Prinsippet om determinisme og dens manifestasjon i filosofi og psykologi. Prinsippet om determinisme i historien om psykologiske begreper.

Prinsippet om determinisme er et ganske vanlig begrep som indikerer at menneskets psyke primært bestemmes av hans livsstil, og som et resultat er i stand til å gjennomgå alle slags endringer parallelt med hvordan livsstilen endrer seg. Hvis utviklingen av psyken hos dyr følger en enkel vei gjennom naturlig seleksjon, fungerer mer komplekse lover i forhold til mennesker - loven om sosial utvikling osv.

Determinismeteori

For første gang i vitenskapen kom resonnement om dette emnet fra teorien om marxismen, hvor en materialistisk forklaring på mange sosiale fenomener blir gitt, samt noen reelle lover for samfunnsutviklingen blir oppdaget. Det var dette materialet som tjente som grunnlag for den videre forløpet av vitenskapelig tanke i forhold til noen spesifikke egenskaper ved menneskelig psyke og bevissthet.

Prinsippet om determinisme er primært assosiert med temaet om mentale fenomeners natur og essens. Utviklingen direkte under prosessen med å mestre det dialektisk-materialistiske verdensbildet, var determinismens tilnærming i psykologien av stor betydning. Under den voldsomme filosofiske kampen som fant sted i det tjuende århundre, var også begrepet determinisme i forkant. Den ble raskt populær og erstattet mange tidligere konsepter, for eksempel introspektiv metodikk og tilsvarende tilnærming.

Konseptet med determinisme var et reelt gjennombrudd: hvis psyken tidligere ble ansett som et slags separat fenomen som praktisk talt ikke gir seg noen ytre påvirkninger og ikke manifesterer sin essens i menneskelivet, ble psyken nå anerkjent som plastisk, fleksibel, endrende og åpen for forskning. Subjektiv selvobservasjon ble erstattet av en objektiv tilnærming, som umiddelbart reiste mye psykologisk forskning. Dette er det som gjorde det mulig å finne ut hva som er i stand til å påvirke en person, å kvantitativt og kvalitativt karakterisere alle åpne typer stimuli, bestemme reaksjoner og atferd, og lage en sammenlignende beskrivelse av alle resultatene som er oppnådd.

Vitenskapsmannen L. S. Vygotsky introduserte det viktigste kulturelle og historiske konseptet i vitenskapen. Det var denne appellen som gjorde oppmerksom på spesifikasjonene ved høyere mentale funksjoner. Den viktigste i denne forbindelse er ideen om at de naturlige mekanismene til mentale prosesser endrer seg i løpet av menneskelig ontogenetisk utvikling, som skjer under påvirkning av ulike sosiale og historiske faktorer som et resultat av det faktum at en person assimilerer produktene av menneskelig kultur i løpet av sin interaksjon med andre.

Læren om determinisme fortsatte sin utvikling innenfor rammen av ideen til forskere om at den ytre verden ikke bare er imot en person med spesifikke trekk ved psyken, men en person i handling, som ikke bare er i stand til å oppfatte virkeligheten, men også å transformere den. Dermed innebærer sosial determinisme en persons evne til å oppfatte sosiale handlinger, kultur i den bredeste forstand av ordet, samt samhandle med verden i løpet av deres aktiviteter.

Implementering av determinismeprinsippet

Et av alternativene som lar oss vurdere prinsippet om determinisme ikke i teorien, men i praksis, er å løse problemet med hvordan psyken forholder seg til hjerneaktivitet. Psyken ble ansett å være en av de mange funksjonene i hjernen, og forskjellige studier har blitt utført for å identifisere mekanismene for hjerneaktivitet, hvis resultater er mentale fenomener. Dermed bestemte determinismen på et bestemt tidspunkt fysiske lover i forhold til psyken.

Ifølge Nikolai Hartman er "vitenskap en flott ting, men den gir ikke svar på spørsmålene: hvor, hvor og hvorfor." Menneskelig intelligens setter noen ganger tvil om ikke svarene på disse spørsmålene, men heller om muligheten for å stille dem i prinsippet. Formuleringen av visse problemer forutsetter en viss visjon av verden, der fenomener og prosesser er sammenkoblet på en bestemt måte. Samtidig er det et alternativ, som med rette tar hensyn til umuligheten av å logisk bevise hvilken som helst versjon av verdensbildet. Disse motsatte læresetningene kalles determinisme og indeterminisme.

Uttrykket "bestemmelse" oversatt fra latin betyr "definere", "atskilt", "avgrense" og betyr i denne forstand operasjonen med å definere ett objekt gjennom identifisering og fiksering av dets funksjoner som skiller ett objekt fra et annet. Filosofisk forståelse av dette konseptet er ikke så mye knyttet til definisjonen eller avgrensningen som med kondisjonering av noen fenomener, tilstander og prosesser av andre fenomener, tilstander og prosesser.

Determinisme kan defineres som et system med filosofiske synspunkter om den objektive, naturlige og universelle betingelsen til alle fenomener i omverdenen. Filosofisk determinisme forutsetter et visst naturbegrep, som hovedsakelig gjenspeiles i doktrinen om kausalitet, nødvendighet og tilfeldighet.

Moderne determinisme inkluderer to motsatte, objektivt eksisterende typer gjensidig avhengige fenomener. Den første typen er årsakssammenhengbesluttsomhet. I russisk litteratur er det generelt en vedvarende tendens til å identifisere kausalitetsprinsippet og bestemmelsesprinsippet, som på den ene siden har historiske røtter og inneholder en dyp rasjonell betydning, på den annen side inneholder alvorlige unøyaktigheter. Læren om kausalitet ligger faktisk til grunn for bestemmelsesprinsippet, og den første er umulig uten den andre. I sin mest generelle form kan årsakssammenhengen defineres som en slik genetisk sammenheng mellom fenomener, der et fenomen, kalt årsak, i nærvær av visse forhold, uunngåelig genererer et annet fenomen som kalles effekten. Årsaken er samhandling. To typer slike interaksjoner er mulige: 1) som fører til endringer i tilstander og egenskaper i allerede eksisterende objekter (for eksempel effekten av virus på organer og vev i kroppen, noe som resulterer i en sykdom); 2) generere nye objekter som ikke eksisterte før årsaken startet (for eksempel samspillet mellom et elektron og et positron, som genererer to fotoner).

Den andre typen bestemmelse av fenomener er urimelig karakter. Ikke-årsakssammenheng mellom fenomener kan defineres som de forholdene der det er en sammenkobling, gjensidig avhengighet, gjensidig avhengighet mellom dem, men det er ingen direkte sammenheng mellom genetisk produktivitet og tidsmessig asymmetri. Det mest typiske eksemplet på ikke-kausal kondisjonering er et funksjonelt forhold mellom individuelle egenskaper eller egenskaper til et objekt, spesielt uttrykt med en formel. En annen type ikke-kausal kondisjonering er den såkalte sammenhengen mellom stater. Teleonomisk målbestemmelse skilles også ut.

I forskjellige begreper determinisme er en av de sentrale stedene okkupert av kategoriene nødvendighetog ulykker.

Nødvendighet- dette er det som følger av selve essensen av materielle systemer, prosesser, hendelser og hva som i hovedsak skal skje bare på denne måten og ikke ellers.

Tilfeldighet- noe som har en grunn og en grunn hovedsakelig ikke i seg selv, men i en annen, som ikke følger av hovedforbindelsene og relasjonene, men fra sidene, som kanskje eller ikke kan være.

Et viktig spørsmål om filosofisk determinisme er spørsmålet om den kognitive statusen til kategorien tilfeldighet. Essensen av problemet er som følger. Hvis vi aksepterer kausalitetsprinsippet, bør tilfeldige forhold betraktes som kausal. Følgelig er sjansen også nødvendig, og den objektive motstanden mellom nødvendighet og tilfeldighet er meningsløs. I filosofiens historie er det foreslått to veier ut av denne situasjonen: 1) tilfeldighet tas utenfor rammen av determinismeprinsippet; 2) tilfeldighet forklares bare av midlertidig uvitenhet om årsakene til dette eller det fenomenet. Den første avgjørelsen fører til nektelse av prinsippet om determinisme, den andre - til fratakelse av kategorien tilfeldighet av objektiv kognitiv mening.

Den dialektiske tilnærmingen identifiserer generelt følgende punkter som karakteriserer forholdet mellom nødvendighet og tilfeldighet. For det første er nødvendighet og tilfeldighet parede kategorier, mellom hvilke det er et forhold mellom dialektisk motsetning. For det andre kan sjansen sees på som en form for nødvendighet (nødvendighet gjør alltid vei gjennom mange ulykker). For det tredje er sjansen supplementet til nødvendighet. De transformeres og går over i hverandre i løpet av utvikling og utvikling av materielle systemer.

Synspunktet motsatt determinisme kalles indeterminism... Konseptene kombinert med dette begrepet innebærer benektelse av en objektiv årsakssammenheng eller generelt regulering av fenomenene natur, samfunn og tenkning... Stillingen til determinisme ble fulgt spesielt av D. Hume og I. Kant, som fulgte en subjektivistisk linje i tolkningen av arten av kausalitet, nødvendighet og lov: regelmessighet og betingelse er bare iboende i vår oppfatning av verden, men ikke i selve verden. I neopositivism og pragmatisme er det en tendens til å begrense omfanget av kausalitet til den logiske sfæren, unntatt den ontologiske. F.eks snakker M. Schlick om begrepet kausalitet som ingenting annet enn "muligheten for å beregne" visse hendelser i fremtiden.

Problemet med forholdet mellom frihet og nødvendighet er også knyttet til spørsmålet om bestemmelse av fenomener og virkelighetsprosesser. Det er mange definisjoner for begrepet "frihet". Hegel sa at "ingen idé kan sies med så full rett at den er ubestemt, tvetydig, tilgjengelig for de største misforståelsene, som om ideen om frihet ..." Frihet kan for eksempel tolkes som en persons evne til å gjøre som han vil, dvs. e. frihet er først og fremst vilje. På den annen side er definisjonen av frihet som en bevisst nødvendighet kjent (Engels). I deterministisk filosofi forstås frihet som en persons evne til å handle i samsvar med sine interesser og mål, basert på kunnskapen om objektiv nødvendighet. Problemet med frihet oppstår først og fremst som et praktisk problem - i forbindelse med spørsmålet om en persons ansvar for sine handlinger. Opptak av fri vilje er et nødvendig fundament for moral og er derfor sentralt i etikken.

Frihet, som er en del av menneskets åndelige verden, får sine mest levende tolkninger i subjektiv idealisme. En av de mest utviklede er det eksistensielle begrepet N.A. Berdyaev. Ekte, ekte frihet er først og fremst kreativitet. Uansett hvilket øyeblikk av frihet vi har i tankene - valg av muligheter i den materielle verden eller opprettelsen av en ny situasjon - menneskets kreativitet finnes overalt. Bare en gratis person kan opprette.

Den filosofiske nødvendighetskategorien har følgende hovedaspekter: 1) essensielle, regelmessige forbindelser, interne, stabile, gjentakende virkelighetsforhold; 2) hovedvektoren i denne prosessen, hovedtendensen til dens utvikling, den generelle utviklingslinjen; 3) virkeligheten i sin høyeste utvikling og fylde av å være; 4) en måte å bli til virkelighet, den eneste muligheten i de gitte forhold, hvis realisering er en nødvendighet.

Problemet med forholdet mellom frihet og nødvendighet er gjentatte ganger blitt berørt i filosofiske studier om objektive og subjektive faktorer i sosiohistoriske prosesser. Assosiert med dette er begrepene fatalisme og frivillighet. Fatalisme er en tro på skjebne, skjebne, forutbestemmelse, et filosofisk syn som hevder uunngåelighet av den eneste mulige utfoldelsen av hendelser, som utelukker valgfrihet og tilfeldighet. Den oppstår og utvikler seg på grunnlag av absolutiseringen av bestemmelsene i mekanismen. Frivillighet er anerkjennelsen av viljens forrang fremfor andre manifestasjoner av en persons åndelige liv, inkludert tenkning. Elementer av frivillighet kan bli funnet i kristen dogme, i lære fra Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche. Viljen blir vurdert av verdens blinde irrasjonelle prinsipp, som dikterer menneskets lover.

Begrepet "determinisme" som helhet er ganske tvetydig. Det er for eksempel begrepene "mekanistisk determinisme" (en generell betegnelse på et antall begreper som utvider stilen til klassisk mekanikk til hele vitenskapen som helhet og mener at alt til slutt bestemmes av newtonske lover), "geografisk determinisme" (et sosiofilosofisk begrep som tolker alt sosiohistoriske prosesser som bestemt av geografiske parametere).

ESSAY

Disiplin: "Metodiske grunnlag for vitenskapelig

undersøkelser "

Tema: "Prinsipp for determinisme"

Krysset av:

Innledning 3

1. Pre-mekanisk determinisme 4

2. Mekanisk determinisme 7

3. Biologisk determinisme 9

4. Psykisk determinisme 11

5. Makrososial determinisme 14

6. Mikrososial determinisme 20

Bibliografi23

Introduksjon

Determinisme er et av de viktigste forklaringsprinsippene for vitenskapelig kunnskap, og krever tolkning av de studerte fenomenene basert på den naturlige samspillet mellom faktorer som er tilgjengelig for empirisk kontroll.

Determinisme fremstår først og fremst i form av kausalitet (kausalitet) som et sett med omstendigheter som går foran en gitt hendelse i tid og forårsaker den.

Sammen med denne formen for determinisme er regulatorene av arbeidet med vitenskapelig tanke andre: systemdeterminisme (avhengigheten av de enkelte komponentene i systemet til helhetens egenskaper), determinisme av tilbakemeldingstypen (konsekvensen påvirker årsaken som forårsaket det), statistisk determinisme (av lignende grunner oppstår forskjellige - innenfor visse grenser - effekter underlagt statistiske regelmessigheter), måldeterminisme (målet som går foran resultatet bestemmer prosessen med å oppnå det).

Prinsippet om determinisme, som er en generell vitenskapelig, organiserer ulike kunnskapsstrukturer i spesifikke vitenskaper. Dette skyldes originaliteten til emnet og den historiske logikken i dets utvikling. Når det gjelder psykologi i utviklingen av determinisme, som styrer studien og forklaringen av dens fenomener, er det flere epoker.

1. Pre-mekanisk determinisme

Før mekanikkenes "vitenskapsdronning" dukket opp i moderne tid som et eksempel på en upåklagelig årsaksforklaring på alle fenomener i universet, lette mekanikerne etter forskjellige ordninger som forklarte mentalt liv (det ble betegnet med begrepet "sjel") i århundrer. Den første milepælen på denne veien var læren som dukket opp i gammel gresk filosofi - hylozoisme. Naturen ble presentert som en enkelt materiell helhet, utstyrt med liv. Dette eldgamle bildet tiltrukket også noen tenkere fra det 18.-19. århundre (Diderot, Haeckel). De vendte seg mot henne som en motvekt til det "sjelløse", mekanistiske synet på universet (vi snakker om en naturvitenskap, ikke en poetisk visjon om naturen, som hun handlet for, med ordene fra FITyutchev, som har "sjel, frihet og språk").

Hylozoisme skilte ikke mellom organisk og uorganisk materie, liv og psyke. Fra denne levende forgrunnen vokser alle fenomener uten inngrep fra noen eksterne kreative krefter. Sjelen, i motsetning til gammel animisme (fra det latinske anima - sjelen), ble ansett å være uatskillelig fra kretsløpet av materielle elementer (luft, ild, en strøm av atomer), underordnet lovene og årsaker som er felles for hele kosmos.

Høydepunktet for gammel determinisme var læren om Aristoteles. I ham ble sjelen forstått som en måte å organisere enhver levende kropp på. Planter har også en sjel (er animerte). Som en form for kroppen kan ikke sjelen betraktes uavhengig av den. Derfor ble alle tidligere antagelser om at årsakene til sjelens aktivitet er eksterne faktorer, enten materielle eller immaterielle, avvist. Aristoteles vurderte meningsløse forsøk på å gjenskape arbeidet til en levende kropp etter modellen av en mekanisk enhet. Et slikt "bionisk" design ble "oppfunnet" av den berømte Daedalus, som angivelig gjorde statuen av Afrodite bevegelig ved å helle kvikksølv i den. Aristoteles betraktet en slik mekanisk likhet med oppførselen til en organisme som uakseptabel for å forklare handlingene til en ekte levende kropp, ettersom Demokritos idé om sjelenes atomer, på grunn av deres største mobilitet, andre atomer som utgjør organismen.

Platons versjon av en inert kropp flyttet av en immateriell sjel uavhengig av den, blir også vurdert som uegnet. Aristoteles så en positiv løsning på problemet med determinisme i psykologien i det faktum at, ved å gå ut fra uatskillbarhet mellom materie og form i en levende organisme, å gjenkjenne denne integriteten som utstyrt med evner som blir aktualisert når de kommuniserer med de tilsvarende objektene. Aktivitet og objektivitet skiller en animert kropp fra andre materielle kropper uten disse tegnene.

På samme måte, for å forklare følelsene og tankene, bør man vende seg til kunnskapen om de objektene som takket være dem assimileres av organismen. Hvis en plante bare opplever innflytelsen fra en materiell substans fordi den fordeler den hensiktsmessig, tar en kropp som er i stand til å føle, når den blir utsatt for en materiell gjenstand, sitt bilde.

Avhengighet av en ny biologi, som, i motsetning til hylozoisme, oppdaget originaliteten til de levende, skiller det uorganiske fra det organiske, tillot Aristoteles å tenke om begrepet kausalitet.

Hans viktigste prestasjon var oppdagelsen av sjelens uatskillelighet fra den levende kroppen som et system med en integrert organisasjon.

I motsetning til Democritus 'tolkning av kausalitet (etter typen mekanisk effekt av atomstrømmer på kroppen, oppfatter disse strømningene), tenkte Aristoteles på et levende vesen som forskjellig fra andre naturlige kropper, med tanke på den psykiske i sin essens biologisk (en livsform). Fra dette fulgte en ny forståelse av dens bestemmelse, som antok avhengigheten av mentale fenomener ikke bare av ytre påvirkninger, men også av orientering mot et mål. Dette deterministiske synet kan kalles prabiologisk (i forhold til moderne biologi).

Levende kroppers oppførsel er regulert av en bestemt årsak. Aristoteles kalte det "den ultimate årsaken." Med dette menes hensiktsmessigheten av sjelens handlinger. Aristoteles utvidet dette forklaringsprinsippet til å omfatte all eksistens og argumenterte for at "naturen gjør ingenting forgjeves." Denne oppfatningen ble kalt teleologisk (fra gresk telos - målet og logoer - ordet) doktrine.

Teologi ble fordømt for sin uforenlighet med vitenskapen, da den motsatte seg determinismen. En slik vurdering kombinerte determinisme med en versjon som identifiserte den med prinsippet om mekanisk kausalitet. I mellomtiden er hensiktsmessigheten av den levende naturen, teoretisk forstått av Aristoteles, dens integrerte trekk. Hans oppdagelse, som vitenskapshistorien senere viste, krevde nye tolkninger av determinisme for å forklare detaljene til både biologiske og mentale former.

Feilberegningen hans, som senere ble brukt av motstandere av determinisme, som betraktet Aristoteles som "vitalismens far", besto i å utvide den "ultimate årsaken" til hele universet.

På grunn av sosioideologiske grunner ble Aristoteles ideer deretter oversatt til en religiøs kontekst. Postulatet om sjelens og kroppens udelbarhet ble avvist. Sjelen ble tolket som en uavhengig opprinnelig essens, og den fikk rollen som en regulator av livet. Dette betydde et brudd med determinisme og teleologiens hegemoni i en annen forstand enn Aristoteles og lovende for vitenskap.

I perioden med den gamle verdens sammenbrudd, oppstod lære av Augustine, som ble støtten til det religiøse verdensbildet, og ga sjelen spontan aktivitet, i motsetning til alt kroppslig, jordisk, materielt. All kunnskap ble ansett å være iboende i sjelen, som lever, "beveger seg i Gud." Det er ikke ervervet, men hentet fra sjelen på grunn av viljens orientering til realiseringen av potensene som ligger i sjelen.

Grunnlaget for sannheten i denne kunnskapen er indre opplevelse. Dette betydde at sjelen vender seg til seg selv og med den største sikkerhet forstår sin egen aktivitet og produktene som er usynlige for ekstern observasjon (i form av bilder, tanker, assosiasjoner).

Augustin utviklet psykologiske oppgaver til et argumentesystem som i mange århundrer bestemte linjen for introspeksjonisme i psykologien (enhetens og initiativet til sjelen, uavhengig av kroppen, men ved å bruke den som et verktøy, doktrinen om en spesiell indre opplevelse som et ufeilbarlig middel for erkjennelse av psyken, i motsetning til ekstern erfaring) ... I Augustins teologiske psykologi fikk indeterminisme som en motsatt retning av determinisme et fullstendig uttrykk. Hele den påfølgende psykologihistorien er full av en skarp kamp mellom disse uforsonlige trendene. Indeterminism ble kombinert med teologi, men i en annen forstand enn Aristoteles, som, som nevnt, tenkte hensiktsmessighet som en eiendom som objektivt ligger i en integrert organisme i uatskilleligheten av dens mentale og kroppslige manifestasjoner.

Filosofer av den idealistiske trenden forklarte hensiktsmessighet som sjelens aktivitet som et høyere prinsipp i motsetning til kroppen. Opplevelsen vendte seg mot ekstern natur og dens logiske analyse, som ga de første skuddene av objektiv kunnskap om strukturen og mekanismene i psyken basert på prinsippet om determinisme, ble absorbert av religiøs dogme, som dannet en negativ holdning til alt eksternt og kroppslig.

Den høyeste påliteligheten ble gitt til en spesiell "indre opplevelse" uten rasjonell begrunnelse. Den videre utviklingen av vitenskapelig og psykologisk kunnskap, regulert av prinsippet om determinisme, ble mulig under de nye sosiohistoriske forholdene.

Det er spesielt nødvendig å fremheve som en av variantene av den premekaniske determinismen som forsøker å gå tilbake til den naturvitenskapelige forklaringen fra arabiske og vesteuropeiske forskere like før renessansen.

I motsetning til metodene som er benyttet av teologisk skolastikk for å betrakte sjelen som en spesiell enhet, for hvis handlinger det ikke er andre grunner enn Guds vilje, begynner en tilnærming til individuelle mentale manifestasjoner som er i tråd med determinisme å gjenopplive. En spesiell form for determinisme dukker opp, den kan konvensjonelt kalles "optisk" determinisme. Det oppsto i forbindelse med studiet av visuelle opplevelser og oppfatninger.

I tidligere århundrer ble synet ansett som en funksjon av sjelen. Men først ga de arabisktalende og deretter vesteuropeiske naturforskerne det en ny mening ved å gjøre visuell oppfatning avhengig av optikk. Den ble utviklet i de klassiske verkene til den arabiske forskeren Ibn al-Haytham, og deretter på 1200-tallet ble den vellykket studert av den polske fysikeren og optikeren Vitello, professorene ved University of Oxford Robert Grossetest og Roger Bacon.

For å forklare hvordan bildet i øyet er konstruert (det vil si et psykisk fenomen som oppstår i et kroppsorgan), brukte de optikkens lover, og koblet dermed psykologi med fysikk. Den sensoriske handlingen, som ble ansett for å være et derivat av et kroppslig middel (sjel), dukket opp i form av en effekt som oppstår i henhold til de objektive lovene for forplantning av en lysstråle, fysisk av natur, som har matematisk uttrykk. Bevegelsen til denne strålen i det fysiske miljøet avhenger av dens egenskaper, og styres ikke av en sjel utstyrt med et gitt mål. Visjon ble satt og avhengigheten av lovene til optikk, som dermed ble inkludert i en ny årsaksrekke, var underlagt fysisk nødvendighet, som har et matematisk uttrykk.

Hendelser i den fysiske verden er tilgjengelig for observasjon, måling, empirisk studie, både direkte og ved hjelp av ytterligere midler (eksperimentelle verktøy). Optikk var området der matematikk og erfaring ble kombinert. Dermed ble tankestrukturen transformert og åpnet for nye perspektiver for determinisme. Så frem til 1600-tallet kan tre former for premekanisk determinisme skilles ut i utviklingen av den psykiske tanken: hylozoisk, probiologisk og optisk.

Determinisme er en av metodene for vitenskapelig kunnskap i verden, brukt i mange vitenskaper. Den har sin opprinnelse i den filosofiske doktrinen utviklet av Democritus, som ble videreutviklet av den store Aristoteles. Prinsippet om determinisme i psykologien forutsetter at hendelsene som skjer rundt oss ikke er tilfeldige, men er resultatet av en eller annen årsak eller deres kombinasjon.

Definisjon av begrepet og innholdet i teorien

Betydningen av ordet determinisme er oversatt fra latin determinare - bokstavelig talt "å bestemme". Teorien om determinisme sier at ingenting er tilfeldig, alt er forhåndsbestemt av eksterne eller interne logiske forbindelser, og kan derfor ikke endres av menneskelig innsats. Den ekstreme versjonen av determinisme er fatalisme eller blind tro på skjebnen, ond skjebne, forhåndsbestemmelse av skjebnen av høyere makter.

I psykologi snakker begrepet determinisme om behovet for å etablere et årsak-virkning-forhold mellom et mentalt fenomen og de drivende faktorene som forårsaket det. Denne teorien er like gyldig for både mennesker og dyr.

Tallrike eksperimenter utført av biologer på rotter gjorde det mulig å finne ut at det er en direkte sammenheng mellom utviklingsnivået til psyken og evnen til å. Jo mer aktiv rotten var, jo mer vellykket overlevde den og etterlot flere avkom sammenlignet med andre eksperimentelle forsøkspersoner.

Også en serie eksperimenter ble utført av britiske forskere på en gruppe studenter. Den grunnleggende loven om psykologi sier at menneskers psyke kan endre, utvikle seg og atferdsmessige egenskaper bestemmes av innflytelsen fra biologiske, sosiale og naturlige faktorer.

I følge resultatene av studien ble det konkludert med at de mest "heldige" blant forsøkspersonene var de eksperimentelle som raskt og tilstrekkelig reagerte på den skiftende situasjonen, eksterne forhold for dem, som det viste seg å være gunstige.

Utvikling av prinsippet

Det moderne formålet med determinisme er å organisere kunnskap i forskjellige vitenskaper. Det er flere stadier i utviklingen av dette prinsippet som brukt på psykologi. En av dem er assosiert med hylozoisme, en lære som kom til oss fra eldgamle tider. Betydningen var at naturen er en enkelt materiell helhet, utstyrt med liv, mens det ikke var noen inndeling av alt i levende og livløs.

Det neste stadiet i evolusjonen av determinisme skyldtes utviklingen av biologien og ble uttrykt i inndelingen av all materie i levende og ikke-levende. En revolusjonerende hypotese ble fremmet om eksistensen av en uløselig forbindelse mellom sjelen og kroppen, så vel som biologiske og mentale elementer.

Slik oppstod probiologisk determinisme, noe som tyder på at den drivende faktoren ikke er så mye ytre omstendigheter som en retning mot det endelige målet. Senere var det han som ble brukt som grunnlag for det teologiske begrepet, men senere ble han avvist som uholdbar.

Videreutvikling av determinisme er knyttet til navnet på den antikke filosofen Augustinus, som hevdet at sjelen er en kilde til uuttømmelig kunnskap som blir hentet fra den, rettet mot å realisere et spesifikt mål. Forskeren la stor vekt på den såkalte indre opplevelsen som den eneste riktige måten å forstå menneskets psyke på. Alle disse teoriene kan tilskrives den såkalte pre-mekaniske determinismen.

Teorien om determinisme fikk en ny form i en tid med utvikling av produksjonsproduksjon. Den såkalte mekaniske determinismen forklarte alle prosessene som foregår i forhold til årsaksmekaniske forhold. I utviklingen gikk han gjennom flere stadier:

• Descartes så på menneskekroppen som en mekanisme som fungerer i samsvar med prinsippene om rasjonalitet. I stedet for sjelen foreslo forskeren eksistensen av bevissthet som en uavhengig enhet. Så det oppstod et dualistisk, det vil si et dualistisk bilde, som delte en person i to halvdeler.
• Spinoza utviklet tvert imot doktrinen om stoffets enhet. Han pekte ut fenomenet affekt, som kunne manifestere seg i glede eller tristhet. Spinoza nektet fullstendig beredskap, og ga dermed grunn til å vurdere sin tilnærming som fatalistisk.
• På 1700-tallet betraktet franske og engelske forskere en person som en kroppsmaskin, organisert i henhold til prinsippet om et hierarkisk system med tildeling av mentale egenskaper i henhold til grad av kompleksitet.
• I forrige århundre begynte forskere å legge stor vekt på den biologiske komponenten. Determinisme begynte å bli brukt i utviklingen av begreper som forklarer sammenhengen mellom fenomenene som forekommer og de strukturelle egenskapene til en levende organisme.

Det biologiske prinsippet om determinisme ble utviklet på 1800-tallet, etter at teorien om fysiologi til Bernard, Darwins naturlige utvalg, ble allment kjent. Prinsippet etablerte forholdet mellom valg og bevaring av livsformene som er mest vellykket tilpasset det ytre miljøet, samt deres evne til å aktivere på forhånd mekanismene som sikrer stabiliteten i biologiske prosesser. Med andre ord begynte besluttsomhet å bli sett på ikke som en stiv sekvens mellom en årsak og en hendelse, men som en sannsynlig størrelse.

Denne tilnærmingen fikk forskere til å tenke på muligheten for å bruke statistiske metoder innen psykologi, noe som ga vitenskapen en ny utviklingsrunde. Det velkjente arbeidet til det belgiske Adolphe Quetelet gjorde det mulig å bestemme underordningen av atferden til en gruppe mennesker til visse mønstre.

Dette gjaldt handlinger av sosial karakter, som ekteskap, skilsmisse og så videre. Samtidig vurderte forskeren en viss gjennomsnittlig person, som andre individer avviker fra i en eller annen retning.

Determinisme tillot psykologi å stige til et nytt kvalitativt nivå. Antagelsen om at det gjennomsnittlige antallet er konstant, det vil si settet med karakteristika til det gjennomsnittlige individet, gjorde det mulig å bevise eksistensen av en virkelighet som kan sammenlignes med den fysiske. Med andre ord kan psykologi ved hjelp av et matematisk apparat:

• Forutsi sannsynligheten for et bestemt fenomen, som sosial uro, revolusjoner.
• Analyser atferden til store grupper mennesker ved hjelp av metodene for variasjonsstatistikk.
• Forutsi sannsynligheten for at mennesker med evnen blir født.

Anvendelse av prinsippet i psykologi

En ny runde i utviklingen av psykologi som en egen kunnskapsgren er knyttet til tildelingen av mentale determinanter. Det antas at virkningen av determinanter er objektiv, rettet mot å regulere forholdet mellom organismen og miljøet den er plassert i.

Slik oppstod psykisk determinisme, hvis utvikling ble fremmet av mange kjente forskere: Darwin forklarte årsakene til instinktiv oppførsel, så vel som den emosjonelle komponentens rolle i tilpasning; Sechenov introduserte følelsen og deres signalrolle; Helmholtz utviklet et bildesystem.

Moderne determinisme i psykologien har ført til fremveksten av trender som nekter bevissthetens dominerende rolle i arbeidet med å nå et mål. For eksempel bygger psykoanalyse bevissthetens avhengighet av egenskapene til transformasjonen av individets psykiske energi.

Feltteoretikere hevder at det er ubalanserte "stressystemer" som er drivkreftene som påvirker psyken. Freudianere insisterer på at psykisk energi har en tendens til å slippe ut på en eller annen måte, det vil si at den ikke kan akkumuleres uendelig og må brukes.

Psykologisk determinisme er basert på det faktum at det ytre miljøet ikke bare inkluderer den naturlige sonen til menneskelig bebyggelse, men også den sosiokulturelle, under påvirkning av hvilken utvikling og dannelse av personligheten foregår. Dette er en viktig faktor i en persons bevissthet om seg selv som et individ som eier verdier som bare er iboende for ham, åndelige kvaliteter, og som også deltar i fellesskapet av mennesker.

Et særtrekk ved denne tilnærmingen er at en person kan bruke sin åndelige styrke ikke bare på tilpasning til miljøet, men også på motstand. I middelalderen ble for eksempel noen forskere utvist eller henrettet av inkvisisjonen for å nekte å anerkjenne deres revolusjonerende oppdagelser som kjetteri.

En spesiell plass i psykologien er okkupert av studiet av innflytelsen av determinismeprinsippet på mikro- og makrosamfunnet. Spesielt studerte historien, etnografien, filologien til forskjellige folk psykologer å fremføre en hypotese om menneskets sosiale essens.

Makrosamfunn er i stand til å underordne en person til determinanter av høyere orden, forskjellig fra primitive fysiske og nervøse stimuli. Disse determinantene genereres ikke av naturen, men av de samhandlende menneskene selv og bestemmer formene for deres eksistens, nivået på kulturell utvikling og nivået på utviklingen av samfunnet som helhet.

Mikrosamfunn vurderes av psykologi fra synspunkt på mellommenneskelige relasjoner og identifisering av determinantene som regulerer disse prosessene. Psykologer fokuserer på analysen av små grupper, for eksempel familier, fordi disse forholdene alltid har en avgjørende innflytelse på dannelsen og utviklingen av personlighet. Mange kjente forskere, for eksempel Freud, hevdet at studiet av dette nivået av interaksjoner lar deg identifisere og fjerne mange mentale traumer mottatt av en person i barndommen.

Det er vanskelig å overvurdere determinismens innflytelse på utviklingen av psykologi. Takket være fremveksten og utviklingen av denne teorien, har psykologi dukket opp som en egen vitenskap, har tilegnet seg matematiske verktøy. Studiet av samfunnet og individet gjorde det mulig å identifisere lovene for utvikling av samfunn og personlighet, å utvikle begreper som forklarer de logiske sammenhenger mellom hendelser og årsakene som forårsaket dem. Og det viktigste rådet

Hvis du liker å gi råd og hjelpe andre kvinner, ta en gratis treningstrening fra Irina Udilova, mestre det mest etterspurte yrket og begynn å motta fra 30-150 tusen:

Liker du å gi råd?Hvordan endre livet ditt? Drømmejobb for kvinner

Begrepet determinisme kommer fra det latinske ordet determino - jeg definerer, og betyr i den mest generelle forstand en viss naturlig betingelse av alle hendelser og fenomener som forekommer i naturen og samfunnets liv. Denne kategorien er mye brukt i beskrivelsen og analysen av forskjellige fenomener i et bredt spekter av vitenskaper og i folks hverdagsbevissthet. Derfor tolkes og tolkes prinsippet om determinisme ganske bredt, avhengig av fagfeltet den brukes på, så vel som på det metodiske grunnlaget som den kognitive-analytiske aktiviteten til forskeren bygger på.

Prinsippet om determinisme i filosofien er en doktrine ifølge hvilken ethvert faktum om å være, ethvert fenomen i naturen, har en helt naturlig grunn for utseendet og eksistensen. I denne forstand er prinsippet om determinisme i motsetning til indeterminism, som innebærer et bilde av universet der alt er mulig, og det er ingen rasjonell forklaring på dette. Det meste enkel form kausalitet kan reflekteres av mønsteret: årsak - virkning, mens dette mønsteret har følgende egenskaper:

Tidssekvens der årsaken alltid går foran effekten;

Årsaken fungerer alltid som en generativ faktor i forhold til effekten;

Kontinuitet, ifølge hvilken enhver effekt følger årsaken umiddelbart, uten et tidsintervall;

Irreversibilitet betyr det unike ved forbindelsen, det vil si at årsaken ikke kan fungere som årsaken til årsaken, hvis den allerede er årsaken til effekten, i selve prosessen med implementeringen av årsakssammenheng, kan årsaken ikke ta plassen til effekten, selv om enhver hendelse kan være både en årsak og en effekt;

Nødvendighet og universalitet forutsetter at en av årsakene når det gjelder egenskaper, naturlig og uunngåelig, gir samme effekt.

Prinsippet om determinisme i psykologien manifesterer seg ut fra dens filosofiske tolkning og forståelse, og representerer et vitenskapelig paradigme, ifølge hvilket alle fenomener ikke er tilfeldige og har en veldig spesifikk grunn. Når det gjelder psykologi, kommer dette til uttrykk i det faktum at de medieres av faktorene som ga opphav til dem og som påvirker deres eksistens. Her betraktes determinismeprinsippet som regelmessigheten av oppstarten av mentale og psykologiske fenomener fra alle grunner som forut for fremveksten av disse fenomenene. Det antas at tidssekvensen i forekomst av årsak og virkning ikke uttømmer alle egenskapene til determinisme. Prinsippet om determinisme kan manifestere seg som et systemisk, det vil si når egenskapene enkeltelementer systemer formidles av egenskapene til systemet som helhet. Den statistiske formen forutsetter at det kan observeres visse avvik i forekomsten av konsekvenser og andre under påvirkning av de samme årsakene.

Tidligere var den dominerende metoden i psykologi orienteringen mot den mekanistiske formen for manifestasjon av determinisme, ifølge hvilken den ble ansett som betingelsen av mentale manifestasjoner av materielle faktorer. Denne tilnærmingen bidro til utvikling av kunnskap om reflekser, avvikende oppførsel, påvirkninger, etc. Men generelt er denne tilnærmingen begrenset, siden den kun anser eksterne forstyrrelser som årsakene til mentale fenomener.

Inkluderingen av ideene om naturvitenskapelig determinisme i psykologien bidro for det første til transformasjonen av psykologien til en uavhengig, og for det andre orienterte den metodikken til determinisme til studiet av dens interne lover om fremveksten av forhold mellom årsak og virkning.