Feminista - cine este acesta, cei mai renumiți reprezentanți. Cine este feminist
Trăsăturile caracteristice ale feminismului celui de-al treilea val sunt includerea componentelor teoriei queer, anti-rasismului și internaționalismului și destigmatizarea sexualității feminine. În special, atitudinea față de pornografie ca una dintre metodele de exploatare a femeilor, caracteristică celui de-al doilea val, este înlocuită de una mai neutră în al treilea. Cei mai de seamă reprezentanți ai mișcării de astăzi sunt Rebecca Walker, Lily Taylor, Naomi Wolfe și alții.
Originea și precursorii feminismului
Articolul principal: Protofeminismul
Unul dintre primele texte care conține afirmații despre egalitatea femeilor și bărbaților în contextul realizărilor religioase este Therigatha, parte a canonului budist. Începutul feminismului european este datat de obicei la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, când opinia că o femeie ocupă o poziție asuprită într-o societate centrată pe un bărbat (a se vedea patriarhatul) a devenit mai răspândită. Mișcarea feministă are rădăcini în mișcarea de reformă a societății occidentale din secolul al XIX-lea. Printre activiștii acestui timp se numără Sophia de Condorcet.
Pentru prima dată, femeile au depus cereri de egalitate în timpul războiului revoluționar din Statele Unite (-). Abigail Smith Adams este considerată prima feministă americană (-). Ea a intrat în istoria feminismului datorită celebrei sale fraze: „Nu vom respecta legile la adoptarea cărora nu am participat și autoritățile care nu ne reprezintă interesele” ().
„Primul val” al feminismului
Începutul mișcării organizate este considerat a fi 1848, când a avut loc un congres pentru protecția drepturilor femeilor în orașul Seneca Falls (New York, SUA) sub sloganul „Toate femeile și bărbații sunt creați egali”. Congresul a adoptat așa-numitul. „Declarație de sentimente”. Declarația a ridicat probleme atât de importante precum egalitatea femeilor în drepturile de proprietate, în căsătorie, în libera alegere a profesiilor, în obținerea unei educații depline etc. Autorii acestui document au fost Elizabeth Cady Stanton și Lucrezia Mott.
În 1869, filosoful liberal englez John Stuart Mill și-a publicat lucrarea „Subordonarea femeilor”, în care nota că „sprijinul legislativ pentru subordonarea unui sex către altul este dăunător ... și există unul dintre principalele obstacole în calea îmbunătățirii umane universale”.
Problema proprietății femeilor asupra proprietății ocupa un loc destul de mare în mișcarea femeilor. În 1860, în urma unui apel formulat de Elizabeth Stanton, legislativul statului New York a adoptat Legea proprietății femeile căsătorite... Acest act a garantat unei femei dreptul de a-și păstra câștigul, egal cu dreptul soțului ei la custodia în comun a copiilor, precum și drepturile de proprietate ale unei văduve, corespunzătoare drepturilor unui soț în cazul morții soției sale.
O figură importantă în mișcarea femeilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea este Emmeline Pankhurst - ea a devenit una dintre fondatoarele mișcării pentru dreptul femeilor la vot la alegeri (așa-numitul „sufragiu” din englezi. vot, „drept de vot”). Unul dintre obiectivele sale a fost de a dezminți sexismul, care este înrădăcinat la toate nivelurile societății britanice. În 1903, Pankhurst a format Uniunea Socială și Politică a Femeilor (WSPU), care a unit 5.000 de membri în decurs de un an.
După ce membrii acestei organizații au fost în mod constant arestați și închiși pentru banale manifestări de sprijin pentru mișcare, mulți dintre ei au decis să-și exprime protestul împotriva grevei foamei. Rezultatul grevei foamei a fost că greviștii foame grav compromiși au atras atenția asupra brutalității nejustificate a sistemului juridic al vremii și, astfel, asupra ideilor feminismului. Sub presiunea WSPU, Parlamentul englez a adoptat o serie de legi pentru îmbunătățirea statutului femeilor și le-a dat femeilor dreptul de vot la alegerile locale ().
„Al doilea val” al feminismului
„Al doilea val” se referă la perioada activității feministe de la începutul anilor 1960 până la sfârșitul anilor 1980. Cercetătoarea Imelda Velehan a sugerat că „al doilea val” a fost o continuare a unei faze anterioare a feminismului, implicând sufragete din Marea Britanie și SUA. „Al doilea val” al feminismului continuă să existe astăzi și coexistă cu ceea ce se numește „al treilea val” al feminismului. Cercetătoarea Estela Friedman, comparând primul și al doilea „val” al feminismului, spune că „primul val” s-a concentrat pe probleme precum votul, în timp ce „al doilea val” s-a concentrat în principal pe alte probleme ale egalității, precum eliminarea discriminării.
Activista și publicistul feminist Carol Hanisch a inventat sloganul „Personalul este politic”, care a devenit asociat cu „al doilea val”. Feministele din al doilea val au înțeles că diferitele forme de inegalitate culturală și politică în rândul femeilor erau indisolubil legate. Au îndemnat femeile să-și dea seama că anumite aspecte ale vieții lor personale sunt profund politizate și reflectă structurile de putere sexiste.
Eliberarea femeilor în SUA
Expresia „Eliberarea femeilor” a fost folosită pentru prima dată în Statele Unite în 1964 și a apărut pentru prima dată în tipar în 1966. Până în 1968, era folosit în întreaga mișcare a femeilor. Unul dintre cei mai activi critici ai mișcării de eliberare a femeilor a fost feminista și intelectuala afro-americană Gloria Jane Watkins (care a scris sub pseudonimul „cârlige de clopot”), autorul cărții „Teoria feministă de la margine la centru” („Teoria feministă de la margine la centru”), publicată în 1984 an.
„Ghicitoarea feminității”
Friedan credea că rolul unei gospodine și profesor de copii i-a fost impus femeii prin crearea așa-numitelor. „Misterele feminității”. Ea a menționat că teoriile pseud științifice, revistele pentru femei și industria publicitară „au învățat că femeile cu adevărată feminitate nu au nevoie de o carieră, nu au nevoie educatie inalta și drepturile politice - într-un cuvânt, nu au nevoie de independența și oportunitățile pentru care feministele au luptat odată. Tot ce li se cere este să se dedice din fetița timpurie pentru a găsi un soț și a avea copii. "
„Al doilea val” în Franța
În timpul „celui de-al doilea val”, teoria feministă a primit o dezvoltare importantă în Franța. Comparativ cu evoluțiile din SUA și Marea Britanie, feminismul francez are o abordare mai filosofică și literară. În lucrările acestei direcții, se poate nota expresivitatea și metafora. Feminismul francez acordă puțină atenție ideologiilor politice și se concentrează pe teoriile „corpului”. Aceasta include nu numai scriitorii francezi, ci și cei care au lucrat în principal în Franța și în cadrul tradiției franceze, de exemplu, Julia Kristeva și Bracha Ettinger.
Autorul și filozoful francez Simone de Beauvoir este în prezent cel mai bine cunoscut pentru romanele sale metafizice The Guest ( L'Invitée,) și „Mandarine” ( Les mandarins,), precum și tratatul „Al doilea sex”, scris în 1949, în care oferă o analiză detaliată a opresiunii femeilor și care este opera cheie a feminismului modern. Această lucrare poate fi atribuită existențialismului feminist. Fiind existențialist, Beauvoir acceptă teza lui Sartre conform căreia „existența precede esența”, din care rezultă că „o femeie nu se naște, ea devine”. Analiza ei se concentrează pe „Femeie” (construct social) ca „Cealaltă” - asta este ceea ce Beauvoir identifică drept baza opresiunii feminine. Ea susține că femeile sunt considerate istoric deviante și anormale, că chiar și Mary Wollstonecraft considera bărbații idealul pentru care femeile ar trebui să se străduiască. În opinia lui Beauvoir, pentru ca feminismul să avanseze, astfel de idei trebuie să devină un lucru din trecut.
„Al treilea val” al feminismului
Soiuri și ideologii ale feminismului
Scurta descriere
Termenul „feminism” nu implică o singură ideologie și în cadrul acestei mișcări există numeroase tendințe și grupuri. Acest lucru se datorează diferitelor precedente istorice, diferențelor în poziția și statutul social al femeilor în diferite țări, precum și altor factori. Mai jos este o listă cu unele dintre curentele feminismului. Multe mișcări se suprapun reciproc, iar feministele și feministele pot fi adepte ale mai multor mișcări.
|
|
|
Feminismul socialist și marxist
Feminismul socialist combină opresiunea femeilor cu ideile marxiste despre exploatare, opresiune și muncă. Feminismul socialist consideră femeile ca fiind oprimate din cauza poziției lor inegale la locul de muncă și acasă. Prostituția, munca de acasă, îngrijirea copiilor și căsătoria sunt privite de susținătorii acestei mișcări ca modalități de exploatare a femeilor prin sistemul patriarhal. Feminismul socialist se concentrează pe schimbări ample care afectează societatea în ansamblu. Susținătorii feminismului socialist văd necesitatea de a lucra împreună nu numai cu bărbații, ci și cu toate celelalte grupuri care, la fel ca femeile, sunt exploatate în cadrul sistemului capitalist.
Unele feministe socialiste consideră că este naiv să credem că opresiunea de gen este subordonată opresiunii de clasă și, prin urmare, o parte semnificativă a eforturilor susținătorilor feminismului socialist vizează separarea fenomenelor de gen de fenomenele de clasă. Organizațiile feministe socialiste „Femeile radicale” ( Femeile radicale) și Partidul Socialist Liber ( Partidul Socialist pentru Libertate) subliniază că în operele clasice marxiste ale lui Friedrich Engels („Originea familiei ...”) și August Bebel („Femeia și socialismul”), relația dintre opresiunea de gen și exploatarea de clasă este arătată convingător.
Cercetătoarea Valerie Bryson scrie: „Marxismul este, fără îndoială, o teorie complexă, deși, în timp ce deschide posibilitățile noilor descoperiri pentru feminism, nu este ceva ca o„ comoară ”din care pot fi extrase după bunul plac răspunsuri gata pregătite. Ideile dezvoltate de Marx despre clase și procese economice pot fi aplicate analizei relațiilor de gen, dar nu pot fi transferate automat. " În același timp, ca „minus”, ea constată că „marxismul exclude posibilitatea opresiunii non-economice, ceea ce înseamnă că este exclusă orice posibilitate de conflict de interese între sexe fără un fundal economic, precum și probabilitatea existenței patriarhatului într-o societate fără clase”.
Feminismul radical
Feminismul radical consideră ierarhia capitalistă controlată de bărbați, care este descrisă drept sexistă, ca determinant al opresiunii feminine. Susținătorii acestei tendințe cred că femeile se vor putea elibera doar atunci când vor scăpa de sistemul patriarhal, pe care îl consideră inițial apăsător și dominant. Feministele radicale cred că există o structură de putere și subordonare bazată pe principiul masculin în societate și că această structură este cauza opresiunii și a inegalității și, atâta timp cât tot acest sistem și valorile sale continuă să existe, nu este posibilă o reformă socială semnificativă. Unele feministe radicale nu văd altă alternativă decât o destrămare completă și reconstrucția societății pentru a-și atinge obiectivele.
De-a lungul timpului, au început să apară diferite tendințe în feminismul radical, precum feminismul cultural, feminismul separatist și feminismul anti-pornografic. Feminismul cultural este o ideologie de „natură feminină” sau „esență feminină” care încearcă să redea valoare acelor trăsături distinctive ale unei femei care par a fi subestimate. El subliniază diferența dintre bărbați și femei, dar consideră că această diferență este construită psihologic și cultural, nu biologic înnăscută. Criticii acestei tendințe susțin că, deoarece conceptul său se bazează pe diferențele esențiale dintre bărbați și femei și pledează pentru independența culturală și instituțională a femeilor, feminismul cultural îi îndepărtează pe feministe de la politică către un fel de „stil de viață”. Una dintre aceste critici, istoricul feminist și teoreticianul cultural Alice Achols, îl recunoaște pe membrul Redstockings, Brooke Williams, că a inventat termenul „feminism cultural” în 1975 pentru a descrie depolitizarea feminismului radical.
Feminismul separatist este o formă de feminism radical care nu susține relațiile heterosexuale. Susținătorii acestei tendințe susțin că diferențele sexuale dintre bărbați și femei sunt insolubile. Feministele separatiste tind să creadă că bărbații nu pot aduce o contribuție pozitivă la mișcarea feministă și că chiar și bărbații bine intenționați reproduc dinamica patriarhală. Autorul Marilyn Frye descrie feminismul separatist ca „diferite tipuri de separare de bărbați și de instituții, relații, roluri și acțiuni definite și dominate de bărbați și care lucrează în interesul bărbaților și pentru a păstra privilegiul masculin, iar această separare este inițiată sau menținută în mod voluntar. femei. "
Feminismul liberal
Feminismul liberal proclamă egalitatea între bărbați și femei prin reforme politice și legale. Aceasta este o mișcare individualistă în feminism care se concentrează pe capacitatea femeilor de a obține drepturi egale cu bărbații pe baza propriilor acțiuni și decizii. Feminismul liberal folosește interacțiunea personală dintre bărbați și femei ca punct de plecare din care are loc transformarea societății. Potrivit feministelor liberale, toate femeile sunt capabile să își afirme în mod independent dreptul de a fi egale cu bărbații.
În multe privințe, această poziție provine din conceptul clasic al iluminismului despre construirea societății pe principiile rațiunii și egalității de șanse. Aplicarea acestor principii asupra femeilor a pus bazele feminismului liberal, dezvoltat în secolul al XIX-lea de teoreticieni precum John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton și alții. Prin urmare, deosebit de importantă pentru ei a fost problema drepturilor de proprietate pentru femei ca unul dintre drepturile de bază care garantează independența femeilor față de bărbați.
Pe această bază, schimbările de poziție ale femeilor pot fi efectuate fără schimbări radicale în structurile sociale, așa cum sugerează alte domenii ale feminismului. Pentru feministele liberale, probleme precum dreptul la avort, problema hărțuirii sexuale, posibilitatea votului egal, egalitatea în educație, „salariu egal pentru muncă egală” (sloganul „Salariu egal pentru muncă egală!”), Accesibilitatea îngrijirii copiilor, accesibilitatea servicii medicale, atrăgând atenția asupra problemei violenței sexuale și domestice împotriva femeilor.
Feminismul „negru”
Articole principale: Feminismul „negru”, Wumanism
Feminismul negru susține că sexismul, opresiunea de clasă și rasismul sunt indisolubil legate. Formele de feminism care urmăresc să depășească sexismul și opresiunea de clasă, dar ignoră rasismul, pot discrimina multe persoane, inclusiv femeile, prin prejudecăți rasiale. În Declarația Feministă Neagră elaborată de Organizația Lesbiana Feministă Neagră, Kombi River Collective ( Colectivul Combahee River) în 1974, afirmă că eliberarea femeilor negre implică libertatea tuturor oamenilor, întrucât implică sfârșitul rasismului, sexismului și opresiunii de clasă.
Una dintre teoriile care au apărut din această mișcare a fost wumanismul lui Alice Walker. A apărut ca o critică a mișcării feministe, care este dominată de femei albe din clasa mijlocie și care ignoră în general opresiunea de-a lungul liniilor rasiale și de clasă. Alice Walker și vumaniștii au remarcat că femeile negre experimentează opresiunea în forme diferite și mai intense decât femeile albe.
Feminismul postcolonial
Feministele postcoloniale susțin că opresiunea asociată cu experiențele coloniale, în special opresiunea rasială, de clasă și etnică, a marginalizat femeile în societățile post-coloniale. Ei pun la îndoială ipoteza că opresiunea de gen este principala forță motrice din spatele patriarhatului. Feministele postcoloniale se opun portretizării femeilor din societățile non-occidentale ca victime pasive și fără voce, iar femeilor din țările occidentale ca moderne, educate și civilizate.
Feminismul post-colonial a apărut din teoria de gen a colonialismului: puterile coloniale impun adesea norme occidentale regiunilor colonizate. Potrivit lui Chilla Balbek, feminismul post-colonial luptă în prezent pentru eradicarea opresiunii de gen în cadrul propriilor modele culturale ale societății și nu prin cele impuse de colonialistii occidentali. Feminismul postcolonial este critic față de formele feministe occidentale, în special feminismul radical și liberal și universalizarea lor a experienței feminine. Această tendință, în general, poate fi caracterizată ca o reacție la tendințele universaliste din gândirea feministă occidentală și la lipsa de atenție asupra problemelor de gen în curentul principal al gândirii postcoloniale.
Feminismul „lumii a treia” este un nume convențional pentru un grup de teorii dezvoltate de feministe care și-au format punctele de vedere și au participat la activități feministe în așa-numitele țări din „lumea a treia”. Feministe din lumea a treia, precum Chandra Talpad Mohanty ( Chandra talpade mohanty) și Sarojini Sahu ( Sarojini sahoo), critică feminismul occidental pe motiv că este etnocentric și nu ține cont de experiențele unice ale femeilor din lumea a treia. Potrivit Chandra Talpad Mohanti, femeile din țările lumii a treia cred că feminismul occidental își bazează înțelegerea femeilor pe „rasism intern, clasism și homofobie”.
Feminismul în artă
Din anii 1970, una dintre cele mai semnificative transformări în artele vizuale a fost legată de revizuirea problemelor de gen. La începutul anilor '70, criza încrederii în cultura modernismului, în care dominau bărbații, și-a găsit cea mai deplină expresie în rândul artiștilor feministe.
New York. „Women Rebel”
Grupurile de femei erau active la New York, unde Coaliția artiștilor, printre „cele 13 cereri” pentru muzee, a numit necesitatea „depășirii nedreptății care a fost arătată femeilor artiste de secole prin stabilirea în organizarea de expoziții, achiziționarea de noi exponate și formarea de comitete de selecție egală cu cota reprezentativă pentru artiștii de ambele sexe. " Un grup de influență numit Women Artists in Revolution (WAR) a apărut în curând pentru a protesta împotriva discriminării femeilor la expozițiile anuale ale Muzeului Whitney. Membrii grupului au susținut că procentul de participanți să crească de la 7 la 50 la sută. Mai târziu au făcut pași pentru a-și organiza propriile expoziții și galerii.
În această atmosferă de dezbatere despre creativitatea femeilor, au fost formulate mai multe idei cheie, dintre care cele mai notabile au fost prezentate în eseul Lindei Nohlin „De ce nu există mari artiști?”, Publicat în 1971 în „Art News” și în catalogul expoziției „25 de artiști contemporani” ... Subiectul considerării lui Nokhlin a fost întrebarea dacă există vreo esență specială feminină în creativitatea femeilor. Nu, nu este, a argumentat ea. Michelangelo Nohlin a văzut motivele absenței artiștilor de rang printre femei în sistemul instituțiilor publice, inclusiv în educație. Ea a insistat asupra puterii circumstanțelor, afișând inteligență și talent în general.
Impactul asupra societății occidentale
Mișcarea feministă a adus diverse schimbări în societatea occidentală, inclusiv acordarea femeilor drept de vot la alegeri; dreptul de a solicita divorțul; drepturi de proprietate; dreptul femeilor la control propriul corp și dreptul de a decide ce intervenție medicală este acceptabilă pentru ei, inclusiv alegerea contracepției și avortului și multe altele.
Drepturi civile
Din anii 1960, mișcarea de eliberare a femeilor a militat pentru următoarele drepturi ale femeilor, care includ plata egală cu bărbații, drepturi legislative egale și libertatea de a-și planifica familiile. Încercările lor au dus la rezultate mixte.
Integrarea în societate
Unele dintre punctele de vedere feministe extrem de radicale sunt acum acceptate pe scară largă ca parte evidentă de sine, tradițională a gândirii politice. Majoritatea covârșitoare a populației din țările occidentale nu vede nimic nenatural în dreptul femeilor de a vota, de a-și alege propriul soț (sau de a nu alege pe nimeni), propriul teren - tot ceea ce ar fi părut incredibil chiar și acum o sută de ani.
Influența asupra limbajului
În limbile lumii occidentale (în special, în engleză), feministele sunt adesea susținătoare ale utilizării unui limbaj neutru de gen (eng. limbaj neutru de gen ), de exemplu, folosind Ms. (citiți / ˈmɪz /, spre deosebire de Miss - / ˈmɪs /) în legătură cu femeile, indiferent dacă sunt căsătorite. Feministele susțin, de asemenea, alegerea cuvintelor care nu exclud unul dintre sexe atunci când vine vorba de un fenomen / concept / subiect care este comun atât bărbaților, cât și femeilor, cum ar fi „căsătoria” în loc de „căsătoria”.
Engleza oferă mai multe exemple globale: cuvintele umanitate și omenire sunt folosite pentru a se referi la întreaga umanitate, dar al doilea cuvânt - omenire - se întoarce la cuvântul om „om” și, prin urmare, utilizarea cuvântului umanitate este preferabilă, deoarece se întoarce la cuvântul neutru de gen „om”.
În multe alte limbi (inclusiv rusa), se obișnuiește să se utilizeze „el” gramatical, dacă nu se cunoaște genul persoanei în cauză în propoziție; din punct de vedere feminist, ar fi mai corect din punct de vedere politic să se utilizeze în astfel de cazuri „el sau ea”, „el / ea”, „el / ea”, „el sau ea” etc. În majoritatea cazurilor, o astfel de atitudine față de limbaj pentru feministe înseamnă respectuos relația cu ambele sexe și are, de asemenea, o anumită culoare politică și semantică a informațiilor transmise în acest mod.
Aceste modificări ale cerințelor lingvistice se explică și prin dorința de a corecta elemente ale sexismului în limbă, deoarece feministele cred că limbajul afectează în mod direct percepția noastră asupra lumii și înțelegerea locului nostru în ea (a se vedea ipoteza Sapir-Whorf). Cu toate acestea, este foarte posibil ca această întrebare lingvistică să nu fie atât de relevantă pentru toate limbile lumii, deși nu se poate ignora faptul că limba engleza a devenit una dintre cele mai comune limbi de comunicare internațională.
Impactul asupra moralității în educație
Adversarii feminismului susțin că lupta femeilor pentru puterea externă - ca opusul „puterii interne” care ajută la influențarea formării și menținerii unor valori precum etica și moralitatea - a lăsat un vid, deoarece rolul timpuriu al educatoarei morale a fost atribuit în mod tradițional femeilor. Unele feministe răspund acestui reproș susținând că educația nu a fost niciodată și nu ar fi trebuit să fie exclusiv „feminină”. Ca paradox, sistemul de educație la domiciliu (eng. educație la domiciliu) este rezultatul mișcării femeilor.
Argumente și discuții de acest fel sunt în continuare exacerbate în diviziuni mai mari, cum ar fi războiul culturilor și în discursurile feministe (și antifeministe) despre cine este responsabil pentru menținerea moralității publice și a calității carității.
Impactul asupra relațiilor heterosexuale
Mișcarea feministă a influențat, fără îndoială, relațiile heterosexuale atât în \u200b\u200bsocietatea occidentală, cât și în alte țări afectate de feminism. În timp ce acest impact este în general evaluat ca fiind pozitiv, sunt observate și impacturi negative.
În unele privințe, polii de putere s-au schimbat. În astfel de cazuri, atât bărbații, cât și femeile trebuie să se adapteze la situații relativ noi, ceea ce uneori provoacă confuzie și confuzie în adaptarea la roluri netradiționale pentru fiecare sex.
Femeile sunt acum mai libere să aleagă oportunitățile care li se deschid, dar unele simt un disconfort semnificativ din nevoia de a juca rolul de „super-femeie”, adică menținerea echilibrului dintre carieră și îngrijirea la domiciliu. Ca răspuns la faptul că este mai dificil pentru o femeie să fie o „mamă bună” într-o societate nouă, mulți susținători ai feminismului socialist subliniază că nu există suficiente instituții educatie prescolara... În același timp, în loc să transfere responsabilitatea pentru creșterea și îngrijirea copiilor exclusiv la mame, mulți tați s-au implicat mai activ în acest proces, recunoscând că și aceasta este responsabilitatea lor.
De la „al doilea val” al feminismului, au existat schimbări în comportamentul sexual și moralitatea. Alegerea liberă a mijloacelor de protecție împotriva concepției neplanificate contribuie la faptul că femeile se simt mai încrezătoare în relațiile sexuale. Nu ultimul loc în acest sens este jucat de schimbarea opiniei publice în legătură cu sexualitatea feminină.
În ciuda acestei opinii, unele feministe cred că rezultatele revoluției sexuale sunt benefice doar pentru bărbați. Dezbaterea pe tema „căsătoria este o instituție de asuprire a femeilor” continuă să fie relevantă. Cei care privesc căsătoria ca pe un instrument de opresiune optează pentru o căsătorie invitată sau așa-numita „relație fără obligație”.
Influența asupra religiei
Feminismul a influențat și multe aspecte ale religiei.
În ramurile liberale ale creștinismului protestant, femeile pot fi membre ale clerului. În reformism și reconstructivism, femeile pot deveni preoți și coraliști. În cadrul acestor grupuri reformiste creștine, femeile au devenit treptat mai mult sau mai puțin egale cu bărbații prin accesul la funcții la nivel înalt; perspectiva lor constă acum în investigarea și reinterpretarea credințelor respective.
Cu toate acestea, aceste tendințe nu sunt susținute în islam, catolicism și ortodoxie. Denumirile în creștere ale Islamului interzic femeilor musulmane să fie parte a clerului în orice calitate, inclusiv teologie. Mișcările liberale din cadrul Islamului încă nu abandonează încercările de a efectua unele reforme de natură feministă în societatea musulmană. În mod tradițional, Biserica Catolică nu admite femeile în rândurile clerului de niciun rang, cu excepția acceptării monahismului.
Bărbați și feminism
Deși majoritatea adepților mișcării feministe sunt femei, bărbații pot fi și feministe.
Unele feministe cred în continuare că bărbații nu ar trebui să ia poziții de conducere în mișcarea feministă datorită dorinței lor asertive naturale de putere și dominare în orice ierarhie, ceea ce va duce în cele din urmă la aplicarea acestor tactici la organizațiile feministe.
Alte feministe cred că femeile nu vor putea să-și dezvăluie și să-și exprime pe deplin propriile calități de lider lucrând prea strâns cu bărbații. [ ] .
În ciuda acestui fapt, multe feministe acceptă și aprobă sprijinul masculin pentru mișcare. Comparați pro-feministul, umanismul, masculinismul.
Perspectivă: Natura mișcării moderne
Multe feministe cred că discriminarea împotriva femeilor există încă în Europa și America de Nord, precum și în restul lumii. Există multe opinii diferite în rândul feministelor cu privire la profunzimea și amploarea problemelor existente, identificarea lor și modul de abordare a acestora. Grupurile extreme includ feministe radicale precum Mary Daly, care este de părere că lumea ar fi un loc mult mai bun dacă ar exista mult mai puțini bărbați. Există, de asemenea, disidenți, printre care Christina Hoff Sommers și Camille Paglia, feministe care au acuzat mișcarea feministă că promovează prejudecăți anti-masculine. Multe feministe pun la îndoială dreptul lor de a se numi feministe.
Totuși, multe feministe pun la îndoială aplicarea termenului „feminist” celor care susțin orice formă de violență împotriva oricărui gen sau celor care nu recunosc principiul fundamental al egalității de gen. Unele feministe, precum Katha Pollitt, autoarea cărții Reasonable Creatures, și Nadine Strossen, autoarea cărții Apărarea pornografiei, un tratat privind libera exprimare, cred că feminismul se bazează pe afirmația „Femeile sunt oamenii mai întâi” și orice afirmație care are ca scop separarea oamenilor după gen în loc să le unească ar trebui numită sexistă, nu feministă, ceea ce le permite să fie recunoscute ca fiind mai aproape de egalitarism decât la feminismul clasic.
Există o dezbatere și între diferitele feministe, precum Carol Gilligan, pe de o parte, care consideră că există diferențe importante între sexe (congenitale sau dobândite, dar care nu pot fi ignorate) și feministe care cred că nu există diferențe între sexe, ci doar rolurile pe care societatea le impune oamenilor în funcție de sexul lor. Oamenii de știință din vremea noastră nu sunt de acord cu privire la întrebarea dacă există diferențe înnăscute mai profunde între sexe decât cele anatomice, cromozomiale și hormonale. Indiferent de câte și ce diferențe există între sexe, feministele sunt de acord că aceste diferențe nu pot sta la baza discriminării unuia dintre ele.
Critică
Feminismul include multe tendințe și tendințe care provoacă o reacție ambiguă în societate. Gândirea feministă nu a format încă o teorie unificată coerentă. Interpretarea termenului depinde de contextul economic, teoretic, politic, social și de altă natură. Extremele șocante ale organizațiilor occidentale de femei provoacă adesea evaluări negative.
Potrivit jurnalistului Ada Baskina, feminismul (în principal în America) a dobândit forme grotești și a fost îndepărtat de mult de dorința reală de egalitate.
Politicianul rus Irina Khakamada consideră că post-feminismul este mai solicitat astăzi: „Cred că în țările dezvoltate, la care, în ciuda tradiționalismului atitudinii mentale față de femeile din familie și din societate, clasez Rusia, feminismul ca mișcare de protest politic s-a epuizat astăzi ".
Adesea, problemele pur personale ale femeilor sunt ridicate la rangul de semnificative din punct de vedere social. Potrivit lui Katie Young, „Eșecul cu un singur bărbat este proiectat cu ușurință asupra tuturor bărbaților”.
Violența domestică este puternic asociată cu imaginea unui bărbat, în timp ce nu este permis ca o femeie să poată acționa ca un agresor.
Uneori, în mișcarea feministă, punctele de vedere ale unei orientări extremiste extreme sunt clar distinse: propaganda care urăște bărbații, solicită un război de gen deschis cu o confruntare implacabilă a celor două sexe.
Creșterea violenței împotriva femeilor, pe care feministele o susțin, vorbește mai mult despre extinderea conceptului de „agresiune sexuală”, care include acum presiune psihologică, amenințări verbale de a folosi forța și nu doar presiunea fizică în sine. Acest lucru explică diferența mare dintre cifrele citate de organizațiile de femei („fiecare a doua femeie din America a fost violată sau a încercat să violeze”) și datele poliției cu privire la numărul de cereri depuse.
În ciuda faptului că feminismul se definește adesea ca o mișcare pentru egalitate, egalitatea în sine este benefică feministelor doar în câteva cazuri. Prejudecățile sexuale sunt exploatate de aceștia oriunde doresc („o femeie este mai sensibilă”) și măturate deoparte atunci când nu este rentabilă („femeile sunt mai puțin intelectuale decât bărbații”).
Principiul dublei standarde este clar demonstrat în cazul Lorenei Bobbit, care a întrerupt-o dormit penisul soțului beat, dar ulterior achitat pe deplin. Cazul a avut loc sub presiunea colosală din partea organizațiilor feministe. Avocații au reușit să-i convingă pe judecători că femeia a acționat într-o stare de pasiune (nebunie temporară), deși la momentul arestării a declarat că a comis infracțiuni din cauza „nemulțumirii sexuale”. Subiectul a fost savurat meticulos în mass-media, Bobbit a fost invitat la Oprah Winfrey Show și un număr special al proiectului Justiției americane a fost dedicat cazului sub titlul Lorena Bobbitt: Femeile și violența .
Feminismul modern este adesea discreditat de capriciile iraționale și anti-masculine ale anumitor reprezentanți ai mișcării. Unele feministe radicale se opun participării tatălui la creșterea copiilor, unele chiar solicită distrugerea bărbaților (așa-numitul. androcid, ing. Androcid ) .
Unele feministe susțin presupunerea că bărbații sunt „o ramură evolutivă tânără, un fel de fundătură slabă și aproape impusă, iar în spatele unei femei se află principala parte evolutivă, în curs de dezvoltare”.
Curentele radicale ale feminismului stabilesc acum obiectivul principal nu numai de a elimina inegalitatea dintre sexe, ci și de a dovedi superioritatea feminității și inferioritatea bărbaților cu apeluri la matriarhat. Separatismul născut în acest fel, precum și războiul împotriva heterosexualității, polarizează sexele și resping atât bărbații, cât și femeile. Drept urmare, doar aproximativ 30% dintre femei, chiar și în America, se consideră feministe.În Rusia, cuvântul „feminism” a devenit aproape un cuvânt murdar. Așa cum a spus sociologul Olga Kryshtanovskaya: „Înțelegem prin feministe lesbiene care urăsc bărbații”. O opinie similară este împărtășită și de candidata științelor filosofice, conferențiarul Larisa Varfalvi: „feministele [radicale] în sine amenință cuceririle feminismului”.
În anii 90. În Statele Unite și Marea Britanie, a apărut o întreagă generație de femei care criticau feminismul radical dominant cu postulatul său de „victimă feminină” și un bărbat „agresiv” față de ea, ceea ce a marcat apariția erei post-feministe.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că feminismul american, cu cultura sa caracteristică a diviziunii de gen și a radicalismului agresiv, este greu exportat în alte țări și nu poate fi acceptat ca o imagine a viitorului. În Europa, activitatea organizațiilor de femei devine mai puțin violentă, acolo este posibil să se combine normele de comportament tradițional și idealurile de egalitate. Problemele „războiului de sex” și corectitudinea politică nu au nici un impact real în afara Statelor Unite.
Feminismul are un efect negativ asupra natalității în țările afectate de acesta. Politologul și demograful Serghei Gradirovsky explică acest lucru prin faptul că „copiii sunt o manifestare vizibilă a puterii falice, modalitățile de a demonstra care în era feminismului și corectitudinii politice sunt puternic reprimate”. Numărul divorțurilor este, de asemenea, în creștere.
În plus, în „războiul de sex” propagandizat nu există loc pentru un astfel de concept ca. dragoste, care este prezentată ca o relicvă a culturii patriarhale.
O evaluare negativă a feminismului sau a diferitelor sale manifestări a fost dată de figuri precum Christine Schroeder (ministrul german pentru afaceri și femei), David Benatar (savant sud-african, autorul cărții Al doilea sexism: discriminare între bărbați și băieți), jurnalist și profesor Vladimir Legoyda, scriitorul Alexander Nikonov, om de știință Sergei Kapitsa, jurnalistul Ada Baskina, scriitorul Dmitry Bykov, prezentatorul de radio american Rush Limbaugh, Margaret Thatcher, jurnalistul TV Dmitry Krylov, actorul Alexander Loye, Victor Erofeev, Oksana Robski, filologul Sergei Averintsev, femeie de afaceri și un descendent al familiei regale Maria Bourbon, jurnalistul Alexei Venediktov, cântăreața Varvara, actrița Elena Korikova, actorul Kurt Russell, Evelyn Lauder, vicepreședinte senior al Estee Lauder.
Anarhistul american, suprarealistul și teoreticianul conspirației Robert Anton Wilson, în lucrarea sa Androfobia, afirmă că, dacă în unele scrieri feministe cuvintele „bărbat” și „femeie” sunt înlocuite cu „negru” și respectiv „alb”, rezultatul este lucrările vor suna ca propagandă rasistă.
Cercetătorul american OZN Robert Schiffer consideră că, vorbind despre egalitatea de gen, feministele moderne promovează totuși o ideologie centrată pe femeie. El scrie despre etimologia și simbolismul feminismului modern, susținând că feministele se concentrează invariabil doar pe probleme care țin de femei. Potrivit lui Schiffer, o astfel de prezentare a materialului îi face pe adepții acestei ideologii să vadă lumea doar prin prisma problemelor femeilor, distorsionând astfel percepția despre lume și dezvoltând prejudecăți persistente. În acest punct de vedere, este susținut de un întreg grup de oameni. Acest grup de critici vorbește despre necesitatea introducerii și trecerii la un nou termen care caracterizează mișcarea „egalitarismă” neutră de gen. Acest termen ar putea înlocui termenul „feminism”, atunci când credința, care a devenit aproape universală în țările occidentale, că atât bărbații cât și femeile au drepturi și oportunități egale.
„Pentru femeile însărcinate condamnate și femeile cu copii sub vârsta de paisprezece ani, cu excepția celor condamnați la închisoare pentru o perioadă de peste cinci ani pentru infracțiuni grave și mai ales grave împotriva persoanei, instanța poate amâna executarea efectivă a pedepsei până când copilul ajunge la vârsta de paisprezece ani”.
„Când copilul atinge vârsta de paisprezece ani, instanța eliberează persoana condamnată de la executarea pedepsei sau restul pedepsei sau înlocuiește restul pedepsei cu un tip mai ușor de pedeapsă.”
De asemenea, criticii feminismului observă că femeile se bucură de condiții mai blânde de detenție, nu pot fi pedepsite sub formă de închisoare în coloniile regimurilor stricte și speciale în conformitate cu art. 74 din Codul executiv penal. De asemenea, se atrage atenția asupra faptului că, în legislația multor țări, utilizarea pedepsei cu moartea este permisă numai împotriva bărbaților, ceea ce este în contradicție clară cu conceptul de egalitate de gen și este o formă exclusivă și non-banală de discriminare împotriva bărbaților.
Potrivit sociologului conservator și celebrei feministe Christina Sommers, feminismul modern se caracterizează printr-o viziune unilaterală, unilaterală a lucrurilor, atunci când faptele evidente care sunt incomode pentru feminism nu sunt observate și faptele nesemnificative care intră în mâinile sale sunt umflate la proporții enorme. De asemenea, în lucrarea ei, ea își exprimă temerile pentru faptul că, ca urmare a mișcării feministe și a micșorării demonstrative deliberate a succeselor (mai ales vorbind despre feministele de gen, care în toate modurile posibile diminuează aceste succese, realizări și vorbesc în mod constant despre o mulțime de reacții adverse), pe care mișcarea a reușit să le obțină în domeniul drepturilor cu bărbații, ele pot obține în cele din urmă nu numai câștigul feminin, ci și reacția negativă masculină, care poate duce la așa-numitul efect de bumerang, iar multe dintre eforturile mișcării vor fi aruncate înapoi, iar societatea feminină va pierde doar din acest lucru, ca întreaga societate.
Mai mult, Christina Sommers, alături de feminista la fel de celebră Camila Papalha, fiind feministe violente încă de la începutul celui de-al doilea val, au ajuns la concluzia că feminismul nu este altceva decât un fel de totalitarism. În special, ei spun că multe tinere din grupurile feministe combină două lucruri foarte periculoase: diligența cu dezinformarea. Ei sunt învățați că unul din patru dintre ei este victima unui viol, că ea câștigă doar puțin mai mult de jumătate din câștigurile unui bărbat, că suferă o pierdere imensă de respect de sine și multe altele. Dar, în realitate, toate acestea sunt mituri, exagerări grotești. Și că acum trebuie să scăpăm decisiv de acest tip de mentalitate feminină totalitară.
Mulți opozanți ai feminismului se opun mișcării feministe, deoarece o văd ca fiind cauza distrugerii modului de viață tradițional și a distrugerii rolurilor sociale și de gen obișnuite atribuite în mod tradițional bărbaților și femeilor, în funcție de sexul lor. În special, un avocat american specializat în protecția drepturilor bărbaților susține că există o serie de diferențe naturale între bărbați și femei și că întreaga societate beneficiază doar de recunoașterea lor.
Adversarii feminismului cred, de asemenea, că copiii se dezvoltă mai armonios dacă sunt crescuți într-o familie cu roluri pronunțate de gen tradiționale - respectiv masculine și feminine - ale tatălui și ale mamei. Richard Doyle scrie, de asemenea, despre acest lucru în Manifestul său pentru bărbați. El consideră că divorțul, familiile monoparentale sau familiile cu parteneri homosexuali sunt văzute ca o amenințare mai semnificativă pentru dezvoltarea copilului decât trăirea într-o familie completă cu conflicte frecvente între părinți sau în cele în care ambii părinți sunt modele de rol slabe. Urmărirea obligatorie a unui astfel de model familial este uneori criticată ca inutilă și idealizată.
Criticii sunt audiați spunând că schimbările sociale și reformele legislative au mers prea departe și că au acum un impact negativ asupra bărbați de familiecare au copii. De exemplu, Warren Farrell, un romancier american și cel mai bine vândut autor de sex masculin din anii ’70, susține în articolul său „The Woman’s Body - A Woman’s Affair” că drepturile părinților sunt în mod clar încălcate în audierile de custodie, deoarece preferința pentru custodia copiilor în majoritatea cazurilor este dată mamei, mai degrabă decât tati. În acest sens, au început să se formeze organizații, al căror scop era să lupte pentru drepturile taților.
Există, de asemenea, un grup de așa-numiți paleo-conservatori, printre care George Gilder și Patrick Buchanan; ei cred că feminismul a creat o societate care este fundamental greșită, nu are viitor și se va distruge în cele din urmă. Acest grup de opozante ale feminismului susține că țările în care feminismul este cel mai avansat au scăzut constant ratele de fertilitate și cele mai ridicate rate de emigrare din astfel de țări. În Statele Unite, așa-numitul. Grupurile religioase „liberale” cu o viziune favorabilă asupra feminismului au observat o scădere a ratei de creștere a parohiilor bisericești [ ] atât de la noii convertiți, cât și de la cei care au crescut în acest mediu religios. În prezent în Statele Unite, Islamul crește rapid numărul adepților săi, în timp ce această religie se referă la feminism cu o respingere pronunțată.
Vezi si
- Mișcarea bărbaților
Note
Literatură
- Caitlin Moran. Being a Woman: Revelations of a Notorious Feminist \u003d Cum să fii femeie. - M.: Non-ficțiune Alpina, 2014. - 298 p. - ISBN 978-5-91671-331-2.
- Sheryl Sandberg. Nu vă fie teamă să acționați: femeie, muncă și voința de a conduce. - Alpina Publisher. - 2014.
- // Dicționar enciclopedic Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - SPb. , 1890-1907.
- Judith majordom... „Feminismul în orice alt nume” (1994), diferențele 6: 2-3: 44-45.
- Alice ecolează, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975, University of Minnesota Press 1990
- Karen kampwirth, Feminismul și moștenirea revoluției: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
- Gerda lerner, Creația conștiinței feministe: de la evul mediu la optsprezece-șaptezeci, Oxford University Press 1994
- Kaja Silverman, Subiectivitatea masculină la margini, p. 2-3. New York: Routledge 1992
- Calvin Thomas, ed., „Introducere: identificare, însușire, proliferare”, Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, p.39n. Universitatea din Illinois Press (2000)
- Naomi Wolfe Mitul frumuseții: stereotipuri împotriva femeilor (2013) ISBN 978-5-91671-204-9, non-ficțiune Alpina
- Naomi Wolfe Vagin: Poveste noua sexualitatea feminină (2014) ISBN 978-5-91671-301-5 Non-ficțiune Alpina
Link-uri
Teoria feminismului
- F. Akhmedshina, O. Shnyrova, I. Shkolnikov. Principalele direcții ale teoriei feministe
Feminismul radical
- W. Meinhof. Conștiință falsă
- I. Sirotkina. Dansul liber și eliberarea unei femei
- Marusya Klimova. Amintindu-mi de Monica Wittig
| Portal "Feminism" | |
| Feminism în Wikționar | |
| Feminism la Wikimedia Commons |
Jurnale și comunități în Rusia
Diverse articole
- A.P. Nikonov. Sfârșitul feminismului sau modul în care o femeie este diferită de un șablon: Link FA
Șablon: Link GA Șablon: Link GA Șablon: Link GA
Și uneori se pare că principala problemă a unei femei ruse este feminismul. Nu o cantitate covârșitoare de violență, nu hărțuire sexuală, nu un „tavan de sticlă”, ci feminismul - o mișcare de bărbați furioși care pătrund în case confortabile, cu miros de scorțișoară și care iau rochiile, epilatoarele și rujul de la mamele familiei. Chiar și femeile cu cariere de succes care scriu texte feministe clasice despre egalitate se grăbesc să se joace în siguranță: „Nu credeți că nu sunt feministă”. După cum se spune, să nu arătăm cu degetul. Feminismul, ca multe alte fenomene sociale, în Rusia are caracteristici, căi și destine foarte speciale.
FOTO Alexei Hay
Opinia statistică medie a 77 de milioane de femei ruse este înregistrată în Wikipedia, care definește feminismul drept „o mișcare socio-politică al cărei scop este de a oferi tuturor femeilor discriminate pe criterii de gen, rasă, orientare, vârstă, etnie, statut social, în întregime drepturile sociale; într-un sens larg - căutând egalitatea femeilor și bărbaților în toate sferele societății. "
De fapt, feminismul din țara noastră a suferit aproape mai mult din varietatea interpretărilor și neînțelegerii esenței sale decât orice altă filozofie. Ce este feminismul și cu ce este confundat?
De unde cresc picioarele?
Ideea îndrăzneață că o femeie este și ea o persoană și, de fapt, este egală cu un bărbat, a fost exprimată de unele personalități șocante de-a lungul istoriei. Cu toate acestea, începutul oficial al feminismului este considerat a fi mișcarea sufragetelor (din votul francez - sufragiu), care a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea. Punctul central al manifestului tinerelor domnișoare îndrăznețe a fost acordarea dreptului de vot femeilor - normele discriminatorii au fost consacrate în constituțiile multor țări de atunci. S-a înțeles că destinul natural al unei femei nu îi oferă posibilitatea de a participa la viața politică a țării. Oportunitatea de a alege, de a fi aleasă (precum, de exemplu, de a deține proprietăți) a fost dată femeilor cu sânge și, literalmente, sufragetele au fost arestate și aruncate în închisori, la care au răspuns adesea cu o grevă a foamei, subminându-le sănătatea și salvându-și viața. Primii activiști nu au trăit pentru a vedea triumful ideilor lor: femeile din SUA au primit dreptul de vot doar în 1920, în Franța în 1944 și în Elveția în 1971. Deși multora li se pare că am avut-o dintotdeauna.
Al doilea val al feminismului a început în anii 1960 - grație muncii curajoase a existențialistului francez Simone de Beauvoir „Al doilea sex”, care a devenit o continuare logică și echitabilă a ideilor sufragetelor în lupta pentru libertatea de discriminare și drepturile egale cu bărbații. Dacă nu există detalii plictisitoare: primele feministe au luptat pentru consolidarea legislativă a drepturilor femeilor și, inspirate de Beauvoir, au preluat socialismul, cerând egalitatea femeilor în familie și la locul de muncă.
Anii 1990 (da, acum doar 20 de ani!) Sunt considerate a fi punctul de plecare pentru al treilea val - poate cel mai divers și interesant în manifestările și cerințele sale. Este posibil ca dvs., fără să doriți, să participați la acesta. După ce au moștenit valorile de bază de la predecesorii lor, în programele lor noile feministe acordă atenție misoginiei (discriminarea față de femei - nota ELLE) nu numai „în primul cerc” - la locul de muncă și acasă, ci și în cultură - de exemplu, în mass-media.
Abia în secolul al XX-lea feministele au început să se „înmulțească și să se înmulțească” activ - mișcarea de odinioară mică avea ramuri și direcții. A ajuns la punctul în care reprezentanții diferitelor tendințe au început să se contrazică complet în programele lor.
Din nou, din motive de simplitate, să lăsăm deoparte fecioarele radicale și să ne îndreptăm către cel mai popular feminism liberal. „Liberalii” sunt cei mai des criticați, mai ales în Rusia. La fel, sufragetele au obținut drepturile de vot, al doilea val - dreptul la avort, dar de ce mai ai nevoie? Ai deja de toate! De ce feminismul în 2016?
Era digitala
Și într-adevăr, de ce? Până în 2016, mișcarea femeilor a realizat multe. Deși nu peste tot. De exemplu, aproximativ 15 milioane de femei din Arabia Saudită încă nu au dreptul să conducă o mașină, să meargă pe stradă fără un tutore de sex masculin sau să primească servicii medicale fără permisiunea sa. Dar în așa-numita lume occidentală, feminismul pare destul de victorios. Avem dreptul să studiem, să lucrăm, să alegem și chiar să fim aleși. Avem dreptul să ne căsătorim și, ceea ce este deosebit de important, să nu ne căsătorim. Avem acces la contracepție și avort. Deci, de ce avem nevoie?
Pentru început, merită să ne referim la statistici, de exemplu de la Rosstat, și să vedem că diferența de salarii a bărbaților și femeilor în aceleași funcții este în medie de 30% (și în unele domenii - mai mult de 40%). Conform descoperirilor cercetătorilor, acum mărimea salariului unei femei corespunde nivelului pe care îl aveau bărbații în urmă cu 10 ani. Cu cât funcția este mai înaltă, cu atât sunt mai puține femei. Și acestea sunt aceleași fapte ca și faptul că pământul este rotund și gheața este rece.
FOTO Alexei Hay
Este suficient să deschideți orice site de căutare de locuri de muncă pentru a vedea că vânătorii de căști care caută candidați pentru funcții de conducere de vârf indică adesea că sunt bărbați. Pe de altă parte, bonele, educatoarele, asistentele medicale și femeile care curăță sunt considerate în mod tradițional profesii feminine. Este posibil să fi întâlnit un termen ca „tavan de sticlă”. Dacă nu, permiteți-mi să explic: aceasta înseamnă o situație în care o femeie nu este formal lipsită de posibilitatea de a avansa în serviciu, dar în practică doar bărbații sunt considerați pentru aceleași funcții. Potrivit lui Ward Howell, doar 1% din directorii executivi din toate companiile rusești sunt femei. În timp ce pentru pozițiile inferioare nu sunt luate ca exemplu mai bine.
Situația cu cifre se schimbă dramatic atunci când vine vorba de statistici mult mai triste și dureroase - aici sunt femeile noastre înaintea celorlalte. Unul dintre cele mai dificile subiecte este violența împotriva femeilor. Potrivit cifrelor oficiale ale Ministerului Afacerilor Interne, aproximativ 14.000 de femei mor în fiecare an din cauza terorii interne în Rusia. Și, apropo, sunt aproximativ 40 de femei pe zi! Și această problemă este relevantă pentru fiecare a treia familie rusă. Comitetul ONU pentru Drepturile Omului a publicat recent date: din 2010, numărul cazurilor de violență domestică împotriva femeilor și copiilor din Rusia a crescut cu 20%. Mai mult, majoritatea femeilor (de la 33 la 50%) mor din mâna partenerului lor. Statisticile privind violul sunt și mai alarmante: la 70% din victime se dovedește, de asemenea, că sunt familiarizați cu violatorul. Și cel mai important, numărul real al violurilor este aproape imposibil de estimat - un procent nesemnificativ de victime ajunge la instanță. A fi violat în țara noastră este încă „rușinat”, „este vina mea” și alte cincizeci de expresii familiare precum „nu era nimic de mers într-o astfel de mini-fustă”, „era beată”, „a cochetat, așa că a primit-o”. Vinovat, vinovat, vinovat! Și cumva faptul că numai (!) Violatorul este de vină pentru violență scade imediat din vedere.
Voi, femeile, aveți deja TOTUL! Cine are nevoie de FEMINISM și de ce în 2016?
La nivel de gospodărie
De ce este obișnuit în societatea noastră să acuzăm victima pentru necazurile ei? Mai ales dacă această problemă este violența și victima este o femeie? Misoginia zilnică a devenit atât de înrădăcinată în codul cultural social încât a devenit o parte din el. Este mult mai puțin vizibil decât orice altă formă de intoleranță (cum ar fi homofobia sau rasismul). Aparent, de-a lungul mai multor secole de triumf al patriarhatului, ea a reușit să pătrundă în toate domeniile vieții noastre. Și acum femeile înșiși râd cu plăcere nedisimulată de anecdote sexiste despre o „maimuță cu grenadă” sau „blonde”, se înscriu la școala soțiilor vedice, unde sunt învățate să fie un gât cu cap de bărbat sau, ca în exemplele de mai sus, acuză victimele violenței de că sunt „ei înșiși de vină”.
Așa-numita misoginie internă sau persecuția femeilor de către femei este mai teribilă și periculoasă decât cea externă, masculină. Acesta este parțial, desigur, un mecanism de apărare, o astfel de atitudine: nu mi se va întâmpla nimic rău dacă urmez regulile jocului și se va întâmpla numai bine. Doar alcoolicii care au coborât sunt violați și bătuți, care cu fuste scurte mergeau noaptea prin zone periculoase. Iar problemele familiale apar pentru cei care nu gătesc borșul suficient de bine, se îmbracă neseminat și îndrăznesc să obiecteze față de soțul lor. Nu sunt așa, ceea ce înseamnă că totul va fi bine cu mine. În această paradigmă, dragostea, respectul și drepturile omului trebuie câștigate jucând după anumite reguli și îndeplinind o lungă listă de obligații. Dar problema este că dragostea, respectul și drepturile sunt fie acolo, fie nu există. Este imposibil să le schimbi, să le negociezi sau să le câștigi.
Datorită faptului că misoginismul este atât de țesut în țesătura vieții sociale, este departe de a fi întotdeauna vizibilă - nici pentru femeile în sine, cu atât mai puțin pentru bărbați. Multe femei adoră să spună că nu au întâlnit niciodată personal sexismul. Dar practic fiecare dintre ei poate, după ce a scotocit în memorie, să-și amintească fie o propunere obscenă făcută pe stradă; sau o situație în care un candidat de sex masculin este preferat la locul de muncă; sau remarcă profesori universitari că „nu veți lucra oricum, dar veți merge în concediu de maternitate, de ce să predați”. Nu trebuie să mergeți departe pentru a găsi exemple - publicul feminist Shut up your sexist mouth a apărut pe VKontakte (vom lăsa numele agresiv pe conștiința creatorilor), unde membrii comunității publică exemple de sexism casnic de zi cu zi. Lucrul este că unele (multe - ceea ce există deja) femei sunt atât de obișnuite cu situația actuală încât au învățat să nu-i acorde atenție și, mai mult, o iau ca pe un compliment. Hărțuirea din partea străinilor este admirație pentru o apariție irezistibilă, iar glumele sexiste sunt un semn de „specialitate” și feminitate. Hee-hee, ha-ha, fetele sunt astfel de fete! Și toate acestea pot fi înțelese. Începem să fim împărțiți în funcție de sex chiar și în copilărie, când ne marchează cu scutece colorate, ca niște fișiere într-un dosar. Deja de grădiniţă fetele știu sigur că ar trebui să se joace cu păpuși și pahare de plastic, iar băieții ar trebui să ruleze mașini și să construiască orașe dintr-un set de construcții. „Nu poți lupta, ești o fată!”, „De ce plângi ca o fată, ești un bărbat!” Modelul comportamental de gen este pus în noi cu mult înainte de dezvoltarea sexualității și înțelegerea a ceea ce ne dorim în această viață. Până ajung la maturitate, majoritatea femeilor știu că este firesc pentru ei să aibă o familie și copii, chiar dacă vor ceva complet diferit, iar bărbații ar trebui (nu, trebuie doar să fie!) Să fie pregătiți să rupă falca oricui și să nu aibă practic nicio șansă de custodie a copiilor comuni în divorț ... Paradigma patriarhală umilește nu numai o femeie, ci și un bărbat care arată ca o creatură infantilă și ușor posedată. Clasic " un barbat adevarat»Nu poate să-și conțină propria sexualitate violentă, să se servească în viața de zi cu zi sau să aibă grijă de copii - la urma urmei, este un vânător din fire.
Fericirea de a fi femeie
Contrar credinței populare, feminismul ca filozofie și mișcare socială nu se opune căsătoriei și nașterii. Mai mult, potrivit statisticilor, familiile feministe sunt mult mai armonioase și mai fericite, deoarece au fost construite nu din cauza presiunii („De 25 de ani deja, trebuie să ne căsătorim urgent!”) Și nu din cauza relațiilor marfă-bani, ci din dragoste și consimțământ reciproc. ... Acest lucru se datorează faptului că egalitatea - egalitatea reală, nu doar notată pe hârtie - este de fapt benefică pentru toată lumea. Concediul părintesc (în unele țări, cum ar fi Suedia și Norvegia, este obligatoriu) întărește relația dintre tati și copii și echilibrează familia. Locuirea împreună, aranjată la fel de convenabil pentru un anumit cuplu, și nu așa cum este obișnuit (chiar dacă o femeie lucrează 20 de ore pe zi, în timp ce un bărbat gătește și stă cu un copil în acel moment), face viața confortabilă. Și cel mai important, egalitatea permite ca doi oameni să ajungă la un acord și să nu se manipuleze reciproc. Nu este acesta cel mai important lucru pentru o relație fericită?
Feminismul împuternicește o femeie să facă orice vrea - fie că este vorba de menaj, de a conduce o afacere sau de a-și alege propriul stil. Machiaj zilnic temeinic sau deloc machiaj? Rochii de zbor sau cizme rocker aspre? Par lung sau părul scurt?
Este evident că suntem încă foarte departe de egalitatea deplină în societate. Iar primul pas spre aceasta este recunoașterea de sine: „Sunt feministă”. Pentru că feminismul nu este o mătușă înfricoșătoare, cu axile nebărbierite care încearcă să intre în dormitorul altcuiva și să își pună propria ordine acolo. Feminismul suntem noi.
Feminismul nu este o femeie înfricoșătoare, cu axile nerăsurate care încearcă să intre în dormitorul tău.
Trupele Galactice
Actrițele de succes de la Hollywood și cântăreții celebri vorbesc în mod regulat pe tema egalității și independenței femeilor. Meryl Streep, Jennifer Lawrence, Emma Watson, Lina Dunham, Taylor Swift, Keira Knightley, Ellen Page și Gillian Anderson îndeamnă societatea să abandoneze atitudinile negative față de feminism.
Majoritatea cercetărilor istorice științifice oferă următoarea definiție a feminismului: este o mișcare socială, politică și socială care are ca scop asigurarea libertății și drepturilor egale tuturor femeilor care sunt discriminate din orice motiv - sex, rasă, vârstă, etnie, orientare etc. ... Într-un sens mai larg, feminismul este definit ca dorința femeilor de a obține drepturi egale cu bărbații în toate sferele vieții publice.
Feminismul luptă pentru egalitatea de gen, prin urmare, lupta pentru drepturile bărbaților discriminați este, de asemenea, o parte integrantă a acesteia.
Adesea, această mișcare socială este echivalată cu sexismul și ura bărbaților, acuzând feministele că se străduiesc să subjugă complet bărbații, să preia controlul asupra tuturor sferelor societății și să supună societatea unei restructurări radicale. Astfel de acuzații nu pot fi numite corecte, deoarece contrazic obiectivul principal al feminismului - echilibrarea drepturilor sexelor. Cu toate acestea, unii adepți ai unei astfel de varietăți a acestei tendințe precum feminismul radical nu văd cu adevărat nicio altă modalitate de a scăpa de patriarhat, cu excepția unei defalcări complete și temeinice a sistemului social.
8 martie este considerată Ziua Internațională a Femeii. În această zi din 1908, la New York a avut loc un miting cu privire la egalitatea femeilor, la convocarea Organizației Social Democratice a Femeilor.
Apropo, patriarhatul în viziunea asupra lumii a feministelor este un fel de rădăcină a răului, care se numește cauza tuturor problemelor sociale și, fără eliminarea acestuia, orice reformă este practic inutilă.
Feministe și modernitate
Astăzi, feministele sunt adesea numite cele care se străduiesc să obțină independență față de bărbați, în principal materiale. Dacă ieșiți la o întâlnire cu un bărbat într-un restaurant și doriți să plătiți partea din masă, este posibil să fiți întrebat dacă sunteți feministă.
Unii oameni cred că „feministă” și „femeie cu orientare sexuală netradițională” sunt concepte inseparabile, dar acest lucru nu este adevărat. Multe fete trăiesc într-o căsnicie fericită cu un bărbat, în timp ce se străduiesc să obțină independența materială și creșterea carierei.
Cu toate acestea, există și critici ale feminismului modern, care susțin că adepții acestei mișcări nu au realizat egalizarea drepturilor, ci o creștere a responsabilităților - femeile au primit dreptul de a lucra în mod egal cu bărbații, dar responsabilitățile lor sub forma muncii casnice și a creșterii copiilor nu au dispărut. Deși în majoritatea cazurilor, astfel de probleme sunt rezolvate individual în fiecare familie.
Uniunea Națională Rusă (RNE) Uniunea Zyryansk (ZS) Mișcarea împotriva imigrației ilegale (DPNI) Frontiera Nordului (RS) Uniunea Slavă (SS)| Antidiscriminare |
|---|
Linii de conduită
Legislație
Legi discriminatorii
Anti-missegenation Anti-imigrarea străinilor și incitarea la legile rebeliunii ( engleză) · Legile lui Jim Crow · Codurile negre · Legile apartheidului · Ketuanan Melayu · Legile raselor din Nürnberg
Legile antidiscriminare
Acțiunea anti-discriminare · Actul anti-discriminare · Amendamentul 14 (SUA) · BLC · CERD · CEDAW · ICDLA · CRPD · Convenția OIM nr. 111 ( engleză) · Convenția OIM nr. 100 ( engleză) · Protocolul nr. 12 la CEDO ( engleză)
Originea și precursorii feminismului
Articolul principal: Protofeminismul
Unul dintre primele texte care conține afirmații despre egalitatea femeilor și bărbaților în contextul realizărilor religioase este Therigatha, parte a canonului budist. Începutul feminismului european este de obicei datat la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, când opinia că o femeie ocupă o poziție oprimată într-o societate centrată pe un bărbat (vezi patriarhatul) a devenit mai răspândită. Mișcarea feministă își are originea în mișcarea de reformă a societății occidentale din secolul al XIX-lea. Printre activiștii acestui timp se numără Sophia de Condorcet.
Pentru prima dată, femeile au depus cereri pentru egalitate în timpul războiului revoluționar din Statele Unite (-). Abigail Smith Adams este considerată prima feministă americană (-). Ea a intrat în istoria feminismului datorită faimoasei sale expresii: „Nu vom respecta legile la adoptarea cărora nu am participat și autoritățile care nu ne reprezintă interesele” ().
O figură importantă în mișcarea femeilor din a doua jumătate a secolului al XIX-lea este Emmeline Pankhurst - ea a devenit una dintre fondatoarele mișcării pentru dreptul femeilor la vot la alegeri (așa-numitul „sufragiu” din englezi. vot, „drept de vot”). Unul dintre obiectivele sale era de a dezminți sexismul, care este înrădăcinat la toate nivelurile societății britanice. În 1903, Pankhurst a format Uniunea Socială și Politică a Femeilor (WSPU), care a unit 5.000 de membri în decurs de un an.
După ce membrii acestei organizații au fost în mod constant arestați și închiși pentru banale manifestări de sprijin pentru mișcare, mulți dintre ei au decis să-și exprime protestul împotriva grevei foamei. Rezultatul grevei foamei a fost că greviștii foame grav compromiși au atras atenția asupra brutalității nejustificate a sistemului juridic al vremii și, astfel, asupra ideilor feminismului. Sub presiunea WSPU, Parlamentul englez a adoptat o serie de legi pentru îmbunătățirea statutului femeilor și le-a dat femeilor dreptul de vot la alegerile locale ().
„Al doilea val” al feminismului
„Al doilea val” se referă la perioada activității feministe de la începutul anilor 1960 până la sfârșitul anilor 1980. Cercetătoarea Imelda Velehan a sugerat că „al doilea val” a fost o continuare a unei faze anterioare a feminismului, implicând sufragete din Marea Britanie și SUA. „Al doilea val” al feminismului continuă să existe astăzi și coexistă cu ceea ce se numește „al treilea val” al feminismului. Cercetătoarea Estela Friedman, comparând primul și al doilea „val” al feminismului, spune că „primul val” s-a concentrat pe probleme precum sufragiul, în timp ce „al doilea val” s-a concentrat pe alte probleme ale egalității, precum eliminarea discriminării.
Activista și publicistul feminist Carol Hanisch a inventat sloganul „Personalul este politic”, care a devenit asociat cu „al doilea val”. Feministele din al doilea val au înțeles că diferitele forme de inegalitate culturală și politică în rândul femeilor erau indisolubil legate. Au îndemnat femeile să-și dea seama că anumite aspecte ale vieții lor personale sunt profund politizate și reflectă structurile de putere sexiste.
Eliberarea femeilor în SUA
Fraza Eliberarea femeilor a fost folosită pentru prima dată în Statele Unite în 1964 și a apărut pentru prima dată în tipar în 1966. Până în 1968, era folosit în întreaga mișcare a femeilor. Unul dintre cei mai activi critici ai mișcării de eliberare a femeilor a fost feminista și intelectuala afro-americană Gloria Jane Watkins (care a scris sub pseudonimul „cârlige de clopot”), autorul cărții „Teoria feministă de la margine la centru”, publicată în 1984 an.
„Ghicitoarea feminității”
Friedan credea că rolul unei gospodine și profesor de copii i-a fost impus femeii prin crearea așa-numitelor. „Misterele feminității”. Ea a menționat că teoriile pseud științifice, revistele pentru femei și industria publicitară „au învățat că femeile care au feminitate adevărată nu au nevoie de o carieră, nu au nevoie de studii superioare și de drepturi politice - într-un cuvânt, nu au nevoie de independența și oportunitățile pentru care odată feministele au luptat. Tot ce li se cere este să se dedice din fetița timpurie pentru a găsi un soț și a avea copii. "
„Al doilea val” în Franța
În timpul „celui de-al doilea val”, teoria feministă a primit o dezvoltare importantă în Franța. Comparativ cu evoluțiile din SUA și Marea Britanie, feminismul francez are o abordare mai filosofică și literară. În lucrările acestei direcții, se poate remarca expresivitatea și metaforicitatea. Feminismul francez acordă puțină atenție ideologiilor politice și se concentrează pe teoriile „corpului”. Include nu numai scriitori francezi, ci și pe cei care au lucrat în principal în Franța și în cadrul tradiției franceze, de exemplu, Julia Kristeva și Bracha Ettinger.
Autorul și filozoful francez Simone de Beauvoir este în prezent cel mai bine cunoscut pentru romanele sale metafizice The Guest ( L'Invitée,) și „Mandarine” ( Les mandarins,), precum și tratatul The Second Sex, scris în 1949, în care oferă o analiză detaliată a opresiunii femeilor și care este opera cheie a feminismului modern. Această lucrare poate fi atribuită existențialismului feminist. Fiind existențialist, Beauvoir acceptă teza lui Sartre conform căreia „existența precede esența”, din care rezultă că „o femeie nu se naște, ea devine”. Analiza ei se concentrează pe „Femeie” (construct social) ca „Cealaltă” - asta este ceea ce Beauvoir definește ca bază a opresiunii feminine. Ea susține că femeile sunt considerate istoric deviante și anormale, că chiar și Mary Wollstonecraft considera bărbații drept idealul pentru care femeile ar trebui să se străduiască. În opinia lui Beauvoir, pentru ca feminismul să avanseze, astfel de idei trebuie să devină un lucru din trecut.
„Al treilea val” al feminismului
Articolul principal: Al treilea val de feminism
Soiuri și ideologii ale feminismului
Scurta descriere
Termenul „feminism” nu implică o singură ideologie și în cadrul acestei mișcări există numeroase tendințe și grupuri. Acest lucru se datorează diferitelor precedente istorice, diferențelor în poziția și statutul social al femeilor în diferite țări, precum și altor factori. Mai jos este o listă cu unele dintre curentele feminismului. Multe mișcări se suprapun reciproc, iar feministele și feministele pot fi adepte ale mai multor mișcări.
|
|
|
Feminismul socialist și marxist
Feminismul socialist combină opresiunea femeilor cu ideile marxiste despre exploatare, opresiune și muncă. Feminismul socialist consideră femeile ca fiind oprimate din cauza poziției lor inegale la locul de muncă și acasă. Prostituția, munca de acasă, îngrijirea copiilor și căsătoria sunt privite de susținătorii acestei mișcări ca modalități de exploatare a femeilor prin sistemul patriarhal. Feminismul socialist se concentrează pe schimbări ample care afectează societatea în ansamblu. Susținătorii feminismului socialist văd necesitatea de a lucra împreună nu numai cu bărbații, ci și cu toate celelalte grupuri care, la fel ca femeile, sunt exploatate în cadrul sistemului capitalist.
Unele feministe socialiste consideră că este naiv să credem că opresiunea de gen este subordonată opresiunii de clasă și, prin urmare, o parte semnificativă a eforturilor susținătorilor feminismului socialist vizează separarea fenomenelor de gen de fenomenele de clasă. Organizațiile feministe socialiste „Femeile radicale” ( Femeile radicale) și Partidul Socialist Liber ( Partidul Socialist pentru Libertate) subliniază că în operele clasice marxiste ale lui Friedrich Engels („Originea familiei ...”) și August Bebel („Femeia și socialismul”), relația dintre opresiunea de gen și exploatarea de clasă este arătată convingător.
Cercetătoarea Valerie Bryson scrie: „Marxismul este, fără îndoială, o teorie complexă, deși, în timp ce deschide posibilitățile noilor descoperiri pentru feminism, nu este ceva ca o„ comoară ”din care pot fi extrase după bunul plac răspunsuri gata pregătite. Ideile dezvoltate de Marx despre clase și procese economice pot fi aplicate analizei relațiilor de gen, dar nu pot fi transferate automat. " În același timp, ca „minus”, ea constată că „marxismul exclude posibilitatea opresiunii non-economice, ceea ce înseamnă că este exclusă orice posibilitate de conflict de interese între sexe fără un fundal economic, precum și probabilitatea existenței patriarhatului într-o societate fără clase”.
Feminismul radical
Articolul principal: Feminismul radical
Feminismul radical consideră ierarhia capitalistă controlată de bărbați, care este descrisă drept sexistă, ca determinant al opresiunii feminine. Susținătorii acestei tendințe cred că femeile vor putea să se elibereze numai atunci când vor scăpa de sistemul patriarhal, pe care îl consideră inițial apăsător și dominant. Feministele radicale cred că există o structură masculină de putere și subordonare în societate și că această structură este cauza opresiunii și a inegalității și, atâta timp cât tot acest sistem și valorile sale continuă să existe, nu este posibilă nicio reformă socială semnificativă. Unele feministe radicale nu văd altă alternativă decât o destrămare completă și reconstrucția societății pentru a-și atinge obiectivele.
De-a lungul timpului, au început să apară diferite tendințe în feminismul radical, precum feminismul cultural, feminismul separatist și feminismul anti-pornografic. Feminismul cultural este o ideologie de „natură feminină” sau „esență feminină” care încearcă să redea valoare acelor trăsături distinctive ale unei femei care par a fi subestimate. El subliniază diferența dintre bărbați și femei, dar consideră că această diferență este construită din punct de vedere psihologic și cultural, nu biologic înnăscută. Criticii acestei tendințe susțin că, din moment ce conceptul său se bazează pe diferențele esențiale dintre bărbați și femei și susține independența culturală și instituțională a femeilor, feminismul cultural îi îndepărtează pe feministe de la politică către un fel de „stil de viață”. O astfel de critică, istorică feministă și teoreticiană culturală Alice Achols, îl recunoaște pe membrul Redstokings, Brooke Williams, că a inventat termenul „feminism cultural” în 1975 pentru a descrie depolitizarea feminismului radical.
Feminismul separatist este o formă de feminism radical care nu susține relațiile heterosexuale. Susținătorii acestei tendințe susțin că diferențele sexuale dintre bărbați și femei sunt insolubile. Feministele separatiste tind să creadă că bărbații nu pot aduce o contribuție pozitivă la mișcarea feministă și că chiar și bărbații bine intenționați reproduc dinamica patriarhală. Autorul Marilyn Frye descrie feminismul separatist ca „diferite tipuri de separare de bărbați și de instituții, relații, roluri și acțiuni definite și dominate de bărbați și care lucrează în interesul bărbaților și pentru a păstra privilegiul masculin, iar această separare este inițiată sau menținută în mod voluntar. femei. "
Feminismul liberal
Feminismul liberal proclamă egalitatea între bărbați și femei prin reforme politice și legale. Aceasta este o mișcare individualistă în feminism care se concentrează pe capacitatea femeilor de a obține drepturi egale cu bărbații pe baza propriilor acțiuni și decizii. Feminismul liberal folosește interacțiunea personală dintre bărbați și femei ca punct de plecare din care are loc transformarea societății. Potrivit feministelor liberale, toate femeile sunt capabile să își afirme în mod independent dreptul de a fi egale cu bărbații.
În multe privințe, această poziție provine din conceptul clasic al iluminismului despre construirea societății pe principiile rațiunii și egalității de șanse. Aplicarea acestor principii asupra femeilor a pus bazele feminismului liberal, dezvoltat în secolul al XIX-lea de teoreticieni precum John Stuart Mill, Elizabeth Cady Stanton și alții. Prin urmare, deosebit de importantă pentru ele a fost problema drepturilor de proprietate pentru femei ca unul dintre drepturile fundamentale care garantează independența femeilor față de bărbați.
Pe această bază, schimbările de poziție ale femeilor pot fi efectuate fără schimbări radicale în structurile sociale, așa cum sugerează alte domenii ale feminismului. Pentru feministele liberale, probleme precum dreptul la avort, problema hărțuirii sexuale, posibilitatea votului egal, egalitatea în educație, „salariu egal pentru muncă egală” (sloganul „Salariu egal pentru muncă egală!”), Accesibilitatea îngrijirii copiilor, accesibilitatea servicii medicale, atrăgând atenția asupra problemei violenței sexuale și domestice împotriva femeilor.
Feminismul „negru”
Articole principale: Feminismul „negru”, Wumanism
Feminismul negru susține că sexismul, opresiunea de clasă și rasismul sunt indisolubil legate. Formele de feminism care urmăresc să depășească sexismul și opresiunea de clasă, dar ignoră rasismul, pot discrimina multe persoane, inclusiv femeile, prin prejudecăți rasiale. În Declarația Feministă Neagră elaborată de Organizația Lesbiana Feministă Neagră, Kombi River Collective ( Colectivul Combahee River) în 1974, se spune că eliberarea femeilor negre implică libertate pentru toți oamenii, întrucât implică sfârșitul rasismului, sexismului și opresiunii de clasă.
Una dintre teoriile care au apărut din această mișcare a fost wumanismul lui Alice Walker. A luat naștere ca o critică a mișcării feministe, care este dominată de femei albe din clasa mijlocie și care ignoră în general opresiunea de-a lungul liniilor rasiale și de clasă. Alice Walker și vumaniștii au remarcat că femeile negre experimentează opresiunea în forme diferite și mai intense decât femeile albe.
Feminismul post-colonial a apărut din teoria de gen a colonialismului: puterile coloniale impun adesea norme occidentale regiunilor colonizate. Potrivit lui Chilla Balbek, feminismul post-colonial luptă în prezent pentru eradicarea opresiunii de gen în cadrul propriilor modele culturale ale societății și nu prin cele impuse de colonialistii occidentali. Feminismul postcolonial este critic față de formele feministe occidentale, în special feminismul radical și liberal și universalizarea lor a experienței feminine. Această tendință, în general, poate fi caracterizată ca o reacție la tendințele universaliste din gândirea feministă occidentală și la lipsa de atenție asupra problemelor de gen în curentul principal al gândirii postcoloniale.
Feminismul „lumii a treia” este un nume convențional pentru un grup de teorii dezvoltate de feministe care și-au format punctele de vedere și au participat la activități feministe în așa-numitele țări din „lumea a treia”. Feministe din lumea a treia, precum Chandra Talpad Mohanty ( Chandra talpade mohanty) și Sarojini Sahu ( Sarojini sahoo), critică feminismul occidental pe motiv că este etnocentric și nu ține cont de experiențele unice ale femeilor din lumea a treia. Potrivit Chandra Talpad Mohanti, femeile din țările lumii a treia cred că feminismul occidental își bazează înțelegerea femeilor pe „rasism intern, clasism și homofobie”.
Relațiile cu alte mișcări sociale și politice
Multe feministe au adoptat o abordare holistică a politicii, susținând alte mișcări, cum ar fi mișcarea pentru drepturile civile, mișcarea sexuală și a minorităților de gen și, de ceva timp, mișcarea pentru drepturile părinților.
Feminismul în artă
Din anii 1970, una dintre cele mai semnificative transformări în artele vizuale a fost legată de revizuirea problemelor de gen. La începutul anilor '70, criza încrederii în cultura modernismului, în care dominau bărbații, și-a găsit cea mai deplină expresie în rândul artiștilor feministe.
New York. „Women Rebel”
Grupurile de femei erau active la New York, unde Coaliția artiștilor, printre „cele 13 cereri” pentru muzee, a numit necesitatea „depășirii nedreptății care a fost arătată femeilor artiste de secole prin stabilirea în organizarea de expoziții, achiziționarea de noi exponate și formarea de comitete de selecție egală cu cota reprezentativă pentru artiștii de ambele sexe. " Un grup de influență numit Women Artists in Revolution (WAR) a apărut în curând pentru a protesta împotriva discriminării femeilor la expozițiile anuale ale Muzeului Whitney. Membrii grupului au susținut că procentul de participanți să crească de la 7 la 50 la sută. Mai târziu au făcut pași pentru a-și organiza propriile expoziții și galerii.
În această atmosferă de dezbatere despre creativitatea femeilor, au fost formulate mai multe idei cheie, dintre care cele mai notabile au fost prezentate în eseul lui Linda Nohlin „De ce nu există mari artiste feminine?” Publicat în 1971 în Art News și în catalogul expoziției „25 Contemporary artiști ”. Subiectul analizat de Nokhlin a fost întrebarea dacă există vreo esență specială feminină în creativitatea femeilor. Nu, nu este, a argumentat ea. Michelangelo Nochlin a văzut motivele absenței artiștilor de rang printre femei în sistemul instituțiilor publice, inclusiv în educație. Ea a insistat asupra puterii circumstanțelor, afișând inteligență și talent în general.
Artistul Linda Benglis a făcut un gest demonstrativ, provocând comunitatea masculină în 1974. A făcut o serie de fotografii în care, dându-se drept model, a parodiat tipicul privirea masculină pe femei. În ultima fotografie a ciclului, a fost împușcată goală, cu un dildo în mână.
Impactul asupra societății occidentale
Mișcarea feministă a adus diverse schimbări în societatea occidentală, inclusiv acordarea femeilor drept de vot la alegeri; dreptul de a solicita divorțul; drepturi de proprietate; dreptul femeilor de a-și controla propriile corpuri și dreptul de a decide ce intervenție medicală este acceptabilă pentru ele, inclusiv alegerea contracepției și avortului și multe altele.
Drepturi civile
Din anii 1960, mișcarea de eliberare a femeilor a militat pentru următoarele drepturi ale femeilor, care includ plata egală cu bărbații, drepturi legislative egale și libertatea de a-și planifica familiile. Încercările lor au dus la rezultate mixte.
Integrarea în societate
Unele dintre punctele de vedere feministe extrem de radicale sunt acum acceptate pe scară largă ca parte evidentă de sine, tradițională a gândirii politice. Majoritatea covârșitoare a populației din țările occidentale nu vede nimic nenatural în dreptul femeilor de a vota, de a-și alege propriul soț (sau de a nu alege pe nimeni), propriul teren - tot ceea ce ar fi părut incredibil chiar și acum o sută de ani.
Influența asupra limbajului
În limbile lumii occidentale (în special, în engleză), feministele sunt adesea susținătoare ale utilizării unui limbaj neutru de gen (eng. limbaj neutru de gen ), de exemplu, folosind Ms. (citiți / ˈmɪz /, spre deosebire de Miss - / ˈmɪs /) în legătură cu femeile, indiferent dacă sunt căsătorite. Feministele susțin, de asemenea, alegerea cuvintelor care nu exclud unul dintre sexe atunci când vine vorba de un fenomen / concept / subiect care este comun atât bărbaților, cât și femeilor, cum ar fi „căsătoria” în loc de „căsătoria”.
Engleza oferă mai multe exemple globale: cuvintele umanitate și omenire sunt folosite pentru a se referi la întreaga umanitate, dar al doilea cuvânt - omenire - se întoarce la cuvântul om „om” și, prin urmare, utilizarea cuvântului umanitate este preferabilă, deoarece se întoarce la cuvântul neutru de gen „om”.
În multe alte limbi (inclusiv rusa), se obișnuiește să se utilizeze „el” gramatical, dacă nu se cunoaște genul persoanei în cauză în propoziție; din punct de vedere feminist, ar fi mai corect din punct de vedere politic să se utilizeze în astfel de cazuri „el sau ea”, „el / ea”, „el / ea”, „el sau ea” etc. În majoritatea cazurilor, o astfel de atitudine față de limbaj pentru feministe înseamnă respectuos relația cu ambele sexe și are, de asemenea, o anumită culoare politică și semantică a informațiilor transmise în acest mod.
Aceste modificări ale cerințelor lingvistice se explică și prin dorința de a corecta elemente ale sexismului în limbă, deoarece feministele cred că limbajul afectează în mod direct percepția noastră asupra lumii și înțelegerea locului nostru în ea (a se vedea ipoteza Sapir-Whorf). Cu toate acestea, este foarte posibil ca această problemă lingvistică să nu fie atât de relevantă pentru toate limbile lumii, deși nu se poate ignora faptul că engleza a devenit una dintre cele mai răspândite limbi ale comunicării internaționale.
Impactul asupra moralității în educație
Adversarii feminismului susțin că lupta femeilor pentru puterea externă - ca opusul „puterii interne” care ajută la influențarea formării și menținerii unor valori precum etica și moralitatea - a lăsat un vid, deoarece rolul timpuriu al educatoarei morale a fost atribuit în mod tradițional femeilor. Unele feministe răspund acestui reproș susținând că educația nu a fost niciodată și nu ar fi trebuit să fie exclusiv „feminină”. Ca paradox, sistemul de educație la domiciliu (eng. educație la domiciliu) este rezultatul mișcării femeilor.
Argumente și discuții de acest fel sunt în continuare exacerbate în diviziuni mai mari, cum ar fi războiul culturilor și în discursurile feministe (și antifeministe) despre cine este responsabil pentru menținerea moralității publice și a calității carității.
Impactul asupra relațiilor heterosexuale
Mișcarea feministă a influențat, fără îndoială, relațiile heterosexuale atât în \u200b\u200bsocietatea occidentală, cât și în alte țări afectate de feminism. În timp ce acest impact este în general evaluat ca fiind pozitiv, sunt observate și impacturi negative.
În unele privințe, polii de putere s-au schimbat. În astfel de cazuri, atât bărbații, cât și femeile trebuie să se adapteze la situații relativ noi, ceea ce uneori provoacă confuzie și confuzie în adaptarea la roluri netradiționale pentru fiecare sex.
Femeile sunt acum mai libere să aleagă oportunitățile care li se deschid, dar unele simt un disconfort semnificativ din nevoia de a juca rolul de „super-femeie”, adică menținerea echilibrului dintre carieră și îngrijirea la domiciliu. Ca răspuns la faptul că este mai dificil pentru o femeie să fie o „mamă bună” în noua societate, mulți susținători ai feminismului socialist subliniază lipsa unui număr suficient de instituții preșcolare. În același timp, în loc să transfere responsabilitatea pentru creșterea și îngrijirea copiilor exclusiv la mame, mulți tați s-au implicat mai activ în acest proces, recunoscând că și aceasta este responsabilitatea lor.
De la „al doilea val” al feminismului, au existat schimbări în comportamentul sexual și moralitatea. Alegerea liberă a mijloacelor de protecție împotriva concepției neplanificate contribuie la faptul că femeile se simt mai încrezătoare în relațiile sexuale. Nu ultimul loc în acest sens este jucat de schimbarea opiniei publice în legătură cu sexualitatea feminină. Revoluția sexuală a permis eliberarea femeilor și a ambelor sexe - pentru a obține mai multă plăcere din intimitate, deoarece ambii parteneri se pot simți acum liberi și egali ..
În ciuda acestei opinii, unele feministe cred că rezultatele revoluției sexuale sunt benefice doar pentru bărbați. Dezbaterea pe tema „căsătoria este o instituție de asuprire a femeilor” continuă să fie relevantă. Cei care privesc căsătoria ca un instrument de opresiune optează pentru coabitare (adică așa-numita căsătorie de facto).
Influența asupra religiei
Feminismul a influențat și multe aspecte ale religiei.
În ramurile liberale ale creștinismului protestant, femeile pot fi membre ale clerului. În reformism și reconstructivism, femeile pot deveni preoți și coraliști. În cadrul acestor grupuri reformiste creștine, femeile au devenit treptat mai mult sau mai puțin egale cu bărbații prin accesul la funcții la nivel înalt; perspectiva lor se află acum în explorarea și reinterpretarea credințelor respective.
Cu toate acestea, aceste tendințe nu sunt susținute în islam, catolicism și ortodoxie. ... Denumirile în creștere ale Islamului interzic femeilor musulmane să fie parte a clerului în orice calitate, inclusiv teologie. Mișcările liberale din cadrul Islamului încă nu abandonează încercările de a efectua unele reforme de natură feministă în societatea musulmană. În mod tradițional, Biserica Catolică nu admite femeile în rândurile clerului de niciun rang, cu excepția acceptării monahismului.
Bărbați și feminism
Deși majoritatea adepților mișcării feministe sunt femei, bărbații pot fi și feministe.
Unele feministe cred în continuare că bărbații nu ar trebui să ia poziții de conducere în mișcarea feministă datorită dorinței lor asertive naturale de putere și dominare în orice ierarhie, ceea ce va duce în cele din urmă la aplicarea acestor tactici la organizațiile feministe.
Alții consideră [ cine?] că femeile nu vor putea dezvălui și exprima pe deplin propriile calități de conducere lucrând prea strâns cu bărbații.
În ciuda acestui fapt, multe feministe acceptă și aprobă sprijinul masculin pentru mișcare. Comparați pro-feministul, umanismul, masculinismul.
Perspectivă: Natura mișcării moderne
Multe feministe cred că discriminarea împotriva femeilor există încă în Europa și America de Nord, precum și în restul lumii. Există multe opinii diferite în rândul feministelor cu privire la profunzimea și amploarea problemelor existente, identificarea lor și modul de abordare a acestora. Grupurile extreme includ feministe radicale precum Mary Daly, care este de părere că lumea ar fi un loc mult mai bun dacă ar exista mult mai puțini bărbați. Există, de asemenea, disidenți, printre care Christina Hoff Sommers și Camille Paglia, feministe care au acuzat mișcarea feministă că promovează prejudecăți anti-masculine. Multe feministe pun la îndoială dreptul lor de a se numi feministe.
Totuși, multe feministe pun la îndoială aplicarea termenului „feminist” celor care susțin orice formă de violență împotriva oricărui gen sau celor care nu recunosc principiul fundamental al egalității de gen. Unele feministe, precum Katha Pollitt, autoarea cărții Reasonable Creatures, și Nadine Strossen, autoarea cărții Apărarea pornografiei, un tratat privind libera exprimare, cred că feminismul se bazează pe afirmația „Femeile sunt oamenii mai întâi” și orice afirmație care are ca scop separarea oamenilor după gen în loc să le unească ar trebui numită sexistă, nu feministă, ceea ce le permite să fie recunoscute ca fiind mai aproape de egalitarism decât la feminismul clasic.
Există o dezbatere și între diferitele feministe, precum Carol Gilligan, pe de o parte, care consideră că există diferențe importante între sexe (congenitale sau dobândite, dar care nu pot fi ignorate) și feministe care cred că nu există diferențe între sexe, ci doar rolurile pe care societatea le impune oamenilor în funcție de sexul lor. Oamenii de știință din vremea noastră nu sunt de acord cu privire la întrebarea dacă există diferențe înnăscute mai profunde între sexe decât cele anatomice, cromozomiale și hormonale. Indiferent de câte și ce diferențe există între sexe, feministele sunt de acord că aceste diferențe nu pot sta la baza discriminării unuia dintre ele.
Critica feminismului
Feminismul a făcut schimbări semnificative în societatea occidentală. Deși, în general, multe dintre principiile feminismului sunt acceptate, unele dintre ele continuă să fie criticate.
Anarhistul american, suprarealistul și teoreticianul conspirației, Robert Anton Wilson, în lucrarea sa „Androfobia”, afirmă că, dacă în unele scrieri feministe cuvintele „bărbat” și „femeie” sunt înlocuite cu „negru” și „alb”, atunci, ca urmare, aceste lucrările vor suna ca propagandă rasistă.
Cercetătorul american OZN Robert Schiffer consideră că, vorbind despre egalitatea de gen, feministele moderne promovează totuși o ideologie centrată pe femeie. El scrie despre etimologia și simbolismul feminismului modern, susținând că feministele se concentrează invariabil doar pe probleme care țin de femei. Potrivit lui Schiffer, o astfel de prezentare a materialului îi face pe adepții acestei ideologii să vadă lumea doar prin prisma problemelor femeilor, distorsionând astfel percepția despre lume și dezvoltând prejudecăți persistente. În acest punct de vedere, este susținut de un întreg grup de oameni. Acest grup de critici vorbește despre necesitatea introducerii și trecerii la un nou termen care caracterizează mișcarea „egalitarismă” neutră de gen. Acest termen ar putea înlocui termenul „feminism”, atunci când credința, care a devenit aproape universală în țările occidentale, că atât bărbații cât și femeile au drepturi și oportunități egale.
Criticii feminismului susțin că în țările occidentale, din cauza mișcării feministe, de fapt, deja bărbații sunt discriminați. Robert Wilson în articolul său citează o cifră conform căreia rata de sinucidere la bărbați în Statele Unite este de patru ori mai mare decât la femei; că aceste cifre au crescut semnificativ între anii 1980 și 1990; că 72% din toate sinuciderile sunt comise de bărbați albi; că puțin peste jumătate din toate sinuciderile sunt bărbați adulți cu vârste cuprinse între 25 și 65 de ani. Potrivit lui Wilson, Statele Unite devin o țară în care bărbații, în special albi, devin victime ale unei discriminări grave, făcând referire la datele „statisticilor mondiale”.
Potrivit unor critici ale feminismului, un exemplu de discriminare împotriva bărbaților, nu numai în Rusia, ci și în multe alte țări, este recrutarea. Deși Constituția Federației Ruse extinde serviciul militar la toți cetățenii, de fapt, doar bărbații sunt supuși recrutării, ceea ce criticii consideră discriminarea directă pe bază de gen. Ei atrag atenția asupra faptului că în Israel, recrutarea se aplică tuturor cetățenilor, indiferent de sex.
„Pentru femeile însărcinate condamnate și femeile cu copii sub vârsta de paisprezece ani, cu excepția celor condamnați la închisoare pentru o perioadă de peste cinci ani pentru infracțiuni grave și mai ales grave împotriva persoanei, instanța poate amâna executarea efectivă a pedepsei până când copilul ajunge la vârsta de paisprezece ani”.
„Când copilul atinge vârsta de paisprezece ani, instanța eliberează persoana condamnată de la executarea pedepsei sau restul pedepsei sau înlocuiește restul pedepsei cu un tip mai ușor de pedeapsă.”
De asemenea, criticii feminismului observă că femeile se bucură de condiții mai blânde de detenție, nu pot fi pedepsite sub formă de închisoare în coloniile regimurilor stricte și speciale în conformitate cu art. 74 din Codul executiv penal. Este, de asemenea, puternic atras de faptul că în legislația multor țări utilizarea pedepsei cu moartea este permisă numai împotriva bărbaților, ceea ce este în contradicție clară cu conceptul de egalitate de gen și este o formă exclusivă și non-banală de discriminare împotriva bărbaților.
Potrivit sociologului conservator și celebrei feministe Christina Sommers, feminismul modern se caracterizează printr-o viziune unilaterală, unilaterală a lucrurilor, atunci când faptele evidente care sunt incomode pentru feminism nu sunt observate și faptele nesemnificative care intră în mâinile sale sunt umflate la proporții enorme.
De asemenea, în lucrarea sa, ea își exprimă temerea că, ca urmare a mișcării feministe și a micșorării demonstrative deliberate a succeselor (în special vorbind despre feministele de gen, care în toate modurile posibile micșorează aceste succese, realizări și vorbesc în mod constant despre o mare reacție), pe care mișcarea a reușit să o realizeze pe domeniul drepturilor cu bărbați, ei pot primi în cele din urmă nu numai beneficii feminine, ci și reacții negative la bărbați, care pot duce la așa-numitul efect bumerang, iar multe dintre eforturile mișcării vor fi aruncate înapoi, iar societatea feminină va pierde doar din aceasta, la fel ca întreaga societate în ansamblu ...
Mai mult, Christina Sommers, alături de feminista la fel de celebră Camila Papalha, fiind feministe violente încă de la începutul celui de-al doilea val, au ajuns la concluzia că feminismul nu este altceva decât un fel de totalitarism. În special, ei spun că multe tinere din grupurile feministe combină două lucruri foarte periculoase: diligența cu dezinformarea. Ei sunt învățați că unul din patru dintre ei este victima unui viol, că ea câștigă doar puțin mai mult de jumătate din câștigurile bărbaților, că suferă o pierdere imensă de stimă de sine și multe altele. Dar, în realitate, toate acestea sunt mituri, exagerări grotești. Și că acum trebuie să scăpăm decisiv de acest tip de mentalitate feminină totalitară.
Mulți opozanți ai feminismului se opun mișcării feministe, deoarece o văd ca fiind cauza distrugerii modului de viață tradițional și a distrugerii rolurilor sociale și de gen obișnuite atribuite în mod tradițional bărbaților și femeilor, în funcție de sexul lor. În special, un avocat american specializat în protecția drepturilor bărbaților susține că există o serie de diferențe naturale între bărbați și femei și că întreaga societate beneficiază doar de recunoașterea lor.
Adversarii feminismului cred, de asemenea, că copiii se dezvoltă mai armonios dacă sunt crescuți într-o familie cu roluri pronunțate de gen tradiționale - respectiv masculine și feminine - ale tatălui și ale mamei. Richard Doyle scrie, de asemenea, despre acest lucru în Manifestul său pentru bărbați. El consideră că divorțul, familiile monoparentale sau familiile cu parteneri homosexuali sunt văzute ca o amenințare mai semnificativă pentru dezvoltarea copilului decât trăirea într-o familie completă cu conflicte frecvente între părinți sau în cele în care ambii părinți sunt modele de rol slabe. Urmărirea obligatorie a unui astfel de model familial este uneori criticată ca inutilă și idealizată.
Criticii sunt audiați spunând că schimbările sociale și reformele legislative au mers prea departe și că acum au un impact negativ asupra bărbaților căsătoriți cu copii. De exemplu, Warren Farrell, un romancier american și cel mai bine vândut autor de sex masculin din anii ’70, susține în articolul său „The Woman’s Body - A Woman’s Affair” că drepturile părinților sunt în mod clar încălcate în audierile de custodie, deoarece preferința pentru custodia copiilor în majoritatea cazurilor este dată mamei, mai degrabă decât tati. În acest sens, au început să se formeze organizații, al căror scop era să lupte pentru drepturile taților.
Unii oponenți ai feminismului își exprimă îngrijorarea cu privire la credința larg răspândită în așa-numitele existente. Un plafon de sticlă în carierele femeilor înseamnă că femeile sunt adesea promovate pentru a crea o imagine bună pentru companie, mai degrabă decât pe baza unei evaluări obiective a talentelor și abilităților lor.
Există, de asemenea, un grup de așa-numiți paleo-conservatori, printre care George Gilder și Patrick Buchanan; ei cred că feminismul a creat o societate care este fundamental greșită, nu are viitor și se va distruge în cele din urmă. Acest grup de opozante ale feminismului susține că țările în care feminismul este cel mai avansat au scăzut constant ratele de fertilitate și cele mai ridicate rate de emigrare din astfel de țări. În Statele Unite, așa-numitul. Grupurile religioase „liberale” cu o viziune favorabilă asupra feminismului au observat o scădere a ratei de creștere a parohiilor bisericești [ specifica] atât de la noii convertiți, cât și de la cei care au crescut în acest mediu religios. În prezent în Statele Unite, Islamul crește rapid numărul adepților săi, în timp ce această religie se referă la feminism cu o respingere pronunțată.
În timp ce eforturile de menținere a controlului asupra hărțuirii sexuale la locul de muncă sunt susținute aproape universal, există cei care consideră că practica rezolvării conflictelor de acest fel este o discriminare indirectă împotriva bărbaților, deoarece în majoritatea cazurilor justiția tinde să se alăture femeilor și cazurilor în reclamantul pare a fi un bărbat, rareori luat în serios. Începând cu anii 1990, Curtea Supremă a SUA a îngreunat abordarea presupuselor hărțuiri sexuale.
Note
Vezi si
- Mișcarea bărbaților
Literatură
- Judith Butler (1994). „Feminismul în orice alt nume”, diferențele 6: 2-3: 44-45.
- Alice Echols, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-1975, University of Minnesota Press 1990
- Karen Kampwirth, Feminismul și moștenirea revoluției: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
- Gerda Lerner, Creația conștiinței feministe: de la evul mediu la optsprezece-șaptezeci, Oxford University Press 1994
- Kaja Silverman, Subiectivitatea masculină la margini, pp. 2-3. New York: Routledge 1992
- Calvin Thomas, ed., „Introducere: identificare, însușire, proliferare”, Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, p.39n. Universitatea din Illinois Press (2000)
Link-uri
Organizații feministe, reviste, comunități
Teoria feminismului
Fundația Wikimedia. 2010.
Sinonime:Feministele sunt adesea prezentate oamenilor ca femei masculine care nu se îngrijesc de ele însele, refuză să accepte ajutorul bărbaților și vorbesc la diferite mitinguri. Pentru a înțelege corect această direcție, este necesar să înțelegem originile feminismului, credințele de bază și obiectivele adepților săi. Numai cu cunoștințe îți poți forma propria opinie despre femei, care cer aceleași drepturi pe care le au bărbații.
Ce este feminismul
Feminismul este o mișcare socială care își propune să lupte pentru drepturi egale pentru femei și bărbați. Adesea oamenii nu înțeleg cu adevărat ce se ascunde exact în spatele acestui lucru, deoarece în societatea modernă se pare că astfel de diferențe au fost șterse de mult. Cu toate acestea, problema inegalității de gen există nu numai în lumea a treia și în țările în curs de dezvoltare, ci chiar și în țările dezvoltate din Occident.
De fapt, feminismul reprezintă egalitatea ambelor sexe în 3 sfere ale vieții: social, politic, economic. Aceasta este, de asemenea, o garanție că femeile vor avea dreptul la vot, că pot fi alese în organele de conducere ale diferitelor partide și pot candida la înalte funcții politice.
Feminismul reprezintă posibilitatea de a alege orice profesie, în timp ce angajatorul nu poate face o alegere în favoarea bărbaților cu experiența și abilitățile lor egale, numai pe baza sexului candidatului. În multe țări, statisticile salariale spun că același lucru angajați calificați va avea o diferență de salariu, iar bărbatul câștigă în medie mai mult decât femeia.
Când a început fenomenul, scopul său a fost de a oferi femeilor o voce și drepturi de proprietate care să includă drepturile asupra copiilor. Până în această perioadă, copilul era considerat proprietatea tatălui, iar în cazul dizolvării căsătoriei, femeia nu avea drepturi asupra acestuia.
De-a lungul timpului, feminismul a început să se dezvolte, cererile reprezentanților au devenit mai largi, mișcarea s-a împărțit în diferite tipuri, pe baza caracteristicilor ideologiei fiecărui grup. Influența feminismului asupra lumea modernă colosală, iar in fiecare an inegalitatea de gen în țările dezvoltate devine mai puțin vizibilă.
Feministele sunt
Cine sunt feministe în cuvinte simple sunt femei care cer drepturi egale cu bărbații în toate sferele vieții. În același timp, nu se poate relaționa cu această mișcare dacă o persoană este de acord doar cu principalele teze și puncte de vedere, dar în același timp nu participă activ la activitățile mișcării. Pentru aceasta, este necesar să discutăm obiectivele feminismului, să participăm la întâlniri și mitinguri.
Există multe forumuri și grupuri tematice pe Internet în retele socialeunde poți găsi persoane cu aceeași idee și să te alături uneia dintre direcții. Mișcarea necesită nu numai participarea personală la demonstrații, depunerea cererilor și redactarea petițiilor, ci și educarea comunității.
Cum devii feministă? Multe femei se confruntă cu inegalități de gen în fiecare zi. Acest lucru se poate manifesta prin promoții și relații în cadrul familiei, în magazine și pe stradă. De regulă, cetățenii obișnuiți de sex feminin cer drepturi egale cu bărbații numai în propria țară, în timp ce personalități publice cunoscute pot influența alte regiuni.
Pentru ce luptă feministele astăzi:
- adoptarea legilor privind violența în familie și sancțiunile sporite;
- păstrarea dreptului la avort și utilizarea contracepției;
- oportunități egale de carieră;
- același salariu cu calificări egale pentru persoanele de ambele sexe;
- acceptarea de către societate a femeilor cu aspect diferit, ștergerea standardelor de frumusețe anterioare;
- lupta împotriva prostituției și tratamentul femeilor ca obiect sexual și așa mai departe.
Există feministe de sex masculin care sunt de obicei numite pur și simplu feministe. Ei au aceleași opinii ca femeile, vorbind adesea cu ele la mitinguri și participând la demonstrații.
Acțiunile feministe vizează atragerea atenției asupra unei probleme specifice. Uneori sunt pregătiți pentru o lungă perioadă de timp și sunt temporizați la o anumită dată, uneori apar spontan din cauza unor evenimente bruște. În același timp, femeile țin în mână bannere, care înfățișează lozincile feministelor. Adesea, acestea sunt legate de probleme specifice din societate sau pot fi doar un joc de cuvinte („Toți oamenii sunt surori”).
Tipuri de feminism
În total există câteva zeci de tipuri de feminism. Reprezentanții uneia sau altei tendințe au rareori puncte de vedere direct opuse, iar noi mișcări sunt organizate datorită faptului că în diferite țări și diferite straturi ale societății pot exista propriile lor probleme care trebuie rezolvate.
Cele mai renumite tipuri:
- lesbiene;
- islamic;
- ecofeminism;
- socialist;
- radical;
- masculin;
- liberal;
- anarho-feminism și așa mai departe.
Există feministe intersecționale care s-au îndepărtat de ideea de a lupta pentru egalitatea de gen, dar susțin egalitatea în general. De exemplu, aceștia pledează nu doar pentru remunerarea egală a femeilor și bărbaților, ci și pentru drepturile cuplurilor transgender sau ale minorităților sexuale, inclusiv ale bărbaților.
Impactul feminismului asupra societății
Influența feminismului este urmărită activ în societatea occidentală, unde reprezentanții activi ai mișcării au reușit să obțină un mare succes la nivel legislativ.
Primul rezultat a fost eligibilitatea pentru vot, urmat de titlul de proprietate și cererea de divorț. Femeile au reușit să introducă responsabilitatea pentru violența domestică, de care chiar și în țările dezvoltate mii de femei suferă în fiecare zi. În fiecare an, legile pentru astfel de acte devin mai stricte.
Feminismul a influențat multe cuvinte în diferite limbi. De exemplu, în engleză o serie de cuvinte este compusă folosind man (man), dar în același timp există cuvinte mai neutre: omenire și umanitate înseamnă „umanitate”, dar acum este preferabil să folosești a doua opțiune.
În Rusia, unele feministe radicale folosesc în mod deliberat forma incorectă a limbii ruse, atunci când sufixul -ka este adăugat la cuvântul masculin. De exemplu, în locul cuvântului „autor” în raport cu cel care a publicat o postare pe internet, va fi folosit cuvântul „autor”. Este încurajată și utilizarea cuvintelor „casier”, „dirijor”, „usher” și altele asemenea.
Feministele americane au fost printre primele care s-au asigurat că societatea nu mai condamnă femeile pentru activitățile lor viața sexuală... De asemenea, în SUA și Europa, a devenit normal să se trateze faptul că după nașterea unui copil, un bărbat rămâne acasă în concediu de maternitate, în timp ce o femeie merge la serviciu.
Dar o victorie specială este că protestantismul a aprobat dorința femeilor de a ocupa unele poziții spirituale, în timp ce anterior doar bărbaților li se permitea să o facă.
În Rusia, feminismul în cursul său modern este slab dezvoltat, dar a luat naștere în secolul al XIX-lea, apoi a înflorit activ în primele decenii ale URSS. După răsturnarea monarhiei, femeilor li s-a dat dreptul de vot în 1917, una dintre primele din lume.
Puterea conducătoare a satisfăcut imediat unele dintre cerințele mișcării femeilor. Aceasta include deținerea propriilor documente și dreptul la copii, posibilitatea de a solicita divorțul. Toate acestea s-au întâmplat pe fondul faptului că toate femeile trebuiau să lucreze, adesea la egalitate cu bărbații și în condiții destul de dificile. De-a lungul timpului, autoritățile au început să lupte împotriva feminismului, prin urmare rusia modernă reînvie mișcarea feministă.
Reprezentanți remarcabili ai mișcării
Feministe celebre se întâlnesc printre vedete de muzică și de film. Mulți dintre ei pledează activ pentru drepturile femeilor. Actriţă Emma Watson - o feministă care este ambasadoră de bunăvoință pentru o unitate specială a ONU Femei. A început să lucreze în 2011 și se ocupă de problemele inegalității de gen.
Emma susține că bărbații trebuie să se alăture feminismului și să caute drepturi egale pentru femei. Cu toate acestea, feministele radicale se opun bărbaților să participe la mișcarea lor.
Feministă Maria Ivanovna Arbatova este cel mai faimos reprezentant al mișcării din Rusia. Este o scriitoare și politiciană care pledează activ pentru legalizarea căsătoriei între persoane de același sex și reducerea influenței bisericii asupra societății.
Activitățile sale sunt adesea criticate, dar Maria nu se oprește și adună din ce în ce mai multe feministe rusești. Este important ca feministele să nu aibă un idol separat. Se străduiesc să obțină o anumită imagine, dar nu încearcă să fie egali între ei sau cu nimeni altcineva.
Alți reprezentanți de seamă sunt:
- Clara Zetkin - politician german, pledat activ pentru drepturile femeilor;
- Christina Hoff Sommers - un scriitor american care examinează consecințele unei interpretări greșite a feminismului și influența tendinței asupra bărbaților moderni, din punctul de vedere al psihologiei;
- Margaret Fuller- O femeie americană care a trăit în secolul al XIX-lea și a scris cartea „Femeia în secolul al XIX-lea”, care este prima lucrare serioasă din acest domeniu;
- Maria Trubnikova - o rezidentă a Imperiului Rus al secolului al XIX-lea, una dintre primele feministe ale timpului ei;
- Rosa Luxemburg - a susținut propaganda marxismului, egalitatea de gen și a fost ucisă din cauza credințelor sale;
- Amelia Earhart - O femeie pilot care a zburat peste Atlantic a pledat pentru egalitatea de gen.