Načelo determinizma i njegovo očitovanje u filozofiji i psihologiji. Načelo determinizma u povijesti psiholoških koncepata.
Načelo determinizma prilično je uobičajen pojam koji ukazuje na to da je ljudska psiha prvenstveno određena njegovim životnim stilom i kao rezultat toga može se podvrgnuti svim vrstama promjena paralelno s promjenom načina života. Ako kod životinja razvoj psihe slijedi jednostavan put kroz prirodni odabir, tada u odnosu na ljude djeluju složeniji zakoni - zakon društvenog razvoja itd.
Teorija determinizma
Po prvi puta u znanosti, rasuđivanje o ovoj temi došlo je iz teorije marksizma, gdje se daje materijalističko objašnjenje mnogih društvenih pojava, kao i otkrivaju neki stvarni zakoni razvoja društva. Upravo je ovaj materijal poslužio kao osnova za daljnji tijek znanstvene misli u odnosu na neka specifična svojstva ljudske psihe i svijesti.
Načelo determinizma prvenstveno je povezano s temom prirode i suštine mentalnih pojava. Razvoj izravno tijekom procesa savladavanja dijalektičko-materijalističkog svjetonazora, pristup determinizmu u psihologiji bio je od velike važnosti. Tijekom ogorčene filozofske borbe koja se odvijala u dvadesetom stoljeću, koncept determinizma također je stajao u prvom planu. Brzo je stekao popularnost i istisnuo mnoge ranije koncepte, na primjer, introspektivnu metodologiju i odgovarajući pristup.
Koncept determinizma bio je pravi proboj: ako se ranije psiha smatrala nekom vrstom zasebne pojave koja se praktički ne podvrgava nikakvim vanjskim utjecajima i ne očituje svoju bit u ljudskom životu, sada je psiha prepoznata kao plastična, fleksibilna, promjenjiva i otvorena za istraživanje. Subjektivnu introspekciju zamijenio je objektivni pristup koji je odmah pokrenuo puno psiholoških istraživanja. To je ono što je omogućilo da se otkrije što je sposobno utjecati na osobu, kvantitativno i kvalitativno okarakterizirati sve otvorene vrste podražaja, odrediti reakcije i ponašanje i sastaviti usporedni opis svih dobivenih rezultata.
Znanstvenik L. S. Vygotsky uveo je u znanost najvažniji kulturno-povijesni koncept. Upravo je ovaj apel skrenuo pozornost na specifičnosti viših mentalnih funkcija. Najvažnija u tom pogledu je ideja da se prirodni mehanizmi mentalnih procesa mijenjaju tijekom čovjekova ontogenetskog razvoja, što se događa pod utjecajem različitih društvenih i povijesnih čimbenika kao rezultat činjenice da osoba asimilira proizvode ljudske kulture tijekom svoje interakcije s drugima.
Doktrina determinizma nastavila se razvijati u okviru ideje znanstvenika da se vanjski svijet suprotstavlja ne samo osobi sa specifičnim značajkama psihe, već i osobi u akciji, sposobnoj ne samo da percipira stvarnost, već je i transformira. Dakle, socijalni determinizam podrazumijeva sposobnost osobe da opaža društvene akcije, 
kulturu u najširem smislu te riječi, kao i interakciju sa svijetom tijekom svojih aktivnosti.
Jedna od mogućnosti koja nam omogućuje da načelo determinizma razmotrimo ne u teoriji, već u praksi, jest riješiti problem odnosa psihe i moždane aktivnosti. Smatralo se da je psiha jedna od mnogih funkcija mozga, a provedena su različita istraživanja kako bi se identificirali mehanizmi moždane aktivnosti čiji su rezultati mentalni fenomeni. Dakle, u određenoj je fazi determinizam odredio fizičke zakone u odnosu na psihu.
Prema Nikolaju Hartmanu, "znanost je sjajna stvar, ali ne daje odgovor na pitanja: gdje, gdje i zašto." Ljudska inteligencija ponekad dovodi u sumnju ne toliko odgovore na ta pitanja, koliko mogućnost da ih načelno postavimo. Formuliranje određenih problema pretpostavlja određenu viziju svijeta, gdje su pojave i procesi međusobno povezani na određeni način. Istodobno, postoji i alternativna opcija koja pravedno uzima u obzir nemogućnost logičnog dokazivanja bilo koje verzije svjetonazora. Ta se suprotna učenja nazivaju determinizmom i indeterminizmom.
Izraz "utvrđivanje" u prijevodu s latinskog znači "definirati", "odvojiti", "razgraničiti" i u tom smislu znači operaciju definiranja jednog predmeta identifikacijom i fiksiranjem njegovih obilježja koja odvajaju jedan objekt od drugog. Filozofsko razumijevanje ovog koncepta nije povezano toliko s definicijom ili razgraničenjem koliko s uvjetovanjem određenih pojava, stanja i procesa drugim pojavama, stanjima i procesima.
Odlučnost može se definirati kao sustav filozofskih stavova o objektivnoj, prirodnoj i univerzalnoj uvjetovanosti svih pojava okolnog svijeta. Filozofski determinizam pretpostavlja određeni koncept prirode koji se ogleda uglavnom u nauku o uzročnosti, nužnosti i slučaju.
Suvremeni determinizam uključuje dvije suprotne, objektivno postojeće vrste međusobno ovisnih pojava. Prva vrsta je uzročnaodlučnost. Općenito u ruskoj literaturi postoji snažna tendencija identificiranja načela uzročnosti i načela odlučnosti, koje s jedne strane ima povijesne korijene i sadrži duboko racionalno značenje, s druge strane, sadrži ozbiljne netočnosti. Nauk kauzalnosti doista je temelj načela odlučnosti i prvo je nemoguće bez drugog. U svom najopćenitijem obliku odnos kauzalnosti može se definirati kao takva genetska veza između pojava, u kojoj jedna pojava, koja se naziva uzrokom, u prisutnosti određenih uvjeta nužno generira drugu pojavu koja se naziva posljedica. Uzrok je interakcija. Dvije su vrste takvih interakcija: 1) što dovodi do promjena stanja i svojstava već postojećih predmeta (na primjer, učinak virusa na organe i tkiva tijela, što rezultira bolešću); 2) generiranje novih objekata koji nisu postojali prije početka uzroka (na primjer, interakcija elektrona i pozitrona, koji generira dva fotona).
Druga vrsta određivanja pojava je nerazuman lik. Neuzročni odnosi između pojava mogu se definirati kao oni odnosi u kojima postoji međusobna povezanost, međuovisnost, međuovisnost, ali ne postoji izravna veza između genetske produktivnosti i vremenske asimetrije. Najtipičniji primjer neuzročnog uvjetovanja je funkcionalni odnos između pojedinih svojstava ili karakteristika predmeta, izražen, posebno, formulom. Druga vrsta neuzročnog uvjetovanja je takozvana povezanost stanja. Također se razlikuje teleonomsko određivanje cilja.
U različitim konceptima determinizma, jedno od središnjih mjesta zauzimaju kategorije nužnosti nesreće.
Nužnost- to je ono što proizlazi iz same suštine materijalnih sustava, procesa, događaja i ono što bi se trebalo dogoditi u glavnom upravo na ovaj način, a ne drugačije.
Slučajnost- nešto što ima razloga i razloga uglavnom ne samo po sebi, već u drugom, što ne proizlazi iz glavnih veza i odnosa, već sporednih, koji mogu i ne moraju biti.
Važno pitanje filozofskog determinizma je pitanje kognitivnog statusa kategorije slučajnosti. Suština problema je sljedeća. Ako prihvatimo načelo uzročnosti, tada bi slučajne veze trebalo smatrati kauzalnima. Slijedom toga, slučajnost je također nužna, a objektivno suprotstavljanje nužnosti i slučaja je besmisleno. U povijesti filozofije predložena su dva načina izlaska iz ove situacije: 1) slučajnost je izvedena izvan okvira načela determinizma; 2) slučajnost se objašnjava samo privremenim nepoznavanjem razloga ove ili one pojave. Prva odluka dovodi do negiranja načela determinizma, druga - do lišavanja kategorije slučajnosti objektivnog kognitivnog značenja.
Dijalektički pristup općenito identificira sljedeće točke koje karakteriziraju odnos nužnosti i slučaja. Prvo, nužnost i slučajnost uparene su kategorije između kojih postoji odnos dijalektičke kontradikcije. Drugo, slučajnost se može promatrati kao oblik nužde (nužnost se uvijek probija kroz puno nesreća). Treće, šansa je nadopuna nužnosti. Oni se transformiraju i prelaze jedni u druge tijekom razvoja i evolucije materijalnih sustava.
Pozvano je gledište suprotno determinizmu indeterminizam... Pojmovi kombinirani ovim pojmom podrazumijevaju poricanje objektivnog uzročnog ili, općenito, redovitog uvjetovanja pojava prirode, društva i mišljenja... Stava determinizma pridržavali su se posebno D. Hume i I. Kant, koji su slijedili subjektivističku liniju u tumačenju prirode uzročnosti, nužnosti i zakona: pravilnost i uvjetovanost svojstveni su samo našoj percepciji svijeta, ali ne i samom svijetu. U neopozitivizmu i pragmatizmu postoji tendencija ograničavanja opsega uzročnosti na logičku sferu, isključujući ontološku. Na primjer, M. Schlick govori o konceptu uzročnosti kao o ničemu drugom nego o "mogućnosti izračunavanja" određenih događaja u budućnosti.
Problem odnosa između slobode i nužnosti povezan je i s pitanjem određivanja pojava i procesa stvarnosti. Postoje mnoge definicije pojma "sloboda". Hegel je rekao da se „nijedna ideja ne može reći s punim pravom da je neodređena, dvosmislena, dostupna najvećim nesporazumima, kao o ideji slobode ...“ Sloboda se može protumačiti, na primjer, kao sposobnost osobe da radi kako želi, tj. e. sloboda je prije svega sloboda volje. S druge strane, poznata je definicija slobode kao svjesne nužnosti (Engels). U determinističkoj filozofiji sloboda se podrazumijeva kao sposobnost osobe da djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, na temelju znanja o objektivnoj nužnosti. Problem slobode javlja se prvenstveno kao praktični problem - u vezi s pitanjem odgovornosti osobe za svoje postupke. Priznanje slobodne volje nužan je temelj morala i stoga je presudno za etiku.
Sloboda, kao dio čovjekovog duhovnog svijeta, svoja najživlja tumačenja dobiva u subjektivnom idealizmu. Jedan od najrazvijenijih je egzistencijalni koncept N.A. Berdjajeva. Prava, prava sloboda je prije svega kreativnost. Koji god trenutak slobode imali na umu - izbor mogućnosti u materijalnom svijetu ili stvaranje nove situacije - kreativnost čovjeka ima svugdje. Samo slobodna osoba može stvarati.
Filozofska kategorija nužnosti ima sljedeće glavne aspekte: 1) bitne, pravilne veze, unutarnji, stabilni, ponavljajući odnosi stvarnosti; 2) glavni vektor ovog procesa, glavna tendencija njegovog razvoja, općenita linija razvoja; 3) stvarnost u svom najvišem razvoju i punini bića; 4) način pretvaranja u stvarnost jedine mogućnosti u danim uvjetima, čija je realizacija nužnost.
Problem odnosa između slobode i nužnosti više puta je dotaknut u filozofskim studijama o objektivnim i subjektivnim čimbenicima u društveno-povijesnim procesima. Uz to su povezani koncepti fatalizma i voluntarizma. Fatalizam je vjera u sudbinu, sudbinu, predodređenost, filozofsko gledište koje utvrđuje neizbježnost jedinog mogućeg odvijanja događaja, koje isključuje slobodu izbora i šanse. Nastaje i razvija se na temelju apsolutizacije odredbi mehanizma. Voluntarizam je priznavanje prvenstva volje nad ostalim manifestacijama čovjekova duhovnog života, uključujući razmišljanje. Elementi voluntarizma mogu se naći u kršćanskoj dogmi, u učenjima Fichtea, Schellinga, Schopenhauera, Nietzschea. Volja se smatra slijepim, iracionalnim principom svijeta koji čovjeku diktira svoje zakone.
Pojam "determinizam" u cjelini prilično je dvosmislen. Postoje, na primjer, pojmovi "mehanicistički determinizam" (općenita oznaka niza pojmova koji proširuju stil razmišljanja klasične mehanike na cijelu znanost u cjelini i vjeruju da je sve u konačnici određeno Newtonovim zakonima), "geografski determinizam" (društveno-filozofski koncept koji sve tumači društveno-povijesni procesi određeni geografskim parametrima).
ESEJ
Disciplina: "Metodološke osnove znanstvenog
istraživanje "
Tema: "Načelo determinizma"
Provjereno:
Uvod 3
1. Predmehanički determinizam 4
2. Mehanički determinizam 7
3. Biološki determinizam 9
4. Psihički determinizam 11
5. Makrosocijalni determinizam 14
6. Mikrosocijalni determinizam 20
Bibliografija23
Uvod
Determinizam je jedno od glavnih objašnjivih načela znanstvene spoznaje, koje zahtijeva tumačenje proučavanih fenomena na temelju prirodne interakcije čimbenika dostupnih empirijskoj kontroli.
Determinizam se prvenstveno pojavljuje u obliku kauzalnosti (kauzalnosti) kao skupa okolnosti koje prethode danom događaju u vremenu i uzrokuju ga.
Uz ovaj oblik determinizma, regulatori rada znanstvene misli su i drugi: determinizam sustava (ovisnost pojedinih komponenata sustava o svojstvima cjeline), determinizam tipa povratne sprege (posljedica utječe na uzrok koji ju je prouzročio), statistički determinizam (iz sličnih razloga nastaju različiti - u određenim granicama - učinci podložni statističkim zakonima), ciljni determinizam (cilj koji prethodi rezultatu određuje proces njegovog postizanja).
Princip determinizma, kao općeznanstveni, organizira različite strukture znanja u određenim znanostima. To je zbog originalnosti njihove tematike i povijesne logike njezina razvoja. S obzirom na psihologiju u razvoju determinizma, koji vodi proučavanje i objašnjenje njegovih pojava, postoji nekoliko doba.
1. Predmehanički determinizam
Prije nego što se mehanika 'kraljica znanosti' pojavila u moderno doba kao primjer besprijekorno uzročnog objašnjenja svih fenomena svemira, mehanika je stoljećima tražila razne sheme koje objašnjavaju mentalni život (označavan je terminom "duša"). Prva prekretnica na ovom putu bila je doktrina koja se pojavila u starogrčkoj filozofiji - hilozoizam. Priroda je predstavljena kao jedinstvena materijalna cjelina, obdarena životom. Ova drevna slika privukla je i neke mislioce iz 18.-19. Stoljeća (Diderot, Haeckel). Okrenuli su joj se kao protuteža "bezdušnom", mehanicističkom pogledu na Svemir (govorimo o prirodnoj znanosti, a ne o poetskoj viziji prirode, za koju je djelovala, riječima FITyutcheva, koji ima "dušu, slobodu i jezik").
Hilozoizam nije razlikovao organsku i anorgansku tvar, život i psihu. Svi fenomeni rastu iz ovog živog predoblika bez intervencije bilo kakvih vanjskih kreativnih sila. Smatralo se da je duša, za razliku od antičkog animizma (od latinskog anima - duša), neodvojiva od ciklusa materijalnih elemenata (zrak, vatra, struja atoma), podređena zakonima i uzrocima zajedničkim čitavom kozmosu.
Vrhunac drevnog determinizma bilo je učenje Aristotela. U njemu se duša shvaćala kao način organiziranja bilo kojeg živog tijela. Biljke također imaju dušu (žive su). Kao oblik tijela, duša se ne može smatrati neovisno o njoj. Stoga su odbačene sve prethodne pretpostavke da su uzroci aktivnosti duše vanjski čimbenici, bili oni materijalni ili nematerijalni. Aristotel je uzaludne pokušaje ponovnog stvaranja djela živog tijela smatrao po uzoru na mehaničku napravu. Takav "bionički" dizajn "izmislio" je slavni Dedal, koji je navodno napravio Afroditin kip ulijevajući u njega živu. Aristotel je smatrao takvu mehaničku sličnost s ponašanjem organizma neprihvatljivom za objašnjenje djelovanja stvarnog živog tijela, kao Demokritovu ideju o atomima duše koji zbog svoje najveće pokretljivosti potiskuju druge atome koji čine organizam.
Platonova inačica inertnog tijela kojim upravlja nematerijalna duša neovisna o njemu također se ocjenjuje neprikladnom. Pozitivno rješenje problema determinizma Aristotel je vidio u psihologiji u tome što je, polazeći od nerazdvojivosti materije i oblika u živom organizmu, taj integritet prepoznao kao obdaren sposobnostima koje se aktualiziraju u komunikaciji s odgovarajućim objektima. Aktivnost i objektivnost razlikuju živo tijelo od ostalih materijalnih tijela lišenih ovih znakova.
Isto tako, da bi se objasnili sposobnosti osjećaja i razmišljanja, treba se obratiti znanju o onim objektima koje, zahvaljujući njima, organizam asimilira. Ako biljka iskusi utjecaj materijalne tvari samo zato što je svrsishodno raspoređuje, tada tijelo sposobno osjetiti, kad je izloženo materijalnom objektu, uzima njezinu sliku.
Oslanjanje na novu biologiju, koja je, za razliku od hilozoizma, otkrila izvornost živog, odvajajući anorgansko od organskog, omogućila je Aristotelu da preispita koncept uzročnosti.
Njegovo najvažnije postignuće bilo je otkriće neodvojivosti duše od živog tijela kao sustava s cjelovitom organizacijom.
Za razliku od Demokritovog tumačenja uzročnosti (prema vrsti mehaničkog učinka atomskih tokova na tijelo, percipirajući te tokove), Aristotel je mislio o živom biću različitom od ostalih prirodnih tijela, smatrajući psihičko u svojoj biti biološkim (oblik života). Iz toga je slijedilo novo razumijevanje njegovog određivanja, koje je pretpostavljalo ovisnost mentalnih pojava ne samo o vanjskim utjecajima, već i o orijentaciji prema cilju. Ovaj deterministički pogled možemo nazvati prabiološkim (u odnosu na suvremenu biologiju).
Ponašanje živih tijela regulirano je određenim uzrokom. Aristotel je to nazvao "konačnim uzrokom". Pod tim se podrazumijevala svrsishodnost djelovanja duše. Aristotel je proširio ovo objašnjenje na cijelo postojanje, tvrdeći da "priroda ništa ne čini uzalud." Ovo je gledište dobilo naziv teleološka (od grčkog telos - cilj i logos - riječ) doktrina.
Teologija je osuđena zbog svoje nespojivosti sa znanošću, videći u njoj antitezu determinizma. Takva je procjena kombinirala determinizam s verzijom koja ga je identificirala s načelom mehaničke uzročnosti. U međuvremenu, svrhovitost žive prirode, koju je Aristotel teoretski shvatio, njezino je integralno obilježje. Njegovo je otkriće, kao što je povijest znanosti kasnije pokazala, zahtijevalo nova tumačenja determinizma kako bi se objasnile specifičnosti i bioloških i mentalnih oblika.
Njegova pogrešna procjena, koju su kasnije koristili protivnici determinizma, koji su Aristotela smatrali "ocem vitalizma", sastojala se u širenju "krajnjeg uzroka" na čitav svemir.
Potom su se, iz socio-ideoloških razloga, Aristotelove ideje pretočile u religijski kontekst. Odbačen je postulat nedjeljivosti duše i tijela. Duša je protumačena kao neovisna iskonska bit i dobila je ulogu regulatora života. To je značilo prekid determinizma i hegemonije teleologije u smislu različitom od Aristotelovog i neperspektivnom za znanost.
U razdoblju propasti antičkog svijeta pojavilo se Augustovo učenje, koje je postalo potporom religioznog svjetonazora, obdarivši dušu spontanom aktivnošću, suprotstavljenom svemu tjelesnom, zemaljskom, materijalnom. Smatralo se da je svo znanje svojstveno duši koja živi, \u200b\u200b"kreće se u Bogu". Nije stečeno, već izvučeno iz duše zbog usmjerenosti volje ka ostvarenju potencijala svojstvenih duši.
Osnova istinitosti ovog znanja je unutarnje iskustvo. To je značilo da se duša okreće sebi, shvaćajući s najvećom sigurnošću vlastitu aktivnost i svoje proizvode nevidljive za vanjsko promatranje (u obliku slika, misli, asocijacija).
Augustin je psihološke zadatke razvio u sustav argumenata, koji je dugi niz stoljeća odredio liniju introspekcionizma u psihologiji (jedinstvo i neovisno djelovanje duše, neovisno o tijelu, ali koristeći ga kao oruđe, nauk o posebnom unutarnjem iskustvu kao nepogrešivom sredstvu spoznaje psihe, za razliku od vanjskog iskustva) ... U Auguštinovoj teološkoj psihologiji indeterminizam je kao smjer suprotan determinizmu dobio cjelovit izraz. Čitava kasnija povijest psihologije puna je akutne borbe između ovih nepomirljivih trendova. Indeterminizam se kombinirao s teologijom, ali u drugačijem smislu od onog Aristotela, koji je, kako je napomenuto, smatrao da je svrsishodnost svojstvo objektivno svojstveno cjelovitom organizmu u nerazdvojivosti njegovih mentalnih i tjelesnih manifestacija.
Filozofi idealističkog smjera objašnjavali su svrsishodnost kao aktivnost duše kao viši princip nasuprot tijelu. Iskustvo okrenuto vanjskoj prirodi i njezinu logičku analizu, koja je dala prve izdanke objektivnog znanja o strukturi i mehanizmima psihe temeljenoj na principu determinizma, apsorbirala je religijska dogma koja je formirala negativan stav prema svemu izvanjskom i fizičkom.
Najveća pouzdanost dana je posebnom "unutarnjem iskustvu" lišenom racionalnih osnova. Daljnji razvoj znanstvenog i psihološkog znanja, reguliran principom determinizma, postao je moguć u novim društveno-povijesnim uvjetima.
Posebno je potrebno istaknuti kao jednu od varijanti pretmehaničkog determinizma pokušaj povratka prirodnom znanju objašnjenja arapskih i zapadnoeuropskih znanstvenika uoči renesanse.
Za razliku od metoda prihvaćenih od teološke skolastike da se duša smatra posebnim entitetom, za čije djelovanje nema drugih osnova osim Božje volje, pristup pojedinačnim mentalnim manifestacijama koji je u suglasju s determinizmom počinje oživljavati. Pojavljuje se poseban oblik determinizma, koji se uobičajeno može nazvati "optičkim" determinizmom. Nastao je u vezi s proučavanjem vizualnih osjeta i percepcija.
U prijašnjim stoljećima vid se smatrao funkcijom duše. No, prvo su mu prirodoslovci koji su govorili arapski, a zatim zapadnoeuropski dali novo značenje čineći vizualnu percepciju ovisnom o optici. Razvijen je u klasičnim radovima arapskog znanstvenika Ibn al-Haythama, a zatim su ga u 13. stoljeću uspješno proučavali poljski fizičar i optičar Vitello, profesori sa Sveučilišta u Oxfordu Robert Grossetest i Roger Bacon.
Da bi objasnili kako je izgrađena slika u oku (to jest psihički fenomen koji se javlja u tjelesnom organu), koristili su zakone optike, povezujući pritom psihologiju i fiziku. Osjetni čin, za koji se smatralo da je izvedenica od netjelesnog sredstva (duše), pojavio se u obliku učinka koji se javlja prema objektivnim zakonima širenja svjetlosne zrake, fizičke prirode, koji imaju matematički izraz. Kretanje ove zrake u fizičkom okruženju ovisi o njezinim svojstvima, a ne usmjerava je duša obdarena zadanim ciljem. Postavljena je vizija i ovisnost o zakonima optike, koja je time uvrštena u novu uzročnu seriju, bila je podložna fizičkoj potrebi, koja ima matematički izraz.
Događaji u fizičkom svijetu dostupni su za promatranje, mjerenje, empirijsko proučavanje, i izravno i pomoću dodatnih sredstava (eksperimentalni alati). Optika je bila područje u kojem su se kombinirali matematika i iskustvo. Dakle, struktura mišljenja je transformirana, otvarajući nove perspektive determinizmu. Dakle, do 17. stoljeća u evoluciji psihičke misli mogu se razlikovati tri oblika predmehaničkog determinizma: hilozoični, probiološki i optički.
Determinizam je jedna od metoda znanstvenog znanja svijeta koja se koristi u mnogim znanostima. Potječe iz filozofske doktrine koju je razvio Demokrit, a koju je dalje razvio veliki Aristotel. Princip determinizma u psihologiji pretpostavlja da događaji koji se događaju oko nas nisu slučajni, već su rezultat bilo kojeg uzroka ili njihove kombinacije.
Definicija pojma i sadržaj teorije
Značenje riječi determinizam prevedeno je s latinskog determinare - doslovno "odrediti". Teorija determinizma kaže da ništa nije slučajno, sve je unaprijed određeno vanjskim ili unutarnjim logičkim vezama i stoga se ne može promijeniti ljudskim naporima. Ekstremna verzija determinizma je fatalizam ili slijepa vjera u sudbinu, zla sudbina, predodređenost sudbine od strane viših sila.
U psihologiji koncept determinizma govori o potrebi uspostavljanja uzročno-posljedične veze između mentalnog fenomena i pokretačkih čimbenika koji su ga uzrokovali. Ova teorija jednako vrijedi i za ljude i za životinje.
Brojni eksperimenti koje su provodili biolozi na štakorima omogućili su da se utvrdi da postoji izravan odnos između stupnja razvoja psihe i sposobnosti za. Što je štakor bio aktivniji, to je uspješnije preživio, ostavljajući više potomaka u usporedbi s drugim eksperimentalnim ispitanicima.
Također, britanski su znanstvenici izveli niz eksperimenata na grupi učenika. Temeljni zakon psihologije kaže da se psiha ljudi može mijenjati, razvijati, a značajke ponašanja određuju se utjecajem bioloških, socijalnih i prirodnih čimbenika.
Prema rezultatima studije, zaključeno je da su najviše "sretnici" među ispitanicima bili oni eksperimentalni koji su brzo i adekvatno reagirali na promjenjivu situaciju, vanjske okolnosti za njih, kao da su se pokazale povoljnima.
Evolucija principa
Suvremena svrha determinizma je organiziranje znanja u različitim znanostima. Postoji nekoliko faza u razvoju ovog načela primijenjenog na psihologiju. Jedan od njih povezan je s hilozoizmom, učenjem koje nam je došlo od davnina. Njezino je značenje bilo da je priroda jedinstvena materijalna cjelina, obdarena životom, dok nije bilo podjele svih stvari na žive i nežive.
Sljedeća faza u evoluciji determinizma nastala je zbog razvoja biologije i izrazila se u podjeli sve materije na živu i neživu. Iznesena je revolucionarna hipoteza o postojanju neraskidive veze između duše i tijela, kao i bioloških i mentalnih elemenata.
Tako je nastao probiološki determinizam koji sugerira da pokretački čimbenik nisu toliko vanjske okolnosti koliko orijentacija prema konačnom cilju. Kasnije je upravo on korišten kao osnova za teološki koncept, ali kasnije je odbijen kao neodrživ.
Daljnji razvoj determinizma povezan je s imenom drevnog filozofa Augustina, koji je tvrdio da je duša izvor neiscrpnog znanja koje se iz nje izvlači, a čiji je cilj ostvarenje određenog cilja. Znanstvenik je posvetio veliku pozornost takozvanom unutarnjem iskustvu kao jedinom ispravnom sredstvu za razumijevanje ljudske psihe. Sve ove teorije mogu se pripisati takozvanom predmehaničkom determinizmu.
Teorija determinizma poprimila je novi oblik u doba razvoja proizvodne proizvodnje. Takozvani mehanički determinizam objasnio je sve procese koji se odvijaju u smislu uzročno-mehaničkih odnosa. U svom razvoju prošao je nekoliko faza:
- Descartes je na ljudsko tijelo gledao kao na mehanizam koji djeluje u skladu s načelima racionalnosti. Umjesto duše, znanstvenik je predložio postojanje svijesti kao neovisne cjeline. Tako je nastala dualistička, odnosno dualistička slika, koja je podijelila čovjeka na dvije polovice.
- Spinoza je, naprotiv, razvio doktrinu jedinstva supstance. Izdvojio je fenomen afekta, koji se mogao očitovati u radosti ili tuzi. Spinoza je potpuno negirao nepredviđene slučajeve, dajući time razlog da se njegov pristup smatra fatalističkim.
- U 18. stoljeću francuski i engleski znanstvenici smatrali su osobu tjelesnim strojem, organiziranim prema principu hijerarhijskog sustava s raspodjelom mentalnih svojstava prema stupnju složenosti.
- U prošlom stoljeću znanstvenici su počeli pridavati veliku važnost biološkoj komponenti. Determinizam se počeo koristiti u razvoju koncepata koji objašnjavaju povezanost između pojava i strukturnih značajki živog organizma.
Biološki princip determinizma razvio se u 19. stoljeću, nakon što je Bernardova teorija fiziologije, Darwinova prirodna selekcija, postala široko poznata. Načelo je uspostavilo odnos između odabira i očuvanja oblika života koji su najuspješnije prilagođeni vanjskom okruženju, kao i njihovu sposobnost da unaprijed aktiviraju mehanizme koji osiguravaju stabilnost bioloških procesa. Drugim riječima, na odlučnost se nije počelo gledati kao na kruti slijed između uzroka i događaja, već kao na vjerojatnu veličinu.
Ovaj je pristup potaknuo znanstvenike na razmišljanje o mogućnosti upotrebe statističkih metoda u psihologiji, što je znanosti dalo novi krug razvoja. Poznato djelo belgijskog Adolphea Queteleta omogućilo je utvrđivanje podređenosti ponašanja skupine ljudi određenim obrascima.
To se odnosilo na djela socijalne prirode, kao što su brak, razvod itd. Istodobno, znanstvenik je smatrao određenom prosječnom osobom od koje drugi pojedinci odstupaju u jednom ili drugom smjeru.
Odlučnost je omogućila da se psihologija podigne na novu kvalitativnu razinu. Pretpostavka o postojanosti prosječnog broja, odnosno skupa karakteristika prosječnog pojedinca, omogućila je dokazivanje postojanja stvarnosti usporedive s fizičkom. Drugim riječima, psihologija pomoću matematičkog aparata može:
- Predvidjeti vjerojatnost određene pojave, na primjer, socijalnih nemira, revolucija.
- Analizirajte ponašanje velikih skupina ljudi koristeći metode varijacijske statistike.
- Predvidite vjerojatnost da će se roditi ljudi sa sposobnošću.
Primjena principa u psihologiji
Nova runda u razvoju psihologije kao zasebne grane znanja povezana je s alokacijom mentalnih odrednica. Smatra se da je djelovanje odrednica objektivno, usmjereno na reguliranje odnosa između organizma i okoline u kojoj se nalaze.
Tako je nastao psihički determinizam, čiji su razvoj promicali mnogi poznati znanstvenici: Darwin je objasnio uzroke instinktivnog ponašanja, kao i ulogu emocionalne komponente u prilagodbi; Sechenov je predstavio koncept osjećaja i njihovu signalnu ulogu; Helmholtz je razvio sustav za snimanje.
Suvremeni determinizam u psihologiji doveo je do pojave trendova koji negiraju dominantnu ulogu svijesti u težnji za postizanjem cilja. Primjerice, psihoanaliza gradi ovisnost svijesti o karakteristikama transformacije psihičke energije pojedinca.
Teoretičari na terenu tvrde da postoje neuravnoteženi "sustavi stresa" koji su pokretačke snage koje utječu na psihu. Freudisti inzistiraju na tome da psihička energija ima tendenciju pražnjenja na ovaj ili onaj način, odnosno ne može se akumulirati u nedogled i mora se trošiti.
Psihološki determinizam temelji se na činjenici da vanjsko okruženje uključuje ne samo prirodnu zonu ljudskog prebivališta, već i sociokulturno, pod čijim se utjecajem odvija razvoj i formiranje osobnosti. To je važan čimbenik čovjekove svijesti o sebi kao o pojedincu koji posjeduje samo njemu svojstvene vrijednosti, duhovne kvalitete, a također sudjeluje u zajednici ljudi.
Karakteristična značajka ovog pristupa je da osoba svoju duhovnu snagu može potrošiti ne samo na prilagodbu okolini, već i na suprotstavljanje. Primjerice, u srednjem je vijeku inkvizicija protjerala ili pogubila neke znanstvenike zbog odbijanja da njihova revolucionarna otkrića prepoznaju kao herezu.
Posebno mjesto u psihologiji zauzima proučavanje utjecaja principa determinizma na mikro- i makrodruštvo. Konkretno, proučavanje povijesti, etnografije i filologije različitih naroda omogućilo je psiholozima da iznesu hipotezu o društvenoj biti čovjeka.
Makrodruštvo je u stanju podrediti osobu odrednicama višeg reda, različitim od primitivnih fizičkih i živčanih podražaja. Te odrednice ne generira priroda, već sami ljudi koji međusobno komuniciraju i određuju oblike njihovog postojanja, razinu kulturnog razvoja i razinu razvoja društva u cjelini.
Mikrodruštvo psihologija razmatra s gledišta međuljudskih odnosa i identificiranja odrednica koje reguliraju te procese. Psiholozi se usredotočuju na analizu malih skupina, na primjer obitelji, jer ti odnosi uvijek presudno utječu na formiranje i razvoj osobnosti. Mnogi poznati znanstvenici, na primjer Freud, tvrdili su da proučavanje ove razine interakcija omogućuje prepoznavanje i uklanjanje mnogih mentalnih trauma koje je osoba dobila u djetinjstvu.
Utjecaj determinizma na razvoj psihologije teško je precijeniti. Zahvaljujući nastanku i razvoju ove teorije, psihologija se pojavila kao zasebna znanost i stekla matematičke alate. Proučavanje društva i pojedinca omogućilo je identificiranje zakona razvoja društva i ličnosti, razvijanje koncepata koji objašnjavaju logične odnose između događaja i razloga koji su ih uzrokovali. I najvažniji savjet
Ako volite davati savjete i pomagati drugim ženama, pođite na besplatan trening za Irinu Udilovu, svladajte najtraženiju profesiju i započnite primati od 30-150 tisuća:
Volite li davati savjete?Kako promijeniti svoj život? Posao iz snova za žene
Koncept determinizma potječe od latinske riječi determino - definiram, i u najopćenitijem smislu znači određenu prirodnu uvjetovanost svih događaja i pojava koji se događaju u prirodi i životu društva. Ova se kategorija široko koristi u opisivanju i analiziranju različitih pojava u širokom spektru znanosti i u svakodnevnoj svijesti ljudi. Zato se princip determinizma tumači i tumači prilično široko, ovisno o području znanstvenih spoznaja u kojem se primjenjuje, kao i o metodološkoj osnovi na kojoj se gradi kognitivno-analitička aktivnost istraživača.
Načelo determinizma u filozofiji je doktrina prema kojoj svaka činjenica postojanja, bilo koja pojava u prirodi ima potpuno prirodan razlog za svoj izgled i postojanje. U tom smislu, princip determinizma suprotstavljen je indeterminizmu, koji podrazumijeva sliku svemira u kojem je sve moguće i za to ne postoji racionalno objašnjenje. Najviše jednostavna forma uzročnost se može odražavati uzorkom: uzrok - posljedica, dok ovaj obrazac ima sljedeća svojstva:
Vremenski slijed u kojem uzrok uvijek prethodi učinku;
Uzrok uvijek djeluje kao generativni čimbenik u odnosu na posljedicu;
Kontinuitet, prema kojem bilo koji učinak slijedi uzrok odmah, bez vremenskog intervala;
Nepovratnost znači jedinstvenost veze, odnosno uzrok ne može djelovati kao uzrok uzroka, ako je to već uzrok učinka, u samom procesu provedbe uzročnosti uzrok ne može zauzeti mjesto posljedice, iako bilo koji događaj može biti i uzrok i posljedica;
Nužnost i univerzalnost pretpostavljaju da pod istim uvjetima za pojavu događaja jedan uzrok u smislu svojstava, prirodno i neizbježno, stvara isti učinak.
Princip determinizma u psihologiji očituje se na temelju njegove filozofske interpretacije i razumijevanja i predstavlja znanstvenu paradigmu prema kojoj svi fenomeni nisu slučajni i imaju vrlo specifičan razlog. Što se tiče psihologije, to se izražava u činjenici da su posredovani čimbenicima koji su ih doveli i koji utječu na njihovo postojanje. Ovdje se princip determinizma smatra pravilnošću geneze mentalnih i psiholoških pojava iz bilo kojih razloga koji prethode nastanku tih pojava. Smatra se da vremenski slijed u nastanku uzroka i posljedice ne iscrpljuje sve karakteristike determinizma. Načelo determinizma može se manifestirati kao sistemsko, odnosno kada su svojstva pojedinih elemenata sustava posredovana svojstvima sustava u cjelini. Statistički oblik pretpostavlja da se pod djelovanjem istih uzroka mogu uočiti određena odstupanja u nastanku posljedica i druga.
Ranije je dominantna metoda u psihologiji bila orijentacija prema mehanicističkom obliku očitovanja determinizma, prema kojem se smatralo uvjetovanošću mentalnih manifestacija materijalnim čimbenicima. Ovaj pristup pridonio je razvoju znanja o refleksima, devijantnom ponašanju, afektima itd. Ali općenito, ovaj je pristup ograničen, jer uzima u obzir samo vanjske poremećaje kao uzroke mentalnih pojava.
Uključivanje ideja prirodno-znanstvenog determinizma u psihologiju pridonijelo je, prvo, transformaciji psihologije u neovisnu, a drugo, usmjerilo je metodologiju determinizma na proučavanje njezinih unutarnjih zakona nastanka uzročno-posljedičnih veza.