නිර්ණායකයේ මූලධර්මය සහ දර්ශනය හා මනෝ විද්\u200dයාව තුළ එහි ප්\u200dරකාශනය. මනෝවිද්යාත්මක සංකල්ප ඉතිහාසයේ නිර්ණායකයේ මූලධර්මය.

නිර්ණායකයේ මූලධර්මය යනු මිනිස් මනෝභාවය මූලික වශයෙන් තීරණය වන්නේ ඔහුගේ ජීවන රටාව අනුව වන අතර, එහි ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස ජීවන රටාව වෙනස් වන ආකාරය හා සමාන්තරව සියලු ආකාරයේ වෙනස්කම් වලට භාජනය විය හැකිය. සතුන් තුළ මනෝභාවයේ වර්ධනය ස්වාභාවික වරණය තුළින් සරල මාවතක් අනුගමනය කරන්නේ නම්, වඩාත් සංකීර්ණ නීති ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව ය - සමාජ සංවර්ධනයේ නීතිය යනාදිය.

නිර්ණායක න්\u200dයාය

විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරථම වතාවට මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තර්ක ඉදිරිපත් වූයේ මාක්ස්වාදයේ න්\u200dයායෙන් වන අතර එහිදී බොහෝ සමාජ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ භෞතිකවාදී පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී ඇති අතර සමාජයේ දියුණුව පිළිබඳ සැබෑ නීති කිහිපයක් ද සොයා ගැනේ. මිනිස් මනෝභාවයේ සහ වි ness ානයේ යම් නිශ්චිත ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් විද්\u200dයාත්මක චින්තනයේ වැඩිදුර පා course මාලාවට පදනම වූයේ මෙම ද්\u200dරව්\u200dයයයි.

නිර්ණායකයේ මූලධර්මය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ මානසික සංසිද්ධිවල ස්වභාවය හා සාරය යන තේමාව සමඟ ය. අපෝහක-භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටිය ප්\u200dරගුණ කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී කෙලින්ම සංවර්ධනය කිරීම, මනෝ විද්\u200dයාවේ නිර්ණායක ප්\u200dරවේශය ඉතා වැදගත් විය. විසිවන ශතවර්ෂයේ සිදු වූ කටුක දාර්ශනික අරගලය තුළ, නිර්ණායක සංකල්පය ද පෙරමුණ ගෙන සිටියේය. එය ඉක්මණින් ජනප්\u200dරියත්වයට පත් වූ අතර පෙර සංකල්ප බොහොමයක් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කළේය, නිදසුනක් ලෙස, ස්වයං විපරම් ක්\u200dරමවේදය සහ ඊට අනුරූප ප්\u200dරවේශය.

නිර්ණායකය යන සංකල්පය සැබෑ ඉදිරි ගමනක් විය: මීට පෙර මනෝභාවය යනු බාහිර බලපෑම්වලට ප්\u200dරායෝගිකව ණය නොදෙන සහ මිනිස් ජීවිතයේ එහි සාරය නොපෙන්වන වෙනම ප්\u200dරපංචයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ නම්, දැන් මනෝ විද්\u200dයාව ප්ලාස්ටික්, නම්\u200dයශීලී, වෙනස්වන සහ පර්යේෂණ සඳහා විවෘත ය. විෂයානුබද්ධ ස්වයං විග්\u200dරහය වෛෂයික ප්\u200dරවේශයක් මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලද අතර එය වහාම මනෝ විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණ රාශියක් මතු කළේය. පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් කළ හැකි දේ සොයා ගැනීමටත්, සියලු විවෘත ආකාරයේ උත්තේජක ප්\u200dරමාණාත්මකව හා ගුණාත්මකව සංලක්ෂිත කිරීමටත්, ප්\u200dරතික්\u200dරියා සහ හැසිරීම් තීරණය කිරීමටත්, ලබාගත් සියලු ප්\u200dරති results ල සංසන්දනාත්මක විස්තරයක් කිරීමටත් මෙය හේතු විය.

විද්\u200dයා S. එල්. එස්. වයිගොට්ස්කි විද්\u200dයාවට වඩාත්ම වැදගත් සංස්කෘතික හා historical තිහාසික සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය. ඉහළ මානසික ක්\u200dරියාකාරිත්වයන්හි විශේෂතා කෙරෙහි අවධානය යොමු වූයේ මෙම ආයාචනයයි. මේ සම්බන්ධයෙන් වැදගත්ම දෙය නම්, මානව ක්\u200dරියාවලීන්ගේ ස්වාභාවික යාන්ත්\u200dරණයන් මානව ඔන්ටොජෙනික් සංවර්ධනයේ ගමන් මගෙහි වෙනස් වන අතර එය විවිධ සමාජ හා historical තිහාසික සාධකවල බලපෑම යටතේ සිදුවන අතර පුද්ගලයෙකු අන් අය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කරන අතරතුර මානව සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදන උකහා ගනී.

නිර්ණායකයේ මූලධර්මය විද්\u200dයා development යින්ගේ අදහසෙහි රාමුව තුළ එහි සංවර්ධනය අඛණ්ඩව ඉදිරියට ගෙන ගියේ මනෝභාවයේ නිශ්චිත ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයෙකුට පමණක් නොව, ක්\u200dරියාකාරී පුද්ගලයෙකුට යථාර්ථය වටහා ගැනීමට පමණක් නොව එය පරිවර්තනය කිරීමට ද හැකිය. මේ අනුව, සමාජ නිර්ණායකයෙන් ගම්\u200dය වන්නේ පුද්ගලයෙකුට සමාජ ක්\u200dරියා අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් සංස්කෘතිය මෙන්ම ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් අතරතුර ලෝකය සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කරන්න.

නිර්ණායකයේ මූලධර්මය ක්\u200dරියාත්මක කිරීම

නිර්ණායකයේ මූලධර්මය න්\u200dයායෙන් නොව ප්\u200dරායෝගිකව සලකා බැලීමට අපට ඉඩ සලසන එක් විකල්පයක් නම්, මොළයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයට මනෝභාවය සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමයි. මනෝභාවය මොළයේ බොහෝ කාර්යයන් වලින් එකක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර මොළයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ යාන්ත්\u200dරණයන් හඳුනා ගැනීම සඳහා විවිධ අධ්\u200dයයන සිදු කර ඇති අතර එහි ප්\u200dරති results ල මානසික සංසිද්ධි වේ. මේ අනුව, එක්තරා අවධියක දී, නිර්ණායකය විසින් මනෝභාවයට සාපේක්ෂව භෞතික නීති තීරණය කරන ලදී.

නිකොලායි හාර්ට්මන්ට අනුව, "විද්\u200dයාව ශ්\u200dරේෂ් great දෙයක්, නමුත් එය ප්\u200dරශ්න වලට පිළිතුරු සපයන්නේ නැත: කොහේද, කොහේද සහ ඇයි." මානව බුද්ධිය සමහර විට සැක කරන්නේ මෙම ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු මත නොව ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් ඒවා විමසීමේ හැකියාව මත ය. යම් යම් ගැටලු සම්පාදනය කිරීම මගින් සංසිද්ධීන් සහ ක්\u200dරියාවලීන් එක්තරා ආකාරයකින් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති ලෝකයේ යම් දැක්මක් ඇති කරයි. ඒ අතරම, විකල්ප විකල්පයක් ඇත, එය ලෝක දෘෂ්ටියේ ඕනෑම අනුවාදයක් තාර්කිකව ඔප්පු කිරීමේ නොහැකියාව තරමක් සැලකිල්ලට ගනී. මෙම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ඉගැන්වීම් නිර්ණායකවාදය සහ අවිනිශ්චිතතාවය ලෙස හැඳින්වේ.

ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති “අධිෂ් mination ානය” යන්නෙහි අර්ථය “නිර්වචනය”, “වෙනම”, “පරිසීමාව” යන්නයි. මේ අර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ එක් වස්තුවක් තවත් වස්තුවකින් වෙන් කරන එහි ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම සහ සවි කිරීම තුළින් එක් වස්තුවක් නිර්වචනය කිරීමයි. මෙම සංකල්පය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය සමහර සංසිද්ධි, රාජ්\u200dයයන් සහ ක්\u200dරියාවලීන් වෙනත් සංසිද්ධි, රාජ්\u200dයයන් සහ ක්\u200dරියාවලීන් විසින් සකස් කිරීම හා අර්ථ දැක්වීම හෝ සීමා කිරීම සමඟ එතරම් සම්බන්ධ නොවේ.

අධිෂ් ism ානය අවට ලෝකයේ සියලු සංසිද්ධිවල වෛෂයික, නිත්\u200dය සහ විශ්වීය කොන්දේසි පිළිබඳ දාර්ශනික අදහස් පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. දාර්ශනික නිර්ණායකය ස්වභාව ධර්මය පිළිබඳ යම් සංකල්පයක් පූර්ව නිගමනය කරයි, එය ප්\u200dරධාන වශයෙන් හේතු, අවශ්\u200dයතාවය සහ අවස්ථාව යන මූලධර්මයෙන් පිළිබිඹු වේ.

නූතන නිර්ණායකයට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ, වෛෂයිකව පවතින අන්තර් පරායත්ත සංසිද්ධි දෙකක් ඇතුළත් වේ. පළමු වර්ගය වේ හේතුවඅධිෂ් .ානය. රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි, පොදුවේ ගත් කල, හේතුව පිළිබඳ මූලධර්මය සහ අධිෂ් of ානය පිළිබඳ මූලධර්මය හඳුනා ගැනීමේ ප්\u200dරබල ප්\u200dරවණතාවක් පවතින අතර, එක් අතකින් historical තිහාසික මූලයන් ඇති අතර ගැඹුරු තාර්කික අර්ථයක් ඇති අතර, අනෙක් අතට බරපතල සාවද්\u200dයතාවයන් අඩංගු වේ. හේතුව පිළිබඳ මූලධර්මය සැබවින්ම අධිෂ් of ාන මූලධර්මයට යටත් වන අතර පළමුවැන්න දෙවැන්න නොමැතිව කළ නොහැකි ය. එහි වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන්, හේතු සම්බන්ධය සංසිද්ධීන් අතර එවැනි ජානමය සම්බන්ධතාවයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර, එක් ප්\u200dරපංචයක්, හේතුව ලෙස හැඳින්වේ, යම් යම් තත්වයන් ඉදිරියේ, අනිවාර්යයෙන්ම බලපෑම ලෙස හැඳින්වෙන තවත් සංසිද්ධියක් ජනනය කරයි. හේතුව අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයයි. එවැනි අන්තර්ක්\u200dරියා වර්ග දෙකක් කළ හැකි ය: 1) දැනටමත් පවතින වස්තූන්ගේ තත්වයන් හා ගුණාංගවල වෙනස්වීම් වලට තුඩු දෙයි (නිදසුනක් ලෙස, ශරීරයේ අවයව හා පටක වලට වෛරස් වල බලපෑම, රෝගයක් ඇතිවීම); 2) හේතුව ආරම්භයට පෙර නොතිබූ නව වස්තු උත්පාදනය කිරීම (නිදසුනක් ලෙස, ෆෝටෝන දෙකක් ජනනය කරන ඉලෙක්ට්\u200dරෝනයක සහ පොසිට්\u200dරෝනයක අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය).

සංසිද්ධි තීරණය කිරීමේ දෙවන වර්ගය වේ අසාධාරණයි ස්වභාවය. සංසිද්ධීන් අතර හේතු නොවන සම්බන්ධතා අර්ථ දැක්විය හැක්කේ ඒවා අතර අන්තර් සම්බන්ධතාවයක්, අන්තර් රඳා පැවැත්මක්, අන්තර් පරායත්තතාවයක් ඇති නමුත් ජාන produc ලදායිතාව සහ තාවකාලික අසමමිතිය අතර relationship ජු සම්බන්ධතාවයක් නොමැති බැවිනි. අත්\u200dයාවශ්\u200dය නොවන කන්ඩිෂනරින් සඳහා වඩාත් සාමාන්\u200dය උදාහරණය වන්නේ වස්තුවක තනි ගුණාංග හෝ ලක්ෂණ අතර ක්\u200dරියාකාරී සම්බන්ධතාවයකි, විශේෂයෙන් සූත්\u200dරයක් මගින් ප්\u200dරකාශ වේ. හේතු නොවන තවත් තත්වයක් වන්නේ රාජ්\u200dයයන්ගේ ඊනියා සම්බන්ධතාවයයි. ටෙලොනොමික්, ඉලක්ක නිර්ණය ද කැපී පෙනේ.

නිර්ණායකයේ විවිධ සංකල්ප වලදී, එක් කේන්ද්\u200dරීය ස්ථානයක් කාණ්ඩ විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ අවශ්\u200dයතාවයසහ අනතුරු.

අවශ්\u200dයතාවය- ද්\u200dරව්\u200dයමය පද්ධති, ක්\u200dරියාවලි, සිදුවීම් සහ ප්\u200dරධාන වශයෙන් සිදුවිය යුත්තේ කුමක් ද යන්න මේ ආකාරයෙන් මිස වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ.

අහඹු බව- හේතුවක් සහ හේතුවක් ඇති දෙයක් ප්\u200dරධාන වශයෙන් එය තුළම නොව, වෙනත් දෙයකින්, එය ප්\u200dරධාන සම්බන්ධතා හා සම්බන්ධතාවයන්ගෙන් නොව, පාර්ශ්වයන්ගෙන්, විය හැකි හෝ නොවිය හැකි දෙයකි.

දාර්ශනික නිර්ණායකයේ වැදගත් ප්\u200dරශ්නයක් වන්නේ අහඹු ලෙස කාණ්ඩයේ සංජානන තත්ත්වය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයයි. ගැටලුවේ හරය පහත පරිදි වේ. හේතුව පිළිබඳ මූලධර්මය අප පිළිගන්නේ නම්, අහඹු සම්බන්ධතා හේතුකාරක ලෙස සැලකිය යුතුය. එහි ප්\u200dරති chance ලයක් වශයෙන් අවස්ථාව ද අවශ්\u200dය වන අතර අවශ්\u200dයතාවය හා අවස්ථාව පිළිබඳ වෛෂයික විරුද්ධත්වය අර්ථ විරහිත ය. දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසය තුළ, මෙම තත්වයෙන් ක්\u200dරම දෙකක් යෝජනා කර ඇත: 1) අහඹු බව තීරණය කිරීමේ මූලධර්මයේ රාමුවෙන් පිටත ගනු ලැබේ; 2) අහඹු බව පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ මෙම හෝ එම සංසිද්ධිය සඳහා හේතු තාවකාලිකව නොදැන සිටීමෙනි. පළමු තීරණය නිර්ණායකයේ මූලධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට මඟ පාදයි, දෙවැන්න - වෛෂයික සංජානන අර්ථයේ අහඹු ලෙස කාණ්ඩය අහිමි කිරීමට ය.

දයලෙක්තික ප්\u200dරවේශය පොදුවේ පහත සඳහන් කරුණු හඳුනාගන්නේ අවශ්\u200dයතාවය හා අවස්ථාව අතර සම්බන්ධතාවයයි. පළමුවෙන්ම, අවශ්\u200dයතාවය සහ අවස්ථාව යුගල කාණ්ඩ වේ, ඒවා අතර අපෝහක ප්\u200dරතිවිරෝධතාවයේ සම්බන්ධතාවයක් ඇත. දෙවනුව, අවස්ථාව අවශ්\u200dයතාවයේ ආකාරයක් ලෙස දැකිය හැකිය (අවශ්\u200dයතාවය සෑම විටම අනතුරු රැසකට මුහුණ දෙයි). තෙවනුව, අවස්ථාව යනු අවශ්\u200dයතාවයේ අනුපූරකයයි. ද්\u200dරව්\u200dයමය පද්ධතිවල සංවර්ධනය හා පරිණාමය අතරතුර ඒවා එකිනෙකට පරිවර්තනය වී ගමන් කරයි.

නිර්ණායකයට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණය හැඳින්වේ අවිනිශ්චිතතාවය... මෙම පදය මගින් සංයුක්ත වූ සංකල්පවලින් ගම්\u200dය වේ වෛෂයික හේතුවක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම හෝ පොදුවේ ගත් කල සොබාදහම, සමාජය සහ චින්තනයේ සංසිද්ධි නිතිපතා සකස් කිරීම... නිර්ණායකයේ ස්ථාවරය, විශේෂයෙන්, ඩී. හියුම් සහ අයි. කාන්ට් විසින් පිළිපැදිය යුතු අතර, හේතුව, අවශ්\u200dයතාවය සහ නීතියේ ස්වභාවය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී විෂයානුබද්ධ රේඛාවක් අනුගමනය කළහ: නිත්\u200dයභාවය සහ කොන්දේසි සහජයෙන්ම පවතින්නේ අපගේ ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ මිස ලෝකය තුළම නොවේ. නියෝපොසිටිව්වාදයේ සහ ප්\u200dරායෝගිකවාදයේ දී, ඔන්ටෝලොජික් එක හැරුණු විට, හේතු සාධක විෂය පථය තාර්කික ක්ෂේත්\u200dරයට සීමා කිරීමේ ප්\u200dරවණතාවක් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, එම්. ෂ්ලික් කතා කරන්නේ අනාගතය පිළිබඳ ඇතැම් සිදුවීම් "ගණනය කිරීමේ හැකියාව" ට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.

නිදහස සහ අවශ්\u200dයතාවය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව ද සංසිද්ධීන් සහ යථාර්ථයේ ක්\u200dරියාවලීන් නිර්ණය කිරීමේ ප්\u200dරශ්නය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "නිදහස" යන සංකල්පය සඳහා බොහෝ අර්ථකථන තිබේ. හේගල් කියා සිටියේ, “නිදහස පිළිබඳ අදහස සම්බන්ධයෙන්, අවිනිශ්චිත, නොපැහැදිලි, විශාලතම වරදවා වටහාගැනීම් වලට ප්\u200dරවේශ විය හැකි තරම් පූර්ණ අදහසක් පැවසිය නොහැකිය ...” නිදහස අර්ථ නිරූපණය කළ හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට තමාට අවශ්\u200dය පරිදි කිරීමට ඇති හැකියාව, එනම්. ඊ. නිදහස යනු පළමුවෙන්ම කැමැත්තෙහි නිදහසයි. අනෙක් අතට, නිදහස සවි conscious ානික අවශ්\u200dයතාවයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම හැඳින්වේ (එංගල්ස්). නිර්ණායක දර්ශනයේ දී, නිදහස යනු පුද්ගලයෙකුගේ අභිමතාර්ථ හා අරමුණු වලට අනුකූලව ක්\u200dරියා කිරීමට ඇති හැකියාව, වෛෂයික අවශ්\u200dයතාව පිළිබඳ දැනුම මත පදනම්ව ය. නිදහස පිළිබඳ ගැටළුව මූලික වශයෙන් ප්\u200dරායෝගික ගැටළුවක් ලෙස පැන නගී - පුද්ගලයෙකුගේ ක්\u200dරියාවන් සඳහා ඔහුගේ වගකීම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයට අදාළව. නිදහස් කැමැත්ත පිළිගැනීම සදාචාරයේ අත්\u200dයවශ්\u200dය පදනමක් වන අතර එබැවින් ආචාර ධර්මවල කේන්ද්\u200dරීය වේ.

මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකයේ කොටසක් වන නිදහස, ආත්මීය වි ideal ානවාදයේ වඩාත් විචිත්\u200dරවත් අර්ථකථන ලබා ගනී. වඩාත්ම සංවර්ධිත එකක් වන්නේ එන්.ඒ හි පැවැත්මේ සංකල්පයයි. බර්ඩියෙව්. අව්\u200dයාජ, සැබෑ නිදහස, පළමුව, නිර්මාණශීලිත්වයයි. අපගේ නිදහසේ කුමන මොහොතක වුවද - භෞතික ලෝකයේ හැකියාවන් තෝරා ගැනීම හෝ නව තත්වයක් නිර්මාණය කිරීම - මිනිසාගේ නිර්මාණශීලිත්වය සෑම තැනකම දක්නට ලැබේ. නිර්මාණය කළ හැක්කේ නිදහස් පුද්ගලයෙකුට පමණි.

අවශ්\u200dයතාවයේ දාර්ශනික කාණ්ඩයට පහත සඳහන් ප්\u200dරධාන අංග ඇත: 1) අත්\u200dයවශ්\u200dය, නිත්\u200dය සම්බන්ධතා, අභ්\u200dයන්තර, ස්ථාවර, යථාර්ථයේ පුනරාවර්තන සම්බන්ධතා; 2) මෙම ක්\u200dරියාවලියේ ප්\u200dරධාන දෛශිකය, එහි සංවර්ධනයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරවනතාවය, සංවර්ධනයේ සාමාන්\u200dය රේඛාව; 3) යථාර්ථය එහි ඉහළම වර්ධනයේ සහ පූර්ණත්වයේ පූර්ණත්වය; 4) ලබා දී ඇති කොන්දේසි වල ඇති එකම හැකියාව යථාර්ථය බවට හැරවීමේ ක්\u200dරමයක්, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම අත්\u200dයවශ්\u200dය කරුණකි.

සමාජ- historical තිහාසික ක්\u200dරියාවලීන්හි වෛෂයික හා ආත්මීය සාධක පිළිබඳ දාර්ශනික අධ්\u200dයයනයන්හි නිදහස සහ අවශ්\u200dයතාවය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව නැවත නැවතත් ස්පර්ශ කර ඇත. මේ හා සම්බන්ධ වන්නේ මාරකවාදය සහ ස්වේච්ඡා සේවය යන සංකල්පයි. මාරාන්තිකවාදය යනු දෛවය, ඉරණම, දෛවය පිළිබඳ විශ්වාසයකි, තෝරා ගැනීමේ නිදහස සහ අවස්ථාව බැහැර කරන එකම සිදුවීම් දිග හැරීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව තහවුරු කරන දාර්ශනික දෘෂ්ටියකි. එය පැන නගින්නේ හා වර්ධනය වන්නේ යාන්ත්\u200dරණයේ විධිවිධාන නිරපේක්ෂ කිරීමේ පදනම මත ය. ස්වේච්ඡා සේවය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ චින්තනය ඇතුළු වෙනත් ප්\u200dරකාශයන්ට වඩා කැමැත්තෙහි ප්\u200dරමුඛතාවය හඳුනා ගැනීමයි. ස්වේච්ඡා සේවයේ අංග ක්\u200dරිස්තියානි ප්\u200dරවාදයෙන්, ෆිචෙට්, ෂෙල්ලිං, ෂොපෙන්හෝවර්, නීට්ෂේගේ ඉගැන්වීම් වලින් සොයාගත හැකිය. කැමැත්ත අන්ධ අතාර්කික මූලධර්මය විසින් සලකා බලනු ලබන අතර, එහි නීති මිනිසාට නියම කරයි.

සමස්තයක් ලෙස “අධිෂ් ism ානය” යන යෙදුම තරමක් අපැහැදිලි ය. නිදසුනක් ලෙස, "යාන්ත්\u200dරික නිර්ණායකය" (සමස්ත විද්\u200dයාවට සම්භාව්\u200dය යාන්ත්\u200dරික චින්තන විලාසය විස්තාරණය කරන සහ සියල්ල අවසානයේ නිව්ටෝනියානු නීති මගින් තීරණය වන බව විශ්වාස කරන සංකල්ප ගණනාවක සාමාන්\u200dය තනතුරකි), "භූගෝලීය නිර්ණය" (සියල්ල අර්ථ නිරූපණය කරන සමාජ දාර්ශනික සංකල්පයකි) භූගෝලීය පරාමිතීන් විසින් තීරණය කරනු ලබන සමාජ- historical තිහාසික ක්\u200dරියාවලි).

ESSAY

විනය: "විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරමෝපායික පදනම්

පර්යේෂණ "

තේමාව: "නිර්ණායකයේ මූලධර්මය"

පරීක්ෂා කර ඇත:

හැඳින්වීම 3

1. පූර්ව යාන්ත්\u200dරික නිර්ණායකය 4

2. යාන්ත්\u200dරික නිර්ණය 7

3. ජීව නිර්ණායකය 9

4. මානසික නිර්ණායකය 11

5. සාර්ව සමාජ නිර්ණය 14

6. ක්ෂුද්\u200dර සමාජ නිර්ණය 20

ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය23

හැදින්වීම

නිර්ණායකය විද්\u200dයාත්මක සංජානනයේ ප්\u200dරධාන පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මවලින් එකක් වන අතර, ආනුභවික පාලනයට ලබා ගත හැකි සාධකවල ස්වාභාවික අන්තර්ක්\u200dරියා මත පදනම්ව අධ්\u200dයයනය කරන ලද සංසිද්ධි අර්ථ නිරූපණය කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

නිර්ණායකය මූලික වශයෙන් සිදුවන්නේ කාලානුරූපීව (හේතුව) ස්වරූපයෙන් යම් සිදුවීමකට පෙර කාලයට පෙර හා එයට හේතු වන තත්වයන් සමූහයකි.

මෙම ආකාරයේ නිර්ණායකයට සමගාමීව, විද්\u200dයාත්මක චින්තනයේ කාර්යයේ නියාමකයින් වෙනත් අය වේ: පද්ධතිමය නිර්ණායකය (සමස්තයේ ගුණාංග මත පද්ධතියේ තනි සංරචක මත යැපීම), ප්\u200dරතිපෝෂණ වර්ගය නිර්ණය කිරීම (ප්\u200dරති consequ ලයක් එයට හේතු වූ හේතුව කෙරෙහි බලපායි), සංඛ්\u200dයානමය නිර්ණායකය (සමාන හේතු නිසා වෙනස් ඒවා පැන නගී - යම් සීමාවන් තුළ - සංඛ්\u200dයානමය විධිමත්භාවයට යටත්ව බලපෑම්), ඉලක්ක නිර්ණය (ප්\u200dරති result ලයට පෙර ඉලක්කය එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලිය තීරණය කරයි).

නිර්ණායකයේ මූලධර්මය, සාමාන්\u200dය විද්\u200dයාත්මක එකක් වන අතර, විශේෂිත විද්\u200dයාවන්හි විවිධ දැනුමේ ව්\u200dයුහයන් සංවිධානය කරයි. මෙයට හේතුව ඔවුන්ගේ විෂය කරුණු වල මූලාරම්භය සහ එහි සංවර්ධනයේ තර්කනයයි. එහි සංසිද්ධීන් අධ්\u200dයයනය කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට මග පෙන්වන නිර්ණායකයේ වර්ධනයේ මනෝ විද්\u200dයාව සම්බන්ධයෙන්, යුග කිහිපයක් තිබේ.

1. පූර්ව යාන්ත්\u200dරික නිර්ණායකය

විශ්වයේ සියලු සංසිද්ධීන් පිළිබඳ පැහැදිලි කළ නොහැකි පැහැදිලි කිරීමකට උදාහරණයක් ලෙස කාර්මික විද්\u200dයාවේ රැජින නූතන යුගයේ පෙනී සිටීමට පෙර, යාන්ත්\u200dරිකයන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මානසික ජීවිතය පැහැදිලි කරන විවිධ යෝජනා ක්\u200dරම සොයමින් සිටියහ (එය "ආත්මය" යන යෙදුමෙන් නම් කරන ලදී). මෙම මාවතේ පළමු සන්ධිස්ථානය වූයේ පුරාණ ග්\u200dරීක දර්ශනයේ මතු වූ ධර්මයයි - හයිලෝසෝවාදය. සොබාදහම ජීවය උරුම වූ තනි ද්\u200dරව්\u200dයයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම පුරාණ පින්තූරය 18 සිට 19 වන සියවස්වල (ඩයිඩරොට්, හේකල්) සමහර චින්තකයින් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. විශ්වය පිළිබඳ “ආත්ම රහිත”, යාන්ත්\u200dරික දෘෂ්ටියට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ලෙස ඔවුන් ඇය දෙසට හැරුනි (අපි කතා කරන්නේ ස්වභාවික විද්\u200dයාව ගැන මිස සොබාදහම පිළිබඳ කාව්\u200dයමය දැක්මක් ගැන නොවේ. ඒ සඳහා ඇය ක්\u200dරියා කළේ එෆ්.අයි. ටියූචෙව්ගේ වචනවලින්, “ආත්මය, නිදහස සහ භාෂාව”).

හයිලෝසෝවාදය කාබනික හා අකාබනික ද්\u200dරව්\u200dය, ජීවිතය සහ මනෝභාවය අතර වෙනස හඳුනාගෙන නැත. මෙම ජීවමාන පුරෝකථනයේ සිට සියලු සංසිද්ධීන් බාහිර නිර්මාණාත්මක බලවේගයන්ගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව වර්ධනය වේ. පුරාණ සජිවිකරණයට (ලතින් සජීවිකරණයෙන් - ආත්මයට) වෙනස්ව, ආත්මය ද්\u200dරව්\u200dයමය මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ගේ චක්\u200dරයෙන් (වාතය, ගින්න, පරමාණු ප්\u200dරවාහයක්) වෙන් කළ නොහැකි යැයි සිතිය හැකි අතර එය නීතිවලට යටත් වන අතර සමස්ත විශ්වයටම පොදු වේ.

පුරාණ නිර්ණායකයේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීමයි. ඔහු තුළ, ආත්මය ඕනෑම ජීව ශරීරයක් සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. ශාකවලට ආත්මයක් ඇත (සජීවී වේ). ශරීරයේ ස්වරූපයක් ලෙස ආත්මය එයින් ස්වාධීනව සැලකිය නොහැකිය. එමනිසා, ආත්මයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයට හේතු ද්\u200dරව්\u200dයමය හෝ නොමේරූ වේවා බාහිර සාධක යැයි කලින් කළ සියලු උපකල්පන ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලදි. ඇරිස්ටෝටල් සැලකුවේ යාන්ත්\u200dරික උපකරණයක ආකෘතිය මත ජීවී ශරීරයක වැඩ නැවත ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමේ නිරර්ථක උත්සාහයන් ය. එවැනි "බයෝනික්" නිර්මාණයක් "නව නිපැයුමක්" කරන ලද්දේ සුප්\u200dරසිද්ධ ඩේඩලස් විසිනි. ඔහු රසදිය වත් කිරීමෙන් ඇප්\u200dරොඩයිට් ප්\u200dරතිමාව චංචල කළ බවට චෝදනා කළේය. ඇරිස්ටෝටල් ජීවියෙකුගේ හැසිරීමට එබඳු යාන්ත්\u200dරික සමානකමක් සැබෑ ජීවියෙකුගේ ක්\u200dරියාවන් පැහැදිලි කිරීම පිළිගත නොහැකි යැයි සලකන අතර, ආත්මයේ පරමාණු තල්ලු කිරීම පිළිබඳ ඩිමොක්\u200dරිටස්ගේ අදහස, ඒවායේ විශාලතම සංචලතාව නිසා ජීවියා සෑදෙන අනෙකුත් පරමාණු.

නිෂ්ක්\u200dරීය ශරීරයක ප්ලේටෝගේ අනුවාදය ස්වාධීන ආත්මයක් මගින් චලනය වන අතර එය නුසුදුසු යැයි තක්සේරු කෙරේ. ඇරිස්ටෝටල් මනෝ විද්\u200dයාවේ නිර්ණායකයේ ගැටලුවට ධනාත්මක විසඳුමක් දුටුවේ, ජීවියෙකුගේ පදාර්ථය හා ස්වරූපය වෙන් කළ නොහැකි බවින් ඉදිරියට යමින්, මෙම අඛණ්ඩතාව අනුරූප වස්තූන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී සත්\u200dයාපනය කළ හැකියාවන්ගෙන් සමන්විත බව හඳුනා ගැනීම සඳහා ය. ක්\u200dරියාකාරිත්වය සහ වාස්තවිකතාව මෙම සං .ා වලින් තොර සජීවීකරණ ශරීරයක් වෙනත් ද්\u200dරව්\u200dයමය ශරීර වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී.

ඒ හා සමානව, සංවේදනය හා චින්තනයේ හැකියාවන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා යමෙකු එම වස්තූන් පිළිබඳ දැනුම වෙත යොමුවිය යුතුය. ඒවාට ස්තූතිවන්ත වන අතර එමඟින් ජීවියා විසින් උකහා ගනු ලැබේ. ශාකයක් ද්\u200dරව්\u200dයමය ද්\u200dරව්\u200dයයක බලපෑම අත්විඳින්නේ එය කඩිනමින් බෙදා හැරීම නිසා පමණක් නම්, ද්\u200dරව්\u200dයමය වස්තුවකට නිරාවරණය වන විට සංවේදී කළ හැකි ශරීරයක් එහි ප්\u200dරතිරූපය ලබා ගනී.

නව ජීව විද්\u200dයාවක් මත යැපීම, හයිලෝසෝවාදයට වඩා වෙනස්ව, ජීවීන්ගේ මූලාරම්භය සොයා ගත් අතර, අකාබනිකව කාබනිකව වෙන් කොට, ඇරිස්ටෝටල්ට හේතුව පිළිබඳ සංකල්පය ගැන නැවත සිතා බැලීමට ඉඩ දුන්නේය.

ඔහුගේ වැදගත්ම ජයග්\u200dරහණය වූයේ සමෝධානික සංවිධානයක් සහිත පද්ධතියක් ලෙස ජීවමාන ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන් කළ නොහැකි බව සොයා ගැනීමයි.

ඩිමොක්\u200dරිටස්ගේ හේතුකාරක අර්ථ නිරූපණයට පටහැනිව (මෙම ප්\u200dරවාහයන් වටහා ගනිමින් ශරීරය මත පරමාණුක ප්\u200dරවාහයන්ගේ යාන්ත්\u200dරික බලපෑම අනුව), ඇරිස්ටෝටල් සිතුවේ ජීවියෙකු අනෙක් ස්වාභාවික ශරීරවලට වඩා වෙනස් යැයි ය. මෙයින් එහි අධිෂ් mination ානය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ලබා ගත් අතර එය මානසික සංසිද්ධීන් බාහිර බලපෑම් මත පමණක් නොව ඉලක්කයක් කරා දිශානතිය මත රඳා පවතින බව උපකල්පනය කළේය. මෙම නිර්ණායක දෘෂ්ටිය ප්\u200dරබියොජිකල් (නූතන ජීව විද්\u200dයාවට සාපේක්ෂව) ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

ජීවීන්ගේ හැසිරීම නියාමනය කරනු ලබන්නේ නිශ්චිත හේතුවක් නිසා ය. ඇරිස්ටෝටල් එය හැඳින්වූයේ "අවසාන හේතුව" ලෙසයි. මෙයින් අදහස් කළේ ආත්මයේ ක්\u200dරියාවන් වේගවත් කිරීමයි. ඇරිස්ටෝටල් මෙම පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මය සියලු පැවැත්මට විස්තාරණය කරමින් "සොබාදහම නිෂ් .ල කිසිවක් නොකරයි" යනුවෙන් තර්ක කළේය. මෙම මතය ටෙලොෙලොජිකල් (ග්\u200dරීක ටෙලෝස් වෙතින් - ඉලක්කය සහ ලාංඡන - වචනය) ධර්මය ලෙස නම් කරන ලදී.

විද්\u200dයාව සමග නොගැලපීම නිසා දේවධර්මය හෙළා දකින ලද අතර, එය නිර්ණායකයේ ප්\u200dරතිවිරෝධය දැක ඇත. එවැනි තක්සේරුවක් මගින් නිර්ණායකය යාන්ත්\u200dරික හේතු සාධක මූලධර්මය සමඟ හඳුනාගත් අනුවාදයක් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මේ අතර, ඇරිස්ටෝටල් විසින් න්\u200dයායාත්මකව වටහාගෙන ඇති ජීව ස්වභාවයේ වේගවත් බව එහි අනිවාර්ය ලක්ෂණයයි. ඔහුගේ සොයා ගැනීම, විද්\u200dයාවේ ඉතිහාසය පසුකාලීනව පෙන්නුම් කළ පරිදි, ජීව විද්\u200dයාත්මක හා මානසික ආකාර දෙකෙහිම විශේෂතා පැහැදිලි කිරීම සඳහා නිර්ණායකයේ නව අර්ථකථන අවශ්\u200dය විය.

ඇරිස්ටෝටල්ව "ජීවවාදයේ පියා" ලෙස සැලකූ නිර්ණායකයේ විරුද්ධවාදීන් විසින් ඔහුගේ වැරදි ගණනය කිරීම පසුව මුළු විශ්වයටම "අවසාන හේතුව" ව්\u200dයාප්ත කිරීම සමන්විත විය.

පසුව සමාජ-දෘෂ්ටිවාදාත්මක හේතූන් මත ඇරිස්ටෝටල්ගේ අදහස් ආගමික සන්දර්භයකට පරිවර්තනය කරන ලදී. ආත්මයේ සහ ශරීරයේ අවිනිශ්චිතතාවයේ උපකල්පනය ප්\u200dරතික්ෂේප විය. ආත්මය ස්වාධීන ප්\u200dරාථමික සාරයක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද අතර එයට ජීව නියාමකයෙකුගේ භූමිකාව ලබා දෙන ලදී. මෙයින් අදහස් කළේ ඇරිස්ටෝටල්ට වඩා වෙනස් අර්ථයකින් නිර්ණායකය හා ටෙලොජි විද්\u200dයාවේ ආධිපත්\u200dයය බිඳ දැමීම සහ විද්\u200dයාවට සම්මුතියක් නොමැති වීමයි.

පුරාණ ලෝකයේ බිඳවැටීමේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ ඔගස්ටින්ගේ ඉගැන්වීම ඉස්මතු වූ අතර එය ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියේ සහය බවට පත්විය. ආත්මය ස්වයංසිද්ධ ක්\u200dරියාකාරිත්වයකින් යුතුව, භෞතික, භූමික, ද්\u200dරව්\u200dයමය සියල්ලට විරුද්ධ විය. සියලු දැනුම "දෙවියන් වහන්සේ තුළ චලනය වන" ජීවත්වන ආත්මයට ආවේනික යැයි සැලකේ. එය අත්පත් කර නොගනී, නමුත් ආත්මයේ නිස්සාරණය වන්නේ කැමැත්තෙහි දිශානතිය නිසා ආත්මයට ආවේනික විභවයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි.

මෙම දැනුමේ සත්\u200dයතාවයට පදනම අභ්\u200dයන්තර අත්දැකීම් ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආත්මය තමා වෙත හැරී, බාහිර ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා නොපෙනෙන (රූප, සිතුවිලි, ආශ්\u200dරිත ස්වරූපයෙන්) තමන්ගේම ක්\u200dරියාකාරකම් සහ එහි නිෂ්පාදන පිළිබඳව නිශ්චිතවම වටහා ගැනීමයි.

ඔගස්ටින් විසින් මනෝවිද්\u200dයාත්මක කර්තව්\u200dයයන් තර්ක පද්ධතියක් බවට පත් කරන ලද අතර එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මනෝ විද්\u200dයාවේ අභ්\u200dයන්තර විග්\u200dරහයේ රේඛාව තීරණය කළේය (ආත්මයේ එකමුතුව හා මුලපිරීම ශරීරයෙන් ස්වාධීනව, නමුත් එය මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කිරීම, බාහිර අත්දැකීම්වලට වෙනස්ව, මනෝභාවය පිළිබඳ ogn ානනය කිරීමේ නොවරදින මාධ්\u200dයයක් ලෙස විශේෂ අභ්\u200dයන්තර අත්දැකීමක් පිළිබඳ මූලධර්මය) ... ඔගස්ටින්ගේ දේවධර්මීය මනෝ විද්\u200dයාවේ දී, නිර්ණායකයට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දිශාවක් ලෙස අවිනිශ්චිතතාවයට සම්පූර්ණ ප්\u200dරකාශනයක් ලැබුණි. මනෝවිද්\u200dයාවේ සමස්ත පසුකාලීන ඉතිහාසය මෙම ප්\u200dරතිසන්ධානගත නොවන ප්\u200dරවණතා අතර තියුණු අරගලයකින් පිරී තිබේ. අවිනිශ්චිතතාවය දේවධර්මය සමඟ සංයෝජනය වූ නමුත් ඇරිස්ටෝටල්ගේ මතයට වඩා වෙනස් අර්ථයකින්, වේගවත් බව යනු මානසික හා ශාරීරික ප්\u200dරකාශනයන්හි වෙන් කළ නොහැකි බව තුළ අත්\u200dයවශ්\u200dය ජීවියෙකු තුළ වෛෂයිකව ආවේනික වූ දේපලක් ලෙස සිතූ අයෙකි.

වි ideal ානවාදී ප්\u200dරවණතාවයේ දාර්ශනිකයන්, ශරීරයට විරුද්ධ ඉහළ මූලධර්මයක් ලෙස ආත්මයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය ලෙස වේගවත් බව පැහැදිලි කළහ. අත්දැකීම් බාහිර ස්වභාවය දෙසට හැරුණු අතර, නිර්ණායකයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ මනෝභාවයේ ව්\u200dයුහය හා යාන්ත්\u200dරණයන් පිළිබඳ වෛෂයික දැනුමේ පළමු රූගත කිරීම් ලබා දුන් එහි තාර්කික විශ්ලේෂණය, ආගමික මූලධර්ම මගින් අවශෝෂණය කර ගත් අතර, එය බාහිර හා ශාරීරික සියල්ල කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කළේය.

ඉහළම විශ්වසනීයත්වය ලබා දී ඇත්තේ තාර්කික හේතු වලින් තොර විශේෂ "අභ්\u200dයන්තර අත්දැකීමක්" සඳහා ය. නිර්ණායකයේ මූලධර්මය මගින් නියාමනය කරනු ලබන විද්\u200dයාත්මක හා මනෝවිද්\u200dයාත්මක දැනුම තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම නව සමාජ- historical තිහාසික තත්වයන් තුළ සිදු විය.

පුනරුදය ආසන්නයේ දී අරාබි සහ බටහිර යුරෝපීය විද්\u200dයා scientists යින් විසින් ස්වාභාවික විද්\u200dයා පැහැදිලි කිරීම වෙත ආපසු යාමට පූර්ව යාන්ත්\u200dරික නිර්ණායකයේ එක් ප්\u200dරභේදයක් ලෙස ඉස්මතු කිරීම විශේෂයෙන් අවශ්\u200dය වේ.

ආත්මය විශේෂ වස්තුවක් ලෙස සැලකීමේ දේවධර්මවාදී විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරමවේදයන් හා සැසඳීමේදී, දෙවියන්ගේ කැමැත්ත හැර වෙනත් කිසිදු පදනමක් නොමැති ක්\u200dරියාවන් සඳහා, අධිෂ් ism ානය සමඟ ව්\u200dයාංජනාක්\u200dෂර වන පුද්ගල මානසික ප්\u200dරකාශනයන් සඳහා ප්\u200dරවේශයක් පුනර්ජීවනය වීමට පටන් ගනී. නිර්ණායකයේ විශේෂ ස්වරූපයක් මතුවෙමින් තිබේ; එය සාම්ප්\u200dරදායිකව “දෘශ්\u200dය” නිර්ණායකය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. දෘශ්\u200dය සංවේදනයන් සහ සංජානනය අධ්\u200dයයනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් එය පැන නැගුනි.

පෙර ශතවර්ෂ වලදී, පෙනීම ආත්මයේ කාර්යයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. නමුත් පළමුව අරාබි භාෂාව කතා කරන අතර පසුව බටහිර යුරෝපීය ස්වභාවධර්මවාදීන් දෘශ්\u200dය සංජානනය දෘෂ්ටි විද්\u200dයාව මත යැපීමෙන් නව අරුතක් ලබා දුන්නේය. එය අරාබි විද්\u200dයා ist ඉබ්න් අල්-හයිතම්ගේ සම්භාව්\u200dය කෘතිවල වර්ධනය කරන ලද අතර, පසුව 13 වන සියවසේදී පෝලන්ත භෞතික විද්\u200dයා and යෙකු හා දෘෂ්ටි විශේෂ ian විටෙලෝ, ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්යවරුන් වන රොබට් ග්\u200dරොසෙටෙස්ට් සහ රොජර් බේකන් විසින් එය සාර්ථකව අධ්\u200dයයනය කරන ලදී.

ඇසෙහි රූපය ගොඩනඟා ඇති ආකාරය පැහැදිලි කිරීම සඳහා (එනම්, ශාරීරික ඉන්ද්\u200dරියයක සිදුවන මානසික සංසිද්ධියක්), ඔවුන් දෘෂ්ටි විද්\u200dයාවේ නීති භාවිතා කළ අතර එමඟින් මනෝ විද්\u200dයාව භෞතික විද්\u200dයාව හා සම්බන්ධ කරයි. ගණිතමය ප්\u200dරකාශනයක් ඇති භෞතික ස්වභාවයක් ඇති ආලෝක කිරණ ප්\u200dරචාරණය කිරීමේ වෛෂයික නීතිවලට අනුකූලව සිදු වන බලපෑමක ස්වරූපයෙන් සංවේදක පනත, නොගැලපෙන නියෝජිතයෙකුගේ (ආත්මයේ) ව්\u200dයුත්පන්නයක් ලෙස සැලකේ. භෞතික පරිසරය තුළ මෙම කිරණ චලනය එහි ගුණාංග මත රඳා පවතින අතර එය නිශ්චිත ඉලක්කයක් ඇති ආත්මයක් විසින් මෙහෙයවනු නොලැබේ. දැක්ම ඉදිරිපත් කරන ලද අතර දෘෂ්ටි විද්\u200dයාවේ නීති මත යැපීම නව හේතු සාධක මාලාවකට ඇතුළත් කිරීම ගණිතමය ප්\u200dරකාශනයක් ඇති භෞතික අවශ්\u200dයතාවයට යටත් විය.

භෞතික ලෝකයේ සිදුවීම් නිරීක්\u200dෂණය, මිනුම්, ආනුභවික අධ්\u200dයයනය, සෘජු හා අතිරේක මාධ්\u200dයයන් (පර්යේෂණාත්මක මෙවලම්) භාවිතා කළ හැකිය. දෘෂ්ටි විද්\u200dයාව යනු ගණිතය හා අත්දැකීම් ඒකාබද්ධ වූ ප්\u200dරදේශයයි. මේ අනුව, චින්තනයේ ව්\u200dයුහය පරිවර්තනය වූ අතර නිර්ණායකවාදය සඳහා නව ඉදිරිදර්ශන විවර විය. එබැවින්, 17 වන සියවස වන තෙක්, මානසික චින්තනයේ පරිණාමය තුළ පූර්ව යාන්ත්\u200dරික නිර්ණායකයේ ආකාර තුනක් හඳුනාගත හැකිය: හයිලෝසොයික්, ප්\u200dරොයිබොලොජිකල් සහ ඔප්ටිකල්.

නිර්ණායකය යනු බොහෝ විද්\u200dයාවන්හි භාවිතා වන ලෝකයේ විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ එක් ක්\u200dරමයකි. එය ආරම්භ වන්නේ ඩිමොක්\u200dරිටස් විසින් වර්ධනය කරන ලද දාර්ශනික මූලධර්මයෙන් වන අතර එය මහා ඇරිස්ටෝටල් විසින් තවදුරටත් වර්ධනය කරන ලදී. මනෝ විද්\u200dයාවේ නිර්ණායකයේ මූලධර්මය උපකල්පනය කරන්නේ අප අවට සිදුවන සිදුවීම් අහම්බයක් නොවන නමුත් ඒවා එක් හේතුවක් හෝ ඒවායේ සංයෝජනයක ප්\u200dරති result ලයක් බවයි.

න්\u200dයායේ සංකල්පය සහ අන්තර්ගතය අර්ථ දැක්වීම

නිර්ණායක යන වචනයේ තේරුම ලතින් නිර්ණායකයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත - වචනාර්ථයෙන් "තීරණය කිරීම". අධිෂ් ism ානවාදයේ න්\u200dයාය පවසන්නේ කිසිවක් අහම්බයක් නොවන බවත්, සියල්ල කලින් තීරණය කර ඇත්තේ බාහිර හෝ අභ්\u200dයන්තර තාර්කික සම්බන්ධතා නිසා බවත්, එබැවින් මිනිස් උත්සාහයෙන් එය වෙනස් කළ නොහැකි බවත්ය. නිර්ණායකයේ ආන්තික අනුවාදය වන්නේ මාරාන්තිකවාදය හෝ ඉරණම පිළිබඳ අන්ධ විශ්වාසය, නපුරු ඉරණම, ඉහළ බලවතුන් විසින් දෛවය කලින් තීරණය කිරීමයි.

මනෝ විද්\u200dයාවේදී, අධිෂ් ism ානවාදය පිළිබඳ සංකල්පය මානසික සංසිද්ධියක් සහ එයට හේතු වූ ගාමක සාධක අතර හේතු සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමේ අවශ්\u200dයතාව ගැන කථා කරයි. මෙම න්\u200dයාය මිනිසුන්ට මෙන්ම සතුන්ට ද එකසේ සත්\u200dය වේ.

මීයන් පිළිබඳ ජීව විද්\u200dයා ologists යින් විසින් සිදු කරන ලද බොහෝ අත්හදා බැලීම් මඟින් මනෝභාවයේ වර්ධන මට්ටම සහ හැකියාව අතර relationship ජු සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව සොයා ගැනීමට හැකි විය. මීයා වඩාත් ක්\u200dරියාශීලී වූ අතර, එය වඩාත් සාර්ථකව නොනැසී පැවතීම නිසා අනෙකුත් පර්යේෂණාත්මක විෂයයන්ට සාපේක්ෂව වැඩි දරුවන් ප්\u200dරමාණයක් ඉතිරි වේ.

එසේම, බ්\u200dරිතාන්\u200dය විද්\u200dයා scientists යින් විසින් සිසුන් කණ්ඩායමක් මත අත්හදා බැලීම් මාලාවක් සිදු කරන ලදී. මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලික නියමය අනුව මිනිසුන්ගේ මනෝභාවය වෙනස් විය හැකිය, වර්ධනය විය හැකිය, සහ හැසිරීම් වල ලක්ෂණ තීරණය වන්නේ ජීව විද්\u200dයාත්මක, සමාජීය හා ස්වාභාවික සාධකවල බලපෑමෙනි.

අධ්යයනයේ ප්රති results ල වලට අනුව, විෂයයන් අතර වඩාත්ම "වාසනාවන්ත" වන්නේ වෙනස්වන තත්වයට ඉක්මණින් හා ප්රමාණවත් ලෙස ප්රතිචාර දැක්වූ අත්හදා බැලීම් කළ අය බව නිගමනය කරන ලදී, බාහිර තත්වයන් ඔවුන් මෙන් ම වාසිදායක විය.

මූලධර්මයේ පරිණාමය

නිර්ණායකයේ නූතන අරමුණ වන්නේ විවිධ විද්\u200dයාවන්හි දැනුම සංවිධානය කිරීමයි. මනෝවිද්\u200dයාවට අදාළ වන පරිදි මෙම මූලධර්මය වර්ධනය කිරීමේ අදියර කිහිපයක් තිබේ. ඒවායින් එකක් පුරාණ කාලයේ සිට අප වෙත පැමිණි ඉගැන්වීමක් වන හයිලෝසෝවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එහි අර්ථය වූයේ සොබාදහම යනු තනි ද්\u200dරව්\u200dයයක් වන අතර එය ජීවිතයට උරුමකම් කියන අතර සෑම දෙයක්ම ජීවයට හා අජීවී ලෙස බෙදී නොතිබීමයි.

නිර්ණායකයේ පරිණාමයේ මීළඟ අදියර වූයේ ජීව විද්\u200dයාවේ දියුණුව නිසා වන අතර සියලු පදාර්ථ ජීවීන් හා අජීවී ලෙස බෙදීමේදී එය ප්\u200dරකාශ විය. ආත්මය හා ශරීරය අතර ජීව විද්\u200dයාත්මක හා මානසික අංග අතර වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවයක් පැවතීම පිළිබඳව විප්ලවීය උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී.

අවසාන ඉලක්කය කරා දිශානතියක් ලෙස ගාමක සාධකය එතරම් බාහිර තත්වයන් නොවන බව යෝජනා කරමින් ප්\u200dරෝබියොජිකල් නිර්ණායකය පැනනැඟුණේ මේ ආකාරයට ය. පසුකාලීනව දේවධර්මීය සංකල්පයේ පදනම ලෙස භාවිතා කරනු ලැබුවේ ඔහුය, නමුත් පසුව ඔහු එය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි යැයි ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලදී.

අධිෂ් ism ානය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම පුරාණ දාර්ශනික ඔගස්ටින්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ආත්මය නිශ්චිත ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගනිමින් එයින් ලබා ගත හැකි දැනුමේ ප්\u200dරභවයක් යැයි තර්ක කළේය. මානව මනෝභාවය අවබෝධ කර ගත හැකි එකම නිවැරදි මාධ්\u200dයය ලෙස විද්\u200dයා ist යා ඊනියා අභ්\u200dයන්තර අත්දැකීම් කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. මෙම සියලු න්\u200dයායන් ඊනියා පූර්ව යාන්ත්\u200dරික නිර්ණායකයට ආරෝපණය කළ හැකිය.

නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනයේ වර්ධනයේ යුගය තුළ නිර්ණායක න්\u200dයාය නව ස්වරූපයක් ගත්තේය. ඊනියා යාන්ත්\u200dරික නිර්ණායකය හේතු-යාන්ත්\u200dරික සම්බන්ධතා අනුව සිදුවන සියලු ක්\u200dරියාදාමයන් පැහැදිලි කළේය. ඔහුගේ වර්ධනයේ දී ඔහු අදියර කිහිපයක් පසු කළේය:

• ඩෙස්කාට්ස් මිනිස් සිරුර සැලකුවේ තාර්කිකත්වයේ මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ක්\u200dරියාත්මක වන යාන්ත්\u200dරණයක් ලෙස ය. ආත්මය වෙනුවට විද්\u200dයා ist යා යෝජනා කළේ වි conscious ානය ස්වාධීන වස්තුවක් ලෙස පැවතීමයි. එබැවින් ද්විත්වවාදී, එනම් ද්විත්ව චිත\u200d්\u200dරයක් මතු වී පුද්ගලයෙකු කොටස් දෙකකට බෙදයි.
• ස්පිනෝසා ඊට පටහැනිව, ද්\u200dරව්\u200dයයේ එක්සත්කම පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය. ප්\u200dරීතියෙන් හෝ ශෝකයෙන් ප්\u200dරකාශ විය හැකි බලපෑම පිළිබඳ සංසිද්ධිය ඔහු තෝරා ගත්තේය. ස්පිනෝසා අවිනිශ්චිතතාවය මුළුමනින්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර එමඟින් ඔහුගේ ප්\u200dරවේශය මාරාන්තික යැයි සැලකීමට හේතු විය.
• 18 වන ශතවර්ෂයේදී ප්\u200dරංශ සහ ඉංග්\u200dරීසි විද්\u200dයා scientists යින් පුද්ගලයෙකු ශාරීරික යන්ත්\u200dරයක් ලෙස සැලකූ අතර එය ධූරාවලි පද්ධතියක මූලධර්මය අනුව සංවිධානය වී ඇති අතර එය සංකීර්ණත්වයේ ප්\u200dරමාණයට අනුව මානසික ගුණාංග වෙන් කිරීමත් සමඟ ය.
• පසුගිය ශතවර්ෂයේදී විද්\u200dයා scientists යින් ජීව විද්\u200dයාත්මක සං .ටකයට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දීමට පටන් ගත්හ. ජීවීන්ගේ සිදුවන සංසිද්ධි සහ ව්\u200dයුහාත්මක ලක්ෂණ අතර සහසම්බන්ධය පැහැදිලි කරන සංකල්ප වර්ධනය කිරීමේදී නිර්ණායකය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ඩාවින්ගේ ස්වාභාවික වරණය වන බර්නාඩ්ගේ කායික විද්\u200dයා න්\u200dයාය පුළුල් ලෙස ප්\u200dරසිද්ධියට පත්වීමෙන් පසුව 19 වන සියවසේදී නිර්ණායකයේ ජීව විද්\u200dයාත්මක මූලධර්මය වර්ධනය විය. බාහිර පරිසරයට වඩාත්ම සාර්ථක ලෙස අනුවර්තනය වූ ජීව ආකෘතීන් තෝරා ගැනීම සහ සංරක්ෂණය අතර සම්බන්ධතාවය මෙන්ම ජෛව විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරියාවලීන්ගේ ස්ථායිතාව සහතික කරන යාන්ත්\u200dරණයන් කල්තියා ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට ඇති හැකියාව ද මූලධර්මය මගින් තහවුරු කරන ලදී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අධිෂ් mination ානය බැලීමට පටන් ගත්තේ හේතුවක් සහ සිද්ධියක් අතර දෘඩ අනුක්\u200dරමයක් ලෙස නොව සම්භාවිතා ප්\u200dරමාණයක් ලෙස ය.

මෙම ප්\u200dරවේශය විද්\u200dයා scientists යින්ට මනෝ විද්\u200dයාවේ සංඛ්\u200dයානමය ක්\u200dරම භාවිතා කිරීමේ හැකියාව ගැන සිතා බැලීමට පෙළඹවූ අතර එමඟින් විද්\u200dයාවට නව වටයක වර්ධනයක් ලබා දෙන ලදී. බෙල්ජියම් ඇඩොල්ෆ් ක්වෙට්ලෙට් හි සුප්\u200dරසිද්ධ කෘතිය නිසා මිනිසුන් පිරිසකගේ හැසිරීම යම් රටාවන්ට යටත් කිරීම තීරණය කිරීමට හැකි විය.

මෙය විවාහය, දික්කසාදය වැනි සමාජ ස්වභාවයේ ක්\u200dරියාවන් වේ. ඒ අතරම, විද්\u200dයා ist යා යම් සාමාන්\u200dය පුද්ගලයකු ලෙස සැලකූ අතර අනෙක් පුද්ගලයින් එක් දිශාවකට හෝ වෙනත් දිශාවකට වෙනස් වේ.

අධිෂ් ism ානය මනෝ විද්\u200dයාවට නව ගුණාත්මක මට්ටමකට නැගීමට ඉඩ දුන්නේය. සාමාන්\u200dය සංඛ්\u200dයාවේ නියතතාවයේ උපකල්පනය, එනම් සාමාන්\u200dය පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණ සමූහය, භෞතිකයට සාපේක්ෂව යථාර්ථයක පැවැත්ම ඔප්පු කිරීමට හැකි විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ගණිතමය උපකරණයක් භාවිතා කරන මනෝ විද්\u200dයාවට පහත දෑ කළ හැකිය:

• කිසියම් සංසිද්ධියක සම්භාවිතාව පුරෝකථනය කරන්න, උදාහරණයක් ලෙස සමාජ නොසන්සුන්තාව, විප්ලව.
• විචල්\u200dය සංඛ්\u200dයාලේඛන ක්\u200dරම භාවිතා කරමින් විශාල පිරිසකගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කරන්න.
• හැකියාව ඇති පුද්ගලයින් බිහි වීමේ සම්භාවිතාව පුරෝකථනය කරන්න.

මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලධර්මය යෙදීම

දැනුමේ වෙනම අංශයක් ලෙස මනෝ විද්\u200dයාව වර්ධනය කිරීමේ නව වටයක් මානසික නිර්ණායක වෙන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නිර්ණායකයන්ගේ ක්\u200dරියාව වෛෂයික යැයි විශ්වාස කෙරේ, එය ජීවියා සහ එය තබා ඇති පරිසරය අතර සම්බන්ධතාවය නියාමනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

මනෝවිද්\u200dයාත්මක නිර්ණායකය පැනනැඟුණු ආකාරය මෙය වන අතර එය බොහෝ ප්\u200dරසිද්ධ විද්\u200dයා scientists යින් විසින් ප්\u200dරවර්ධනය කරන ලදී: සහජ චර්යාවට හේතු මෙන්ම අනුවර්තනයේ චිත්තවේගීය සං component ටකයේ භූමිකාව ඩාවින් පැහැදිලි කළේය; සෙකෙනොව් හැඟීම් පිළිබඳ සංකල්පය සහ ඒවායේ සං aling ා භූමිකාව හඳුන්වා දුන්නේය; හෙල්ම්හෝල්ට්ස් නිරූපණ පද්ධතියක් නිර්මාණය කළේය.

මනෝ විද්\u200dයාවේ නූතන නිර්ණායකය, ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී වි ness ානයේ ප්\u200dරමුඛ භූමිකාව ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ප්\u200dරවණතා මතුවීමට හේතු වී තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මනෝ විශ්ලේෂණය මගින් පුද්ගලයාගේ මානසික ශක්තිය පරිවර්තනය කිරීමේ ලක්ෂණ මත වි ness ානය රඳා පැවතීම ගොඩනැඟේ.

ක්ෂේත්\u200dර න්\u200dයාය ists යින් තර්ක කරන්නේ අසමතුලිත “ආතති පද්ධති” මනෝභාවයට බලපාන ගාමක බලවේග බවයි. ෆ්\u200dරොයිඩ් වැසියන් තරයේ කියා සිටින්නේ මානසික ශක්තිය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් බැහැර කිරීමට නැඹුරු වන බවයි, එනම් එය අසීමිත ලෙස රැස් කර ගත නොහැකි අතර එය වියදම් කළ යුතුය.

මනෝවිද්\u200dයාත්මක නිර්ණායකය පදනම් වී ඇත්තේ බාහිර පරිසරය තුළ මිනිස් වාසස්ථානයේ ස්වාභාවික කලාපය පමණක් නොව සමාජ-සංස්කෘතික ද ඇතුළත් වන අතර එහි බලපෑම යටතේ පෞරුෂයේ වර්ධනය හා ගොඩනැගීම සිදු වේ. පුද්ගලයෙකුට තමාට පමණක් ආවේණික වූ සාරධර්ම, අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංග සහ මිනිසුන්ගේ ප්\u200dරජාවට සහභාගී වන පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා ගැන දැනුවත්වීමට මෙය වැදගත් සාධකයකි.

මෙම ප්\u200dරවේශයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් පුද්ගලයෙකුට තම අධ්\u200dයාත්මික ශක්තිය පරිසරයට අනුවර්තනය වීමට පමණක් නොව විරුද්ධවාදිකම් සඳහා ද වැය කළ හැකි වීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්යකාලීන යුගයේදී, සමහර විද්වතුන් ඔවුන්ගේ විප්ලවීය සොයාගැනීම් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය ලෙස පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා විමර්ශනය මගින් නෙරපා හරින ලදී.

මනෝ විද්\u200dයාවේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ ක්ෂුද්\u200dර හා සාර්ව සමාජයට නිර්ණායකයේ මූලධර්මයේ බලපෑම අධ්\u200dයයනය කිරීමෙනි. විශේෂයෙන්, ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව, විවිධ ජනයාගේ වාග් විද්\u200dයාව අධ්\u200dයයනය කිරීම මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ට මිනිසාගේ සමාජ සාරය පිළිබඳ උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

ප්\u200dරාථමික භෞතික හා ස්නායු උත්තේජකවලට වඩා වෙනස්ව ඉහළ අනුපිළිවෙලක නිර්ණායකයන්ට පුද්ගලයෙකු යටත් කිරීමට සාර්ව සමාජයට හැකි වේ. මෙම නිර්ණායක ජනනය කරනු ලබන්නේ ස්වභාවයෙන්ම නොව, අන්තර්ක්\u200dරියාකාරී පුද්ගලයින් විසින්ම වන අතර ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ස්වරූපය, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මට්ටම සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සංවර්ධනයේ මට්ටම තීරණය කරයි.

අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා සහ මෙම ක්\u200dරියාදාමයන් නියාමනය කරන නිර්ණායක හඳුනා ගැනීම යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මනෝ විද්\u200dයාව විසින් ක්ෂුද්\u200dර සමාජය සලකා බලනු ලැබේ. මනෝවිද්යා ologists යින් කුඩා කණ්ඩායම් විශ්ලේෂණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, පවුල්, මන්ද මෙම සබඳතා සෑම විටම පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි. ෆ්\u200dරොයිඩ් වැනි බොහෝ ප්\u200dරසිද්ධ විද්\u200dයා scientists යින් තර්ක කළේ මෙම මට්ටමේ අන්තර්ක්\u200dරියා අධ්\u200dයයනය කිරීමෙන් ළමා වියේදී පුද්ගලයෙකු අත්විඳින මානසික කම්පනයන් බොහෝමයක් හඳුනාගෙන ඉවත් කළ හැකි බවයි.

මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ධනය කෙරෙහි නිර්ණායකයේ බලපෑම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. මෙම න්\u200dයායේ මතුවීමට හා වර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට මනෝ විද්\u200dයාව වෙනම විද්\u200dයාවක් ලෙස ඉස්මතු වී ගණිතමය මෙවලම් ලබාගෙන ඇත. සමාජය හා පුද්ගලයා අධ්\u200dයයනය කිරීමෙන් සමාජයේ හා පෞරුෂයේ වර්ධනයේ නීති හඳුනා ගැනීමටත්, සිදුවීම් අතර ඇති තාර්කික සම්බන්ධතාවය සහ ඒවාට හේතු වූ කරුණු පැහැදිලි කරන සංකල්ප වර්ධනය කිරීමටත් හැකි විය. සහ වඩාත්ම වැදගත් උපදෙස්

ඔබ උපදෙස් දීමට සහ අනෙකුත් කාන්තාවන්ට උදව් කිරීමට කැමති නම්, ඉරීනා උඩිලෝවා වෙතින් නොමිලේ පුහුණු පුහුණුවක් ලබා ගන්න, වඩාත්ම ඉල්ලූ වෘත්තිය ප්\u200dරගුණ කර 30-150 දහසකින් ලබා ගැනීම ආරම්භ කරන්න:

ඔබ උපදෙස් දීමට කැමතිද?ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද? කාන්තාවන් සඳහා සිහින රැකියාව

නිර්ණායකය යන සංකල්පය පැමිණෙන්නේ ලතින් වචනය වන ඩිටර්මිනෝ - මම නිර්වචනය කර ඇති අතර, සාමාන්\u200dය අර්ථයෙන් සොබාදහමේ හා සමාජයේ සිදුවන සියලු සිදුවීම් හා සංසිද්ධිවල යම් ස්වාභාවික කොන්දේසියකි. පුළුල් පරාසයක විද්\u200dයාවන්හි සහ මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා වි ness ානය තුළ විවිධ සංසිද්ධි විස්තර කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මෙම කාණ්ඩය බහුලව භාවිතා වේ. නිර්ණායකයේ මූලධර්මය එය භාවිතා කරන විද්\u200dයාත්මක දැනුම ක්ෂේත්\u200dරය මත මෙන්ම පර්යේෂකයාගේ සංජානන-විශ්ලේෂණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් ගොඩනඟා ඇති ක්\u200dරමෝපායික පදනම මත පදනම්ව පුළුල් ලෙස අර්ථකථනය කර අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ එබැවිනි.

දර්ශනවාදයේ නිර්ණායකයේ මූලධර්මය අනුව, ස්වභාවධර්මයේ ඕනෑම සංසිද්ධියක් එහි පෙනුම හා පැවැත්ම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික හේතුවක් ඇත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, නිර්ණායකයේ මූලධර්මය අවිනිශ්චිතතාවයට විරුද්ධ වන අතර එයින් ගම්\u200dය වන්නේ විශ්වය පිළිබඳ චිත්\u200dරයක් සෑම දෙයක්ම කළ හැකි අතර මේ සඳහා තාර්කික පැහැදිලි කිරීමක් නොමැත. වඩාත් සරල ස්වරූපය හේතුව රටාවෙන් පෙන්විය හැකිය: හේතුව - බලපෑම, මෙම රටාවට පහත ගුණාංග ඇත:

හේතුව සෑම විටම බලපෑමට පෙර කාල අනුක්\u200dරමය;

හේතුව සැමවිටම බලපෑමට සාපේක්ෂව උත්පාදක සාධකයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි;

අඛණ්ඩතාව, ඒ අනුව කිසියම් බලපෑමක් කාල පරතරයකින් තොරව වහාම හේතුව අනුගමනය කරයි;

ආපසු හැරවිය නොහැකි බව යනු සම්බන්ධතාවයේ සුවිශේෂත්වයයි, එනම් හේතුව හේතුව ලෙස ක්\u200dරියා කළ නොහැක, එය දැනටමත් බලපෑමට හේතුව නම්, හේතුවාදය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, හේතුවෙහි ප්\u200dරති place ල ලබා ගත නොහැක, ඕනෑම සිදුවීමක් හේතුවක් සහ බලපෑමක් විය හැකි වුවද;

අවශ්\u200dයතාවය හා විශ්වීයත්වය අනුමාන කරන්නේ යම් සිදුවීමක් සිදුවීමට එකම කොන්දේසි යටතේ, එහි ගුණාංගවලින් එක් හේතුවක් ස්වාභාවිකවම හා නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම එකම බලපෑමක් ඇති කරන බවයි.

මනෝ විද්\u200dයාවේ නිර්ණායකයේ මූලධර්මය එහි දාර්ශනික අර්ථ නිරූපණය හා අවබෝධය මත පදනම්ව විදහා දක්වන අතර විද්\u200dයාත්මක පරමාදර්ශයක් නිරූපණය කරයි, ඒ අනුව සියලු සංසිද්ධීන් අහඹු නොවන අතර නිශ්චිත හේතුවක් ඇත. මනෝවිද්\u200dයාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය ප්\u200dරකාශ වන්නේ ඒවා බිහි වූ සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්මට බලපාන සාධක මගින් ඔවුන් මැදිහත් වී ඇති බැවිනි. මෙම සංසිද්ධි මතුවීමට පෙර ඇති වූ ඕනෑම හේතුවක් නිසා මානසික හා මානසික සංසිද්ධි වල ප්\u200dරභවයේ නිත්\u200dයභාවය ලෙස නිර්ණායකයේ මූලධර්මය සැලකේ. හේතුව හා effect ලදායිතාවයේ කාල අනුක්\u200dරමය නිර්ණායකයේ සියලු ලක්ෂණ අවසන් නොවන බව විශ්වාස කෙරේ. නිර්ණායකයේ මූලධර්මය පද්ධතිමය එකක් ලෙස විදහා දැක්විය හැකිය, එනම් ගුණාංග ඇති විට තනි මූලද්රව්ය පද්ධති සමස්තයක් ලෙස පද්ධතියේ ගුණාංග මගින් මැදිහත් වේ. සංඛ්යානමය ආකෘතිය උපකල්පනය කරන්නේ එකම හේතුන්හි ක්රියාකාරිත්වය යටතේ, ප්රතිවිපාක ඇතිවීමේදී යම් යම් අපගමනයන් සහ වෙනත් ඒවා නිරීක්ෂණය කළ හැකි බවයි.

මීට පෙර, මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරමුඛතම ක්\u200dරමය වූයේ නිර්ණායකයේ ප්\u200dරකාශනයේ යාන්ත්\u200dරික ස්වරූපය දෙසට නැඹුරු වීමයි. ඒ අනුව එය භෞතික සාධක මගින් මානසික ප්\u200dරකාශනයන්හි කන්ඩිෂනේෂන් ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම ප්\u200dරවේශය ප්\u200dරත්\u200dයාවර්ත, විචක්ෂණශීලී හැසිරීම්, බලපෑම් ආදිය පිළිබඳ දැනුම වර්ධනය කිරීමට දායක විය. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, මෙම ප්\u200dරවේශය සීමිත ය, මන්ද එය බාහිර සංකූලතා පමණක් මානසික සංසිද්ධිවලට හේතු ලෙස සලකයි.

මනෝ විද්\u200dයාවේ ස්වාභාවික-විද්\u200dයාත්මක නිර්ණායකයේ අදහස් ඇතුළත් කිරීම, පළමුව, මනෝ විද්\u200dයාව ස්වාධීන එකක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට දායක වූ අතර, දෙවනුව, හේතු-හා relationships ලදායී සම්බන්ධතා මතුවීම පිළිබඳ එහි අභ්\u200dයන්තර නීති අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා නිර්ණායකයේ ක්\u200dරමවේදය යොමු කළේය.