මිනිසාගේ ගැටුම සහ කවියෙහි ලෝකඩ අශ්වයා. පුද්ගලයා සහ රාජ්\u200dයය අතර ගැටුම: එය කවියේ විසඳා තිබේද? ගැටුම් වල සාමාන්\u200dය යතුරුලියනය
සෑම විටම ගැඹුරු ප්\u200dරතිවිරෝධතා, එක් පුද්ගලයෙකු සහ තවත් පුද්ගලයෙකු අතර ගැටුම් (එකම දේ පිළිබඳ විවිධ අදහස්), දෘෂ්ටිවාදාත්මක මෙන්ම රාජ්\u200dයයන් අතර සන්නද්ධ ගැටුම්, ව්\u200dයුහයන් අතර සහ ප්\u200dරමුඛ පුද්ගලයින් සහ රජය අතර පරස්පරතා ඇති බව රහසක් නොවේ. ... ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්, උද්\u200dයෝගිමත්, නිර්මාණශීලී පෞරුෂයන්, රාජ්\u200dයය වධහිංසාවට ලක් කොට කණුවක පුලුස්සා දැමීම, බන්ධනාගාරවල සහ මනෝචිකිත්සක සායනවල කුණුවී පැතිරීම, killed ාතනය කිරීම, වෘත්තීන් හා හොඳින් පෝෂණය වූ ජීවිතයක් ලබා දීම හෝ ඔවුන්ව කොන් කිරීම, ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරීම.
හොබ්ස් දකින පරිදි, බාහිර වස්තූන්ගේ චලනය ඊනියා "භාරයන්" ලෙස හඳුන්වන මානසික චලනයන් නිපදවීමට තුඩු දෙයි, ඒවා වර්ග දෙකකි: ආහාර රුචිය සහ පිළිකුල. ආහාර රුචිය යනු පුද්ගලයෙකුට නිශ්චිත වස්තුවක් සෙවීමට පෙළඹවීමකි. පිළිකුල යනු වස්තුවෙන් වැළකී සිටීමයි. හොබ්ස් සඳහා, පුද්ගලයන්ට ස්වභාවයෙන්ම "හොඳ" සඳහා රුචියක් ඇත, එය ඔහු හුදෙක් ඔහුගේ රුචියේ පරමාර්ථය ලෙස අර්ථ දක්වයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු යම් වස්තුවකට කැමති නම්, එම වස්තුව එම පුද්ගලයාට “යහපත්” වේ.
විශේෂිත තත්වයක් තුළ ක්\u200dරියා කළ යුතු ආකාරය තීරණය කිරීමේදී, මිනිසුන් “හිතාමතාම” ආහාර රුචිය සහ පිළිකුල කිරා මැන බැලිය යුතුය. අදාළ පුද්ගලයාට වඩාත්ම ප්\u200dරතිලාභ ලබා දෙන බවක් පෙනෙන ක්\u200dරියාව පුද්ගලයන් විසින් අනිවාර්යයෙන්ම තෝරා ගනු ඇත. මේ අනුව, සිතීම යාන්ත්\u200dරික ක්\u200dරියාවලියක ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස එතරම් තේරීමක් නොවේ.
කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් එකම කාසියකින් රාජ්\u200dයයට ප්\u200dරතිචාර දැක්වූහ - ඔවුන්ගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්න, ඔවුන්ගේ උද්\u200dයෝගය, අධිරාජ්\u200dයයන් බිඳ වැටුණි, සමාජ සැකැස්ම වෙනස් විය, සමහරු මිය ගියහ, සහ වෙනත් මතවාදයන් ඇති විය.
ලෝකයේ රාජ්\u200dය ප්\u200dරතිපත්තිය සහ අන්තර් රාජ්\u200dය සබඳතා ද ඉතා ආක්\u200dරමණශීලී, අඛණ්ඩ සීතල, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා උණුසුම්, යුද්ධ සහ ගැටුම් ය. ආක්\u200dරමණයේ ඉහළ තීව්\u200dරතාවයක් අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා තුළ ද පවතී; අපරාධ වාර්තා කියවීමට එය ප්\u200dරමාණවත් වේ.
ලෙවියාතන්ගේ මුල් පරිච්ඡේදවල හොබ්ස්ගේ මනෝ විද්\u200dයාත්මක නිරීක්ෂණ ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ මිනිසුන් මිස ප්\u200dරජාවේ සාමාජිකයන් නොවේ. ඔහුගේ ක්\u200dරමවේදයෙහි සංයුතියේ අංගය අනුගමනය කරමින් හොබ්ස්, පොදුරාජ්\u200dය මණ්ඩලය පිහිටුවීමට පෙර රාජ්\u200dයයක් ස්වභාවධර්මයේ “එක්සත්” කරයි. “මනුෂ්\u200dයත්වයේ ස්වාභාවික තත්වය,” ශක්තිය හා මානසික තීව්\u200dරතාවයේ සුළු වෙනස්කම් තිබියදීත් මිනිසුන් සමාන වේ. හොබ්ස්ගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ සංකල්පය ආවේනික වන්නේ එය එකිනෙකා kill ාතනය කිරීමට හෝ පරාජය කිරීමට සමාන හැකියාවක් ඇති නමුත් එය ඔහුගේ බලය පිළිබඳ සංකල්පයට බෙහෙවින් අනුකූල වේ.
මෙම සමානාත්මතාවය ස්වභාවිකවම හේතු තුනක් නිසා මිනිසුන් අතර ගැටුමකට තුඩු දෙයි: තරඟකාරිත්වය, අවිශ්වාසය සහ කීර්තිය. පළමු අවස්ථාවේ දී, දෙදෙනෙකුට හිඟ නිෂ්පාදනයක් අවශ්\u200dය නම්, ඔවුන් නිෂ්පාදනය සඳහා තරඟ කරනු ඇති අතර අනිවාර්යයෙන්ම සතුරන් බවට පත්වනු ඇත. අපේක්ෂිත වස්තූන් ලබා ගැනීමට ඔවුන් ගන්නා උත්සාහයේදී, එක් එක් පුද්ගලයා අනෙකා "විනාශ කිරීමට හෝ යටත් කිරීමට" උත්සාහ කරයි. මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම පිළිසිඳගෙන සිටින බවත්, ආධිපත්\u200dයය දැරීමටත්, අන් අයට ගෞරවය දැක්වීමටත් නැඹුරු බව හොබ්ස් විශ්වාස කරයි. හොබ්ස් පවසන පරිදි මනුෂ්\u200dයත්වයේ ස්වාභාවික තත්වය යුද්ධය යනු ජීවිතය “තනිකම, දුප්පත්, නපුරු, කුරිරු හා කෙටි” වන අතර මිනිසුන් “සියල්ලන්ටම එරෙහි යුද්ධයක” යෙදී සිටින බැවිනි.
ඉතින් පුද්ගලයා සහ පුද්ගලයා, රාජ්\u200dයය සහ රාජ්\u200dයය, රාජ්\u200dයය සහ පුද්ගලයා අතර ගැටුම සදාකාලිකද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වාක්\u200dයය රුසියාවේ තවමත් ජනප්\u200dරිය වී ඇත්තේ අපේ ජනතාව තනිවම ජීවත් වන අතර රජය විසින්ම ය. හේතුවක් නොවන අතර නව ගැටුමකට පදනම නොවන්නේ කුමක්ද?
මගේ මතය අනුව, පුද්ගලයා සහ රාජ්\u200dයය අතර ගැටුමට හේතු මූලික වශයෙන් ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පවතින අතර, මෙම ගැටලුවට දාර්ශනික ප්\u200dරවේශයන්ගේ අසම්පූර්ණකම මගින් ඒවා සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය.
මෙම තත්වය තුළ හොබ්ස් තර්ක කරන්නේ මිනිසුන්ට තම ජීවිතය පවත්වා ගැනීමට අවශ්\u200dය යැයි සිතන දේ කිරීමට “ස්වාභාවික අයිතියක්” ඇති බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පොදුරාජ්\u200dය මණ්ඩලය බිහිවීමට පෙර පැවතිය නොහැකි බැවින්, ස්වභාවධර්මයේ මිනිසුන් සදාචාරාත්මක හෝ නීතිමය බැඳීම්වලින් සීමා නොවේ. සොබාදහමේ තත්වය තුළ “කිසිවක් අසාධාරණ විය නොහැක”, මන්ද “හරි වැරැද්ද, යුක්තිය සහ අයුක්තිය යන සංකල්ප සිදු නොවන” බැවිනි. හොබ්ස් සඳහා මානව නිදහස යනු හුදෙක් ශාරීරික ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ නිදහස වන අතර එය කිසිදු සදාචාරාත්මක හෝ නීතිමය සංකල්පයකින් සීමා නොවේ.
භෞතිකවාදී දර්ශනය වි ideal ානවාදීන් නොසලකා හරියි. මෙය දැනටමත් ගැටුමට හේතුවකි. වි ideal ානවාදී දර්ශනය භෞතිකවාදීන් නොසලකා හරියි. ඔවුන් එකම කාසියකින් ගෙවයි. ද්වෛතවාදී දෘෂ්ටිවාදය භෞතිකවාදීන් හා වි ideal ානවාදීන් මත වෙනම සමාන්තර පැවැත්මක් පැනවීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ගැටුම පැන නගින්නේ පදාර්ථය හා අදහස එකිනෙකට අවශ්\u200dය නිසාත්, එකිනෙකාට අනුපූරකවත් සමාන්තරව ජීවත් විය නොහැකි නිසාත් ය. ක්වොන්ටම් ප්\u200dරවේශය මඟින් මිනිසාගේ ඇතුළුව ඕනෑම දෙයක ද්\u200dරව්\u200dයයේ එකවර පැවැත්ම හා පරමාදර්ශය ගැන කථා කරයි. මෙමඟින් මූලධර්ම හා පරමාදර්ශය අතර ගැටුම ඉවත් කරයි, නමුත් ද්\u200dරව්\u200dයයේ සිට පරමාදර්ශයට හා අනෙක් අතට බහුවිධ සංක්\u200dරාන්ති ක්ෂේත්\u200dරය පසෙකට දමයි, එබැවින් ගැටුම කෙලින්ම ද්\u200dරව්\u200dයමය හා පරමාදර්ශයෙන් ඔවුන්ගේ සබඳතා ක්ෂේත්\u200dරයට, පදාර්ථය හා ආත්මය අතර අවශ්\u200dයතා සමතුලිතතාවයට මාරු වේ. මෙහිදී එක්කෝ පදාර්ථය බ්ලැන්කට්ටුව තමාටම උඩින් ඇද ගනී, නැතහොත් අදහසක් විවිධ සාර්ථකත්වයකින් යුක්ත වේ. වයස්ගත වූ ගැටුම නිරාකරණය කිරීම සඳහා විශාල අපේක්ෂාවන් ලබා දෙන්නේ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරවේශයක් හෝ ලෝහ විද්\u200dයාත්මක සංක්\u200dරාන්ති න්\u200dයායක් පමණි.
පුද්ගලයෙකු ශාරීරිකව සිරගත නොකරන විට හෝ සිරගත නොකරන විට නිදහස් ය. සොබාදහමේ තත්වය අඛණ්ඩ හා සර්වබලධාරී යුද්ධයක් වන හෙයින්, ස්වයං රැකවරණය සඳහා වන ස්වාභාවික තල්ලුව ඇතුළුව මිනිසුන්ගේ ආශාවන් සපුරාලීම සඳහා සාමය සෙවීම අත්\u200dයවශ්\u200dය සහ සාධාරණ බව හොබ්ස් තර්ක කරයි. මිනිසාගේ තර්කානුකූල බලය, සොබාදහමේ නියමයන් හෙළි කරන අතර එමඟින් ලෝකයේ තත්වය ස්ථාපිත කිරීමට සහ සොබාදහමේ භයානකකම වළක්වා ගැනීමට මිනිසුන්ට හැකි වේ.
යොමු කිරීම් සහ වැඩිදුර කියවීම
බෙහමොත් පිළිබඳ සඳහන මැල්ම්ස්බරි හි තෝමස් හොබ්ස්ගේ ඉංග්\u200dරීසි ලේඛන වලින්. ලෙවියාතන් පිළිබඳ සඳහන ලෙවියාතන්, සං. මැක්පර්සන්, හාමන්ඩ්ස්වර්ත්: පෙන්ගුයින් ප්\u200dරකාශකයෝ. තෝමස් හොබ්ස්ගේ චින්තනයේ ඉතිහාසය හා නූතනත්වය. ඉටාකා: කෝර්නෙල් යුනිවර්සිටි ප්\u200dරෙස්. පිළිතුර - හොබ්ස් හි උනන්දුව ලෙස අයිඩියල්ස් "ලෙවියාතන්: පදාර්ථයේ තර්කානුකූල බලය". කේම්බ්\u200dරිජ්: කේම්බ්\u200dරිජ් විශ්ව විද්\u200dයාල මුද්\u200dරණාලය. පීටර්ස් ආර්. හාමන්ඩ්ස්වර්ත්: පෙන්ගුයින් පොත්. සොමර්විල්, ජේ. පී. තෝමස් හොබ්ස්: දේශපාලන අදහස් a තිහාසික සන්දර්භයක. ලන්ඩන්: මැක්මිලන්. සෝරෙල්, ටී. ලන්ඩන්: රට්ලෙජ් සහ කෙගන් පෝල්.
- හොබ්ස්: අතිශයෝක්තියට නැංවූ මාර්ගෝපදේශයකි.
- ලන්ඩන්: කොන්ටිනම් ප්\u200dරෙස්.
- හර්බට් ජී. තෝමස් හොබ්ස්: විද්\u200dයාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්\u200dර .ාවේ එකමුතුව.
- වැන්කුවර්: බ්\u200dරිතාන්\u200dය කොලොම්බියා විශ්ව විද්\u200dයාලය.
මෙම න්\u200dයායෙන් කියැවෙන්නේ පුද්ගලයෙකු ඇතුළු ඕනෑම දෙයක් එකවරම ද්\u200dරව්\u200dයමය (කොටස), පරමාදර්ශී (සමස්ත) සහ අධ්\u200dයාත්මික (කොටස සහ සමස්ත අතර එකඟතා සම්බන්ධතාවය) ලෙස පවතින බවයි.
අධ්\u200dයාත්මික යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ද්\u200dරව්\u200dයය හා පරමාදර්ශය අතර සම්බන්ධතාවය හා අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය, ද්\u200dරව්\u200dයය සහ පරමාදර්ශය අතර එකඟතාවයකින් යුත් අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් සමතුලිතතාවය.
කෙසේ වෙතත්, වැඩිදුර විමසා බැලීමේදී හොබ්ස් හෙළි කරන්නේ ගැටුමට ගැඹුරු හේතුව සමාජ හා දේශපාලන සමගියකට පටහැනි අදහස් හා විශ්වාසයන් පිළිගැනීම සඳහා “මිනිසුන් පොළඹවා” ඇති බවයි. හොබ්ස් තර්ක කරන්නේ දේශපාලනික වශයෙන් භයානක විශ්වාසයන් පතුරුවා හැරීමට වගකිව යුත්තේ පොදුරාජ්\u200dය මණ්ඩලයේ අසමගිය ඇති කිරීමට ආගමික නායකයින් වගකිව යුතු බවයි. ඊට අමතරව, හොබ්ස් විසින් ඇරිස්ටෝටල්ට හෝ වඩාත් නිවැරදිව ඇරිස්ටෝටලියානු අදහස් තම වාසියට හරවා ගත් ආගමික හා දේශපාලන නායකයින්ට දොස් පැවරීය.
අධ්\u200dයාත්මික යනු පදාර්ථයේ සිට අදහස දක්වා, ද්\u200dරව්\u200dයමය විවිධත්වයේ සිට පරමාදර්ශී අඛණ්ඩතාව දක්වා සහ අනෙක් අතට සංක්\u200dරාන්ති ආකාරවල එක් පරිමාණයකි. අප පදාර්ථයෙන්, විවිධත්වයේ සිට අදහසට, පූර්ණත්වයට ගමන් කරන්නේ නම්, අධ්\u200dයාත්මය යනු පදාර්ථය, පදාර්ථ-අදහස, තනි සම්භවය, ආත්මය, වැදගත් නොවන අතර අදහස නොවේ (සම්මුතිය), අදහස-පදාර්ථය සහ අදහස.
අප සමස්තයක් ලෙස අදහසේ සිට ද්\u200dරව්\u200dයමය විවිධත්වයට ගමන් කරන්නේ නම්, අධ්\u200dයාත්මය යනු අදහසක්, අදහසක්-කාරණයක්, වැදගත් නොවන අතර අදහසක් නොවේ (සම්මුතියක්), පදාර්ථ-අදහස, පදාර්ථය.
ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, හොබ්ස් තුසිඩයිඩස්ගේ පරිවර්තනයේ ආගමික උද්යෝගයේ භයානක ප්\u200dරතිවිපාක යෝජනා කළේය. බෙහෙමොත්හි ආගමික නායකයින් ඔවුන්ගේ විවේචනවල බරපතලකම දරයි. හොබ්ස් පවසන පරිදි, ආගමික නායකයන් දෙවියන් සහ රජු අතර බෙදීම් ඇති පක්ෂපාතීත්වයේ තත්වයන් නිර්මාණය කරමින් විනාශය ගෙන එයි. හොබ්ස් පළමුවෙන්ම චෝදනා කළේ ප්\u200dරෙස්බිටේරියන් දේශකයින්ට ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල මනස හා පක්ෂපාතිත්වය ග්\u200dරහණය කර ගැනීම සඳහා වාචාලක උපකරණ භාවිතා කළ බවය. මෙම දේශකයෝ තර්කානුකූලව හෝ තර්කයෙන් වරදවා වටහා නොගත් අතර තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන්ට ඉගැන්වීමට ඔවුහු උත්සාහ නොකළහ.
රතු සහ සුදු ජාතිකයින් අතර ඇති පරස්පරතා අපි සිවිල් යුද්ධයකට ගෙන ගියහොත්, රතු සහ සුදු ව්\u200dයාපාරය අතර සම්මුතියකට එළඹීමට, තනි ව්\u200dයාපාරයක් නිර්මාණය කිරීමට, බහුමානීය සංක්\u200dරාන්තිවල අධ්\u200dයාත්මික පරිමාණය අපට ඉඩ සලසයි, මන්ද මෙම ව්\u200dයාපාරය ගැටුම් එහි පරිධිය මත පමණක් මිස සංක්\u200dරාන්ති ස්වරූපයෙන් නොවේ.
එමනිසා, ආත්මය යනු විවේකයක් සඳහා පරිධිය (රතු-සුදු) දෙසට නොව සංක්\u200dරාන්ති ස්වරූපවල අධ්\u200dයාත්මික පරිමාණය දෙසට ගමන් කිරීමකි.
ඒ වෙනුවට, ඔවුන් තම සවන්දෙන්නන් තුළ දේශද්\u200dරෝහී මූලධර්ම ඇතුළත් කළහ. හොබ්ස් සඳහා, දේශකයන් යනු දිව්\u200dය ආනුභාවයෙන් යැයි කියමින් තම ප්\u200dරේක්ෂකයින් අන්ධ කරන නළුවන් ය. බොහෝ “වඳ හා භයානක ධර්මයන්” මිනිසුන් විසින් පිළිගනු ලබන්නේ ඒවා “දේශකයන් විසින් භීතියට හා යටපත් වී” ඇති බැවිනි. කෙටියෙන් කිවහොත්, දේශකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය රජුගේ නීත්\u200dයානුකූල අධිකාරයට වල කැපීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස භාවිතා කළහ. පාප්තුමා මිනිසුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය පාලනය කළ යුතුය යන විශ්වාසය නිසා හොබ්ස් කතෝලිකයන් විවේචනය කළේය.
හොබ්ස්ට ඇති ගැටළුව නම්, පාප්තුමාට අධ්\u200dයාත්මික කාරණා කෙරෙහි තම බලය පුළුල් කර සිවිල් කාරණා සම්බන්ධයෙන් රජුගේ නීත්\u200dයානුකූල අධිකාරිය උල්ලං and නය කරන මට්ටම දක්වා පුළුල් කළ හැකි වීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කතෝලික ධර්මයේ ඇති භයානක ගැටළුව නම් පුරවැසියන්ගේ යුතුකම් “මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික” රජවරුන්ට නිදහස් කිරීමට පාප්තුමාගේ ස්වයං ප්\u200dරකාශිත අයිතියයි. සිවිල් අතෘප්තිය ඇති කිරීමේ කාර්යභාරය වෙනුවෙන් හොබ්ස් ස්වාධීන, ඇනබැප්තිස්ත, ක්වේකවරුන් සහ ආදම්වරුන්ට එරෙහිව ප්\u200dරහාරයක් දියත් කරයි. රෙපරමාදු හා කතෝලික ධර්මය යන දෙඅංශයෙන්ම සෑහීමකට පත් නොවූ මෙම ආගමික කණ්ඩායම්, තමන් වෙනුවෙන් බයිබලය කියවා අර්ථ නිරූපණය කිරීමට මිනිසුන්ව දිරිමත් කළහ.
ගැටුම්වලින් තොර සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වාසිදායක සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීම සඳහා, රතු පැහැය රතු පැහැයෙන් ඊටත් වඩා රතු පැහැයට නොව රතු-සුදු දෙසට ගමන් කළ යුතුය. සුදු පැහැය ද සුදු ජාතිකයින් දෙසට නොව සුදු-රතු දෙසට ද පසුව සුදු නොවන සහ රතු නොවන දෙසට ද ගමන් කළ යුතුය. මේ අනුව, ගැටුම්කාරී ප්\u200dරතිවිරෝධතා නිවා දමා එකිනෙකාගේ පරිපූර්ණත්වයට ගැටුම්වලින් තොර අන්\u200dයෝන්\u200dය අනුපූරක බවට පත්වන අතර එය අන්\u200dයෝන්\u200dය අවිහිංසාවාදී සම්මුතියකි.
එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, “සෑම කෙනෙකුම ආගමේ විනිශ්චයකරුවෙකු හා ශුද්ධ ලියවිල්ල පරිවර්තකයෙකු බවට පත්විය.” “ඔවුන් සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කරනවා යැයි සිතූ අතර ඔහු පැවසූ දේ තේරුම් ගත්හ.” ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ පෞද්ගලික පරස්පර විරෝධී අර්ථකථනයක්, හොබ්ස් තර්ක කරන්නේ, බොහෝ විට දෙවියන් සහ රජු අතර බිඳී ගිය පක්ෂපාතීත්වයේ අවස්ථාවන්ට මඟ පෙන්වන බවයි. මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කෙලින්ම කථා කළ හැකි නම්, එක් එක් පුද්ගලයාට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට පටහැනි සිවිල් නීති කවරේද යන්න තීරණය කළ හැකිය. ඇරිස්ටෝටලියානු පාරභෞතික හා සදාචාරාත්මක අදහස් විනාශකාරී ලෙස භාවිතා කිරීම විවේචනය කරන විට හොබ්ස් ඇරිස්ටෝටල්ට තම රටේ ඇති ගැටළු වලට වක්\u200dරව දොස් පවරයි.
දැන් ලෝහමය සංක්\u200dරාන්ති දර්ශනය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෞරුෂය, රාජ්\u200dය හා දෘෂ්ටිවාදය සම්බන්ධයෙන්. පෞරුෂත්වය යනු ස්වරූපයක්, වස්තුවක්, පදාර්ථයක්, මූලද්\u200dරව්\u200dයයක්, ව්\u200dයුහයක්, පුද්ගලයෙකි. රාජ්\u200dයය යනු අන්තර්ගතය, විෂය, සමස්ත, ශක්තිය, ව්\u200dයුහ රහිත, ගෝලීය ය.
දෘෂ්ටිවාදය යනු ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය අතර සාරය, අන්තර් සම්බන්ධතාවය, අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය, ගෝලීය හා අනෙක් අතට පුද්ගලයාගේ විභවය ලෙස අධ්\u200dයාත්මිකය, එය එකිනෙකාට අගතියකින් තොරව පුද්ගලයා සහ ගෝලීය අතර ඇති සුසංයෝගී සමතුලිතතාවයකි.
නිදසුනක් වශයෙන්, පූජකයන් ඇරිස්ටෝටලියානු දර්ශනය යොදාගෙන පාන් කැබැල්ලක් “ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය” බවට පරිවර්තනය කිරීමේ බලය පැහැදිලි කළ බව හොබ්ස් පෙන්වා දෙයි. හොබ්ස් පවසන පරිදි, සත්ප්\u200dරසාදය වෙනස් කිරීම පිළිබඳ සංකල්පය, පූජකයන්ට දේව බලය ඇති බැවින් ඔවුන්ට ගෞරවය හිමි විය යුතුය යන හැඟීම ලබා දෙයි. පූජකවරු මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා ඇරිස්ටෝටල්ගේ පාරභෞතික ඉගැන්වීම් භාවිතා කළහ: "ගැලවීමට ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණි, එනම් පල්ලියේ අසාමාන්\u200dය භක්තිය සහ ත්\u200dයාගශීලිත්වය මෙන්ම අවශ්\u200dය නම් පල්ලියට ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික හා නීත්\u200dයානුකූල ස්වෛරීභාවයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඇති කැමැත්තයි."
අධ්\u200dයාත්මික දර්ශනය සඳහා, පුද්ගලයෙකු ඇතුළුව පවතින සෑම දෙයක්ම පෞරුෂය (මූලද්\u200dරව්\u200dයය, ව්\u200dයුහය) සහ රාජ්\u200dයයක් (සමස්තයක් ලෙස ව්\u200dයුහගත නොවූ) සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ අන්තර්ක්\u200dරියා, අන්\u200dයෝන්\u200dය සම්බන්ධතාවය (දෘෂ්ටිවාදය) යන දෙකම වේ.
එබැවින්, ලෝහ විද්\u200dයාත්මක සංක්\u200dරාන්ති න්\u200dයායේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පුද්ගලයෙකු එකවර ද්\u200dරව්\u200dයමය ස්වරූපයක්, පරමාදර්ශී අන්තර්ගතයක් සහ අධ්\u200dයාත්මික සාරයක් වන අතර, එය වෙන් කළ නොහැකි සහසම්බන්ධ ගැටුම් වලින් තොර වන අතර එබැවින් පරිපූර්ණ පෞරුෂ-දෘෂ්ටිවාද-රාජ්\u200dය, “පදාර්ථ-ආත්ම-අදහස”, “මූලද්\u200dරව්\u200dයය -සම්බන්ධතා-සමස්ත "," වි ness ානය - සංක්\u200dරාන්ති වි ness ානය - උපවි cious ානය ". සියලු ගැටලු සහ ගැටුම් ආරම්භ වන්නේ පුද්ගලයෙකු වන මෙම තනි සමමුහුර්ත පද්ධතිය එහි සංරචක (පෞරුෂත්වය, තත්වය, දෘෂ්ටිවාදය) ලෙස බෙදූ විට සහ මෙම සංරචක එකිනෙකාට විරුද්ධ වූ විට පමණි. මිනිසුන් අතර, රාජ්\u200dයයන් අතර මෙන්ම පුද්ගලයෙකු සහ රාජ්\u200dයයක් අතර බාහිර අන්\u200dයෝන්\u200dය සම්බන්ධතා හුදෙක් ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර සබඳතාවල ප්\u200dරකාශනයකි. තනි සහසම්බන්ධතා පද්ධතියක, මෙම සබඳතා සැමවිටම අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වාසිදායක සහ එකඟතාවයකින් යුක්ත වේ. ප්\u200dරාථමික හා ද්විතීයික වශයෙන් ගත් කල, සමමුහුර්ත පද්ධතියක එවැනි සංකල්පයක් නොමැත, මන්ද එහි ආරම්භය සියල්ල එකිනෙකට සමාන වන අතර එකවර එකිනෙකා හා එකිනෙකා අතර පවතින නමුත් පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දෙවියන් වහන්සේ එවැනි අත්හදා බැලීමේ සහජීවන පද්ධතියක් පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමක් ලෙස ප්\u200dරාථමික වේ.
ස්වෛරී බලයේ නීත්\u200dයානුකූල භාවය හෑල්ලුවට ලක් කිරීම සඳහා ඇරිස්ටෝටල්ගේ සදාචාරාත්මක අදහස් භාවිතා කළ බව හොබ්ස් පෙන්වා දෙයි. ඇරිස්ටෝටල්ගේ මධ්යන්ය මූලධර්මයට අනුව, යම් තත්වයක් තුළ ගුණවත් දේ තීරණය කිරීම සඳහා, අන්ත දෙක අතර මැද මාවතක් සොයා ගත යුතුය. හොබ්ස් පවසන පරිදි, මෙය යම් තත්වයක් තුළ හරි හෝ වැරදි කුමක්දැයි තමන් විසින්ම තීරණය කිරීමට මිනිසුන්ට මඟ පෑදීය. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් දේශපාලන ගැටළුව, යමෙකු අපේක්ෂා කරන පරිදි, එය සිවිල් නීතියේ නීත්\u200dයානුකූලභාවය සහ ප්\u200dරමිතිගත බලය ප්\u200dරශ්න කිරීමට තුඩු දෙන අතර, මෙය ප්\u200dරතිරෝධයට සහ කැරැල්ලට දායක වේ.
පාසල් ගැටුම් - දෙමාපියන්ට ද Ope ුවම් කිරීම ඔපෙරා - [දෙමාපියන්ට ද ish ුවම් කිරීම 1 :: වීඩියෝ පටය රූටියුබ් -]. ගැටුම් වැළැක්වීම. ආදරයේ සිට එක් පියවරක් දක්වා, වෛරයේ සිට ආදරය දක්වා - පියවර කිලෝමීටර්. ගැටුම ඇති වූයේ ඇයි? දරුවන්ගේ අකීකරුකම සහ ආක්\u200dරමණශීලී හැසිරීම. කොටස් අංක 1: "ජ්\u200dයාමිතික පාඩම" කොටස් අංක 2: "දෙමාපියන්ට ද ish ුවම් කිරීම" කැබලි අංක 3: "කැරැල්ල".
සොබාදහමේ නීති පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයට වඩා හොබ්ස්ගේ දේශපාලන දර්ශනය තුළ ජ්\u200dයාමිතික ක්\u200dරමය වෙනත් තැනක දක්නට නොලැබේ. නිර්වචන ලබා දී ඇති අතර නිගමන ගණනාවක් ඉක්මණින් උකහා ගනු ලැබේ, එහි දූරදර්ශී ප්\u200dරති of ලවල ගැඹුරු තාර්කික අනුකූලතාවක් ඇත. සොබාදහමේ නීති තාර්කික ආ ments ා ලෙස අර්ථ දැක්වීම මිනිසුන් ලෝක තත්වයට ගෙන යයි. සොබාදහමේ පළමු නියමය නම්, අනෙක් අය සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට අකමැති නම්, එක් එක් පුද්ගලයා අන් අය සමඟ සාමය සෙවිය යුතු අතර, එවැනි අවස්ථාවකදී “යුද්ධයට උදව් කිරීම” භාවිතා කළ හැකිය.
සොබාදහමේ මෙම නීතියට කොටස් දෙකක් ඇත: පළමු කොටසේදී, එය ස්වයං රැකවරණය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ආශාව තෘප්තිමත් කර ගැනීමට මිනිසුන්ට උපදෙස් දීමෙන් ලෝකයේ තත්වය දිරිමත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, සාමකාමී සහජීවනයට පරස්පරතාවයක් අවශ්\u200dය බැවින්, එක් පැත්තක් පමණක් සාමය අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, එය ස්ථාපිත වනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. මේ හේතුව නිසා, සොබාදහමේ පළමු නීතියේ දෙවන කොටස, එනම්, ගැටුම නිරාකරණය කිරීමට අන් අය උනන්දු නොවන්නේ නම්, පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා යමෙකු ප්\u200dරචණ්ඩකාරී ක්\u200dරියාමාර්ග ගත යුතුය. අප දැක ඇති පරිදි, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම පැවැත්ම සඳහා අවශ්\u200dය දේ තීරණය කිරීමට ස්වාභාවික අයිතියක් ඇත.
"ගැටුමේ ගැටළුව" - නිගමනය. තරඟකාරිත්වය, බලය භාවිතා කිරීම, ආධිපත්\u200dයය. අදහස් පැහැදිලි කිරීම. ගැටුම් මෝස්තර. වෙනස්කම් සහ අපසරනයන් අවශ්\u200dය වේ සංජානනය බල අගයන් සහ මූලධර්ම හැඟීම් සහ හැඟීම්. තරඟකාරී ප්\u200dරවේශ ගැටළු. ඩොජ් කිරීම, පිටවීම. මට ඔබව නිවැරදිව තේරෙනවාද ...? අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වාසිදායක ගිවිසුම් අවසන් කිරීම.
මෙම ස්වාභාවික අයිතියේ පැවැත්ම බොහෝ විට යුද්ධ තත්වයට දායක වේ, එබැවින් ලෝකයට මිනිසුන් විසින් මෙම අයිතිය අර්ධ වශයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන් අත්හැර දැමීමට හෝ මාරු කිරීමට අවශ්\u200dය වේ. එමනිසා, සොබාදහමේ පළමු නියමය අනුව හොබ්ස් දෙවන නීතිය ලබා ගන්නා අතර, ඒ අනුව සාමය ළඟා කර ගැනීම සඳහා මිනිසුන් සෑම තැනකම හා ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම් තහවුරු කළ යුතුය. නිශ්චිත ලබන්නෙකුට ඇති අයිතිය පැවරීමෙන් හෝ අයිතිය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීමෙන් ස්වාභාවික නීතිය ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ. සියල්ලන්ටම එරෙහි යුද්ධයක් වළක්වා ගැනීම සඳහා, විදේශීය ආක්\u200dරමණිකයන්ගෙන් පමණක් නොව, එකිනෙකාගෙන් ද මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීමේ අයිතිය අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීමෙන් පොදු බලය ස්ථාපිත කළ යුතු බව හොබ්ස් තර්ක කරයි.
“පාසලේ ගැටුම්” - න්\u200dයාය පත්\u200dරය: ගැටුම් තත්වයන්ට ප්\u200dරධාන හේතු පිළිබඳ අධ්\u200dයාපනික මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින්ගේ අවබෝධය. කණ්ඩායමේ ප්\u200dරති ult ල: සාමාන්\u200dය ගැටුම් අවස්ථාවන්හිදී ගුරුවරයාගේ හැසිරීම සඳහා උපාය මාර්ග සකස් කර ඇත. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීම. කණ්ඩායමේ ප්\u200dරති ult ල: මම විශ්ලේෂණය කිරීමට කැමති සාමාන්\u200dය ගැටුම් තත්වයන් 3-4.
“සමාජ ගැටුම” - ගැටුම් අවස්ථාවන්හි හැසිරීම් ක්\u200dරම. බේබද්දන් දෙදෙනෙකු අතර සටනක්. ක්\u200dරියාකාරී අංශ අනුව: ආර්ථික දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ජනවාර්ගික ආගමික කුටුම්භ ආදිය. දේශනය 15. ගැටුම් නිරාකරණයට විවිධ ක්\u200dරම භාවිතා කළ හැකිය. සහයෝගීතාවය යනු පොදු ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා වන සාමූහික ප්\u200dරයත්නයකි.
“දරුවන් සමඟ ගැටුම්” - සහයෝගීතාව. ගැටුම් තත්වයකට සාමාන්\u200dය ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් වන්නේ ගැටුම්, එදිරිවාදිකම් ය. දෙමාපියන් සඳහා මේමෝ. "ආදරයේ සිට වෛරයට, එක් පියවරක්, වෛරයේ සිට ආදරය දක්වා - පියවර කිලෝමීටරයක්." පොදු විසඳුමක් සකස් කිරීම සඳහා එකඟ නොවීම් පිළිබඳ ඒකාබද්ධ සාකච්ඡාවක් සඳහා ජනතාව පෙනී සිටී. සංක්\u200dරාන්ති යුගයේ දරුවා සටන් කරන්නේ කුමක් සඳහාද?
ගැටුම් කළමනාකරණය - රාජ්\u200dය, මහ නගර හා ආයතනික පාලන දෙපාර්තමේන්තුව. ගැටුම් වර්ග. ගැටුම් ඇතිවීමට හේතු. තමන්ගේම අවශ්\u200dයතා. ගැටුම් හඳුනා ගැනීම. ගැටුමේ ප්\u200dරභවයන්. දේශන ප්\u200dරශ්න: ගැටුම් කළමනාකරණයේ පුද්ගලික ක්\u200dරම. ගැටුම් කළමනාකරණ ශිල්පීය ක්\u200dරම. ගැටුම්වල ප්\u200dරතිවිපාක. අන් අය කෙරෙහි උනන්දුවක්.