Feministica - tko je ovo, najpoznatije predstavnice. Tko je feministica
Karakteristične značajke feminizma trećeg vala su uključivanje komponenata queer teorije, antirasizma i internacionalizma te destigmatizacija ženske seksualnosti. Konkretno, stav prema pornografiji kao jednoj od metoda iskorištavanja žena, karakterističan za drugi val, zamjenjuje se neutralnijim u trećem. Najistaknutiji predstavnici pokreta danas su Rebecca Walker, Lily Taylor, Naomi Wolfe i drugi.
Podrijetlo i prethodnice feminizma
Glavni članak: Protofeminizam
Jedan od prvih tekstova koji sadrži izjave o jednakosti žena i muškaraca u kontekstu vjerskih dostignuća je Therigatha, dio budističkog kanona. Početak europskog feminizma obično se datira na kraj 18. - početak 19. stoljeća, kada je mišljenje da žena zauzima potlačeni položaj u društvu usredotočenom na muškarca (vidi patrijarhat) postalo sve raširenije. Feministički pokret vuče korijene iz reformskog pokreta zapadnog društva u 19. stoljeću. Među aktivistima ovog vremena je i Sophia de Condorcet.
Po prvi puta su zahtjeve za jednakošću postavile žene tijekom revolucionarnog rata u Sjedinjenim Državama (-). Abigail Smith Adams smatra se prvom američkom feministkinjom (-). U povijest feminizma ušla je zahvaljujući svojoj poznatoj frazi: "Nećemo se pokoravati zakonima u čijem usvajanju nismo sudjelovali i vlastima koje ne zastupaju naše interese" ().
"Prvi val" feminizma
Početkom organiziranog pokreta smatra se 1848. kada je u gradu Seneca Falls (New York, SAD) održan kongres za zaštitu ženskih prava pod sloganom "Sve žene i muškarci stvoreni su jednaki". Kongres je usvojio tzv. "Izjava o osjećajima". Deklaracija je pokrenula takva važna pitanja kao što su jednakost žena u imovinskim pravima, braku, slobodnom izboru zanimanja, stjecanju punopravnog obrazovanja itd. Autorice ovog dokumenta bile su Elizabeth Cady Stanton i Lucrezia Mott.
1869. godine engleski liberalni filozof John Stuart Mill objavio je svoje djelo "Podređivanje žena", u kojem je primijetio da je "zakonodavna potpora podređivanju jednog spola drugom štetna ... i da je jedna od glavnih zapreka za opće ljudsko poboljšanje".
Pitanje vlasništva žena nad imovinom zauzimalo je prilično veliko mjesto u ženskom pokretu. 1860. godine, nakon žalbe Elizabeth Stanton, zakonodavstvo države New York donijelo je Zakon o vlasništvu udate žene... Ovim činom zajamčeno je ženi pravo da zadrži stečeno, jednako kao i pravo njenog supruga na zajedničko skrbništvo nad djecom, kao i imovinska prava udovice koja odgovaraju pravima supruga u slučaju smrti njegove žene.
Važna figura ženskog pokreta u drugoj polovici 19. stoljeća je Emmeline Pankhurst - postala je jedna od osnivačica pokreta za žensko pravo glasa na izborima (tzv. "Pravo glasa" od Engleza. pravo glasa, "pravo glasa"). Jedan od njegovih ciljeva bio je razotkrivanje seksizma, koji je uvriježen na svim razinama u britanskom društvu. 1903. Pankhurst je osnovao Žensku socijalnu i političku uniju (WSPU) koja je u godinu dana ujedinila 5.000 članova.
Nakon što su članovi ove organizacije neprestano hapšeni i zatvarani zbog trivijalnih pokazivanja podrške pokretu, mnogi od njih odlučili su izraziti protest zbog štrajka glađu. Rezultat štrajka glađu bio je da su teško kompromitirani štrajkači glađu skrenuli pozornost na neopravdanu brutalnost tadašnjeg pravnog sustava, a time i na ideje feminizma. Pod pritiskom WSPU-a, engleski parlament usvojio je niz zakona usmjerenih na poboljšanje statusa žena i dao ženama pravo glasa na lokalnim izborima ().
"Drugi val" feminizma
"Drugi val" odnosi se na razdoblje feminističkih aktivnosti od početka 1960-ih do kasnih 1980-ih. Istraživačica Imelda Velehan sugerirala je da je "drugi val" nastavak prethodne faze feminizma, koja uključuje sufražetkinje u Velikoj Britaniji i SAD-u. "Drugi val" feminizma i danas postoji i koegzistira s onim što se naziva "trećim valom" feminizma. Istraživačica Estela Friedman, uspoređujući prvi i drugi "val" feminizma, kaže da se "prvi val" usredotočio na pitanja poput biračkog prava, dok se "drugi val" uglavnom usredotočio na druga pitanja jednakosti, poput uklanjanja diskriminacije.
Feministička aktivistica i publicistica Carol Hanisch skovala je slogan "Osobno je političko", koji se povezao s "drugim valom". Feministke iz drugog vala shvatile su da su različiti oblici kulturne i političke nejednakosti među ženama neraskidivo povezani. Pozvali su žene da shvate da su određeni aspekti njihova osobnog života duboko politizirani i da odražavaju seksističke strukture moći.
Oslobođenje žena u SAD-u
Izraz "Oslobađanje žena" prvi se put upotrijebio u Sjedinjenim Državama 1964. godine, a prvi put se pojavio u tisku 1966. godine. Do 1968. godine koristila se u čitavom ženskom pokretu. Jedna od najaktivnijih kritičarki pokreta za oslobađanje žena bila je afroamerička feministica i intelektualka Gloria Jane Watkins (koja je pisala pod pseudonimom "kukice zvona"), autorica knjige "Feministička teorija od ruba do središta", objavljene 1984. godine. godina.
"Zagonetka ženstvenosti"
Friedan je vjerovao da je ženi nametnuta uloga domaćice i učiteljice djece stvaranjem tzv. "Misteriji ženstvenosti". Primijetila je da su pseudoznanstvene teorije, ženski časopisi i reklamna industrija „naučili da ženama s istinskom ženstvenošću nije potrebna karijera, ne trebaju više obrazovanje i politička prava - jednom riječju, ne trebaju im neovisnost i mogućnosti za koje su se feministice nekada borile. Sve što se od njih traži jest da se posvete od ranog djevojaštva do pronalaska muža i rađanja djece. "
"Drugi val" u Francuskoj
Važan razvoj feminističke teorije tijekom "drugog vala" zabilježen je u Francuskoj. U usporedbi s razvojem u SAD-u i Velikoj Britaniji, francuski feminizam ima više filozofski i književni pristup. U djelima ovog smjera može se primijetiti izražajnost i metafora. Francuski feminizam malo pažnje posvećuje političkim ideologijama i usredotočuje se na teorije "tijela". To uključuje ne samo francuske pisce, već i one koji su uglavnom radili u Francuskoj i unutar francuske tradicije, na primjer, Juliju Kristevu i Brachu Ettinger.
Francuska autorica i filozofkinja Simone de Beauvoir trenutno je najpoznatija po svojim metafizičkim romanima Gost ( L'Invitée,) i "mandarine" ( Les mandarine,), kao i rasprava Drugi spol, napisana 1949. godine, u kojoj daje detaljnu analizu ugnjetavanja žena i koja je ključno djelo modernog feminizma. Ovo se djelo može pripisati feminističkom egzistencijalizmu. Budući da je egzistencijalist, Beauvoir prihvaća Sartreovu tezu da "postojanje prethodi biti", iz čega proizlazi da se "žena ne rađa, ona postaje". Njezina se analiza usredotočuje na "Ženu" (društveni konstrukt) kao "Drugo" - to je ono što Beauvoir definira kao osnovu ženskog ugnjetavanja. Tvrdi da se žene u povijesti smatraju devijantnima i nenormalnima, da je čak i Mary Wollstonecraft muškarce smatrala idealom kojem žene trebaju težiti. Po Beauvoirovom mišljenju, da bi feminizam mogao ići naprijed, takve reprezentacije moraju postati stvar prošlosti.
"Treći val" feminizma
Raznolikosti i ideologije feminizma
Kratki opis
Izraz "feminizam" ne podrazumijeva niti jednu ideologiju, a unutar ovog pokreta postoje mnogi trendovi i skupine. To je zbog različitih povijesnih presedana, razlika u položaju i socijalnom statusu žena u različitim zemljama, kao i drugih čimbenika. Ispod je popis nekih struja feminizma. Mnogi se pokreti preklapaju, a feministice i feministice mogu biti sljedbenice nekoliko pokreta.
|
|
|
Socijalistički i marksistički feminizam
Socijalistički feminizam kombinira ugnjetavanje žena s marksističkim idejama o iskorištavanju, ugnjetavanju i radu. Socijalistički feminizam žene gleda kao ugnjetavane zbog nejednakog položaja na radnom mjestu i kod kuće. Prostitucija, rad kod kuće, briga o djeci i brak zagovornici ovog pokreta smatraju patrijarhalnim sustavom načinom iskorištavanja žena. Socijalistički feminizam fokusira se na široke promjene koje utječu na društvo u cjelini. Pristalice socijalističkog feminizma vide potrebu za suradnjom ne samo s muškarcima, već i sa svim ostalim skupinama koje se poput žena iskorištavaju u kapitalističkom sustavu.
Neke socijalističke feministice smatraju naivnim vjerovati da je rodna opresija podređena klasnoj opresiji, pa je značajan dio napora pristaša socijalističkog feminizma usmjeren na odvajanje rodnih fenomena od klasnih. Socijalističke feminističke organizacije "Radikalne žene" ( Radikalne žene) i Slobodna socijalistička stranka ( Socijalistička partija slobode) ističu da je u klasičnim marksističkim djelima Friedricha Engelsa ("Porijeklo obitelji ...") i Augusta Bebela ("Žena i socijalizam") uvjerljivo prikazan odnos između ugnjetavanja spolova i klasne eksploatacije.
Istraživač Valerie Bryson piše: „Marksizam je nesumnjivo složena teorija, iako, iako otvara mogućnosti novih otkrića za feminizam, on nije nešto poput„ blaga “iz kojeg se po volji mogu izvući gotovi odgovori. Ideje koje je Marx razvio u vezi s klasama i ekonomskim procesima mogu se primijeniti na analizu rodnih odnosa, ali se ne mogu automatski prenijeti. " Istodobno, kao „minus“, ona napominje da „marksizam isključuje mogućnost neekonomskog ugnjetavanja, što znači da je isključena svaka mogućnost sukoba interesa među spolovima bez ekonomske pozadine, kao i vjerojatnost postojanja patrijarhata u besklasnom društvu“.
Radikalni feminizam
Radikalni feminizam na kapitalističku hijerarhiju pod nadzorom muškaraca, koja se opisuje kao seksističku, smatra odrednicom ženskog ugnjetavanja. Pristalice ovog trenda vjeruju da će se žene moći osloboditi tek kad se riješe patrijarhalnog sustava, koji u početku smatraju ugnjetavajućim i dominantnim. Radikalne feministice vjeruju da u društvu postoji struktura moći i podređenosti koja se temelji na muškom principu te da je ta struktura uzrok ugnjetavanja i nejednakosti, a sve dok cijeli taj sustav i njegove vrijednosti i dalje postoje, nije moguća značajna socijalna reforma. Neke radikalne feministice ne vide drugu alternativu osim potpunog sloma i rekonstrukcije društva kako bi postigle svoje ciljeve.
Vremenom su se počeli razvijati različiti trendovi u radikalnom feminizmu, poput kulturnog feminizma, separatističkog feminizma i anti-pornografskog feminizma. Kulturni feminizam je ideologija "ženske prirode" ili "ženske suštine" koja pokušava vratiti vrijednost onim osobinama žene koje se čine podcijenjenima. Naglašava razliku između muškaraca i žena, ali vjeruje da je ta razlika psihološki i kulturno izgrađena, a ne biološki urođena. Kritičari ovog trenda tvrde da, budući da se njegov koncept temelji na bitnim razlikama između muškaraca i žena i zagovara kulturnu i institucionalnu neovisnost žena, kulturni feminizam odvodi feministice od politike ka svojevrsnom "načinu života". Jedna takva kritičarka, feministička povjesničarka i teoretičarka kulture Alice Achols, pripisuje članici Redstockings Brooke Williams skovanje pojma "kulturni feminizam" 1975. godine kako bi opisala depolitizaciju radikalnog feminizma.
Separatistički feminizam oblik je radikalnog feminizma koji ne podržava heteroseksualne odnose. Pristalice ovog trenda tvrde da su spolne razlike između muškaraca i žena netopive. Separatističke feministice sklone su vjerovati da muškarci ne mogu dati pozitivan doprinos feminističkom pokretu te da čak i dobronamjerni muškarci reproduciraju patrijarhalnu dinamiku. Autorica Marilyn Frye opisuje separatistički feminizam kao „ različiti tipovi odvojenost od muškaraca i od institucija, odnosa, uloga i radnji koje definiraju i kojima dominiraju muškarci, te rad u interesu muškaraca i u cilju očuvanja muških privilegija, a to razdvajanje dobrovoljno pokreću ili podržavaju žene.
Liberalni feminizam
Liberalni feminizam proklamira jednakost muškaraca i žena kroz političke i pravne reforme. Ovo je individualistički pokret u feminizmu koji se fokusira na sposobnost žena da postignu jednaka prava s muškarcima na temelju vlastitih postupaka i odluka. Liberalni feminizam koristi osobnu interakciju između muškaraca i žena kao polaznu točku od koje polazi transformacija društva. Prema liberalnim feministkama, sve žene mogu samostalno potvrditi svoje pravo na ravnopravnost s muškarcima.
U mnogim pogledima ovaj stav dolazi iz klasičnog koncepta prosvjetiteljstva o izgradnji društva na načelima razuma i jednakih mogućnosti. Primjena ovih principa na žene postavila je temelj liberalnom feminizmu, koji su u 19. stoljeću razvili teoretičari poput John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton i drugi. Stoga im je posebno važno bilo pitanje vlasničkih prava za žene kao jedno od temeljnih prava koje jamče neovisnost žena od muškaraca.
Na toj se osnovi promjene u položaju žene mogu provesti bez radikalnih promjena u socijalnim strukturama, kao što to sugeriraju druga područja feminizma. Za liberalne feministice pitanja kao što su pravo na pobačaj, pitanje seksualnog uznemiravanja, mogućnost jednakog glasanja, jednakost u obrazovanju, „jednaka plaća za jednak rad“ (slogan „Jednaka plaća za jednak rad!“), Dostupnost skrbi o djeci, dostupnost medicinske službe, skrećući pozornost na problem seksualnog i obiteljskog nasilja nad ženama.
"Crni" feminizam
Glavni članci: "Crni" feminizam, Vumanizam
Crni feminizam tvrdi da su seksizam, klasna opresija i rasizam neraskidivo povezani. Oblici feminizma koji žele prevladati seksizam i klasnu opresiju, ali zanemaruju rasizam, mogu diskriminirati mnoge ljude, uključujući žene, putem rasne predrasude. U crnoj feminističkoj izjavi, koju je razvila crna feministička lezbijska organizacija Kolektiv rijeke Kombi ( Riječni kolektiv Combahee) 1974. godine navodi da oslobađanje crnkinja podrazumijeva slobodu za sve ljude, jer podrazumijeva kraj rasizmu, seksizmu i klasnom ugnjetavanju.
Jedna od teorija koja je proizašla iz ovog pokreta bio je vunizam Alice Walker. Nastao je kao kritika feminističkog pokreta, kojim dominiraju bijele žene srednje klase i koji uglavnom zanemaruje ugnjetavanje na rasnoj i klasnoj liniji. Alice Walker i vumanisti primijetili su da crne žene doživljavaju ugnjetavanje u drugačijim i intenzivnijim oblicima od bijelih.
Postkolonijalni feminizam
Postkolonijalne feministice tvrde da je ugnjetavanje povezano s kolonijalnim iskustvima, posebno rasnim, klasnim i etničkim ugnjetavanjem, marginaliziralo žene u postkolonijalnim društvima. Dovode u pitanje hipotezu da je ugnjetavanje spolova glavna pokretačka snaga patrijarhata. Postkolonijalne feministice protive se prikazivanju žena u nezapadnim društvima pasivnim i bezglasnim žrtvama, a žena u zapadnim zemljama modernim, obrazovanim i civiliziranim.
Postkolonijalni feminizam proizašao je iz rodne teorije kolonijalizma: kolonijalne sile često nameću zapadne norme koloniziranim regijama. Prema Chilli Balbek, postkolonijalni feminizam trenutno se bori za iskorjenjivanje rodnog ugnjetavanja unutar vlastitih kulturnih modela društva, a ne kroz one koje su nametnuli zapadni kolonijalisti. Postkolonijalni feminizam kritizira zapadne oblike feminizma, posebno radikalni i liberalni feminizam i njihovu univerzalizaciju ženskog iskustva. Ovaj se trend općenito može okarakterizirati kao reakcija na univerzalističke tendencije zapadne feminističke misli i na nedostatak pozornosti rodnim pitanjima u glavnom toku postkolonijalne misli.
Feminizam "trećeg svijeta" uobičajeni je naziv za skupinu teorija koje su razvile feministice koje su formirale svoje stavove i sudjelovale u feminističkim aktivnostima u zemljama takozvanog "trećeg svijeta". Feministkinje trećeg svijeta poput Chandre Talpad Mohanti ( Chandra talpade mohanty) i Sarojini Sahu ( Sarojini sahoo), kritiziraju zapadni feminizam s obrazloženjem da je etnocentričan i da ne uzima u obzir jedinstvena iskustva žena iz Trećeg svijeta. Prema Chandri Talpad Mohanti, žene u zemljama Trećeg svijeta vjeruju da zapadni feminizam svoje razumijevanje žena temelji na "unutarnjem rasizmu, klasicizmu i homofobiji".
Feminizam u umjetnosti
Od 1970-ih, jedna od najznačajnijih transformacija u vizualnoj umjetnosti povezana je s revizijom rodnih pitanja. Početkom 70-ih kriza povjerenja u kulturu modernizma, u kojoj su dominirali muškarci, svoj je najpotpuniji izraz našla među feminističkim umjetnicama.
New York. "Žene pobune"
Ženske skupine bile su aktivne u New Yorku, gdje je Umjetnička koalicija, među svojih 13 zahtjeva za muzejima, nazvala potrebu da se "prevlada nepravda koja se stoljećima pokazuje ženama umjetnicama uspostavljanjem u organizaciji izložbi, stjecanjem novih izložaka i formiranjem povjerenstava jednaka reprezentativnoj kvoti za umjetnike oba spola. " Utjecajna skupina nazvana Women Artists in Revolution (skraćeno WAR) ubrzo se pojavila u znak prosvjeda protiv diskriminacije žena na godišnjim izložbama muzeja Whitney. Članovi grupe zagovarali su povećanje postotka sudionika sa 7 na 50 posto. Kasnije su poduzeli korake da organiziraju vlastite izložbe i galerije.
U ovom ozračju rasprave o ženskom stvaralaštvu formulirano je nekoliko ključnih ideja, od kojih su najznačajnije istaknute u eseju Linde Nohlin "Zašto nema sjajnih žena umjetnica?", Objavljenom 1971. u "Art News" i u katalogu za izložbu "25 suvremenih umjetnika" ... Predmet Nokhlinovog razmatranja bilo je pitanje postoji li neka posebna ženska suština u ženskom stvaralaštvu. Ne, nije, tvrdila je. Michelangelo Nohlin vidio je razloge odsustva umjetnika tog ranga među ženama u sustavu javnih institucija, uključujući obrazovanje. Inzistirala je na snazi \u200b\u200bprilika, pokazujući inteligenciju i talent općenito.
Utjecaj na zapadno društvo
Feministički pokret donio je razne promjene u zapadnom društvu, uključujući davanje ženama pravo glasa na izborima; pravo podnijeti zahtjev za razvod; prava na posjedovanje imovine; pravo žena na kontrolu vlastito tijelo i pravo da odluče koja je medicinska intervencija za njih prihvatljiva, uključujući izbor kontracepcije i pobačaja, i još mnogo toga.
Građanska prava
Od šezdesetih godina prošlog stoljeća, ženski pokret za oslobađanje zagovarao je sljedeća ženska prava, koja uključuju jednaku plaću s muškarcima, jednaka zakonska prava i slobodu planiranja obitelji. Njihovi pokušaji naišli su na mješovite rezultate.
Integracija u društvo
Neki od izuzetno radikalnih feminističkih stavova danas su široko prihvaćeni kao samorazumljiv, tradicionalni dio političke misli. Ogromna većina stanovništva zapadnih zemalja ne vidi ništa neprirodno u pravu žena da glasaju, biraju vlastitog supružnika (ili ne biraju nikoga), svoju zemlju - sve ono što bi se činilo nevjerojatnim i prije stotinu godina.
Utjecaj na jezik
Na jezicima zapadnog svijeta (posebice na engleskom), feministice su često pristaše upotrebe rodno neutralnog jezika (eng. rodno neutralan jezik ), na primjer, koristeći Ms. (čitaj / ˈmɪz /, za razliku od Miss - / ˈmɪs /) u odnosu na žene, bez obzira jesu li u braku. Feministkinje se također zalažu za odabir riječi koje ne isključuju jedan od spolova kada je riječ o fenomenu / konceptu / subjektu koji je zajednički i muškarcima i ženama, poput "braka" umjesto "braka".
Engleski pruža globalnije primjere: riječi čovječanstvo i čovječanstvo koriste se da bi se odnosile na cijelo čovječanstvo, ali druga riječ - čovječanstvo - vraća se na riječ čovjek 'čovjek', pa je stoga upotreba riječi čovječanstvo poželjnija, jer se vraća na rodno neutralnu riječ 'čovjek'.
U mnogim drugim jezicima (uključujući ruski) uobičajeno je koristiti gramatičko "on", ako je spol dotične osobe u rečenici nepoznat; politički korektnije sa stajališta feministkinje bilo bi koristiti u takvim slučajevima "on ili ona", "on / ona", "on / ona", "on ili ona" itd. U većini slučajeva takav odnos prema jeziku za feministice znači poštivanje odnos s oba spola, a također ima određenu političku i semantičku obojenost informacija koje se prenose na ovaj način.
Te promjene u lingvističkim zahtjevima također se objašnjavaju željom za ispravljanjem elemenata seksizma u jeziku, budući da feministice vjeruju da jezik izravno utječe na našu percepciju svijeta i razumijevanje našeg mjesta u njemu (vidi Sapir-Whorfovu hipotezu). Međutim, sasvim je moguće da ovo lingvističko pitanje nije toliko relevantno za sve jezike svijeta, iako se ne može odbaciti činjenica da engleski jezik postao jedan od najčešćih jezika međunarodne komunikacije.
Utjecaj na moral u obrazovanju
Protivnici feminizma tvrde da je borba žena za vanjsku moć - kao suprotnost "unutarnjoj moći" koja pomaže utjecati na formiranje i održavanje vrijednosti poput etike i morala - ostavila vakuum, budući da je rana uloga moralnog odgojitelja tradicionalno bila dodijeljena ženama. Neke feministice odgovaraju na ovaj prijekor tvrdeći da obrazovanje nikada nije niti bi trebalo biti isključivo "žensko". Kao paradoks, sustav kućnog odgoja i obrazovanja (eng. kućno školovanje) rezultat je ženskog pokreta.
Argumenti i rasprave ove vrste dodatno se pogoršavaju u većim podjelama, poput rata kultura, i unutar feminističkih (i antifeminističkih) nagađanja o tome tko je odgovoran za održavanje javnog morala i kvalitete milosrđa.
Utjecaj na heteroseksualne odnose
Feministički pokret nesumnjivo je utjecao na heteroseksualne odnose kako u zapadnom društvu, tako i u drugim zemljama pogođenim feminizmom. Iako se ovaj utjecaj općenito procjenjuje kao pozitivan, također se bilježe negativni utjecaji.
U nekim se aspektima dogodio preokret polova moći. U takvim se slučajevima i muškarci i žene moraju prilagoditi relativno novim situacijama, što ponekad uzrokuje zbunjenost i zbunjenost u prilagodbi na netradicionalne uloge za svaki spol.
Žene su sada slobodnije odabrati mogućnosti koje im se otvaraju, ali neke osjećaju značajnu nelagodu zbog potrebe da igraju ulogu "super žene", odnosno održavanja ravnoteže između karijere i kućne njege. Kao odgovor na činjenicu da je u novom društvu ženi teže biti "dobra majka", mnogi pristaše socijalističkog feminizma ističu da nema dovoljno institucija predškolski odgoj... Istodobno, umjesto da odgovornost za odgoj i skrb o djeci prebace isključivo na majke, mnogi su se očevi aktivnije uključili u ovaj proces, prepoznajući da je i to njihova odgovornost.
Od "drugog vala" feminizma došlo je do promjena u seksualnom ponašanju i moralu. Slobodan izbor sredstava za zaštitu od neplaniranog začeća pridonosi činjenici da se žene osjećaju sigurnije u seksualne odnose. Ne najmanje važna je promjena javnog mnijenja u odnosu na žensku seksualnost.
Unatoč tom mišljenju, neke feministice vjeruju da su rezultati seksualne revolucije korisni samo za muškarce. Rasprava na temu „je li brak institucija ugnjetavanja žena“ i dalje je relevantna. Oni koji brak vide kao instrument ugnjetavanja odlučuju se za brak gostiju ili takozvani "odnos bez obveze".
Utjecaj na religiju
Feminizam je također utjecao na mnoge aspekte religije.
U liberalnim izdancima protestantskog kršćanstva, žene mogu biti pripadnice svećenstva. U reformizmu i rekonstruktivizmu, žene mogu postati svećenice i pjevačice. Unutar ovih kršćanskih reformističkih skupina, žene su postupno postajale manje-više jednake muškarcima kroz pristup položajima na visokoj razini; njihova perspektiva sada leži u istraživanju i reinterpretaciji dotičnih uvjerenja.
Ovi trendovi, međutim, nisu podržani u islamu, katoličanstvu i pravoslavlju. Rastuće denominacije islama zabranjuju muslimanskim ženama da budu dio svećenstva u bilo kojem svojstvu, uključujući teologiju. Liberalni pokreti unutar islama još uvijek ne napuštaju pokušaje provođenja nekih reformi feminističke prirode u muslimanskom društvu. Katolička crkva tradicionalno ne prima žene u redove svećenstva bilo kojeg ranga, osim u redovništvu.
Muškarci i feminizam
Iako su većina sljedbenica feminističkog pokreta žene, muškarci također mogu biti feministice.
Neke feministice još uvijek vjeruju da muškarci ne bi trebali zauzimati vodeće položaje u feminističkom pokretu zbog njihove prirodne asertivne želje za moći i dominacijom u bilo kojoj hijerarhiji, što će u konačnici dovesti do primjene ove taktike na feminističke organizacije.
Druge feministice vjeruju da žene neće moći u potpunosti otkriti i izraziti vlastite liderske osobine preuskim radom s muškarcima. [ ] .
Unatoč tome, mnoge feministice prihvaćaju i odobravaju mušku potporu pokretu. Usporedite profeministički, humanizam i maskulizam.
Perspektiva: Priroda modernog kretanja
Mnoge feministice vjeruju da diskriminacija žena još uvijek postoji u Europi i Sjevernoj Americi, kao i u ostatku svijeta. Među feministicama postoji mnogo različitih mišljenja o dubini i širini postojećih problema, njihovoj identifikaciji i načinu rješavanja problema. Ekstremne skupine uključuju radikalne feministice poput Mary Daly, koja smatra da bi svijet bio puno bolje mjesto da je bilo mnogo manje muškaraca. Tu su i disidenti, uključujući Christinu Hoff Sommers i Camille Paglia, feministice koje su optužile feministički pokret za promicanje antimuzinskih predrasuda. Mnoge feministice dovode u pitanje svoje pravo da se nazivaju feministkinjama.
Mnoge feministice, međutim, također dovode u pitanje primjenu izraza "feministica" na one koji podržavaju bilo koji oblik nasilja nad bilo kojim spolom ili na one koji ne priznaju temeljno načelo ravnopravnosti spolova. Neke feministice, poput Kathe Pollitt, autorice Razumnih stvorenja i Nadine Strossen, autorice Obrane pornografije, rasprave o slobodi govora, vjeruju da feminizam se temelji na izjavi "Žene su prije svega ljudi", a svaka izjava koja ima za cilj razdvojiti ljude prema spolu umjesto da ih ujedini treba nazvati seksističkom, a ne feminističkom, što omogućava da se njihove riječi smatraju bližim egalitarizmu klasičnom feminizmu.
Također se vodi rasprava između različitih feministica, poput Carol Gilligan s jedne strane, koje smatraju da postoje važne razlike između spolova (urođenih ili stečenih, ali koje se ne mogu zanemariti) i feministica koji vjeruju da ne postoje razlike među spolovima, već samo uloge koje društvo nameće ljudima ovisno o njihovom spolu. Znanstvenici našeg doba ne slažu se oko pitanja postoje li dublje urođene razlike između spolova od anatomskih, kromosomskih i hormonalnih. Bez obzira na to koliko i koje razlike postoje među spolovima, feministice se slažu da te razlike ne mogu biti osnova za diskriminaciju jednog od njih.
Kritika
Feminizam uključuje mnoge trendove i trendove koji uzrokuju dvosmislenu reakciju u društvu. Feministička misao još nije stvorila koherentnu jedinstvenu teoriju. Tumačenje pojma ovisi o ekonomskom, teorijskom, političkom, socijalnom i drugom kontekstu. Šokantni ekstremi zapadnih ženskih organizacija često uzrokuju negativne ocjene.
Prema novinarki Adi Baskini, feminizam je (prvenstveno u Americi) stekao groteskne oblike i odavno je otrgnut od stvarne želje za ravnopravnošću.
Ruska političarka Irina Khakamada smatra da je postfeminizam danas sve traženiji: „Vjerujem da u razvijenim zemljama, kojima, unatoč tradicionalizmu mentalnog odnosa prema ženama u obitelji i u društvu, ja svrstavam Rusiju, feminizam kao današnji politički protestni pokret iscrpio ".
Često se čisto osobni problemi žena uzdižu na rang društveno značajnih. Prema Katie Young, "Neuspjeh s jednim čovjekom lako se projicira na sve muškarce."
Nasilje u obitelji snažno je povezano s imidžem muškarca, dok nije dopušteno da žena može djelovati kao agresor.
Ponekad se u feminističkom pokretu jasno razlikuju ekstremni stavovi: propaganda koja mrzi muškarce, poziva na otvoreni rodni rat s nepomirljivim sučeljavanjem dvaju spolova.
Porast nasilja nad ženama, za koji feministice tvrde, više govori o širenju koncepta "seksualnog napada", koji sada uključuje psihološki pritisak, verbalne prijetnje upotrebom sile, a ne samo fizički pritisak. To objašnjava veliku razliku između brojki koje navode ženske organizacije ("svaka druga žena u Americi silovana je ili pokušana silovati") i policijskih podataka o broju podnesenih zahtjeva.
Unatoč činjenici da se feminizam deklarativno često definira kao pokret za ravnopravnost, sama jednakost korisna je za feministice samo u nekoliko slučajeva. Iskorištavaju seksualne predrasude gdje god žele ("žena je osjetljivija") i pomeću ih u stranu kad je to neisplativo ("žene su manje intelektualne od muškaraca").
Načelo dvostrukih standarda jasno se pokazuje u slučaju Lorene Bobbit, koja je presjekla spavanje penis pijanog supruga, ali kasnije potpuno oslobođen. Slučaj se odvijao pod kolosalnim pritiskom feminističkih organizacija. Odvjetnici su uspjeli uvjeriti suce da se žena ponašala u stanju strasti (privremena ludost), iako je u trenutku uhićenja izjavila da je zločine počinila zbog "seksualnog nezadovoljstva". Tema je bila pomno sljubljena u medijima, Bobbit je pozvana u show Oprah Winfrey, a slučaju je pod naslovom posvećeno posebno izdanje američkog projekta Justice. Lorena Bobbitt: Žene i nasilje .
Suvremeni feminizam često se diskreditira neracionalnim i protu-muškim vragolijama pojedinih predstavnika pokreta. Neke se radikalne feministice protive sudjelovanju očeva u odgoju djece, neke čak pozivaju na uništavanje muškaraca (tzv. androcid, eng. Androcid ) .
Neke feministice iznose pretpostavku da su muškarci "mlada evolucijska grana, neka vrsta slabe i gotovo slijepe ulice, a iza žene je glavni evolucijski dio u razvoju".
Radikalne struje feminizma sada su postavile glavni cilj ne samo eliminirati nejednakost među spolovima, već i dokazati superiornost ženskosti i inferiornost muškaraca pozivima na matrijarhat. Ovako rođeni separatizam, kao i rat protiv heteroseksualnosti, polarizira spolove i jako odbija i muškarce i žene. Kao rezultat toga, samo oko 30% žena, čak i u Americi, smatra se feministkinjama. U Rusiji je riječ "feminizam" postala praktički prljava riječ. Riječima sociologinje Olge Kryshtanovskaya: "Feministkinje ovdje znače lezbijke koje mrze muškarce." Sličnog je mišljenja i kandidatkinja filozofskih znanosti, izvanredna profesorica Larisa Varfalvi: "[radikalne] feministice same prijete osvajanjima feminizma."
U 90-ima. U Sjedinjenim Državama i Velikoj Britaniji pojavila se čitava generacija žena koja je kritizirala dominantni radikalni feminizam s njegovim postulatom o „ženskoj žrtvi“ i „agresivnom“ muškarcu prema njoj, što je obilježilo dolazak postfeminističkog doba.
Također treba napomenuti da se američki feminizam, s karakterističnom kulturom spolne podjele i agresivnim radikalizmom, teško izvozi u druge zemlje i ne može se prihvatiti kao slika budućnosti. U Europi je aktivnost ženskih organizacija sve manje nasilna, gdje uspijevaju kombinirati norme tradicionalnog ponašanja i ideale jednakosti. Pitanja "rata spolova" i političke korektnosti također nemaju stvarnog utjecaja izvan Sjedinjenih Država.
Feminizam negativno utječe na natalitet u zemljama koje su njime pogođene. Politolog i demograf Sergej Gradirovski to objašnjava činjenicom da su "djeca vidljiva manifestacija faličke moći, načini demonstriranja koji su u doba feminizma i političke korektnosti snažno potisnuti". Povećava se i broj razvoda.
Uz to, u propagiranom "ratu spolova" nema mjesta takvom konceptu kao ljubav, koji je predstavljen kao relikt patrijarhalne kulture.
Negativnu ocjenu feminizma ili njegovih različitih manifestacija dale su osobe poput Christine Schroeder (njemačka ministrica obitelji i žena), David Benatar (južnoafrički znanstvenik, autor knjige Drugi seksizam: diskriminacija između muškaraca i dječaka), novinar i učitelj Vladimir Legoyda, književnik Alexander Nikonov, znanstvenik Sergej Kapitsa, novinarka Ada Baskina, književnik Dmitry Bykov, američki radijski voditelj Rush Limbaugh, Margaret Thatcher, TV novinar Dmitry Krylov, glumac Alexander Loye, Victor Erofeev, Oksana Robski, filolog Sergej Averintsev, poslovna žena i potomak kraljevske obitelji Maria Bourbon, novinar Alexei Venediktov, pjevačica Varvara, glumica Elena Korikova, glumac Kurt Russell, Evelyn Lauder, viša potpredsjednica Estee Lauder.
Američki anarhist, nadrealist i teoretičar zavjera Robert Anton Wilson u svom djelu Androfobija navodi da ako se u nekim feminističkim spisima riječi "muškarac" i "žena" zamijene s "crno" odnosno "bijelo", rezultat djela će zvučati poput rasističke propagande.
Američki istraživač NLO-a Robert Schiffer vjeruje da, govoreći o ravnopravnosti spolova, moderne feministice, unatoč tome, promiču ideologiju usmjerenu na ženu. Piše o etimologiji i simbolici modernog feminizma, tvrdeći da se feministice uvijek fokusiraju samo na pitanja koja se odnose na žene. Prema Schifferu, takva prezentacija materijala čini da sljedbenici ove ideologije svijet vide samo kroz prizmu ženskih problema, čime iskrivljuju percepciju svijeta i razvijaju trajne predrasude. S ovog gledišta, podržava ga cijela skupina ljudi. Ova skupina kritičara govori o potrebi uvođenja i prijelaza na novi pojam koji karakterizira rodno neutralan pokret "egalitarizam". Ovaj bi pojam mogao zamijeniti izraz "feminizam", kada vjerovanje, koje je u zapadnim zemljama postalo gotovo univerzalno, da i muškarci i žene imaju jednaka prava i mogućnosti.
"Za osuđene trudnice i žene s djecom mlađom od četrnaest godina, osim onih koji su osuđeni na kaznu zatvora preko pet godina zbog teških i posebno teških kaznenih djela protiv te osobe, sud može odgoditi stvarno izdržavanje kazne sve dok dijete ne napuni četrnaest godina."
"Kada dijete navrši četrnaest godina, sud oslobađa osuđenu osobu od izdržavanja kazne ili ostatka kazne, ili ostatak kazne zamjenjuje blažom vrstom kazne."
Također, kritičari feminizma primjećuju da žene uživaju blaže uvjete pritvora, ne mogu biti kažnjene u obliku zatvora u kolonijama strogih i posebnih režima u skladu s čl. 74. Kazneno izvršnog zakona. Također je oštro privučena činjenicom da je u zakonodavstvu mnogih zemalja primjena smrtne kazne dopuštena samo protiv muškaraca, što je očito u suprotnosti s konceptom rodne ravnopravnosti i isključivi je i netrivijalni oblik diskriminacije muškaraca.
Prema konzervativnoj sociologinji i poznatoj feministkinji Christini Sommers, moderni feminizam karakterizira jednostrano, jednostrano gledanje na stvari, kada se ne uočavaju očite činjenice nezgodne za feminizam, a beznačajne činjenice koje mu idu u ruke napuhuju se do ogromnih razmjera. Ona u svom radu izražava i strah. zbog činjenice da su kao rezultat feminističkog pokreta i namjernog demonstrativnog omalovažavanja uspjeha (pogotovo govoreći o rodnim feministicama, koje na sve moguće načine omalovažavaju te uspjehe, dostignuća i neprestano govore o puno reakcija), koje je pokret mogao postići na polju prava s muškarcima, na kraju mogli dobiti ne samo ženski dobitak, već i negativna reakcija muškarca, što može dovesti do takozvanog efekta bumeranga, a mnogi napori pokreta bit će bačeni natrag, a žensko će društvo od toga samo izgubiti, kao i cijelo društvo u cjelini.
Štoviše, Christina Sommers, zajedno s jednako poznatom feministkinjom Camillom Papaglia, koja je bila nasilna feministica od samih početaka njegovog drugog vala, došla je do zaključka da feminizam nije ništa drugo do vrsta totalitarizma. Konkretno, kažu da mnoge mlade žene u feminističkim skupinama kombiniraju dvije vrlo opasne stvari: marljivost i dezinformacije. Uče se da je svaka četvrta od njih žrtva silovanja, da zarađuje tek nešto više od polovice čovjekove zarade, da trpe ogroman gubitak samopoštovanja i još mnogo toga. Ali u stvarnosti, sve su to puki mitovi, groteskna pretjerivanja. I da se sada moramo odlučno riješiti ove vrste totalitarnog ženskog mentaliteta.
Mnogi protivnici feminizma protive se feminističkom pokretu jer ga vide kao uzrok uništavanja tradicionalnog načina života i uništavanja uobičajenih društvenih i rodnih uloga koje se tradicionalno dodjeljuju muškarcima i ženama, ovisno o njihovom spolu. Američki odvjetnik, specijaliziran za zaštitu prava muškaraca, posebno tvrdi da postoji niz prirodnih razlika između muškaraca i žena te da cijelo društvo ima koristi samo od njihovog priznanja.
Protivnici feminizma također vjeruju da se djeca skladnije razvijaju ako su odgajana u obitelji s izraženim tradicionalnim rodnim ulogama - muške i ženske - oca i majke. O tome piše i Richard Doyle u svom "Manifestu". Smatra da se razvod, jednoroditeljske obitelji ili obitelji s homoseksualnim partnerima smatraju značajnijom prijetnjom razvoju djeteta od života u cjelovitoj obitelji s čestim sukobima između roditelja ili onima u kojima su oba roditelja slabi uzori. Obvezna potraga za takvim obiteljskim modelom ponekad se kritizira kao nepotrebna i idealizirana.
Kritičari se čuju kako kažu da su društvene promjene i zakonodavne reforme otišle predaleko i da na njih sada imaju negativan utjecaj obiteljski muškarcikoji imaju djecu. Primjerice, Warren Farrell, američki romanopisac i najprodavaniji muški autor sedamdesetih godina, u svom članku "Žensko tijelo - ženska stvar" tvrdi da su očinska prava očito povrijeđena u skrbničkom postupku, budući da se skrbništvo nad djecom u većini slučajeva daje majkama, a ne očevi. S tim u vezi počele su se osnivati \u200b\u200borganizacije čija je svrha bila borba za prava očeva.
Tu je i skupina takozvanih paleokonzervativaca, uključujući Georgea Gildera i Patricka Buchanana; oni vjeruju da je feminizam stvorio društvo koje je u osnovi manjkavo, nema budućnost i na kraju će se uništiti. Ova skupina protivnika feminizma tvrdi da zemlje u kojima je feminizam najnapredniji neprestano opadaju stope plodnosti i najviše stope emigracije iz takvih zemalja. U SAD-u tzv. "Liberalne" vjerske skupine s povoljnim pogledom na feminizam primijetile su pad stope rasta crkvenih župa [ ] i od novih obraćenika i od onih koji su odrasli u ovom vjerskom okruženju. Trenutno u Sjedinjenim Državama, islam ubrzano povećava broj svojih pristaša, dok se ova religija odnosi na feminizam s izraženim odbacivanjem.
vidi također
- Muški pokret
Bilješke
Književnost
- Caitlin Moran. Biti žena: Otkrića zloglasnog feministkinje \u003d Kako biti žena. - M.: Alpina non-fiction, 2014. - 298 str. - ISBN 978-5-91671-331-2.
- Sheryl Sandberg. Ne bojte se djelovati: Ženo, rad i volja za vođenjem. - Izdavač Alpina. - 2014.
- // Enciklopedijski rječnik Brockhaus-a i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - SPb. , 1890.-1907.
- Judith batler... "Feminizam u bilo kojem drugom imenu" (1994.), razlike 6: 2-3: 44-45.
- Alice odjekuje, Usudio se biti loš: radikalni feminizam u Americi, 1967.-1975., University of Minnesota Press 1990.
- Karen kampwirth, Feminizam i nasljeđe revolucije: Nikaragva, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004.
- Gerda lerner, Stvaranje feminističke svijesti: od srednjeg vijeka do osamnaest i sedamdeset, Oxford University Press 1994
- Kaja Silverman, Muška subjektivnost na marginama, str. 2-3. New York: Routledge 1992 (monografija)
- Calvin thomas, ur., "Uvod: Identifikacija, prisvajanje, širenje", Ravno s preokretom: Queer teorija i predmet heteroseksualnosti, str.39n. Sveučilište Illinois Press (2000)
- Naomi Wolfe Mit o ljepoti: Stereotipi protiv žena (2013) ISBN 978-5-91671-204-9, Alpina non-fiction
- Naomi Wolfe Vagina: Nova povijest ženske seksualnosti (2014) ISBN 978-5-91671-301-5 non-fiction o Alpini
Veze
Teorija feminizma
- F. Akhmedshina, O. Shnyrova, I. Shkolnikov. Glavni smjerovi feminističke teorije
Radikalni feminizam
- W. Meinhof. Lažna svijest
- I. Sirotkina. Slobodni ples i oslobođenje žene
- Marusya Klimova. Sjetivši se Monice Wittig
| Portal "Feminizam" | |
| Feminizam u Wiktionary | |
| Feminizam na Wikimedia Commons |
Časopisi i zajednice u Rusiji
Razni članci
- A.P.Nikonov. Kraj feminizma ili kako se žena razlikuje od muškarca Predložak: Link FA
Predložak: Link GA Predložak: Link GA Predložak: Link GA
A ponekad se čini da je glavni problem Ruskinje feminizam. Niti ogromne količine nasilja, niti seksualnog uznemiravanja, niti "staklenog stropa", već feminizma - pokreta bijesnih mrzitelja ljudi koji provaljuju u ugodne kuće s mirisom cimeta i majkama obitelji oduzimaju haljine, epilatore i ruž za usne. Čak se i žene s uspješnom karijerom koje pišu klasične feminističke tekstove o jednakosti žure na siguran način: "Nemojte misliti da nisam feministica." Kako kažu, nemojmo upirati prst. Feminizam, kao i mnogi drugi društveni fenomeni, u Rusiji ima vrlo posebna obilježja, puteve i sudbine.
FOTO Alexei Hay
Prosječno statističko mišljenje 77 milijuna Ruskinja zabilježeno je u Wikipediji, koja feminizam definira kao „društveno-politički pokret čija je svrha pružiti svim ženama diskriminirane na temelju spola, rase, orijentacije, dobi, etničke pripadnosti, društveni status, u cijelosti socijalna prava; u širem smislu - težnja ka jednakim pravima žena i muškaraca u svim sferama društva “.
Zapravo, feminizam je u našoj zemlji trpio gotovo više zbog različitih interpretacija i nerazumijevanja njegove suštine nego bilo koja druga filozofija. Što je feminizam i s čime se brka?
Odakle rastu noge?
Hrabru ideju da je i žena osoba, a zapravo je jednaka muškarcu, tijekom povijesti izražavale su neke šokantne ličnosti. Međutim, službenim početkom feminizma smatra se kretanje sufražetkinja (od francuskog glasačko pravo - biračko pravo), koje je nastalo sredinom 19. stoljeća. Središnja točka u manifestu odvažnih mladih dama bila je dodjela glasačkog prava ženama - diskriminatorne norme bile su ugrađene u ustave mnogih zemalja toga doba. Podrazumijevalo se da joj prirodna sudbina žene ne daje priliku da sudjeluje u političkom životu zemlje. Priliku da biraju, da budu birane (a također, primjerice, i posjedovati imovinu) dobile su žene s krvlju i to doslovno: sufragisti su uhićeni i bacani u zatvore, na što su često odgovarale štrajkom glađu, narušavajući njihovo zdravlje i ne štedeći život. Prve aktivistice nisu dočekale trijumf svojih ideja: žene u SAD-u dobile su pravo glasa tek 1920., u Francuskoj 1944. i u Švicarskoj 1971. godine. Iako se mnogima čini da smo je uvijek imali.
Drugi val feminizma započeo je šezdesetih godina prošlog stoljeća - zahvaljujući hrabrom radu francuske egzistencijalistice Simone de Beauvoir "Drugi spol", koji je postao logičan i pošten nastavak ideja sufražetkinja u borbi za slobodu od diskriminacije i jednaka prava s muškarcima. Ako bez dosadnih detalja: rane feministkinje borile su se za zakonsku konsolidaciju ženskih prava, a nadahnute Beauvoirom prihvatile su socijalizam, zahtijevajući jednakost žena u obitelji i na poslu.
Devedesete (da, prije samo nekih 20 godina!) Smatraju se polazištem za treći val - možda najraznolikiji i najzanimljiviji u svojim manifestacijama i zahtjevima. Vi, nehotice, možda sudjelujete u tome. Naslijedivši osnovne vrijednosti od svojih prethodnica, u svojim programima nove feministice obraćaju pažnju na mizoginiju (diskriminaciju žena - napomena ELLE-a) ne samo „u prvom krugu“ - na poslu i kod kuće, već i u kulturi - na primjer, u medijima.
Tek u dvadesetom stoljeću feministice su se počele aktivno "množiti i množiti" - nekad mali pokret imao je grane i upute. Došlo je do točke da su se predstavnici različitih trendova u svojim programima počeli međusobno potpuno proturječiti.
Ponovno, radi jednostavnosti, ostavimo radikalne djevojke po strani i obratimo se najopćenitijem liberalnom feminizmu. Najčešće se kritiziraju "liberali", posebno u Rusiji. Kao, sufražetke su postigle glasačko pravo, drugi val - pravo na pobačaj, ali što još trebate? Već imate sve! Zašto feminizam u 2016. godini?
Digitalno doba
I stvarno, zašto? Do 2016. godine ženski pokret postigao je puno. Iako ne svugdje. Primjerice, procjenjuje se da 15 milijuna žena u Saudijskoj Arabiji još uvijek ne smije voziti automobil, hodati ulicom bez muškog skrbnika ili primati medicinske usluge bez njegova dopuštenja. Ali u takozvanom zapadnom svijetu feminizam izgleda prilično pobjednički. Imamo pravo učiti, raditi, birati, pa čak i biti birani. Imamo pravo vjenčati se i, što je posebno važno, ne vjenčati se. Imamo pristup kontracepciji i pobačaju. Pa što trebamo?
Za početak vrijedi se pozvati na statistiku, na primjer iz Rosstata, i vidjeti da je razlika u plaćama muškaraca i žena na istim pozicijama u prosjeku 30% (a u nekim područjima i više od 40%). Prema nalazima istraživača, sada veličina ženske plaće odgovara razini koju su muškarci imali prije 10 godina. Što je viša pozicija, to je manje žena. I to su iste činjenice kao i činjenica da je zemlja okrugla, a ledenica hladna.
FOTO Alexei Hay
Dovoljno je otvoriti bilo koju stranicu za traženje posla kako biste vidjeli da lovci na glave koji traže kandidate za najviše rukovodeće pozicije često pokazuju da su muškarci. S druge strane, dadilje, odgajateljice, medicinske sestre i spremačice smatraju se tradicionalno ženskim zanimanjima. Možda ste naišli na izraz poput "stakleni strop". Ako nije, dopustite mi da objasnim: to znači situaciju kada žena formalno nije lišena mogućnosti napredovanja u svojoj karijeri, ali u praksi se na iste pozicije uzimaju samo muškarci. Prema Ward Howellu, samo 1% izvršnih direktora svih ruskih tvrtki su žene. Dok se za niže položaje oni voljnije ne uzimaju za primjer.
Situacija s brojevima dramatično se mijenja kada su u pitanju mnogo tužnije i bolnije statistike - tu su naše žene ispred ostalih. Jedna od najtežih tema je nasilje nad ženama. Prema službenim podacima Ministarstva unutarnjih poslova, približno 14.000 žena godišnje umre od terorizma u Rusiji. A to je, inače, oko 40 žena dnevno! I ovaj je problem relevantan za svaku treću rusku obitelj. UN-ov Odbor za ljudska prava nedavno je objavio podatke: od 2010. godine broj slučajeva obiteljskog nasilja nad ženama i djecom u Rusiji narastao je za 20%. Štoviše, većina žena (od 33 do 50%) umire od ruke svog partnera. Statistički podaci o silovanju još su alarmantniji: u 70% žrtava također se ispostavilo da je upoznato s silovateljem. I što je najvažnije, stvaran broj silovanja gotovo je nemoguće procijeniti - beznačajan postotak žrtava stiže na sud. Silovanje u našoj zemlji i dalje je "sram", "sama sam kriva" i još pedeset poznatih izraza poput "u takvoj mini suknji nije se imalo što hodati", "bila je pijana", "koketirala, pa je to i dobila". Kriv, kriv, kriv! I nekako se odmah izgubi iz vida činjenica da je za nasilje kriv samo (!) Silovatelj.
Vi žene već IMATE SVE! Kome treba FEMINIZAM i zašto 2016. godine?
Na razini kućanstva
Zašto je u našem društvu običaj da žrtvu kriviš za njezinu nevolju? Pogotovo ako je problem u nasilju, a žrtva je žena? Mizoginija kućanstva toliko se uvriježila u društveni kulturni kôd da je postala dio njega. Mnogo je manje vidljiv od bilo kojeg drugog oblika netolerancije (poput homofobije ili rasizma). Očito je tijekom nekoliko stoljeća trijumfa patrijarhata uspjela prodrijeti u sva područja našega života. A sada se i same žene s neskrivenim zadovoljstvom smiju seksističkim anegdotama o "majmunu s granatom" ili "plavušama", upisuju se u školu vedskih supruga, gdje ih uče biti vrat s muškom glavom, ili, kao u gornjim primjerima, optužuju žrtve za nasilje da su oni "sami krivi".
Takozvana unutarnja mizoginija ili progon žena od strane žena strašnija je i opasnija od vanjske, muške. Ovo je dijelom, naravno, obrambeni mehanizam, ova postavka: ništa loše mi se neće dogoditi ako slijedim pravila igre, a događaju se samo dobre stvari. Samo alkoholičari koji su sišli silovani su i pretučeni, koji su u kratkim suknjama noću šetali opasnim područjima. A obiteljski problemi nastaju onima koji nedovoljno dobro kuhaju boršč, oblače se neženstveno i usude se prigovoriti suprugu. Nisam takav, što znači da će sa mnom sve biti u redu. U ovoj paradigmi ljubav, poštivanje i ljudska prava moraju se steći igranjem određenih pravila i ispunjavanjem dugačkog popisa obveza. Ali problem je u tome što ljubav, poštovanje i prava ili postoje ili ih nema. Nemoguće ih je razmijeniti, cjenkati ili zaraditi.
Zbog činjenice da je mizoginija toliko utkana u tkivo društvenog života, ona je daleko od uvijek uočljive - ni samim ženama, a još manje muškarcima. Mnoge žene vole reći da se nikada osobno nisu susrele sa seksizmom. No, praktički se svatko od njih, preturavši po sjećanju, može prisjetiti ili nepristojnog prijedloga izrečenog na ulici; ili situacija u kojoj se na poslu preferira muški kandidat; ili primjedbu sveučilišni nastavnici da "ionako nećete raditi, ali ići ćete na porodiljni dopust, zašto biste trebali podučavati". Ne morate ići daleko da biste pronašli primjere - feministička javnost Začepi svoja seksistička usta pojavila se na VKontakte (agresivno ime ostavit ćemo na savjesti kreatora), gdje članovi zajednice objavljuju primjere svakodnevnog kućnog seksizma. Stvar je u tome što su se neke (mnoge - što već postoji) žene toliko navikle na trenutnu situaciju da su naučile ne obraćati pažnju na nju i, štoviše, to shvaćaju kao kompliment. Uznemiravanje stranaca divljenje je neodoljivom izgledu, a seksistička šala znak je "posebnosti" i ženstvenosti. Hee-hee, ha-ha, cure su takve djevojke! I sve se to može razumjeti. Dijelimo se prema spolu čak i u djetinjstvu, kada nas obilježavaju pelenama u boji, poput datoteka u mapi. Već po dječji vrtić djevojčice sigurno znaju da bi se trebale igrati s lutkama i plastičnim čašama, a dječaci bi se valjali automobilima i gradili gradove od građevinskog seta. "Ne možeš se boriti, ti si djevojka!", "Zašto plačeš poput djevojke, ti si muškarac!" Uzorak rodnog ponašanja postavljen je u nama puno prije razvoja seksualnosti i razumijevanja onoga što želimo u ovom životu. Kad odrastu, većina žena zna da im je prirodno imati obitelj i djecu, čak i ako žele nešto sasvim drugo, a muškarci bi trebali (ne, jednostavno moraju!) Biti spremni slomiti nečiju čeljust i praktički nemaju šanse za skrbništvo nad zajedničkom djecom u razvodu ... Patrijarhalna paradigma ne ponižava samo ženu, već i muškarca koji izgleda poput infantilnog i pomalo opsjednutog stvorenja. Klasično " pravi muškarac»Ne može sadržavati vlastitu nasilnu seksualnost, služiti se svakodnevici ili brinuti o djeci - uostalom, on je po prirodi lovac.
Sreća biti žena
Suprotno uvriježenom mišljenju, feminizam kao filozofija i društveni pokret ne protivi se braku i porodu. Štoviše, prema statistikama, feminističke obitelji puno su skladnije i sretnije, jer su izgrađene ne zbog pritiska („Već se 25 godina moramo hitno vjenčati!“) I ne zbog robno-novčanih odnosa, već iz ljubavi i međusobnog pristanka ... To je zato što jednakost - stvarna jednakost, a ne samo zapisana na papiru - zapravo koristi svima. Roditeljski dopust s očeve strane (u nekim zemljama, poput Švedske i Norveške, obavezan je) jača odnos između tata i djece i uravnotežuje obitelj. Zajednički život, uređen kao prikladan za određeni par, a ne kako je to uobičajeno (čak i ako žena radi 20 sati dnevno, a muškarac u to vrijeme kuha i sjedi s djetetom), čini život ugodnim. I što je najvažnije, jednakost omogućava dvoje ljudi da se dogovore, a ne da manipuliraju jedni drugima. Nije li ovo najvažnije za sretnu vezu?
Feminizam osnažuje ženu da radi što želi - bilo da se radi o domaćinstvu, vođenju posla ili odabiru vlastitog stila. Temeljita dnevna šminka ili je uopće nema? Leteće haljine ili grube rokerske čizme? Duga kosa ili kratka kosa?
Očito je da smo još uvijek vrlo daleko od pune jednakosti u društvu. I prvi korak ka tome je samoprepoznavanje: "Ja sam feministica". Jer feminizam nisu neke zastrašujuće tete s neobrijanim pazuhom koje pokušavaju ući u tuđu spavaću sobu i tamo urediti vlastiti red. Feminizam smo mi.
Feminizam nije zastrašujuća teta s neobrijanim pazuhom koja pokušava ući u vašu spavaću sobu.
Starship Troopers
Uspješne holivudske glumice i poznate pjevačice redovito govore o ravnopravnosti i neovisnosti žena. Meryl Streep, Jennifer Lawrence, Emma Watson, Lina Dunham, Taylor Swift, Keira Knightley, Ellen Page i Gillian Anderson pozivaju društvo da napusti negativan stav prema feminizmu.
Većina znanstvenih povijesnih istraživanja daje sljedeću definiciju feminizma: to je javni, politički i društveni pokret kojem je cilj pružiti slobodu i jednaka prava svim ženama koje su diskriminirane po bilo kojoj osnovi - spolu, rasi, dobi, etničkoj pripadnosti, orijentaciji itd. ... U širem smislu, feminizam se definira kao želja žena da ostvare jednaka prava s muškarcima u svim sferama javnog života.
Feminizam teži ravnopravnosti spolova, stoga je i borba za prava diskriminiranih muškaraca njegov sastavni dio.
Često se ovaj društveni pokret poistovjećuje sa seksizmom i mržnjom prema čovjeku, optužujući feministice da teže potčiniti muškarce, preuzeti kontrolu nad svim sferama društva i podvrgnuti društvo radikalnom restrukturiranju. Takve se optužbe ne mogu nazvati poštenima, jer su u suprotnosti s glavnim ciljem feminizma - uravnotežiti prava spolova. Međutim, neki sljedbenici takve raznolikosti ovog pokreta kao što je radikalni feminizam doista ne vide drugi način da se riješe patrijarhata, osim potpunog i temeljitog sloma društvenog sustava.
8. ožujka smatra se Međunarodnim danom žena. Na današnji dan 1908. godine u New Yorku je održan skup o ravnopravnosti žena na poziv Socijaldemokratske ženske organizacije.
Inače, patrijarhat u svjetonazoru feministica svojevrsni je korijen zla, koji se naziva uzrokom svih društvenih problema, a bez njegova uklanjanja bilo kakve reforme u osnovi su beskorisne.
Feministkinje i modernost
Danas se feministkinjama često nazivaju one koje teže neovisnosti od muškaraca, uglavnom materijalnoj. Ako izađete na spoj s muškarcem u restoran i želite platiti svoj dio obroka, možda će vas pitati jeste li feministica.
Neki ljudi misle da su "feministica" i "žena netradicionalne seksualne orijentacije" nerazdvojni pojmovi, ali to nije istina. Mnoge djevojke žive u sretnom braku s muškarcem, istovremeno težeći materijalnoj neovisnosti i rastu u karijeri.
Međutim, postoje i kritičari modernog feminizma, koji tvrde da pristaše ovog pokreta nisu postigle izjednačavanje prava, već povećanje odgovornosti - žene su dobile pravo na rad na jednakoj osnovi s muškarcima, ali njihove odgovornosti u obliku kućanskih poslova i odgoja djece nisu nestale. Iako se u većini slučajeva takvi problemi rješavaju u svakoj obitelji pojedinačno.
· Rusko nacionalno jedinstvo (RNE) · Zirjanska unija (ZS) · Pokret protiv ilegalne imigracije (DPNI) · Granica sjevera (RS) · Slavenska unija (SS) ·| Antidiskriminacija |
|---|
Linije ponašanja
Zakonodavstvo
Diskriminatorni zakoni
Anti-missegenation Anti-imigracija Vanzemaljci i poticanje na zakone pobune ( engleski) · Zakoni Jima Crowa · Crni kodeksi · Zakoni o apartheidu · Ketuanan Melayu · Zakoni o utrkama u Nürnbergu
Zakoni protiv diskriminacije
Protudiskriminacijska akcija · Zakon o zabrani diskriminacije · 14. amandman (SAD) · BLC · CERD · CEDAW · ICDLA · CRPD · Konvencija MOR-a br. 111 ( engleski) · Konvencija MOR-a br. 100 ( engleski) · Protokol br. 12 uz EKLJP ( engleski)
Podrijetlo i prethodnice feminizma
Glavni članak: Protofeminizam
Jedan od prvih tekstova koji sadrži izjave o jednakosti žena i muškaraca u kontekstu vjerskih dostignuća je Therigatha, dio budističkog kanona. Početak europskog feminizma obično se datira na kraj 18. - početak 19. stoljeća, kada je mišljenje da žena zauzima potlačeni položaj u društvu usredotočenom na muškarca (vidi patrijarhat) postalo sve raširenije. Feministički pokret vuče korijene iz reformskog pokreta zapadnog društva u 19. stoljeću. Među aktivistima ovog vremena je i Sophia de Condorcet.
Po prvi puta su zahtjeve za jednakošću postavile žene tijekom revolucionarnog rata u Sjedinjenim Državama (-). Abigail Smith Adams (-) smatra se prvom američkom feministkinjom. U povijest feminizma ušla je zahvaljujući svojoj poznatoj frazi: "Nećemo se pokoravati zakonima u čijem usvajanju nismo sudjelovali i vlastima koje ne zastupaju naše interese" ().
Važna figura ženskog pokreta druge polovice 19. stoljeća je Emmeline Pankhurst - postala je jedna od osnivačica pokreta za žensko pravo glasa na izborima (tzv. "Pravo glasa" od Engleza. pravo glasa, "pravo glasa"). Jedan od njezinih ciljeva bio je razotkriti seksizam koji je uvriježen na svim razinama u britanskom društvu. 1903. Pankhurst je osnovao Žensku socijalnu i političku uniju (WSPU) koja je u godinu dana ujedinila 5.000 članova.
Nakon što su članovi ove organizacije neprestano hapšeni i zatvarani zbog trivijalnih pokazivanja podrške pokretu, mnogi od njih odlučili su izraziti protest zbog štrajka glađu. Rezultat štrajka glađu bio je da su teško kompromitirani štrajkači glađu skrenuli pozornost na neopravdanu brutalnost tadašnjeg pravnog sustava, a time i na ideje feminizma. Pod pritiskom WSPU-a, engleski parlament usvojio je niz zakona usmjerenih na poboljšanje statusa žena i dao ženama pravo glasa na lokalnim izborima ().
"Drugi val" feminizma
"Drugi val" odnosi se na razdoblje feminističkih aktivnosti od početka 1960-ih do kasnih 1980-ih. Istraživačica Imelda Velehan sugerirala je da je "drugi val" nastavak prethodne faze feminizma, koja uključuje sufražetkinje u Velikoj Britaniji i SAD-u. "Drugi val" feminizma i danas postoji i koegzistira s onim što se naziva "trećim valom" feminizma. Istraživačica Estela Friedman, uspoređujući prvi i drugi "val" feminizma, kaže da se "prvi val" usredotočio na pitanja poput glasačkog prava, dok se "drugi val" usredotočio na druga pitanja jednakosti, poput uklanjanja diskriminacije.
Feministička aktivistica i publicistica Carol Hanisch skovala je slogan "Osobno je političko", koji se povezao s "drugim valom". Feministke iz drugog vala shvatile su da su različiti oblici kulturne i političke nejednakosti među ženama neraskidivo povezani. Pozvali su žene da shvate da su određeni aspekti njihova osobnog života duboko politizirani i da odražavaju seksističke strukture moći.
Oslobođenje žena u SAD-u
Izraz "Oslobađanje žena" prvi se put upotrijebio u Sjedinjenim Državama 1964. godine, a prvi put se pojavio u tisku 1966. godine. Do 1968. godine koristila se u čitavom ženskom pokretu. Jedna od najaktivnijih kritičarki ženskog pokreta za oslobođenje bila je afroamerička feministica i intelektualka Gloria Jane Watkins (koja je pisala pod pseudonimom "kukice zvona"), autorica knjige "Feministička teorija od ruba do središta", objavljene 1984. godine. godina.
"Zagonetka ženstvenosti"
Friedan je vjerovao da je ženi nametnuta uloga domaćice i učiteljice djece stvaranjem tzv. "Misteriji ženstvenosti". Primijetila je da su pseudoznanstvene teorije, ženski časopisi i reklamna industrija „naučili da ženama koje imaju istinsku ženstvenost nije potrebna karijera, ne treba im više obrazovanje i politička prava - jednom riječju, ne trebaju im neovisnost i mogućnosti za koje su nekad feministkinje su se borile. Sve što se od njih traži je da se posvete od ranog djevojaštva do pronalaska muža i rađanja djece. "
"Drugi val" u Francuskoj
Tijekom "drugog vala", feministička teorija dobila je važan razvoj u Francuskoj. U usporedbi s razvojem u SAD-u i Velikoj Britaniji, francuski feminizam ima više filozofski i književni pristup. U djelima ovog smjera može se primijetiti izražajnost i metafora. Francuski feminizam malo pažnje posvećuje političkim ideologijama i usredotočuje se na teorije "tijela". To uključuje ne samo francuske pisce, već i one koji su uglavnom radili u Francuskoj i unutar francuske tradicije, na primjer, Juliju Kristevu i Brachu Ettinger.
Francuska autorica i filozofkinja Simone de Beauvoir trenutno je najpoznatija po svojim metafizičkim romanima Gost ( L'Invitée,) i "mandarine" ( Les mandarine,), kao i rasprava "Drugi spol", napisana 1949. godine, u kojoj daje detaljnu analizu ugnjetavanja žena i koja je ključno djelo modernog feminizma. Ovo se djelo može pripisati feminističkom egzistencijalizmu. Budući da je egzistencijalist, Beauvoir prihvaća Sartreovu tezu da "postojanje prethodi biti", iz čega proizlazi da se "žena ne rađa, ona postaje". Njena analiza usredotočena je na "Ženu" (društveni konstrukt) kao "Drugo" - što Beauvoir identificira kao osnovu ženskog ugnjetavanja. Ona tvrdi da se žene u povijesti smatraju devijantnima i nenormalnima, da je čak i Mary Wollstonecraft muškarce smatrala idealom kojem žene trebaju težiti. Po Beauvoirovom mišljenju, da bi feminizam mogao ići naprijed, takve reprezentacije moraju postati stvar prošlosti.
"Treći val" feminizma
Glavni članak: Treći val feminizma
Raznolikosti i ideologije feminizma
Kratki opis
Izraz "feminizam" ne podrazumijeva niti jednu ideologiju, a unutar ovog pokreta postoje mnogi trendovi i skupine. To je zbog različitih povijesnih presedana, razlika u položaju i socijalnom statusu žena u različitim zemljama, kao i drugih čimbenika. Ispod je popis nekih struja feminizma. Mnogi se pokreti preklapaju, a feministice i feministice mogu biti sljedbenice nekoliko pokreta.
|
|
|
Socijalistički i marksistički feminizam
Socijalistički feminizam kombinira ugnjetavanje žena s marksističkim idejama o iskorištavanju, ugnjetavanju i radu. Socijalistički feminizam žene gleda kao ugnjetavane zbog nejednakog položaja na radnom mjestu i kod kuće. Prostitucija, rad kod kuće, briga o djeci i brak zagovornici ovog pokreta smatraju patrijarhalnim sustavom načinom iskorištavanja žena. Socijalistički feminizam fokusira se na široke promjene koje utječu na društvo u cjelini. Pristalice socijalističkog feminizma vide potrebu za suradnjom ne samo s muškarcima, već i sa svim ostalim skupinama koje se poput žena iskorištavaju u kapitalističkom sustavu.
Neke socijalističke feministice smatraju naivnim vjerovati da je rodna opresija podređena klasnoj opresiji, pa je značajan dio napora pristaša socijalističkog feminizma usmjeren na odvajanje rodnih fenomena od klasnih. Socijalističke feminističke organizacije "Radikalne žene" ( Radikalne žene) i Slobodna socijalistička stranka ( Socijalistička partija slobode) ističu da je u klasičnim marksističkim djelima Friedricha Engelsa ("Porijeklo obitelji ...") i Augusta Bebela ("Žena i socijalizam") uvjerljivo prikazan odnos između ugnjetavanja spolova i klasne eksploatacije.
Istraživač Valerie Bryson piše: „Marksizam je nesumnjivo složena teorija, iako, iako otvara mogućnosti novih otkrića za feminizam, on nije nešto poput„ blaga “iz kojeg se po volji mogu izvući gotovi odgovori. Ideje koje je Marx razvio u vezi s klasama i ekonomskim procesima mogu se primijeniti na analizu rodnih odnosa, ali se ne mogu automatski prenijeti. " Istodobno, kao „minus“, ona napominje da „marksizam isključuje mogućnost neekonomskog ugnjetavanja, što znači da je isključena svaka mogućnost sukoba interesa među spolovima bez ekonomske pozadine, kao i vjerojatnost postojanja patrijarhata u besklasnom društvu“.
Radikalni feminizam
Glavni članak: Radikalni feminizam
Radikalni feminizam na kapitalističku hijerarhiju pod nadzorom muškaraca, koja se opisuje kao seksističku, smatra odrednicom ženskog ugnjetavanja. Pristalice ovog trenda vjeruju da će se žene moći osloboditi tek kad se riješe patrijarhalnog sustava, koji u početku smatraju ugnjetavajućim i dominantnim. Radikalne feministice vjeruju da u društvu postoji muška struktura moći i podređenosti te da je ta struktura uzrok ugnjetavanja i nejednakosti, a sve dok cijeli taj sustav i njegove vrijednosti i dalje postoje, nije moguća značajna socijalna reforma. Neke radikalne feministice ne vide drugu alternativu osim potpunog sloma i rekonstrukcije društva kako bi postigle svoje ciljeve.
Vremenom su se počeli razvijati različiti trendovi u radikalnom feminizmu, poput kulturnog feminizma, separatističkog feminizma i anti-pornografskog feminizma. Kulturni feminizam je ideologija "ženske prirode" ili "ženske suštine" koja pokušava vratiti vrijednost onim osobinama žene koje se čine podcijenjenima. Naglašava razliku između muškaraca i žena, ali vjeruje da je ta razlika psihološki i kulturno izgrađena, a ne biološki urođena. Kritičari ovog trenda tvrde da, budući da se njegov koncept temelji na uzimanju u obzir bitnih razlika između muškaraca i žena i zagovara kulturnu i institucionalnu neovisnost žena, kulturni feminizam odvodi feministice od politike ka svojevrsnom "načinu života". Jedna takva kritičarka, feministička povjesničarka i teoretičarka kulture Alice Achols, pripisuje članici Redstokings Brooke Williams izmišljanje izraza "kulturni feminizam" 1975. godine kako bi opisala depolitizaciju radikalnog feminizma.
Separatistički feminizam oblik je radikalnog feminizma koji ne podržava heteroseksualne odnose. Pristalice ovog trenda tvrde da su seksualne razlike između muškaraca i žena neraskidive. Separatističke feministice sklone su vjerovati da muškarci ne mogu dati pozitivan doprinos feminističkom pokretu te da čak i dobronamjerni muškarci reproduciraju patrijarhalnu dinamiku. Autorica Marilyn Frye opisuje separatistički feminizam kao „različite vrste odvajanja od muškaraca i od institucija, odnosa, uloga i radnji koje muškarci definiraju i njima dominiraju, a rade u interesu muškaraca i u cilju očuvanja muških privilegija, a ta se odvojenost dobrovoljno pokreće ili održava žene ".
Liberalni feminizam
Liberalni feminizam proklamira jednakost muškaraca i žena kroz političke i pravne reforme. Ovo je individualistički pokret u feminizmu koji se fokusira na sposobnost žena da postignu jednaka prava s muškarcima na temelju vlastitih postupaka i odluka. Liberalni feminizam koristi osobnu interakciju između muškaraca i žena kao polaznu točku od koje polazi transformacija društva. Prema liberalnim feministkama, sve žene mogu samostalno potvrditi svoje pravo na ravnopravnost s muškarcima.
U mnogim pogledima ovaj stav dolazi iz klasičnog koncepta prosvjetiteljstva o izgradnji društva na načelima razuma i jednakih mogućnosti. Primjena ovih načela na žene postavila je temelj liberalnom feminizmu, koji su u 19. stoljeću razvili teoretičari poput John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton i drugi. Stoga je za njih posebno važno bilo pitanje vlasničkih prava za žene kao jedno od temeljnih prava koje jamče neovisnost žena od muškaraca.
Na toj se osnovi promjene u položaju žene mogu provesti bez radikalnih promjena u socijalnim strukturama, kao što to sugeriraju druga područja feminizma. Za liberalne feministice pitanja kao što su pravo na pobačaj, pitanje seksualnog uznemiravanja, mogućnost jednakog glasanja, jednakost u obrazovanju, „jednaka plaća za jednak rad“ (slogan „Jednaka plaća za jednak rad!“), Dostupnost brige o djeci, dostupnost medicinske službe, skrećući pozornost na problem seksualnog i obiteljskog nasilja nad ženama.
"Crni" feminizam
Glavni članci: "Crni" feminizam, Vumanizam
Crni feminizam tvrdi da su seksizam, klasna opresija i rasizam neraskidivo povezani. Oblici feminizma koji žele prevladati seksizam i klasnu opresiju, ali zanemaruju rasizam, mogu diskriminirati mnoge ljude, uključujući žene, putem rasne predrasude. U crnoj feminističkoj izjavi, koju je razvila crna feministička lezbijska organizacija Kolektiv rijeke Kombi ( Riječni kolektiv Combahee) 1974. godine navodi da oslobađanje crnkinja podrazumijeva slobodu za sve ljude, jer podrazumijeva kraj rasizmu, seksizmu i klasnom ugnjetavanju.
Jedna od teorija koja je proizašla iz ovog pokreta bio je vunizam Alice Walker. Nastao je kao kritika feminističkog pokreta, kojim dominiraju bijele žene srednje klase i koji uglavnom zanemaruje ugnjetavanje na rasnoj i klasnoj liniji. Alice Walker i vumanisti primijetili su da crnkinje doživljavaju ugnjetavanje u drugačijim i intenzivnijim oblicima od bijelih žena.
Postkolonijalni feminizam proizašao je iz rodne teorije kolonijalizma: kolonijalne sile često nameću zapadne norme koloniziranim regijama. Prema Chilli Balbek, postkolonijalni feminizam trenutno se bori za iskorjenjivanje rodnog ugnjetavanja unutar vlastitih kulturnih modela društva, a ne kroz one koje su nametnuli zapadni kolonijalisti. Postkolonijalni feminizam kritizira zapadne oblike feminizma, posebno radikalni i liberalni feminizam i njihovu univerzalizaciju ženskog iskustva. Ovaj se trend općenito može okarakterizirati kao reakcija na univerzalističke tendencije zapadne feminističke misli i na nedostatak pozornosti rodnim pitanjima u glavnom toku postkolonijalne misli.
Feminizam "trećeg svijeta" uobičajeni je naziv za skupinu teorija koje su razvile feministice koje su formirale svoje stavove i sudjelovale u feminističkim aktivnostima u takozvanim zemljama "trećeg svijeta". Feministkinje trećeg svijeta poput Chandre Talpad Mohanty ( Chandra talpade mohanty) i Sarojini Sahu ( Sarojini sahoo), kritiziraju zapadni feminizam s obrazloženjem da je etnocentričan i da ne uzima u obzir jedinstvena iskustva žena iz Trećeg svijeta. Prema Chandri Talpad Mohanti, žene u zemljama Trećeg svijeta vjeruju da zapadni feminizam svoje razumijevanje žena temelji na "unutarnjem rasizmu, klasicizmu i homofobiji".
Odnosi s drugim društvenim i političkim pokretima
Mnoge feministice zauzele su holistički pristup politici, podržavajući druge pokrete poput pokreta za građanska prava, pokreta za seksualne i rodne manjine i, za neko vrijeme, pokreta za prava očeva.
Feminizam u umjetnosti
Od 1970-ih, jedna od najznačajnijih transformacija u vizualnoj umjetnosti povezana je s revizijom rodnih pitanja. Početkom 70-ih kriza povjerenja u kulturu modernizma, u kojoj su dominirali muškarci, svoj je najpotpuniji izraz našla među feminističkim umjetnicama.
New York. "Žene pobune"
Ženske skupine bile su aktivne u New Yorku, gdje je Umjetnička koalicija, među svojih 13 zahtjeva za muzejima, nazvala potrebu da se "prevlada nepravda koja se stoljećima pokazuje ženama umjetnicama uspostavljanjem u organizaciji izložbi, stjecanjem novih izložaka i formiranjem povjerenstava jednaka reprezentativnoj kvoti za umjetnike oba spola. " Utjecajna skupina nazvana Women Artists in Revolution (skraćeno WAR) ubrzo se pojavila u znak prosvjeda protiv diskriminacije žena na godišnjim izložbama muzeja Whitney. Članovi grupe zagovarali su povećanje postotka sudionika sa 7 na 50 posto. Kasnije su poduzeli korake da organiziraju vlastite izložbe i galerije.
U ovom ozračju rasprave o ženskom stvaralaštvu formulirano je nekoliko ključnih ideja, od kojih su najznačajnije istaknute u eseju Linde Nohlin "Zašto nema sjajnih umjetnica?", Objavljenom 1971. u Art News i u katalogu za izložbu "25 Contemporary umjetnici ". Predmet Nokhlinova razmatranja bilo je pitanje postoji li neka posebna ženska suština u ženskom stvaralaštvu. Ne, nije, tvrdila je. Michelangelo Nochlin vidio je razloge odsustva umjetnika tog ranga među ženama u sustavu javnih institucija, uključujući obrazovanje. Inzistirala je na snazi \u200b\u200bprilika, pokazujući inteligenciju i talent općenito.
Umjetnica Linda Benglis napravila je demonstrativnu gestu, izazivajući mušku zajednicu 1974. godine. Snimila je seriju fotografija na kojima je, predstavljajući se kao model, parodirala tipično muški pogled na ženama. Na završnoj fotografiji ciklusa pucala je gola s dildoom u ruci.
Utjecaj na zapadno društvo
Feministički pokret donio je razne promjene u zapadnom društvu, uključujući davanje ženama pravo glasa na izborima; pravo podnijeti zahtjev za razvod; prava na posjedovanje imovine; pravo žena da kontroliraju vlastito tijelo i pravo da odluče koja je medicinska intervencija za njih prihvatljiva, uključujući izbor kontracepcije i pobačaja, i još mnogo toga.
Građanska prava
Od šezdesetih godina prošlog stoljeća, ženski pokret za oslobađanje zagovarao je sljedeća ženska prava, koja uključuju jednaku plaću s muškarcima, jednaka zakonska prava i slobodu planiranja obitelji. Njihovi pokušaji naišli su na mješovite rezultate.
Integracija u društvo
Neki od izuzetno radikalnih feminističkih stavova danas su široko prihvaćeni kao samorazumljiv, tradicionalni dio političke misli. Ogromna većina stanovništva zapadnih zemalja ne vidi ništa neprirodno u pravu žena da glasaju, biraju vlastitog supružnika (ili ne biraju nikoga), svoju zemlju - sve ono što bi se činilo nevjerojatnim i prije stotinu godina.
Utjecaj na jezik
Na jezicima zapadnog svijeta (posebice na engleskom), feministice su često pristaše upotrebe rodno neutralnog jezika (eng. rodno neutralan jezik ), na primjer, koristeći Ms. (čitaj / ˈmɪz /, za razliku od Miss - / ˈmɪs /) u odnosu na žene, bez obzira jesu li u braku. Feministkinje se također zalažu za odabir riječi koje ne isključuju jedan od spolova kada je riječ o fenomenu / konceptu / subjektu koji je zajednički i muškarcima i ženama, poput "braka" umjesto "braka".
Engleski pruža globalnije primjere: riječi čovječanstvo i čovječanstvo koriste se da bi se odnosile na cijelo čovječanstvo, ali druga riječ - čovječanstvo - vraća se na riječ čovjek 'čovjek', pa je stoga upotreba riječi čovječanstvo poželjnija, jer se vraća na rodno neutralnu riječ 'čovjek'.
U mnogim drugim jezicima (uključujući ruski) uobičajeno je koristiti gramatičko "on", ako je spol dotične osobe u rečenici nepoznat; politički korektnije sa stajališta feministkinje bilo bi koristiti u takvim slučajevima "on ili ona", "on / ona", "on / ona", "on ili ona" itd. U većini slučajeva takav odnos prema jeziku za feministice znači poštivanje odnos s oba spola, a također ima određenu političku i semantičku obojenost informacija koje se prenose na ovaj način.
Te promjene u lingvističkim zahtjevima također se objašnjavaju željom za ispravljanjem elemenata seksizma u jeziku, budući da feministice vjeruju da jezik izravno utječe na našu percepciju svijeta i razumijevanje našeg mjesta u njemu (vidi Sapir-Whorfovu hipotezu). Međutim, sasvim je moguće da ovo jezično pitanje nije toliko relevantno za sve jezike svijeta, iako se ne može odbaciti činjenica da je engleski jezik postao jedan od najrasprostranjenijih jezika međunarodne komunikacije.
Utjecaj na moral u obrazovanju
Protivnici feminizma tvrde da je borba žena za vanjsku moć - kao suprotnost "unutarnjoj moći" koja pomaže utjecati na formiranje i održavanje vrijednosti poput etike i morala - ostavila vakuum, budući da je rana uloga moralnog odgojitelja tradicionalno bila dodijeljena ženama. Neke feministice odgovaraju na ovaj prijekor tvrdeći da obrazovanje nikada nije niti bi trebalo biti isključivo "žensko". Kao paradoks, sustav kućnog odgoja i obrazovanja (hrv. kućno školovanje) rezultat je ženskog pokreta.
Argumenti i rasprave ove vrste dodatno se pogoršavaju u većim podjelama, poput rata kultura, i unutar feminističkih (i antifeminističkih) diskursa o tome tko je odgovoran za održavanje javnog morala i kvalitetu dobročinstva.
Utjecaj na heteroseksualne odnose
Feministički pokret nesumnjivo je utjecao na heteroseksualne odnose kako u zapadnom društvu, tako i u drugim zemljama pogođenim feminizmom. Iako se ovaj utjecaj općenito procjenjuje kao pozitivan, također se bilježe negativni utjecaji.
U nekim se aspektima dogodio preokret polova moći. U takvim se slučajevima i muškarci i žene moraju prilagoditi relativno novim situacijama, što ponekad uzrokuje zbunjenost i zbunjenost u prilagodbi na netradicionalne uloge za svaki spol.
Žene su sada slobodnije odabrati mogućnosti koje im se otvaraju, ali neke osjećaju značajnu nelagodu zbog potrebe da igraju ulogu "super žene", odnosno održavanja ravnoteže između karijere i kućne njege. Kao odgovor na činjenicu da je ženi teže biti "dobra majka" u novom društvu, mnogi pristaše socijalističkog feminizma primjećuju nedostatak dovoljnog broja predškolskih ustanova. Istodobno, umjesto da odgovornost za odgoj i skrb o djeci prebace isključivo na majke, mnogi su se očevi aktivnije uključili u ovaj proces, prepoznajući da je i to njihova odgovornost.
Od "drugog vala" feminizma došlo je do promjena u seksualnom ponašanju i moralu. Slobodan izbor sredstava za zaštitu od neplaniranog začeća pridonosi činjenici da se žene osjećaju sigurnije u seksualne odnose. Ne najmanje važna je promjena javnog mnijenja u odnosu na žensku seksualnost. Seksualna revolucija omogućila je ženama da budu oslobođene, a oba spola - da dobiju više zadovoljstva od intimnosti, jer se oba partnera sada mogu osjećati slobodno i ravnopravno.
Unatoč tom mišljenju, neke feministice vjeruju da su rezultati seksualne revolucije korisni samo za muškarce. Rasprava na temu „je li brak institucija ugnjetavanja žena“ i dalje je relevantna. Oni koji brak vide kao instrument ugnjetavanja odlučuju se za zajednički život (tj. Takozvani de facto brak).
Utjecaj na religiju
Feminizam je također utjecao na mnoge aspekte religije.
U liberalnim izdancima protestantskog kršćanstva, žene mogu biti pripadnice svećenstva. U reformizmu i rekonstruktivizmu, žene mogu postati svećenice i pjevačice. Unutar ovih kršćanskih reformističkih skupina, žene su postupno postajale manje-više jednake muškarcima kroz pristup položajima na visokoj razini; njihova perspektiva sada leži u istraživanju i reinterpretaciji dotičnih uvjerenja.
Ovi trendovi, međutim, nisu podržani u islamu, katoličanstvu i pravoslavlju. ... Rastuće denominacije islama zabranjuju muslimanskim ženama da budu dio svećenstva u bilo kojem svojstvu, uključujući teologiju. Liberalni pokreti unutar islama još uvijek ne napuštaju pokušaje provođenja nekih reformi feminističke prirode u muslimanskom društvu. Katolička crkva tradicionalno ne prima žene u redove svećenstva bilo kojeg ranga, osim što prihvaća monaštvo.
Muškarci i feminizam
Iako su većina sljedbenica feminističkog pokreta žene, muškarci također mogu biti feministice.
Neke feministice još uvijek vjeruju da muškarci ne bi trebali zauzimati vodeće položaje u feminističkom pokretu zbog njihove prirodne asertivne želje za moći i dominacijom u bilo kojoj hijerarhiji, što će u konačnici dovesti do primjene ove taktike na feminističke organizacije.
Drugi smatraju [ who?] da žene neće moći u potpunosti otkriti i izraziti vlastite liderske osobine preuskim radom s muškarcima.
Unatoč tome, mnoge feministice prihvaćaju i odobravaju mušku potporu pokretu. Usporedite profeministički, humanizam i maskulizam.
Perspektiva: Priroda modernog kretanja
Mnoge feministice vjeruju da diskriminacija žena još uvijek postoji u Europi i Sjevernoj Americi, kao i u ostatku svijeta. Među feministicama postoji mnogo različitih mišljenja o dubini i širini postojećih problema, njihovoj identifikaciji i načinu rješavanja problema. Ekstremne skupine uključuju radikalne feministice poput Mary Daly, koja smatra da bi svijet bio puno bolje mjesto da je bilo mnogo manje muškaraca. Tu su i disidenti, uključujući Christinu Hoff Sommers i Camille Paglia, feministice koje su optužile feministički pokret za promicanje antimuzinskih predrasuda. Mnoge feministice dovode u pitanje svoje pravo da se nazivaju feministkinjama.
Mnoge feministice, međutim, također dovode u pitanje primjenu izraza "feministica" na one koji podržavaju bilo koji oblik nasilja nad bilo kojim spolom ili na one koji ne priznaju temeljno načelo ravnopravnosti spolova. Neke feministice, poput Kathe Pollitt, autorice Razumnih stvorenja i Nadine Strossen, autorice Obrane pornografije, rasprave o slobodi govora, vjeruju da feminizam se temelji na izjavi "Žene su prije svega ljudi", a svaka izjava koja ima za cilj razdvojiti ljude prema spolu umjesto da ih ujedini treba nazvati seksističkom, a ne feminističkom, što omogućava da se njihove riječi smatraju bližim egalitarizmu klasičnom feminizmu.
Također se vodi rasprava između različitih feministica, poput Carol Gilligan s jedne strane, koje smatraju da postoje važne razlike između spolova (urođenih ili stečenih, ali koje se ne mogu zanemariti) i feministica koji vjeruju da ne postoje razlike među spolovima, već samo uloge koje društvo nameće ljudima ovisno o njihovom spolu. Znanstvenici našeg doba ne slažu se oko pitanja postoje li dublje urođene razlike između spolova od anatomskih, kromosomskih i hormonalnih. Bez obzira na to koliko i koje razlike postoje među spolovima, feministice se slažu da te razlike ne mogu biti osnova za diskriminaciju jednog od njih.
Kritika feminizma
Feminizam je donio značajne promjene u zapadnom društvu. Iako su općenito prihvaćeni mnogi principi feminizma, neki od njih i dalje se kritiziraju.
Američki anarhist, nadrealist i teoretičar zavjera Robert Anton Wilson u svom djelu "Androfobija" navodi da ako se u nekim feminističkim spisima riječi "muškarac" i "žena" zamijene s "crno" i "bijelo", onda će, kao rezultat, ove djela će zvučati poput rasističke propagande.
Američki istraživač NLO-a Robert Schiffer vjeruje da, govoreći o ravnopravnosti spolova, moderne feministice, unatoč tome, promiču ideologiju usmjerenu na ženu. Piše o etimologiji i simbolici modernog feminizma, tvrdeći da se feministice uvijek fokusiraju samo na pitanja koja se odnose na žene. Prema Schifferu, takva prezentacija materijala čini da sljedbenici ove ideologije svijet vide samo kroz prizmu ženskih problema, čime iskrivljuju percepciju svijeta i razvijaju trajne predrasude. S ovog gledišta, podržava ga cijela skupina ljudi. Ova skupina kritičara govori o potrebi uvođenja i prijelaza na novi pojam koji karakterizira rodno neutralan pokret "egalitarizam". Ovaj bi pojam mogao zamijeniti izraz "feminizam", kada vjerovanje, koje je u zapadnim zemljama postalo gotovo univerzalno, da i muškarci i žene imaju jednaka prava i mogućnosti.
Kritičari feminizma tvrde da su u zapadnim zemljama, zapravo, zbog feminističkog pokreta muškarci već diskriminirani. Robert Wilson u svom članku navodi brojku prema kojoj je stopa samoubojstava kod muškaraca u Sjedinjenim Državama četiri puta veća nego kod žena; da su se ove brojke znatno povećale između 1980-ih i 1990-ih; da 72% svih samoubojstava počinju bijelci; da su nešto više od polovice svih samoubojstava odrasli muškarci u dobi od 25 do 65 godina. Prema Wilsonu, Sjedinjene Države postaju zemlja u kojoj muškarci, posebno bijelci, postaju žrtve ozbiljne diskriminacije, pozivajući se na podatke "svjetske statistike".
Prema nekim kritičarima feminizma, primjer diskriminacije muškaraca, ne samo u Rusiji, već i u mnogim drugim zemljama, je regrutacija. Iako se Ustavom Ruske Federacije vojna služba proširuje na sve građane, zapravo samo muškarci podliježu vojnoj obvezi, što kritičari smatraju izravnom diskriminacijom na temelju spola. Skreću pozornost na činjenicu da se u Izraelu regrutacija odnosi na sve građane, bez obzira na spol.
"Za osuđene trudnice i žene s djecom mlađom od četrnaest godina, osim onih koji su osuđeni na kaznu zatvora preko pet godina zbog teških i posebno teških kaznenih djela protiv te osobe, sud može odgoditi stvarno izdržavanje kazne sve dok dijete ne napuni četrnaest godina."
"Kad dijete navrši četrnaest godina, sud oslobađa osuđenu osobu od izdržavanja kazne ili ostatka kazne, ili zamjenjuje ostatak kazne blažom vrstom kazne."
Također, kritičari feminizma primjećuju da žene uživaju blaže uvjete pritvora, ne mogu biti kažnjene u obliku zatvora u kolonijama strogih i posebnih režima u skladu s čl. 74. Kazneno izvršnog zakona. Također se oštro skreće pažnja na činjenicu da je u zakonodavstvu mnogih zemalja primjena smrtne kazne dopuštena samo u odnosu na muškarce, što je u očitoj suprotnosti s konceptom rodne ravnopravnosti i isključivi je i netrivijalni oblik diskriminacije muškaraca.
Prema konzervativnoj sociologinji i poznatoj feministkinji Christini Sommers, moderni feminizam karakterizira jednostrano, jednostrano gledanje na stvari, kada se ne uočavaju očite činjenice koje su za feminizam nezgodne, a beznačajne činjenice koje mu idu u ruke napuhuju se do ogromnih razmjera.
Također u svom radu izražava bojazan da će, kao rezultat feminističkog pokreta i namjernog demonstrativnog omalovažavanja uspjeha (posebno govoreći o rodnim feministkinjama, koje na sve moguće načine omalovažavaju ove uspjehe, postignuća i neprestano govore o velikim reakcijama), što je pokret mogao postići na polju prava s muškarci, na kraju mogu dobiti ne samo ženske beneficije, nego i muške negativne reakcije, što može dovesti do takozvanog efekta bumeranga, a mnogi napori pokreta bit će vraćeni, a žensko će društvo od toga samo izgubiti, kao i cijelo društvo u cjelini ...
Štoviše, Christina Sommers, zajedno s jednako poznatom feministkinjom Camillom Papaglia, koja je bila nasilna feministica od samih početaka njegovog drugog vala, došla je do zaključka da feminizam nije ništa drugo do vrsta totalitarizma. Konkretno, kažu da mnoge mlade žene u feminističkim skupinama kombiniraju dvije vrlo opasne stvari: marljivost i dezinformacije. Uče se da je svaka četvrta od njih žrtva silovanja, da zarađuje tek nešto više od polovice muške zarade, da trpe ogroman gubitak samopoštovanja i još mnogo toga. Ali u stvarnosti, sve su to puki mitovi, groteskna pretjerivanja. I da se sada moramo odlučno riješiti ove vrste totalitarnog ženskog mentaliteta.
Mnogi protivnici feminizma protive se feminističkom pokretu jer ga vide kao uzrok uništavanja tradicionalnog načina života i uništavanja uobičajenih društvenih i rodnih uloga koje se tradicionalno dodjeljuju muškarcima i ženama, ovisno o njihovom spolu. Američki odvjetnik, specijaliziran za zaštitu prava muškaraca, posebno tvrdi da postoji niz prirodnih razlika između muškaraca i žena te da cijelo društvo ima koristi samo od njihovog priznanja.
Protivnici feminizma također vjeruju da se djeca skladnije razvijaju ako su odgajana u obitelji s izraženim tradicionalnim rodnim ulogama - muške i ženske - oca i majke. O tome piše i Richard Doyle u svom "Manifestu". Smatra da se razvod, jednoroditeljske obitelji ili obitelji s homoseksualnim partnerima smatraju značajnijom prijetnjom razvoju djeteta od života u cjelovitoj obitelji s čestim sukobima između roditelja ili onima u kojima su oba roditelja slabi uzori. Obvezna potraga za takvim obiteljskim modelom ponekad se kritizira kao nepotrebna i idealizirana.
Kritičari se čuju kako kažu da su društvene promjene i zakonodavne reforme otišle predaleko i da sada imaju negativan utjecaj na oženjene muškarce koji imaju djecu. Primjerice, Warren Farrell, američki romanopisac i najprodavaniji muški autor sedamdesetih godina, u svom članku "Žensko tijelo - ženska stvar" tvrdi da su očinska prava očito povrijeđena u skrbničkom postupku, budući da se skrbništvo nad djecom u većini slučajeva daje majkama, a ne očevi. S tim u vezi počele su se osnivati \u200b\u200borganizacije čija je svrha bila borba za prava očeva.
Neki protivnici feminizma također su izrazili zabrinutost zbog raširenog vjerovanja u trenutni tzv Stakleni strop u ženskoj karijeri znači da se žene često promiču kako bi se stvorio dobar imidž za tvrtku, a ne na temelju objektivne procjene njihovih talenata i sposobnosti.
Tu je i skupina takozvanih paleokonzervativaca, uključujući Georgea Gildera i Patricka Buchanana; oni vjeruju da je feminizam stvorio društvo koje je u osnovi manjkavo, nema budućnost i na kraju će se uništiti. Ova skupina protivnika feminizma tvrdi da zemlje u kojima je feminizam najnapredniji neprestano opadaju stope plodnosti i najviše stope emigracije iz takvih zemalja. U Sjedinjenim Državama tzv. "Liberalne" vjerske skupine s povoljnim pogledom na feminizam primijetile su pad stope rasta crkvenih župa [ razjasniti] i od novih obraćenika i od onih koji su odrasli u ovom vjerskom okruženju. Trenutno u Sjedinjenim Državama, islam ubrzano povećava broj svojih pristaša, dok se ova religija odnosi na feminizam s izraženim odbacivanjem.
Iako su napori da se održi kontrola nad seksualnim uznemiravanjem na radnom mjestu gotovo univerzalno podržani, postoje oni koji smatraju da je praksa rješavanja sukoba ove vrste neizravna diskriminacija muškaraca, jer u većini slučajeva pravda ima tendenciju na strani žena i slučajeva čini se da je tužitelj muškarac, kojeg se rijetko shvaća ozbiljno. Počevši od 1990-ih, američki Vrhovni sud otežavao je rješavanje slučajeva navodnog seksualnog uznemiravanja.
Bilješke
vidi također
- Muški pokret
Književnost
- Judith Butler (1994.). "Feminizam u bilo kojem drugom imenu", razlike 6: 2-3: 44-45.
- Alice Echols, usuditi se biti loš: radikalni feminizam u Americi, 1967.-1975., University of Minnesota Press 1990.
- Karen Kampwirth, Feminizam i naslijeđe revolucije: Nikaragva, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004.
- Gerda Lerner, Stvaranje feminističke svijesti: od srednjeg vijeka do osamdeset i sedamdeset, Oxford University Press 1994
- Kaja Silverman, Muška subjektivnost na marginama, str. 2-3. New York: Routledge 1992 (monografija)
- Calvin Thomas, ur., "Uvod: Identifikacija, prisvajanje, širenje", Ravno s preokretom: Queer teorija i subjekt heteroseksualnosti, str. 39n. Sveučilište Illinois Press (2000)
Veze
Feminističke organizacije, časopisi, zajednice
Teorija feminizma
Zaklada Wikimedia. 2010.
Sinonimi:Feministkinje se ljudima često predstavljaju kao muške žene koje se ne brinu o sebi, odbijaju prihvatiti pomoć muškaraca i govore na raznim skupovima. Da bismo pravilno razumjeli ovaj smjer, potrebno je razumjeti podrijetlo feminizma, osnovna uvjerenja i ciljeve njegovih sljedbenika. Samo znanjem možete stvoriti svoje mišljenje o ženama koje zahtijevaju ista prava koja imaju i muškarci.
Što je feminizam
Feminizam je društveni pokret kojem je cilj borba za jednaka prava žena i muškaraca. Često ljudi zapravo ne razumiju što se točno krije iza toga, budući da se u modernom društvu čini da su takve razlike odavno izbrisane. Međutim, problem rodne nejednakosti postoji ne samo u trećem svijetu i zemljama u razvoju, već čak iu razvijenim zemljama Zapada.
Zapravo, feminizam zastupa jednakost oba spola u 3 sfere života: u socijalnom, političkom, ekonomskom. To je također jamstvo da će žene imati pravo glasa, da mogu biti birane u upravljačka tijela različitih stranaka i kandidirati se za visoke političke funkcije.
Feminizam se zalaže za mogućnost odabira bilo koje profesije, dok poslodavac ne može donijeti odluku u korist muškaraca s jednakim iskustvom i vještinama, samo na temelju spola kandidata. U mnogim zemljama statistike plaća kažu da je to isto kvalificirani zaposlenici imat će razliku u plaćama, a muškarac u prosjeku zarađuje više od žene.
Kada je fenomen prvi put započeo, cilj mu je bio dati ženama glas i imovinska prava, koja bi uključivala prava na djecu. Do tog razdoblja dijete se smatralo vlasništvom oca, a u slučaju raskida braka, žena nije imala nikakva prava na njega.
S vremenom se feminizam počeo razvijati, zahtjevi predstavnika postajali su sve širi, pokret se podijelio na različite tipove, temeljene na obilježjima ideologije svake skupine. Utjecaj feminizma na suvremeni svijet kolosalna, a svake je godine nejednakost spolova u razvijenim zemljama sve manje primjetna.
Feministkinje jesu
Tko su feministkinje jednostavnim riječima jesu li žene koje traže jednaka prava kao i muškarci u svim sferama života. Istodobno, čovjek se ne može povezati s ovim pokretom ako se osoba samo slaže s glavnim tezama i stavovima, ali istodobno aktivno ne sudjeluje u aktivnostima pokreta. Za to je potrebno razgovarati o ciljevima feminizma, sudjelovati na sastancima i skupovima.
Na internetu postoje mnogi tematski forumi i grupe u društvenim mrežamagdje možete pronaći istomišljenike i pridružiti se jednom od pravaca. Pokret zahtijeva ne samo osobno sudjelovanje u demonstracijama, podnošenje zahtjeva i sastavljanje peticija, već i obrazovanje zajednice.
Kako se postaje feministkinjom? Mnoge se žene svakodnevno suočavaju s neravnopravnošću spolova. To se može očitovati u promocijama i odnosima unutar obitelji, u trgovinama i na ulici. Obične građanke u pravilu zahtijevaju izjednačavanje prava s muškarcima samo u svojoj zemlji, dok poznate javne osobe mogu utjecati na druge regije.
Za što se danas feministice bore:
- donošenje zakona o nasilju u obitelji i povećanim kaznama;
- očuvanje prava na pobačaj i uporabu kontracepcije;
- jednake mogućnosti za karijeru;
- jednaka plaća s jednakim kvalifikacijama za ljude oba spola;
- društveno prihvaćanje žena različitog izgleda, brisanje prethodnih standarda ljepote;
- borba protiv prostitucije i postupanje sa ženama kao seksualnim objektom, i tako dalje.
Postoje muške feministice koje se obično nazivaju jednostavno feministicama. Imaju ista gledišta kao i žene, često razgovaraju s njima na skupovima i sudjeluju u demonstracijama.
Feminističke akcije usmjerene su na skretanje pozornosti na određeni problem. Ponekad se pripremaju dugo vremena i tempiraju se na neki datum, ponekad nastanu spontano zbog iznenadnih događaja. Žene istodobno u rukama drže transparente na kojima su prikazane parole feministica. Često su povezani s određenim problemima u društvu ili mogu biti samo igra riječi („Svi ljudi su sestre“).
Vrste feminizma
Ukupno postoji nekoliko desetaka vrsta feminizma. Predstavnici jednog ili drugog trenda rijetko imaju izravno suprotne stavove, a novi se pokreti organiziraju zbog činjenice da u različitim zemljama i različitim slojevima društva mogu imati svoje probleme koje treba riješiti.
Najpoznatije vrste:
- lezbijka;
- islamska;
- ekofeminizam;
- socijalista;
- radikal;
- muški;
- liberalni;
- anarho-feminizam i tako dalje.
Postoje intersekcijske feministice koje su se odmaknule od ideje borbe za ravnopravnost spolova, ali zagovaraju jednakost općenito. Primjerice, zalažu se ne samo za jednaku plaću žena i muškaraca, već i za prava transrodnih parova ili seksualnih manjina, uključujući muškarce.
Utjecaj feminizma na društvo
Utjecaj feminizma aktivno se prati u zapadnom društvu, gdje su aktivni predstavnici pokreta mogli postići velik uspjeh na zakonodavnoj razini.
Prvi rezultat bila je podobnost za glasanje, nakon čega je uslijedilo vlasništvo nad imovinom i podnošenje zahtjeva za razvod. Žene su mogle postići uvođenje odgovornosti za nasilje u obitelji, od čega čak i u razvijenim zemljama tisuće žena još uvijek pate svaki dan. Svake godine zakoni za takva djela postaju sve stroži.
Feminizam je utjecao na mnoge riječi u raznim jezicima. Na primjer, na engleskom jeziku niz riječi složen je pomoću čovjeka (čovjek), ali istodobno postoje neutralnije riječi: čovječanstvo i čovječanstvo znače "čovječanstvo", ali sada je poželjnije koristiti drugu opciju.
U Rusiji neke radikalne feministice namjerno koriste pogrešan oblik ruskog jezika, kada se sufiks -ka dodaje muškoj riječi. Na primjer, umjesto riječi "autor" u odnosu na nekoga tko je objavio post na Internetu, koristit će se riječ "autor". Također se potiče upotreba riječi "blagajnik", "kondukter", "dama sa kartama" i slično.
Američke feministice bile su među prvima koje su osigurale da društvo prestane osuđivati \u200b\u200bžene zbog aktivnih spolni život... Također u SAD-u i Europi postalo je normalno povezati se s činjenicom da nakon rođenja djeteta muškarac ostaje kod kuće na rodiljnom dopustu, dok žena odlazi na posao.
No, posebna pobjeda je činjenica da je protestantizam odobrio želju žena da zauzmu neke duhovne položaje, dok su ranije to smjeli činiti samo muškarci.
U Rusiji je feminizam u svom modernom tijeku slabo razvijen, ali je nastao u 19. stoljeću, a zatim je aktivno procvao u prvim desetljećima SSSR-a. Nakon svrgavanja monarhije, žene su dale pravo glasa još 1917. godine, jedne od prvih na svijetu.
Vladajuća je vlast odmah zadovoljila neke zahtjeve ženskog pokreta. To uključuje posjedovanje vlastitih dokumenata i pravo na djecu, mogućnost podnošenja zahtjeva za razvod. Sve se to dogodilo u pozadini činjenice da su sve žene morale raditi, često u rangu s muškarcima i u prilično teškim uvjetima. Vremenom su se vlasti počele boriti protiv feminizma, dakle moderna Rusija oživljava feministički pokret.
Izvanredni predstavnici pokreta
Poznate feministkinje susreću se među glazbenim i filmskim zvijezdama. Mnoge od njih aktivno se zalažu za ženska prava. Glumica Emma Watson - feministkinja koja je veleposlanica dobre volje za specijalnu jedinicu UN Women. Započeo je 2011. godine i radi na pitanjima neravnopravnosti spolova.
Emma zagovara da se i muškarci moraju pridružiti feminizmu i tražiti jednaka prava za žene. Međutim, radikalne feministice protive se muškarcima da sudjeluju u njihovom pokretu.
Feministkinja Maria Ivanovna Arbatova je najpoznatiji predstavnik pokreta u Rusiji. Ona je spisateljica i političarka koja se aktivno zalaže za legalizaciju istospolnih brakova i smanjenje utjecaja crkve na društvo.
Njezine se aktivnosti često kritiziraju, ali Marija se ne zaustavlja i oko sebe okuplja sve više ruskih feministica. Važno je da feministice nemaju zasebnog idola. Oni teže određenoj slici, ali ne pokušavaju biti jednaki jedni drugima ili bilo kome drugom.
Ostali istaknuti predstavnici su:
- Clara Zetkin - njemačka političarka, koja se aktivno zalaže za ženska prava;
- Christina Hoff Sommers - američka spisateljica koja s gledišta psihologije ispituje posljedice pogrešnog tumačenja feminizma i utjecaj trenda na moderne muškarce;
- Margaret Fuller- Amerikanka koja je živjela u 19. stoljeću i napisala knjigu "Žena u 19. stoljeću", što je prvo ozbiljno djelo na ovom području;
- Maria Trubnikova - stanovnica Ruskog carstva 19. stoljeća, jedna od prvih feministica svog doba;
- Rosa Luxemburg - zagovarala propagandu marksizma, ravnopravnosti spolova i ubijena je zbog njezinih uvjerenja;
- Amelia Earhart - Žena pilot koja je preletjela Atlantik zalagala se za ravnopravnost spolova.