre makt - som det motsatte av "intern makt" som er med på å påvirke dannelsen og opprettholdelsen av verdier som etikk og moral - har etterlatt et vakuum, siden den tidlige rollen som moralpedagog tradisjonelt ble tildelt kvinner. Noen feminister svarer på denne vanæringen ved å hevde at utdanning aldri har vært og ikke burde vært "kvinne". Som et paradoks er hjemmets utdanningssystem (eng. hjemmeundervisning) er resultatet av kvinnebevegelsen.
Argumenter og diskusjoner av denne typen forverres ytterligere i større divisjoner, som kulturkrigen, og innenfor feministiske (og antifeministiske) diskurser om hvem som er ansvarlig for å opprettholde offentlig moral og kvaliteten på veldedighet.
Innvirkning på heterofile forhold
Den feministiske bevegelsen har utvilsomt påvirket heterofile forhold både i det vestlige samfunnet og i andre land påvirket av feminisme. Selv om denne effekten generelt blir vurdert som positiv, blir negative effekter også notert.
I noen henseender har kraftstolpene snudd. I slike tilfeller må både menn og kvinner tilpasse seg relativt nye situasjoner, noe som noen ganger forårsaker forvirring og forvirring i tilpasningen til ikke-tradisjonelle roller for hvert kjønn.
Kvinner står nå mer fritt til å velge mulighetene som åpnes for dem, men noen føler betydelig ubehag fra behovet for å spille rollen som "superkvinne", det vil si å opprettholde balansen mellom karriere og hjemmetjeneste. Som svar på det faktum at det er vanskeligere for en kvinne å være en "god mor" i det nye samfunnet, påpeker mange tilhengere av sosialistisk feminisme mangelen på et tilstrekkelig antall førskoleinstitusjoner. Samtidig, i stedet for å flytte ansvaret for oppdragelse og omsorg av barn utelukkende til mødre, har mange fedre blitt mer aktivt involvert i denne prosessen, og erkjenner at dette også er deres ansvar.
Siden den "andre bølgen" av feminisme har det skjedd endringer i seksuell atferd og moral. Fritt valg av beskyttelsesmiddel mot uplanlagt unnfangelse bidrar til at kvinner føler seg tryggere på seksuelle forhold. Ikke den siste plassen i dette spilles av endringen i opinionen i forhold til kvinnelig seksualitet. Den seksuelle revolusjonen tillot kvinner å bli frigjort, og begge kjønn - å få mer glede av intimitet, siden begge partnere nå kan føle seg fri og like ..
Til tross for denne oppfatningen, mener noen feminister at resultatene av den seksuelle revolusjonen bare er gunstige for menn. Debatten om temaet "er ekteskap en institusjon for undertrykkelse av kvinner" er fortsatt relevant. De som ser på ekteskap som et undertrykkelsesinstrument, velger samliv (det vil si såkalt de facto ekteskap).
Innflytelse på religion
Feminisme har også påvirket mange aspekter av religion.
I liberale avleggelser av protestantisk kristendom kan kvinner være medlemmer av presteskapet. I reformisme og rekonstruktivisme kan kvinner bli prester og korister. Innenfor disse kristne reformistgruppene ble kvinner gradvis mer eller mindre lik menn gjennom tilgang til posisjoner på høyt nivå; deres perspektiv ligger nå i utforskningen og fortolkningen av de respektive troene.
Disse trendene støttes imidlertid ikke i islam, katolisisme og ortodoksi. ... De økende kirkesamfunnene i Islam forbyder muslimske kvinner å være en del av presteskapet i enhver form, inkludert teologi. Liberale bevegelser innen islam forlater fortsatt ikke forsøk på å gjennomføre noen reformer av feministisk natur i det muslimske samfunnet. Den katolske kirken innrømmer tradisjonelt ikke kvinner i rekkene av presteskap av noen rang, bortsett fra konvertering av kloster.
Menn og feminisme
Selv om flertallet av tilhengerne av den feministiske bevegelsen er kvinner, kan menn også være feminister.
Noen feminister mener fortsatt at menn ikke bør ta lederstillinger i den feministiske bevegelsen på grunn av deres naturlige påstand om makt og dominans i noe hierarki, noe som til slutt vil føre til anvendelse av denne taktikken på feministiske organisasjoner.
Andre vurderer [ wHO?] at kvinner ikke vil være i stand til å avsløre og uttrykke sine egne lederegenskaper fullt ut ved å jobbe for tett med menn.
Til tross for dette godtar og godkjenner mange feminister mannlig støtte til bevegelsen. Sammenlign pro-feminist, humanisme, maskulisme.
Perspektiv: Naturen til moderne bevegelse
Mange feminister mener at diskriminering av kvinner fremdeles eksisterer i Europa og Nord-Amerika, så vel som i resten av verden. Det er mange forskjellige meninger blant feminister om dybden og bredden av eksisterende problemer, deres identifikasjon og hvordan de skal håndteres. Ekstreme grupper inkluderer radikale feminister som Mary Daly, som er av den oppfatning at verden ville være et mye bedre sted hvis det var langt færre menn. Det er også dissidenter, inkludert Christina Hoff Sommers og Camille Paglia, feminister som har anklaget den feministiske bevegelsen for å fremme antimaskulin fordommer. Mange feminister stiller spørsmål ved retten til å kalle seg feminister.
Mange feminister stiller imidlertid spørsmålstegn ved anvendelsen av begrepet "feminist" på de som støtter noen form for vold mot noe kjønn, eller til de som ikke anerkjenner det grunnleggende prinsippet om likestilling. Noen feminister, som Katha Pollitt, forfatter av Reasonable Creatures, og Nadine Strossen, forfatter av Defending Pornography, en avhandling om ytringsfrihet, mener at feminisme er basert på utsagnet "Kvinner er mennesker først", og enhver uttalelse som tar sikte på å skille mennesker etter kjønn i stedet for å forene dem, bør kalles sexistisk, ikke feministisk, noe som gjør at deres ord kan vurderes nærmere egalitarisme enn til klassisk feminisme.
Det er også debatt mellom forskjellsfeminister, som Carol Gilligan på den ene siden, som er av den oppfatning at det er viktige forskjeller mellom kjønnene (medfødt eller ervervet, men som ikke kan ignoreres) og feminister som mener at det ikke er noen forskjell mellom kjønnene, men bare rollene samfunnet pålegger mennesker avhengig av kjønn. Forskere i vår tid er uenige i spørsmålet om det er dypere medfødte forskjeller mellom kjønnene enn anatomiske, kromosomale og hormonelle. Uavhengig av hvor mye og hvilke forskjeller som eksisterer mellom kjønnene, er feminister enige om at disse forskjellene ikke kan være grunnlaget for diskriminering av et av dem.
Kritikk av feminisme
Feminisme har medført betydelige endringer i det vestlige samfunnet. Selv om generelt mange av prinsippene for feminisme er akseptert, blir noen av dem fortsatt kritisert.
Amerikansk anarkist, surrealistisk og konspirasjonsteoretiker Robert Anton Wilson, i sitt arbeid "Androphobia", sier at hvis ordene "mann" og "kvinne" i noen feministiske skrifter blir erstattet med "svart" og "hvit", så som et resultat disse verkene vil høres ut som rasistisk propaganda.
Amerikansk UFO-forsker Robert Schiffer mener at moderne feminister, likevel, snakker om likestilling, fremmer en kvinnesentrert ideologi. Han skriver om etymologien og symbolikken til moderne feminisme og argumenterer for at feminister alltid alltid øker oppmerksomheten mot de spørsmålene som er relatert til kvinner. Ifølge Schiffer får en slik presentasjon av materialet tilhengerne av denne ideologien til å se verden bare gjennom prismen til kvinners problemer, og forvrenger dermed oppfatningen av verden og utvikler vedvarende fordommer. I dette synspunktet støttes han av en hel gruppe mennesker. Denne gruppen kritikere snakker om behovet for innføring og overgang til et nytt begrep som kjennetegner den kjønnsnøytrale bevegelsen "egalitarisme". Dette begrepet kan erstatte begrepet "feminisme", når troen, som har blitt nesten universell i vestlige land, at både menn og kvinner har like rettigheter og muligheter.
Kritikere av feminisme hevder at menn i vestlige land på grunn av den feministiske bevegelsen faktisk allerede diskrimineres. Robert Wilson siterer i sin artikkel et tall der selvmordsraten hos menn i USA er fire ganger høyere enn hos kvinner; at disse tallene økte betydelig mellom 1980- og 1990-tallet; at 72% av alle selvmord er begått av hvite menn; at litt over halvparten av alle selvmord er voksne menn i alderen 25-65 år. Ifølge Wilson er USA i ferd med å bli et land der menn, spesielt hvite, blir ofre for alvorlig diskriminering, og refererer til dataene fra "verdensstatistikk".
Ifølge noen kritikere av feminisme er et vernepliktig eksempel på menn, ikke bare i Russland, men også i mange andre land. Selv om den russiske føderasjonens grunnlov utvider militærtjenesten til alle borgere, er det faktisk bare menn som er underlagt verneplikt, som kritikere anser for direkte diskriminering på grunnlag av kjønn. De gjør oppmerksom på at verneplikt i Israel gjelder alle borgere, uavhengig av kjønn.
"For dømte gravide og kvinner med barn under fjorten år, bortsett fra de som er dømt til fengsel i en periode på over fem år for alvorlige og spesielt alvorlige forbrytelser mot personen, kan retten utsette selve soningen av dommen til barnet fyller fjorten år."
"Når barnet fyller fjorten år, løser retten den domfelte fra soning av dommen eller resten av dommen, eller erstatter resten av dommen med en mildere type straff."
Kritikere av feminisme bemerker også at kvinner nyter mildere forhold til forvaring, de kan ikke straffes i form av fengsel i kolonier av strenge og spesielle regimer i samsvar med art. 74 i straffeloven. Det trekkes også skarpt til at bruk av dødsstraff i lovgivningen i mange land kun er tillatt mot menn, noe som er i strid med begrepet likestilling og er en eksklusiv og ikke-triviell form for diskriminering av menn.
I følge den konservative sosiologen og den berømte feministen Christina Sommers, er moderne feminisme preget av et ensidig, ensidig syn på ting, når åpenbare fakta som er upraktisk for feminisme ikke blir lagt merke til, og ubetydelige fakta som går i hendene på den, blåses opp til enorme proporsjoner.
Også i sitt arbeid uttrykker hun frykt for at, som et resultat av den feministiske bevegelsen og bevisst demonstrerende nedsettelse av suksesser (spesielt snakk om kjønnsfeminister, som på alle mulige måter bagatelliserer disse suksessene, prestasjonene og stadig snakker om stor tilbakeslag), som bevegelsen var i stand til å oppnå på feltet med rettigheter med menn, de kan til slutt motta ikke bare kvinnelige fordeler, men også mannlige negative reaksjoner, noe som kan føre til den såkalte boomerang-effekten, og mange av bevegelsens innsats vil bli kastet tilbake, og det kvinnelige samfunnet vil bare tape på dette, som hele samfunnet som helhet ...
Dessuten kom Christina Sommers sammen med den like berømte feministen Camila Papalha, som voldelige feminister helt fra begynnelsen av sin andre bølge, til den konklusjonen at feminisme ikke er mer enn en slags totalitarisme. Spesielt sier de at mange unge kvinner i feministgrupper kombinerer to veldig farlige ting: flid med feilinformasjon. De blir lært at en av fire av dem er et voldtektsoffer, at hun bare tjener litt mer enn halvparten av menns inntekt, at de lider et enormt tap av selvtillit og mye mer. Men i virkeligheten er alt dette rene myter, groteske overdrivelser. Og at nå må vi avgjørende kvitte oss med denne typen totalitær kvinnelig mentalitet.
Mange motstandere av feminisme er imot feministbevegelsen fordi de ser det som årsaken til ødeleggelsen av den tradisjonelle livsstilen og ødeleggelsen av de vanlige sosiale og kjønnsrollene som tradisjonelt er tildelt menn og kvinner, avhengig av kjønn. Spesielt sier en amerikansk advokat som spesialiserer seg på beskyttelse av menns rettigheter, at det er en rekke naturlige forskjeller mellom menn og kvinner, og at hele samfunnet bare drar nytte av deres anerkjennelse.
Motstandere av feminisme mener også at barn utvikler seg mer harmonisk hvis de blir oppdratt i en familie med utpekte tradisjonelle kjønnsroller - henholdsvis mannlig og feminin - av far og mor. Richard Doyle skriver også om dette i sitt "Manifest". Han mener at skilsmisse, enslige forsørgerfamilier eller familier med homofile partnere blir sett på som en mer betydelig trussel mot barns utvikling enn å bo i en komplett familie med hyppige konflikter mellom foreldre, eller i de hvor begge foreldrene er svake forbilder. Den obligatoriske jakten på en slik familiemodell blir noen ganger kritisert som unødvendig og idealisert.
Det høres kritikere som sier at sosiale endringer og lovgivningsreformer har gått for langt, og at de nå har en negativ innvirkning på gifte menn som har barn. For eksempel argumenterer Warren Farrell, en amerikansk romanforfatter og bestselgende mannlig forfatter på 1970-tallet, i sin artikkel "The Woman's Body - A Woman's Affair" at fedrenes rettigheter tydelig blir krenket i forvaringshøringer, siden preferanse for forvaring av barn i de fleste tilfeller er gitt til mødre, i stedet for fedre. I denne forbindelse begynte organisasjoner å danne seg, hvis formål var å kjempe for fedrenes rettigheter.
Noen motstandere av feminisme har også uttrykt bekymring for at utbredt tro på dagens såkalte Et glastak i kvinnekarrierer betyr at kvinner ofte promoteres for å skape et godt image for selskapet, i stedet for basert på en objektiv vurdering av deres talenter og evner.
Det er også en gruppe såkalte paleokonservative, inkludert George Gilder og Patrick Buchanan; de tror at feminisme har skapt et samfunn som er grunnleggende feil, ikke har noen fremtid og til slutt vil ødelegge seg selv. Denne gruppen motstandere av feminisme hevder at landene der feminisme er mest avansert har stadig redusert fruktbarhet og de høyeste utvandringsgraden fra slike land. I USA er den såkalte. "Liberale" religiøse grupper med et gunstig syn på feminisme har merket seg en nedgang i veksten i kirkesognene [ avklare] fra både konvertitter og de som vokste opp i dette religiøse miljøet. For tiden i USA øker islam raskt antallet tilhengere, mens denne religionen refererer til feminisme med en uttalt avvisning.
Mens innsatsen for å opprettholde kontroll over seksuell trakassering på arbeidsplassen nærmest er universelt støttet, er det de som anser praksisen med konfliktløsning av denne typen for å være indirekte diskriminering av menn, siden rettferdighet i de fleste tilfeller har en side med kvinner, og tilfeller der saksøker ser ut til å være en mann, sjelden tatt på alvor. Fra og med 1990-tallet gjorde USAs høyesterett det vanskeligere å håndtere saker om påstått seksuell trakassering.
Merknader
se også
- Menns bevegelse
Litteratur
- Judith Butler (1994). "Feminisme i ethvert annet navn", forskjeller 6: 2-3: 44-45.
- Alice Echols, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975, University of Minnesota Press 1990
- Karen Kampwirth, Feminism and the Legacy of Revolution: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
- Gerda Lerner, Opprettelsen av feministisk bevissthet: Fra middelalderen til atten-sytti, Oxford University Press 1994
- Kaja Silverman, Male Subjectivity at the Margins, s. 2-3. New York: Routledge 1992
- Calvin Thomas, red., "Introduction: Identification, Appropriation, Proliferation", Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, s.39n. University of Illinois Press (2000)
Lenker
Feministiske organisasjoner, magasiner, lokalsamfunn
Feminismeteori
Wikimedia Foundation. 2010.
Synonymer:Feminister blir ofte presentert for mennesker som maskuline kvinner som ikke passer på seg selv, nekter å ta imot hjelp fra menn og snakker på forskjellige samlinger. For å ha en riktig forståelse av denne retningen, er det nødvendig å forstå feminismens opprinnelse, de grunnleggende troene og målene til tilhengerne. Bare med kunnskap kan du danne deg en egen mening om kvinner, som krever de samme rettighetene som menn har.
Hva er feminisme
Feminisme er en sosial bevegelse som tar sikte på å kjempe for like rettigheter for kvinner og menn. Ofte forstår ikke folk egentlig hva som ligger bak dette, siden det i moderne samfunn ser ut til at slike forskjeller lenge har blitt slettet. Problemet med ulikhet mellom kjønn eksisterer imidlertid ikke bare i den tredje verden og utviklingsland, men også i de utviklede landene i Vesten.
Faktisk står feminisme for likestilling mellom begge kjønn i tre livssfærer: sosialt, politisk, økonomisk. Dette er også en garanti for at kvinner vil ha stemmerett, at de kan velges til styrende organer i forskjellige partier, og løpe for høye politiske posisjoner.
Feminisme går inn for muligheten for å velge hvilket som helst yrke, mens arbeidsgiveren ikke kan ta et valg til fordel for menn med like erfaring og ferdigheter, bare på bakgrunn av kandidatens kjønn. I mange land sier lønnsstatistikk at det samme kvalifiserte ansatte vil ha en forskjell i lønn, og mannen får i gjennomsnitt mer enn kvinnen.
Da fenomenet først begynte, var målet å gi kvinner en stemme og eiendomsrett som ville omfatte barnas rettigheter. Inntil denne perioden ble barnet ansett som farens eiendom, og i tilfelle ekteskapet ble oppløst hadde kvinnen ingen rettigheter til ham.
Over tid begynte feminismen å utvikle seg, kravene fra representanter ble bredere, bevegelsen delte seg i forskjellige typer, basert på egenskapene til ideologien til hver gruppe. Innflytelse av feminisme på moderne verden kolossale, og hvert år blir kjønnsulikhet i utviklede land mindre merkbar.
Feminister er det
Hvem er feminister med enkle ord er kvinner som krever like rettigheter med menn i alle livssfærer. Samtidig kan man ikke forholde seg til denne bevegelsen hvis en person bare er enig med hovedtesene og synspunktene, men samtidig ikke deltar aktivt i bevegelsens aktiviteter. For dette er det nødvendig å diskutere feminismens mål, delta i møter og samlinger.
Det er mange temaforum og grupper på Internett i i sosiale nettverkhvor du kan finne likesinnede og bli med i en av instruksjonene. Bevegelsen krever ikke bare personlig deltakelse i demonstrasjoner, innlevering av søknader og utkast til begjæringer, men også utdannelse av samfunnet.
Hvordan blir du feminist? Mange kvinner møter ulikhet hver dag. Dette kan manifestere seg i kampanjer og forhold i familien, i butikkene og på gaten. Vanligvis krever vanlige kvinnelige borgere utjevning av rettigheter med menn bare i sitt eget land, mens kjente offentlige personer er i stand til å påvirke andre regioner.
Hva feminister kjemper for i dag:
- vedtakelse av lover om vold i hjemmet og økte straffer;
- bevaring av retten til abort og bruk av prevensjon;
- like karrieremuligheter;
- samme lønn med like kvalifikasjoner for personer av begge kjønn;
- samfunnets aksept av kvinner med forskjellig utseende, sletting av tidligere skjønnhetsstandarder;
- kampen mot prostitusjon og behandling av kvinner som et seksuelt objekt, og så videre.
Det er mannlige feminister som ofte blir referert til som bare feminister. De har de samme synspunktene som kvinner, ofte snakker med dem på stevner og deltar i demonstrasjoner.
Feministiske handlinger er rettet mot å rette oppmerksomhet mot et bestemt spørsmål. Noen ganger er de forberedt på lang tid og er tidsbestemt til en eller annen dato, noen ganger oppstår de spontant på grunn av plutselige hendelser. Samtidig holder kvinner bannere i hendene, som viser slagordene til feminister. Ofte er de relatert til spesifikke problemer i samfunnet eller kan bare være et ordspill ("Alle mennesker er søstre").
Typer feminisme
Det er flere titalls typer feminisme totalt. Representanter for denne eller den samme trenden har sjelden direkte motsatte synspunkter, og nye bevegelser er organisert på grunn av at det i forskjellige land og i ulike sektorer i samfunnet kan være problemer som må løses.
De mest kjente typene:
- lesbisk;
- islamsk;
- økofeminisme;
- sosialist;
- radikal;
- hann;
- liberal;
- anarkofeminisme og så videre.
Det er interseksjonelle feminister som har beveget seg langt fra ideen om å kjempe for likestilling, men fortaler likestilling generelt. For eksempel taler de ikke bare for lik lønn for kvinner og menn, men også for rettighetene til transpersoner eller seksuelle minoriteter, inkludert menn.
Virkningen av feminisme på samfunnet
Innflytelsen fra feminisme spores aktivt i det vestlige samfunnet, hvor aktive representanter for bevegelsen var i stand til å oppnå stor suksess på lovgivningsnivå.
Det første resultatet var opptaket til avstemningen, etterfulgt av eiendomsretten og arkivering av dokumenter for skilsmisse. Kvinner var i stand til å innføre ansvaret for vold i hjemmet, som selv i utviklede land fortsatt tusenvis av kvinner lider hver dag. Hvert år blir lovene for slike handlinger strengere.
Feminisme har påvirket mange ord på forskjellige språk. For eksempel er på engelsk en rekke ord sammensatt ved bruk av man (man), men samtidig er det mer nøytrale ord: menneskeheten og menneskeheten betyr "menneskehet", men nå er det å foretrekke å bruke det andre alternativet.
I Russland bruker noen radikale feminister bevisst feil form på det russiske språket når suffikset -ka blir lagt til det maskuline ordet. For eksempel, i stedet for ordet "forfatter" i forhold til noen som publiserte et innlegg på Internett, vil ordet "forfatter" bli brukt. Bruk av ordene "kasserer", "konduktør", "billettdame" og lignende oppfordres også.
Amerikanske feminister var blant de første som sørget for at samfunnet sluttet å fordømme kvinner for deres aktive sexliv... Også i USA og Europa har det blitt normalt å forholde seg til det faktum at etter fødselen av et barn blir en mann hjemme i fødselspermisjon, mens en kvinne går på jobb.
Men en spesiell seier er at protestantismen godkjente kvinners ønske om å innta noen åndelige stillinger, mens det tidligere bare var menn som fikk gjøre det.
I Russland er feminismen i sin moderne utvikling dårlig utviklet, men den stammer fra 1800-tallet og blomstret deretter aktivt i de første tiårene av Sovjetunionen. Etter at monarkiet ble styrtet, fikk kvinner stemmerett i 1917, en av de første i verden.
Den styrende makten tilfredsstilte straks noen av kvinnebevegelsens krav. Dette inkluderer å ha dine egne dokumenter, og retten til barn, muligheten til å søke om skilsmisse. Alt dette skjedde på bakgrunn av at alle kvinner måtte jobbe, ofte på nivå med menn og i ganske vanskelige forhold. Over tid begynte myndighetene derfor å bekjempe feminisme moderne Russland gjenoppliver den feministiske bevegelsen.
Fremragende representanter for bevegelsen
Kjente feminister møtes blant musikk- og filmstjerner. Mange av dem går aktivt inn for kvinners rettigheter. Skuespillerinne Emma Watson - en feminist som er en goodwill-ambassadør for en spesiell enhet av UN Women. Det begynte å jobbe i 2011 og tar for seg problemer med ulikhet mellom kjønnene.
Emma går inn for at menn også må slutte seg til feminismen og søke like rettigheter for kvinner. Radikale feminister motarbeider imidlertid menn for å delta i deres bevegelse.
Feminist Maria Ivanovna Arbatova er den mest berømte representanten for bevegelsen i Russland. Hun er en forfatter og politiker, som aktivt taler for legalisering av ekteskap av samme kjønn og reduserer kirkens innflytelse på samfunnet.
Aktivitetene hennes blir ofte kritisert, men Maria stopper ikke og samler stadig flere russiske feminister rundt seg. Det er viktig at feminister ikke har et eget idol. De streber etter et bestemt bilde, men de prøver ikke å være like hverandre eller noen andre.
Andre fremtredende representanter er:
- Clara Zetkin - Tysk politiker, aktivt fortaler for kvinners rettigheter;
- Christina Hoff Sommers - en amerikansk forfatter som undersøker konsekvensene av en feiltolkning av feminisme, og trendens innflytelse på moderne menn, sett fra psykologiens synspunkt;
- Margaret Fuller- en amerikansk kvinne som levde på 1800-tallet og skrev boken "Woman in the 19th century", som er det første seriøse verket i dette området;
- Maria Trubnikova - bosatt i det russiske imperiet på 1800-tallet, en av de første feministene i sin tid;
- Rosa Luxembourg - gikk inn for propagandaen til marxisme, likestilling og ble drept på grunn av hennes tro;
- Amelia Earhart - En kvinnelig pilot som fløy over Atlanterhavet talte for likestilling.