දෙවන විවාහය: එය වටිනවාද? සාමාන්\u200dය හේතු සහ ඒවායේ ප්\u200dරතිවිපාක අපි සලකා බලමු. නැවත විවාහ වීමෙන් සිදුවිය හැකි ප්\u200dරතිවිපාක පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම් නිවැරදි තීරණයක් ගන්නේ කෙසේද - ඔබේ හිටපු ස්වාමිපුරුෂයා විවාහ කර ගත යුතුද යන්න

පුරුෂයෙකු හා ස්ත්\u200dරියක් නැවත විවාහයට පිවිසෙන්නේ නම්, ඔවුන්ට විශේෂ දුෂ්කරතා ඇති නොවනු ඇතැයි, ඔවුන්ට එක සතුටක් ලැබෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වේ නම්, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම බලාපොරොත්තු සුන් වනු ඇත. දෙවන විවාහය සැමවිටම ගැටුම් තත්වයන් ඇති කරයි. සෑම කෙනෙකුම සතුටින් තබා ගැනීමට හොඳ තීරණ ගත නොහැක. ඇත්තේ එක් හොඳ විසඳුමක් පමණි - එකිනෙකා කෙරෙහි අන්\u200dයෝන්\u200dය ගෞරවය සහ නිහතමානිකම.

ප්\u200dරකාශන ආයතනයේ අනාගත පොතේ පරිච්ඡේදය "නයිසියා" - " පවුල් මනෝවිද්යාව රචනා»

ක්\u200dරිස්තියානි මනෝවිද්\u200dයා ආයතනය විසින් පවත්වනු ලබන ක්\u200dරිස්තියානි මනෝවිද්\u200dයා ආයතනයේ රෙක්ටර්, අගරදගුරු ඇන්ඩ්\u200dරි ලෝගස් “නැවත විවාහය” පිළිබඳ වෙබ් අඩවි තොරතුරු පදනම් කරගෙන මෙම ලිපිය සකස් කරන ලදී.

"නැවත විවාහයන්" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සංවාද බොහෝ විට පල්ලියේ පැත්තෙන් ආරම්භ විය යුතුය. පල්ලියේ දෙවන විවාහයක් පැවැත්වීමේ හැකියාවක් තිබේදැයි බොහෝ විට අසනු ලැබේ. ඔව්, තිබේ. “රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමාජ සංකල්පයේ මූලධර්ම” වලින් උපුටා දැක්වීමක් මෙහි දැක්වේ.

මෙම ලේඛනය 2000 දී බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය විසින් සම්මත කරන ලද අතර එය කැනොනිකල් නීතිමය ලියවිල්ලකි, ඒ අනුව රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ජීවිතය සංවිධානය කර ඇත.

දෙවන විවාහය පල්ලිය විසින් ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ගේ ජීවිතයේ අවසර ලත් නමුත් අනවශ්\u200dය අවස්ථාවක් ලෙස සලකන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එනම්, පල්ලිය දෙවන විවාහය දිරිගන්වන්නේ නැත, නමුත් පහත වැටුණු මනුෂ්\u200dයත්වය තුළ නිර්මාණය වූ හා තවමත් ආරක්ෂා වී ඇති පව්කාර කටයුතුවලට අත්\u200dයවශ්\u200dය සහනයක් ලෙස පිළිගනී.

කැනන් නීතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පුද්ගලයෙකු ඒකාධිකාරය හා ඒකාධිකාරය ලෙස හැඳින්වේ. විවාහයේ ඉලක්කය පවත්වා ගැනීම ඉතා වැදගත් වන අතර එය "එක් භාර්යාවක එක් ස්වාමිපුරුෂයෙක්" ලෙස සකස් කළ හැකිය. මෙය පල්ලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මිනිසාගේ ස්වභාවය දක්වා අනුරූප වේ.

ක්\u200dරිස්තියානි මානව විද්\u200dයාව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා පැමිණේ. එය ඒකාධිකාරය සඳහා මිනිසා මැවූ බවට දේවධර්මීය, දාර්ශනික, වෛද්\u200dය, මනෝවිද්\u200dයාත්මක සාක්ෂි රාශියකින් සහාය වේ. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා ඒකාධිකාරය සඳහා අදහස් කළා පමණක් නොව, මිනිස් පෞරුෂයේ හොඳම දියුණුව, මානව පරිපූර්ණත්වයට හොඳම මාර්ගය, එකමුතුකම හා ඒකීයභාවය තුළින් ඔහු නිර්මාණය කළේය.

එමනිසා, දෙවන විවාහය යනු පුද්ගලයෙකුට තම ස්වාභාවික හා ක්\u200dරිස්තියානි වෘත්තිය සම්පූර්ණයෙන් ඉටු කළ නොහැකි වීමයි. මෙය පව්කාර තත්වයක ප්\u200dරති human ලයකි, මිනිස් වැටීම. කෙසේ වෙතත්, පල්ලිය දික්කසාදය සහ දෙවන විවාහයන් සඳහා අවසර දී ඇත. දෙවන විවාහයේදී පළමු වරට විවාහ වන හෝ විවාහ වන අයෙකු සිටී නම් විවාහයට අවසර දෙනු ලැබේ. දෙදෙනාම නැවත විවාහ වුවහොත්, විශේෂ චාරිත්\u200dරයක් ඇත, එහි ඔටුනු නොමැති අතර එතරම් බැරෑරුම් නොවේ.

“රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමාජ සංකල්පයේ මූලධර්ම” යන පරිච්ඡේදයේම අවධාරණය කරනුයේ දෙවන විවාහය පල්ලිය විසින් හෙළා දකින බව පවසමින් දෙවන විවාහයට ඉඩ නොදෙන පූජකවරුන් පල්ලිය හෙළා දකින බවයි. මෙය ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ශුභාරංචි වචන වලට යොමු දක්වයි: “දික්කසාද වූ ස්ත්\u200dරියක් විවාහ කරගන්නේ නම් කාමමිථ්\u200dයාචාරය කරයි” (මතෙව් 5: 31-32). නමුත් මෙහි චේතනාව වැදගත් ය - මිනිසුන් නැවත විවාහ වීම සඳහා දික්කසාද වුවහොත් එය කරන තැනැත්තාගේ වරද වැඩි වේ. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ ඒ ගැන කථා කරයි, නමුත් උන්වහන්සේ දෙවන විවාහය තහනම් නොකරයි. සමරිතානු ස්ත්\u200dරිය සමඟ කළ සංවාදයෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. ඇය ජීවත් වූ සැමියා තම ස්වාමිපුරුෂයා නොවන බවත්, “ඇයට ස්වාමිපුරුෂයන් පස්දෙනෙකු සිටි බවත්” ක්\u200dරිස්තුස් ඇගේ රහස හෙළි කරයි. නමුත් ඔහු ඇයව හෙළා නොදකින අතර මේ මිනිසා සමඟ ඇති සබඳතා බිඳ දැමීමට ඇයට බල කරන්නේ නැත.

එබැවින්, පල්ලියේ ආකල්පය සම්බන්ධයෙන්, මෙහි අවසර දී ඇති දේවල සීමාවන් අපි දක්වා ඇත. දෙවන විවාහයට අවසර ඇත්තේ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ බව අවධාරණය කළ යුතුය. බටහිර කතෝලික පල්ලියේ, පල්ලියේ දික්කසාදයක් නොමැති සේම, කැනොනිකල් දෘෂ්ටි කෝණයකින් දෙවන විවාහයක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, කතෝලික පල්ලිය විසින් නැවත විවාහය සඳහා පල්ලියේ ආශිර්වාදය ලබා ගත හැකි වන පරිදි අපෝස්තලික නීති රීති මග හැරීමට මාර්ගයක් සොයාගෙන ඇත.

දෙවන විවාහ පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය

නැවත විවාහයන් ඔවුන්ගේ විශේෂතා අනුව වෙනස් විය හැකිය. සෑම කණ්ඩායමකටම විවිධ විකල්ප තිබිය හැකිය, ඒවාට ඔවුන්ගේම විශේෂතා සහ තමන්ගේම වියන ඇත.

ඊට අමතරව, මෙම ඇණවුමේ දුෂ්කරතා තිබිය හැකිය: එක් හවුල්කරුවෙකු අනෙකට වඩා පැරණි ය. බොහෝ විට හා සාම්ප්\u200dරදායිකව, විවාහයන් එකක් හෝ දෙකක් ඇති, කිසි දිනෙක විවාහ නොවූ තරුණියක් සමඟ නව විවාහයකට පිවිසෙන පිරිමියෙකි. තරුණ බිරිඳ තම දරුවන් ජීවත් වන නිවසට ඇතුළු වන්නේ මුණුබුරන් පවා විය හැකිය. යෝසෙප් සහ මරියාගේ විවාහය සම්බන්ධයෙන් බයිබල් විචාරකයින් පින්තාරු කරන පින්තූරය මෙයයි. මරියා යෝසෙප් සමඟ විවාහ වන විට ගැහැණු ළමයෙක් පමණයි. සමහරවිට ඇය ජීවත් වූයේ දරුවන්ගේ පවුල් වාසය කළ නිවසේ විය හැකියි. සමහරවිට ජෝසෙප්ගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන් පවා විය හැකියි. සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතීන් සඳහා මෙය සාමාන්\u200dය තත්වයකි.

මම a තිහාසික විස්තරයක් ද පැවසිය යුතුය - සෑම විටම නැවත නැවත විවාහයන් සිදුවී ඇත. මෙය historical තිහාසික විවරණවල සහ බයිබලීය ග්\u200dරන්ථවල දක්නට ලැබේ. එය පරණ ගිවිසුමේ කුලදෙටුවන්ගේ බහු විවාහය පිළිබඳ කාරණයක් පමණක් නොව, එය යුදෙව් ජනතාවගේ life තිහාසික ජීවිතය හා යුදෙව් ජනතාව වටා සිටි ජනයාගේ කාරණයකි. ප්\u200dරධාන වශයෙන් හවුල්කරුවකුගේ මරණය හා සම්බන්ධ නැවත විවාහයන් එහිදී අපට හමු වේ. වර්තමානයේ වැන්දඹුභාවය අඩුයි.

එබැවින්, විවිධ යතුරු ලියනයන්ගේ සියලු දුෂ්කරතා නැවත විවාහයන්හි සබඳතාවලට විශේෂ දුෂ්කරතා ඇති කරයි.

පින්තූරය සලකා බලන්න. ස්වාමිපුරුෂයාගේ නව පවුල ජීවත්වන අවකාශය කහ පැහැයෙන් දක්වා ඇත. “ස්වාමිපුරුෂයා” කොටුවට ඉහළින් ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ පවුල් ඇත. පළමු බිරිඳට දෙමාපියන් සහ ආච්චිලා සීයලා ද සිටිති. ඔවුන් එකට ජීවත්වන විට, මෙම මුළු පවුලම සැමියා, බිරිඳ සහ ඔවුන්ගේ දියණිය (“දියණිය මම”) සම්බන්ධයෙන් “සරල” එක්සත්කමක් නියෝජනය කළහ. මෙම පවුල බිඳවැටීමෙන් පසුව, මිනිසා නව විවාහයකට අවතීර්ණ විය. විස්තෘත පවුල වඩාත් විවිධාකාර වී ඇත - පළමු බිරිඳගේ පවුල අතුරුදහන් වී නැත, මන්ද දියණිය හරහා ("දියණිය මම") ස්වාමිපුරුෂයා ඔහුගේ හිටපු අය සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ පළමු මාමණ්ඩිය සහ නැන්දම්මා සමඟ ය. මෙම සම්බන්ධතාවයට කෙසේ හෝ සහාය ලැබේ: පවුලේ නිවාඩු දින, උපන් දින රැස්වීම් මගින්, සමහර විට ස්වාමිපුරුෂයා පළමු බිරිඳගේ දෙමාපියන්ට උපකාර කරයි.

කිසිවක් අතීත නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. පවුල් ගස පවතින ආකාරයටම පවතින අතර එය වෙනස් කළ නොහැක. මන්ද අවම වශයෙන් දියණියක හරහා ("දියණිය මම») පළමු බිරිඳගේ පවුල සමඟ සියලු සබඳතා පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමිපුරුෂයා සහ පළමු බිරිඳ අතර සබඳතා පවතී. හිටපු භාර්යාවන් සහ හිටපු ස්වාමිපුරුෂයන් නැත! සම්බන්ධතාවය වෙනස් වේ, ස්වාමිපුරුෂයා නව පවුල් පද්ධතියකට මාරු වූ නමුත් පැරණි එක සමඟ සම්බන්ධතාවය ආරක්ෂා විය. එය සදහටම නොනැසී පැවතුනි.

විවිධාකාර පවුල් පද්ධති වලින් සමන්විත නමුත් විවාහ දෙකකින් එකමුතු වූ පවුල් වංශයේ මෙම නොපැහැදිලි නිරූපණය ජීවමාන, සැබෑ එක්සත්කමකි. සජීවී, එය වෙනස් වන නිසා, එකිනෙකාට බලපායි. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාමිපුරුෂයෙකුට සහ ඔහුගේ දෙවන බිරිඳට පුතෙකු සිටි අතර ඔහුගේ පළමු විවාහයේ සිටම තම දියණිය සමඟ සැබෑ සම්බන්ධතාවයකට එළඹේ. දෙවන බිරිඳ පළමු විවාහයේ සිටම දියණිය සමඟ එකම සැබෑ සම්බන්ධතාවයක් ඇත. එය දීර් family පවුල් සම්බන්ධතාවයේ කොටසක් පමණි. තවද මෙම සම්බන්ධතා බොහොමයක් පරස්පර විරෝධී ය. නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවන භාර්යාව තම පුතා කෙරෙහි දක්වන ආදරය ශක්තිමත් වන තරමට, ඇගේ සුළු දියණිය කෙරෙහි ආදරය පෙන්වීම වඩාත් අපහසු වේ. දියණිය තම පියා කෙරෙහි දක්වන ආදරය ශක්තිමත් වන තරමට, දියණිය කෙරෙහි සුළු මවගේ ඊර්ෂ්\u200dයාවද ශක්තිමත් වේ.

නැවත විවාහ වීමේ මානසික දුෂ්කරතා

කාර්යභාරය අවිනිශ්චිතතාව නැවත විවාහ වීම මුළු පවුලම සහ වංශයේ චිත්\u200dරය සහ හවුල්කරුවන් අතර සබඳතා සංකීර්ණ කරයි. අප ප්\u200dරාථමිකභාවය ගැන කතා කරන්නේ නම්, නව විවාහයක දරුවන්ට පෙර විවාහයකින් ළමයින්ට වඩා වාසියක් ඇත, මන්ද ඔවුන් තරුණ වන අතර ඔවුන්ගේ පියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සැබෑ නව පවුල නියෝජනය කරයි. නමුත් වැඩිහිටි දරුවන් ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ක්\u200dරමයට කුඩා දරුවන් ඉදිරියේ පෙනී සිටි අතර, එබැවින් ධූරාවලියට අනුව, ඔවුන් කුඩා දරුවන්ට වඩා වැදගත් හා වැදගත් ය. පරස්පරතාව එයයි.

දෙවන දුෂ්කරතාවය නම් පොදු පොදු සම්මතයන් නොමැතිකම... අපි ගනුදෙනු කරන්නේ එකිනෙකට වෙනස් පවුල් පද්ධති දෙකක් හෝ ඊටත් වඩා බැවින්, ඒ සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේම සම්ප්\u200dරදායන් හා සම්මතයන් ඇත. තවද ඒවා පොදු වියමනක් සමඟ මිශ්\u200dර වී බොහෝ විට ගැටුම් ඇති වේ.

පවතී නව පවුලක මායිම් තීරණය කිරීමේ ගැටළුව... පෙර පවුල සහ වර්තමාන පවුල අතර පැන නගින ධූරාවලිය මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. සමහර අවස්ථාවල පළමු පවුල ධූරාවලිය තුළ ඉහළ තනතුරක් දරයි. නමුත් එය දැනිය හැක්කේ කොතැනින්ද? නිදසුනක් වශයෙන්, විවාහ දෙකෙහිම දරුවන් අසනීප වුවහොත් පියා තමාවම විසි කළ යුත්තේ කොතැනින්ද? මෙහිදී පරස්පරතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. පියා කුඩා දරුවන් රැකබලා ගත යුතු යැයි විශ්වාස කෙරේ, මන්ද නව පවුල පැරණි දරුවාට වඩා ප්\u200dරමුඛත්වය ගනී. නමුත් පවුලේ දරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කිරීම සහ පිළිගැනීම යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පළමු දරුවන්ට උසස් තත්වයක් ඇත. මෙය, නීතිමය සම්මතයන්, මධ්\u200dයතන යුගයේ සම්මතයන් තුළ ඉතා කැපී පෙනේ. සිංහාසනය සැමවිටම උරුම කරගත්තේ කවුද? සෑම විටම වැඩිමහල් පුතා ඔහුගේ පළමු විවාහයෙන්. සෑම සංස්කෘතියකම වැඩිහිටි දරුවන් උසස් ධූරාවලියක් දැරූහ. රැකබලා ගැනීමේදී ප්\u200dරමුඛතාවය කුඩා දරුවන්ට මාරු කළ හැකි වුවද.

ඊළඟ දුෂ්කරතාවය දීර් extended පවුල්වල සාමාජිකයන් සමඟ සමීප සබඳතා ඇති කර ගැනීම... මෙය නීතියක් ලෙස අපැහැදිලි විධිවිධාන නිසා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, නව බිරිඳගේ relatives ාතීන් ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි අවිශ්වාසය හා අව්\u200dයාජ බව පෙන්වනු ඇත. දික්කසාද වූ පුරුෂයාට එරෙහි ප්\u200dරකාශ සහ දුක්ගැනවිලි මගින් පළමු බිරිඳගේ පවුල සමඟ සබඳතා සංකීර්ණ වනු ඇත. ඒ වගේම බෙහෙවින් වෙනස් එදිරිවාදිකම් තිබිය හැකිය.

ළමා-දෙමාපිය සම්බන්ධතාවයනැවත නැවත විවාහ වීමේ වැදගත් ගැටළුවකි. පළමු විවාහයේදී කලත්\u200dරයාට දරුවන් නොසිටියේ නම්, මෙය අඩු අවදානම් තත්වයක් නම්, ඒ තුළ මැදිහත් වීම අඩු වනු ඇත.

සහ ඉතා වැදගත් ගැටළුවක් - පෙර විවාහයක නොවිසඳුනු ගැටළු සමඟ නැවත විවාහ වීම... මේවා පරායත්තතා, ගැටුම්, අන්\u200dයෝන්\u200dය නින්දා කිරීම් විය හැකිය.

වර්ධනය වන තත්වය සමඟ ඔබට ගෞරවය හා නිහතමානිකම තිබිය යුතු බව මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. ඔබ නැවත විවාහ වන විට, හවුල්කරුට පෙර සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව ඔබ සැලකිල්ලට ගත යුතුය. තවද ඔබ ඔවුන් කෙරෙහි සියලු ගෞරවය පවත්වා ගත යුතු අතර එය අනාගතයේදී අඩු අවදානම් සබඳතාවලට යතුර වනු ඇත.

නැවත විවාහ මිථ්\u200dයාවන්

මෙම මිථ්\u200dයාවන්ට යම් පසුබිමක් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් විශ්වාස කරන්නේ පළමු විවාහය මානව සම්පත්වලින් 80% ක් පමණ ගත වන අතර දෙවන විවාහය සඳහා ඉතිරිව ඇත්තේ 20% ක් පමණක් බවයි. සෑම පසු විවාහයක්ම පෙර විවාහයට වඩා නරක නැත, නමුත් පුද්ගලයෙකුට පසු විවාහ සඳහා සම්පත් අඩුය... පෞරුෂත්වය සහ හැඟීම් වඩාත් පරිණත විය හැකි වුවද.

බොහෝ විට කාන්තාවන් සිතන්නේ දරුවන්ට තම නව ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ හොඳ හැඟීමක් ඇති වුවහොත් අපට විවාහය ගැන කතා කළ හැකි බවයි. මේ අනුව, ඔවුන් දරුවන්ගේ සතුටේ ප්\u200dරාණ ඇපකරුවන් බවට පත් කරන අතර දරුවන් සමඟ ඔවුන්ගේ සහකරු සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරයි. මෙය හිතාමතාම විවාහය ඉතා අවුල් සහගත පදනමක් කරා යොමු කරයි, මන්ද විවාහයට රඳා පැවතිය හැක්කේ එකිනෙකාට හවුල්කරුවන්ගේ ආදරය මත මිස දරුවන් මත නොවේ.

නව කලත්\u200dරයා අනෙක් අයගේ දරුවන්ට තමන්ගේම ලෙස ආදරය නොකරනු ඇත, මෙය කළ නොහැකි ය. එය ශක්තිමත්, පරිත්\u200dයාගශීලී ආදරය විය හැකි නමුත් වෙනස් විය හැකිය. විශේෂ දරුවෙකුගේ ආදරයකින් දරුවෙකු තම දෙමව්පියන්ට ආදරය කරනවා සේම, ඔහුට තම සුළු මවට හෝ සුළු පියාට අවංකවම ආදරය කළ හැකිය. මෙය කොපමණ වාරයක් සිදු වේදැයි කීමට අපහසුය.

පවුලක ආගන්තුකයෙකුගේ පුරුෂයෙකු (හෝ කාන්තාවක්) අනිවාර්යයෙන්ම දරුවන්ට දුක් වේදනා ගෙන එන්නේ නැත. මෙය දරුවන්ගේ මේරීම සඳහා නව අත්දැකීමක් ලබා දෙනු ඇත. දරුවන් වයසින් වැඩි නම්, මාතෘ පාලනය අඩුවීම නිසා, නව යොවුන් දරුවන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා හොඳ තත්වයන් ඇති විය හැකිය.

එහෙත්, දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමට බාධා නොකිරීමට නොහැකිය. පවුල ජීවත් වන්නේ පොදු අවශ්\u200dයතා, තනි ජීවිතයක් සමඟ ය. නමුත් ගැටුම් තත්වයන් ඇතිවිය හැකිය.

දෙවන විවාහයක සාර්ථකත්වය සඳහා මානසික තත්වයන්

දෙවන විවාහයකට අවතීර්ණ වන විට, හවුල්කරුට අත්දැකීමක් ඇති බව පිළිගැනීම අවශ්\u200dය වේ - ප්\u200dරීතිමත් හා කටුක. මෙය සත්\u200dයයකි, මෙය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි දෙයකි. කරුණු වලට පෙර, ජීවිතයට පෙර, ඒවා පිළිගැනීමට ඔබට නිහතමානී විය යුතුය. හවුල්කරුගේ පෙර සම්බන්ධතාවයට ගරු කිරීම අවශ්\u200dය වේ - ඔහු හොඳ හෝ විශේෂ පුද්ගලයෙක් වූ නිසා නොව, ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තා නිසා, ඔබේ සහකරුගෙන් පළමුව තෝරාගත් තැනැත්තා නිසාය.

නැවත විවාහ වන විට පින්තූරයේ පෙන්වා ඇති සියලුම මානසික තත්වයන් වැදගත් වේ. මෙය ඔබෙන්ම ඇසිය යුතු ප්\u200dරශ්න ලැයිස්තුවකි. මේවා නිහතමානිකම හා ගෞරවය පිළිබඳ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරශ්න වේ. නැවත විවාහයේදී සෑම විටම නොවැළැක්විය හැකි ගැටළු නිරාකරණය කරගත නොහැකි තරම්ය, එනම් මෙම ගැටළු වලට හොඳ විසඳුම් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවන්ගේ ප්\u200dරමුඛතාවය, තෑගි තෝරා ගැනීම, නිවාඩු සහ නිවාඩු ආදිය. ඕනෑම විසඳුමකට තමන්ගේම ගැටළු ඇත. ළමයින් අනිවාර්යයෙන්ම දුක් විඳිනු ඇත, නමුත් ඔබට අවම වශයෙන් වේදනාකාරී ආකාරයකින් ගැටළු මඟහරවා ගැනීමට ඔවුන්ට උදව් කළ හැකිය.

ප්\u200dරව්මීර් වසර 15 ක් තිස්සේ ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ පා .කයන්ගේ පරිත්\u200dයාගයන්ට ස්තුති කරමිනි. ගුණාත්මක ද්\u200dරව්\u200dය සෑදීම සඳහා, ඔබ මාධ්\u200dයවේදීන්, ඡායාරූප ශිල්පීන්, කතුවරුන්ගේ වැඩ සඳහා ගෙවිය යුතුය. ඔබගේ උදව් සහ සහාය නොමැතිව අපට කළ නොහැක.

කරුණාකර ප්\u200dරව්මීර්ට සහාය වන්න, නිතිපතා පරිත්\u200dයාගයක් සඳහා ලියාපදිංචි වන්න. 50, 100, 200 රූබල් - ප්\u200dරව්මීර්ට දිගටම. වේගය අඩු නොකරන බවට අපි පොරොන්දු වෙමු!

3 ලින්ඩන් 2018

මාතෘකාවක් තෝරාගැනීමේදී, ප්\u200dරාදේශීය පල්ලිවල විවාහය හා දික්කසාදය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයේ අදාළත්වය කතුවරයාට මඟ පෙන්වනු ලැබීය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පුහුණුවක් නොමැතිකම නිසා, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පවුල්වල පවා දික්කසාදය නිතර සිදුවන විට ව්\u200dයසනකාරී තත්වයක් වර්ධනය වී තිබේ. පල්ලියේ සාමාජිකයන් සබඳතා බිඳ දමා නව සමිතියක් පිහිටුවීමට පහසු වන අතර පවුල එකට තබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට අකමැති වේ. අද, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පවුල්වල පව්කාර ලෝකයක හා ලිබරල් දේවධර්මයේ බලපෑම හේතුවෙන් බොහෝ පරීක්ෂාවන් හා ගැටලු අත්විඳිමින් තිබේ. අවාසනාවකට මෙන්, ඇමතිවරුන්ගේ පවුල් පවා නරක තීරණ සහ දික්කසාදයෙන් නිදහස් නොවේ.

ලෝකයේ සෑම සංස්කෘතියකම විවාහ සමිතියක නිගමනය සමාජ හා නෛතික ක්\u200dරියාවක් වන අතර විවෘත ස්වරූපයක් ඇත. විවාහ සම්ප්\u200dරදායන් සහ විවාහ උත්සව විවිධ ජාතීන්ට වෙනස් නමුත් ඒවා සියල්ලම පොදු සහ විවෘත ය. විවාහ සබඳතා ආරම්භ වන්නේ පුරුෂයෙකු හා ස්ත්\u200dරියක් සදාකාලිකව හා නීත්\u200dයානුකූලව එකට ජීවත්වීමට තීරණය කළ විටය. මේ අනුව, විවාහය යනු: දෙවියන් වහන්සේ විසින් පුරුෂයෙකු හා ස්ත්\u200dරියක් අතර පිහිටුවා ඇති ස්වේච්ඡා හා ස්වෛරී සමිතියක් වන අතර එය විවෘතව, ප්\u200dරකාශයට පත් කර, නෛතික හා සමාජීය ප්\u200dරමිතීන්ට අනුකූලව, ප්\u200dරේමය මත පදනම්ව සහ ආත්මය, ආත්මය හා ශරීරය අතර එක්සත්කම සඳහා ඇති ආශාව සහ පුරුෂයා සහ ස්ත්\u200dරිය ඇතුළු වන පවත්නා සියලුම මානව සම්බන්ධතාවන්ගෙන් සමීපතමයා.

න්\u200dයාය අනුව, එය ඉතා නිවැරදි බව පෙනේ, නමුත් පවත්නා සංඛ්\u200dයාලේඛන මගින් මිනිසුන්ගේ අශිෂ්ට ආකල්පයට, තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකමින් පවා විවාහ සංකල්පයට සාක්ෂි දරයි. විසිවන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට දික්කසාද වීමේ අනුපාතය ඉහළ යාම සහ ශක්තිමත් පවුල්වල අඩුවීමක් දක්නට ලැබුණු අතර මෙම ප්\u200dරවණතාවය දිගටම වර්ධනය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජනපදයේ විවාහයට අදාළ දික්කසාද වීමේ අනුපාතය 50% ක් පමණ වන අතර 29% ක් කිතුනුවන් (බැප්ටිස්ට්) ලෙස සලකන අය අතර දික්කසාද වේ.

අන්තර්ජාල සම්පත වන "සෙගොඩ්න්යා" ට අනුව, යුක්රේනයේ දික්කසාද වූ සංඛ්\u200dයාව මෑතකදී විවාහ ගණන ඉක්මවා ඇත:

2015 දී විවාහ සංඛ්\u200dයාව සහ දික්කසාද සංඛ්\u200dයාව යන දෙකම අඩු වී ඇත්නම්, 2016 දී ප්\u200dරවණතා වෙනස් වී ඇත. පසුගිය වසරේදී රට තුළ නව පවුල් 229.45 දහසක් පිහිටුවා ඇති අතර එය පෙර වසරට වඩා 69.6 දහසක් අඩුය (2015 දී විවාහ වූ 299 දහසක්). දික්කසාදයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ සංඛ්\u200dයාව තරමක් ඉහළ ගොස් ඇත - 1.2 දහසක් (2016 දී 35.46 දහසක්, 2015 දී 34.2 දහසකට සාපේක්ෂව). විශේෂ experts යින්ට අනුව, එවැනි ප්රවණතා රටේ තත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

දික්කසාද සංඛ්\u200dයාලේඛන භයානක ය: යුක්රේනයේ අවසන් වූ විවාහයන්ගෙන් 40% ක් පමණ බිඳී යයි. දික්කසාද වූ සංඛ්\u200dයාව අනුව රුසියාව සහ බෙලරුසියාවට පසුව අපේ රට යුරෝපයේ තුන්වන ස්ථානයේ සිටී. යුක්රේන පවුල්වල දික්කසාද වීමේ උච්චතම අවස්ථාව සිදුවන්නේ විවාහ ජීවිතයේ පළමු වසර තුළය - මාස 3 සිට අවුරුදු එකහමාර දක්වා. දික්කසාදයෙන් 52% සිට 62% දක්වා තරුණ පවුල් වේ. සමහර සමාජ විද්\u200dයා ologists යින් නරකම සංඛ්\u200dයාලේඛන උපුටා දක්වමින් කියා සිටින්නේ විවාහයන්ගෙන් 60% ත් 90% ත් අතර ප්\u200dරමාණයක් සමහර ප්\u200dරදේශවල පළමු වසර පහ තුළ වෙන්වන බවයි. දරුවන්ගෙන් සියයට 70 ක් පමණ හැදී වැඩෙන්නේ තනි මාපිය පවුල්වල ය.

දික්කසාද වීමට හේතු විය හැක්කේ පවුල් ගැටුම්, පාවාදීම, රටේ ආර්ථික අස්ථාවරත්වය ය. ගෘහස්ථ හිංසනය විවාහය බිඳී යාමට හේතුව බව සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවේ. මෑතකදී, දික්කසාදයේ සංඛ්\u200dයාලේඛන අයිතමයක් මගින් අතිරේකව ලබා දී ඇත - මුදල් උපයා ගැනීම සඳහා විදේශගත වීම, එක් පැත්තකින් සහ වෙන වෙනම. එවැනි පවුලක් සාමාන්\u200dයයෙන් වසරක් ඇතුළත බිඳී යයි.

යුක්රේනයේ එවැන්ජලික රෙපරමාදු පල්ලි කවුන්සිලය (සීපීසීයූ) සදාචාරාත්මක හා පවුල් සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ ප්\u200dරකාශනයේ සමාජය සඳහා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. එහි මෙසේ සඳහන් වේ: “විවාහය යනු පුරුෂයෙකු හා ස්ත්\u200dරියක් අතර ඇති පරිශුද්ධ එකමුතුවකි. පවුලේ එක් ප්\u200dරධාන අරමුණක් වන්නේ ඉහළ සදාචාරාත්මක, දැහැමි දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමයි. මෙම ගෞරවනීය රාජකාරිය දරන්නේ සහ සුදුසු බලතල ලබා දී ඇත්තේ පවුල විසිනි. මෙම කාර්යය රාජ්\u200dයයට, පාසලට හෝ වෙනත් ආයතනයකට පැවරිය නොහැක.

එවැන්ජලිස්ත පල්ලිවල නායකයින්ගේ මෙම ප්\u200dරකාශය බයිබලානුකුල මූලධර්ම පිළිබිඹු කරන අතර එය සමාජයට නිවැරදි මාර්ගෝපදේශයකි. නමුත් එය එසේද? ඇදහිලිවන්තයන් දික්කසාද වෙනවාද? අවාසනාවට, එවැනි සංඛ්\u200dයාලේඛන නොමැත. සියල්ලට පසු, මෙම ගැටළුව මීට පෙර පවා මතු නොවීය. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ විවාහ ශක්තිමත් විය. දික්කසාද වූවා නම්, එය ව්\u200dයතිරේකයකි (ප්\u200dරධාන වශයෙන් එක් කලත්\u200dරයෙකු ඇදහිලිවන්තයෙකු නොවන පවුල්වල). නමුත් ලෝකය, එහි සාරධර්ම සමඟ ක්\u200dරමයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පරිසරයට විනිවිද යයි. කලත්\u200dරයා දෙදෙනාම පල්ලියේ සාමාජිකයන් වන පවුල් දික්කසාද වන බවට හෝ ඇමතිවරයාගේ පවුල දික්කසාද වී ඇති බවට තැතිගන්වනසුලු ආරංචියක් වැඩි වැඩියෙන් අපට අසන්නට ලැබේ.

ආගමික පවුල්වල දික්කසාදය ව්\u200dයසනයක් බවට සැකයක් නැත. පල්ලියේ ආශිර්වාදයෙන් සමිතියේ බිඳීම, බිඳුණු ඉරණම දරයි. ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම විනාශ කිරීමෙන් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටු වනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. දෙමව්පියන්ගෙන් නරක ආදර්ශයක් දැකීමෙන් පසු අධ්\u200dයාත්මික දිශානතිය නැති වන දරුවන්ට එය සැමවිටම ඛේදවාචකයකි. දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරය ඇතිව පවුල් ප්\u200dරශ්න සමඟ පොරබදමින් ඒවා විසඳන වෙනත් විවාහක යුවළයන්ට මෙය නරක ආදර්ශයකි. මෙය අවසානයේදී, හරස් පල්ලියේ "ස්ථානයක්" වන අතර එය මේ ලෝකයේ විනාශ වන මිනිසුන් සඳහා බැබළීමට කැඳවනු ලැබේ. මිනිසුන් විසින් විවාහය පිළිබඳ සංකල්පය නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීමෙන් දික්කසාදය පිළිබඳ සංකල්පය වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස ගත හැකිය. දික්කසාදයේ හා නැවත විවාහ වීමේ ප්\u200dරතිවිපාක කෙතරම් ඛේදජනකද යන්න වටහා ගැනීම හදිසි හා ඉක්මන් තීරණ වලින් වලක්වනු ඇත.

නැවත විවාහ වීමට ඇති හැකියාව

දික්කසාද වීමට තීරණය කිරීමේදී, සාමාන්\u200dයයෙන්, කලත්\u200dරයාට "අසාර්ථක විවාහයේ" සමුච්චිත ගැටලු, දුක්ගැනවිලි, බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයන්ගෙන් මිදීමට බලාපොරොත්තුව ඇත. සමහර විට, මුලදී, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු වෙනත් හවුල්කරුවෙකු සමඟ නව සන්ධානයක් ගැන නොසිතයි. නමුත් කාලය ගෙවී යන අතර ඔවුන් නැවත විවාහ වීමට අවස්ථා සොයයි. ඒ අතරම, ඊළඟ විවාහය පෙර විවාහයට වඩා හොඳ හා ලස්සන වනු ඇතැයි සිතීම. නව සහකරු නව නිපැයුම් පරමාදර්ශයට අනුරූප වේ. පෙර විවාහයේ සියලු වැරදි සැලකිල්ලට ගෙන නව විවාහය සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත. නමුත් එසේ ද? නැවත විවාහ වීම හා ඒ පිළිබඳ මිත්\u200dයාවන් ඇති අයගේ ජීවිතවල බලාපොරොත්තු සුන්වීම පිළිබඳ ගැටළු ඇති වේද? නැවත විවාහයේදී සහකරු හෝ සහකාරිය, පළමු සමිතියේ තිබූ ගැටළු වලට මෙන්ම ජීවිතයේ නව යථාර්ථයන් බිහි කළ ගැටළු වලටද මුහුණ දෙයිද?

පළමු පරිච්ඡේදයේ දික්කසාද වීමට මුල පිරූ කිතුනුවන් නැවත විවාහ වීම පිළිබඳ ගැටළු මෙම පරිච්ඡේදයෙන් සලකා බලනු ඇත. එසේම ඔවුන්ගේ හැරවීමට පෙර දික්කසාද වූ අයද වේ. දික්කසාදය හා නැවත විවාහය පිළිබඳ මූලධර්මය පිළිබඳව බයිබලානුකුල අවබෝධයක් නොතිබූ අය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් සහකරුවෙකු අත්හැර දමා හෝ මරණයෙන් පසු නැවත විවාහ වීම බයිබලය තහනම් නොකරයි (රෝම 7:36), සමහර විට ධෛර්යමත් කරයි (1 තිමෝ. 5:14). මෙම පරිච්ඡේදයේ පරමාර්ථය වන්නේ නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු හඳුනා ගැනීමයි. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරවණතා සොයා ගන්න, ලෞකික මනෝ විද්\u200dයා ologists යන්ගේ අධ්\u200dයයනයන් හා සසඳන්න, නමුත්, ඔවුන්ගේ යෝජිත ක්\u200dරමවේදයන්ට වෙනස්ව, නැවත විවාහයේදී පැන නැගී ඇති ගැටළු වලට උපදෙස් සහ විසඳුම්, විවාහය හා දික්කසාදය පිළිබඳ බයිබලානුකුල ඉගැන්වීමක් ඉදිරිපත් කරයි. එය හතරවන පරිච්ඡේදයේ ඉදිරිපත් කෙරේ.

නැවත විවාහ වීමෙන් සිදුවිය හැකි ප්\u200dරතිවිපාක පිළිබඳව සොයා බැලීම සඳහා, කෘතියේ කතුවරයා දික්කසාද වීම සහ නැවත විවාහ වීම සිදු වූ පුද්ගලයින් පිළිබඳව නිර්නාමික සමීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී. මේ සඳහා නිර්නාමික ප්\u200dරශ්නාවලියක් සම්පාදනය කරන ලද අතර පවුල් ජීවිතයේ විවිධ අංශ කෙරෙහි ප්\u200dරශ්න ගණනාවක් බලපා ඇත. දික්කසාදය හා නැවත විවාහය අත්විඳින ලද මිනිසුන්ට නොඇදහිලිවන්තයන්ව සිටියදී හෝ ඔවුන් දැනටමත් ඇදහිලිවන්තයන්ව සිටියදී ආරාධනා කරන ලදී. සමහරුන්ට තුන්වන සන්ධානයක අත්දැකීම් තිබේ. ප්\u200dරශ්නාවලියට වඩාත්ම අවංක පිළිතුරු ලබා ගැනීම සඳහා, කෘතියේ කතුවරයා රැස්වීමක් සංවිධානය කළ අතර, සියලු වගඋත්තරකරුවන් එක්රැස් කරමින්, සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන්ගේ පෞරුෂත්වය සමඟ ප්\u200dරශ්නාවලිය සම්බන්ධීකරණය කළ හැකිද යන සැකය වළක්වා ගත්තේය. ඊට අමතරව, ප්\u200dරශ්නාවලියෙහි ප්\u200dරශ්න මඟින් පිළිතුරේ ප්\u200dරභේද තුනක් යෝජනා කරන ලදී, ඒවා “ඔව්”, “නැත”, “50x50” යන ආකෘතියේ දක්වා ඇති අතර එමඟින් සහභාගිවන්නා හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවද බැහැර කර ඇත. සමීක්ෂණයට පුද්ගලයන් 12 දෙනෙකු, ඊසීබී පල්ලිවල සාමාජිකයින්, කනෙව්ස්කි දිස්ත්\u200dරික්කයේ හෝ කලත්\u200dරයන් දෙදෙනාම හෝ එක් අයෙකු පමණක් සහභාගී විය.

සමීක්ෂණයේ ප්\u200dරති results ල විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව, කෘතියේ කතුවරයා නිගමනය කළේ නැවත විවාහයේදී සිදුවිය හැකි negative ණාත්මක ප්\u200dරතිවිපාක දෙයාකාරයකින් ඇතිවිය හැකි බවයි - මේවා පැන නැගී ඇති ගැටලු සහ මඟ හැරුණු අවස්ථාවන් ය. අනෙක් අතට, නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු විවිධ අංශ තුනකින් විසඳනු ඇත: ඉටු නොවූ අපේක්ෂාවන්ගෙන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම; සමීප ජීවිතයේ ගැටළු සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ගැටළු. මග හැරුණු අවස්ථා දෙකක් තිබේ: සාක්ෂි දැරීමට හා දේවසේවයට ඇති අවස්ථා මග හැරුණි.

නැවත විවාහ ගැටළු

සංඛ්\u200dයාලේඛනවලට අනුව, දික්කසාදයෙන් පසු, වසර 10 ක් තුළ, පිරිමින්ගෙන් 68% ක් සහ කාන්තාවන් 27% ක් නැවත විවාහ වේ. පළමු හා දෙවන විවාහ අතර සාමාන්\u200dය වෙනස අවුරුදු 5.5 කි. පහත දැක්වෙන පැහැදිලි කිරීම ඉදිරිපත් කෙරේ: වයස අවුරුදු 40 වන විට, ඇඳුම් කට්ටලවල ගුණාත්මක සංයුතිය තියුනු ලෙස පහත වැටේ, එබැවින් නිදහස්, සන්සුන් මිනිසෙකු සොයා ගැනීම එතරම් පහසු නැත. මීට අමතරව, බොහෝ කාන්තාවන් ස්වයංපෝෂිත, මූල්\u200dයමය සුරක්\u200dෂිත නම් සහ දුෂ්කර වෙන්වීමකට මුහුණ දී ඇත්නම් දෙවන විවාහයක් පිළිබඳ අදහසින් පිළිස්සෙන්නේ නැත. එවැනි සංඛ්\u200dයාලේඛන එවැන්ජලිස්ත සහෝදරත්වය තුළ තබා නැත, නමුත් බොහෝ දුරට ඒවා එකම ආකාරයකින් පෙනේ. හරස් රටක පල්ලිවල පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන් සිටින බව සලකන විට හෝ විශ්වාස කළ කාන්තාවන් පල්ලියට පැමිණ දැනටමත් දික්කසාද වී ඇති නිසා, ඔවුන්ට නැවත විවාහ වීම වඩා දුෂ්කර ය.

එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, දික්කසාද නාට්\u200dයයෙන් දිවි ගලවා ගත්, නව සමිතියකට පිවිසෙන පුද්ගලයෙකුට, නව හවුල්කරුවා පෙර පැවති ක්\u200dරමයට වඩා හොඳ වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව ඇත. අවම වශයෙන්, ඔහුගේ පළමු විවාහය බිඳී යාමට හේතු වූ දේ ඔහු නොකරනු ඇත. සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිතයේ හමුවීමට සිහින දකින “පරමාදර්ශයට” ඔහු හෝ ඇය අනුරූප වන බව. බොහෝ විට මෙම රූපය නිර්මාණය වී ඇත්තේ ධනාත්මක බයිබලානුකුල වීරයන්ගේ බලපෑම හෝ විශ්වාසවන්ත කිතුනුවන්ගේ චරිතාපදානයන් කියවීම නිසා නොව, නූතන සාහිත්\u200dය කෘතිවල, චිත්\u200dරපට කර්මාන්තයේ හෝ දෙමව්පියන්ගේ, මිතුරන්ගේ, සමාජයේ පිළිමවල විවාහයන්ගේ “වාත්තු කිරීමක්” ලෙස ය. යථාර්ථයේ දී, සෑම දෙයක්ම හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස සිදුවිය හැකිය. නව හවුල්කරුවෙකු බලාපොරොත්තු සුන් කර ගැනීම මිස බලාපොරොත්තු සුන් කළ හැකිය.

ජේ ඇඩම්ස් ලියන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තුළ, හැරීමට පෙර සහ පසුව සිදු කළ සියලු පාපවලට සමාව දුන්නද, සමාව දීම පුද්ගලයෙකු පාපයේ සියලු විපාක වලින් නිදහස් නොවන බවයි. එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ තවදුරටත් මෙම පාපය සිහි නොකරන බවත්, ඒ සඳහා මිනිසා සදාකාලිකව හෙළා නොදකින බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, පාපයේ සමාජ ප්\u200dරතිවිපාක තවමත් නොවිසඳී පවතී. මේ සියල්ල නැවත විවාහයට ගෙන එනු ලැබේ. පවත්වන ලද නිර්නාමික ප්\u200dරශ්න කිරීම්වලින් හෙළි වූයේ නැවත විවාහ වීම ඒ පිළිබඳ බලාපොරොත්තු සාධාරණීකරණය නොකරන බවයි. ඔවුන්ගේ පෙර පව්කාර ජීවිතයේ නොවිසඳුනු ප්\u200dරතිවිපාක ජනතාව ඔහුට මුහුණ දුන්නේය. දික්කසාද වූ පුද්ගලයෙකු ඊළඟ විවාහය වඩා හොඳ වනු ඇතැයි නිරන්තරයෙන් අපේක්\u200dෂා කරන බව තර්ක කරන ලෞකික මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ගේ අධ්\u200dයයනවලින් මෙය සනාථ වේ. මක්නිසාද යත්, නව විවාහය පෙර විවාහයට වඩා සතුටින් ගත කරන බවට සහතිකයක් නොමැති බැවිනි.

අපේක්ෂාවෙන්

අළුත් ස්වාමිපුරුෂයෙකු හෝ භාර්යාවක් සියළුම අවශ්\u200dයතා සපුරාලනු ඇතැයි සහ සියලු ඉල්ලීම් සපුරාලනු ඇතැයි පුද්ගලයෙකු අපේක්ෂා කරන විට, ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා වැඩසටහන් කරයි. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්\u200dයතා සම්පුර්ණයෙන්ම සපුරාලීමට සහ ඔහු සඳහා වන සියලු අවශ්\u200dයතා සපුරාලීමට කිසිවෙකුට හැකියාවක් නැත. පරිපූර්ණ මිනිසුන් නැත. සියලු මිනිසුන් පව්කාරයන් වන අතර එබැවින් වෙනත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි බලාපොරොත්තුවක් තැබීම යනු ඔහුගෙන් ඕනෑවට වඩා බලාපොරොත්තු වීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලිය හැක්කේ එක් යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ට පමණි.

නිර්නාමික සමීක්ෂණයක ප්\u200dරති result ලයෙන් පෙනී ගියේ, එහි සහභාගිවන්නන්, දෙවන සංගමයකට ඇතුළු වීම, යම් බලාපොරොත්තුවක් ඇති බවත්, අවසානයේදී ඔවුන් මුණගැසුණු පරමාදර්ශී ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ හෝ බිරිඳකගේ ප්\u200dරතිරූපය තමන් වෙත ඇද ගන්නා බවත්ය. නමුත් මෙම බලාපොරොත්තු සෑම කෙනෙකුටම යුක්ති සහගත නොවීය. ප්\u200dරතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් නව දෙනෙක්, මෙය 75% ක් වන අතර, ඔවුන් නැවත විවාහ වීම සහ නව සහකරුවෙකු පිළිබඳ යම් බලාපොරොත්තුවක් ඇති බව පිළිතුරු දුන් නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, ඔවුන් එක්කෝ 50x50 සැබෑ විය, නැතහොත් කිසිසේත් සැබෑ නොවීය. එපමණක් නොව, නව සහකරු කලින් සිටි තැනැත්තා අභිබවා යන්නේ නැත, නමුත් සමස්ත අවශ්\u200dයතාවයන් අනුව එය ඔහුට වඩා පහත් ය. සමීක්ෂණයට ලක් වූවන්ගෙන් 25% ක් පමණක් පිළිතුරු දුන්නේ ඔවුන්ගේ නව සහකරු හෝ සහකාරිය අපේක්ෂාවන් සපුරාලන බවත් පෙර සහකරු ඉක්මවා යන බවත්ය. කාර්යයේ කතුවරයා නව හවුල්කරුවෙකු සඳහා අවශ්\u200dයතා නියම කර නැත. මෙම අවශ්\u200dයතා එකට සලකා බලන ලදී. පොදුවේ ගත් කල, තරමක් පුළුල් පරාසයක් තිබීම: පෙනුම; සමීප සබඳතා; සන්නිවේදනය හා ගැටළු විසඳීමේ හැකියාව; ගෘහස්ථ ස්වභාවයේ හැකියාවන් සහ සහජ කුසලතා; සැනසිල්ල ඇති කිරීමට සහ ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට ඇති හැකියාව; පළමු විවාහයේ සිටම දරුවන් සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ හැදී වැඩීමේ වගකීම භාර ගැනීමට ඇති හැකියාව; පොදු දරුවන් ලැබීමට ඇති ආශාව.

නව පවුල්වල උණුසුම, සුවපහසුව සහ සතුට ඔවුන් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බව සිතමින් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සිහින තදින් අල්ලාගෙන සිටිති. නමුත් ඔවුන් වෙනස් යථාර්ථයකට මුහුණ දීමේ අවදානම දරා සිටී. ඔවුන්ගේ අතීත පවුල් අත්දැකීම් මත යැපීමෙන් හැකි උපරිමයෙන් නව සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට කැමති ඔවුන් දෙවන විවාහයේ ගැටළු ඇති කර ගැනීමට අපේක්ෂා නොකරයි. එහෙත්, ජීවිතය දුෂ්කරතා වලින් තොර වන අතර සියලු මිත්\u200dයාවන් ඉතා ඉක්මණින් අතුරුදහන් වේ. විරුද්ධාභාෂය නම්, එක් අතකින් අත්දැකීම් නව වැරදි මඟහරවා ගැනීමට උපකාරී වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් එය පැරණි සබඳතා නව සබඳතා කරා ඇද ගැනීමයි. ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුට තම වැරදි දැක බලා ඒවා ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට කොතරම් දුරට හැකි ද යන්න මත ය. නව සම්බන්ධතාවයක් සඳහා මෙය අත්\u200dයවශ්\u200dය වේ.

පළමු විවාහය මානව සම්පත්වලින් 80% ක් පමණ වන බව විශ්වාස කරන මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ගේ පර්යේෂණයන් මගින් නැවත විවාහය පෙර විවාහයට වඩා සාර්ථක බවට දැනට පවතින මිථ්\u200dයාව සනාථ නොවේ. දෙවන විවාහය සඳහා ඉතිරිව ඇත්තේ 20% ක් පමණි. එමනිසා, මිනිසුන් වඩාත් පළපුරුදු වුවද, පුද්ගලයෙකුට පසු විවාහයන් සඳහා සම්පත් අඩුය. නැවත විවාහ වීම පවුලක් ආරම්භ කිරීමේ පළමු අත්දැකීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. එහි අඩු ආදරයක් හා වඩා ප්\u200dරායෝගිකත්වයක් ඇති අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් කල්තියාම සිතාගත නොහැකි මානසික ගැටලු පැන නගී. පවුල් ජීවිතය සියලු ප්\u200dරතිවිරෝධතා හෙළි කරයි, ඒ නිසා කෝපයක් ඇති වේ. විශේෂයෙන් කාන්තාවන් තුළ. නිදසුනක් වශයෙන්, විවේක කටයුතුවලදී අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය නොමැතිකම. තම පුරුදු වල යමක් වෙනස් කිරීමට කලත්\u200dරයා අකමැති වීම. කාලයත් සමඟ සමීප සබඳතාවල අඩු හා අඩු ක්\u200dරියාකාරකම්. පළමු විවාහයේ සිටම දරුවන් කෙරෙහි "වැඩි අවධානයක්". නව හවුල්කරුවෙකුගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම හිමිකම් හා ගැටුම් වලට තුඩු දෙයි. නැවත විවාහ වීම සැමවිටම අතීත ඉතිහාසයක් ඇති අතර එය තීරණය කරන සෑම කෙනෙකුම මෙය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ නැවත විවාහ වීම සාර්ථක වන බවයි. දීර් "කාලයක් තිස්සේ රැඩිකල් තීරණ ගැනීමෙන් වැළකී, පළමු" අසාර්ථක විවාහය "තුළ, වෙන්වීමේ එක් අත්දැකීමක් පසුකරමින්, මිනිසුන් දෙවන දික්කසාදය වඩාත් තීරණාත්මකව තීරණය කරයි. බොහෝ විට ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන්ගේ නොහැකියාව සහ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට, සම්මුතීන් ඇති කර ගැනීමට ඇති අකමැත්ත ඔවුන්ගේ නව සමිතියට අන්තරායන් හා ගැටලු ගෙන එනු ඇති බවයි.

නැවත විවාහයේදී ගැටුම් වල නොවැළැක්විය හැකිය

දෙවන විවාහයකදී, සෑම විටම ගැටුම් තත්වයන් සහ විසඳුම් ලැබෙනු ඇත, එවිට සෑම කෙනෙකුම සතුටින් සිටින අතර, එසේ විය නොහැක. ඇත්තේ එක් හොඳ විසඳුමක් පමණි - එකිනෙකා කෙරෙහි අන්\u200dයෝන්\u200dය ගෞරවය සහ නිහතමානිකම. නැවත විවාහ වීමේ දී මතුවෙමින් පවතින ගැටුම් තත්වයන් සඳහා හේතු වෙනස් විය හැකිය. නව සහකරු හෝ සහකාරිය නොදැනුවත්වම තම සහකරුගේ පෙර විවාහයේ ගැටළු වලට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, වර්තමාන සමිතියේ ගැටුම් වලට අමතරව. බොහෝ විට, හිටපු සහකරු සමඟ සම්බන්ධතා දිගටම පවතී. ළමයින්ගේ භාරකාරත්වය වෙන් කිරීම, මූල්\u200dයාධාර සහ ළමයින් නිල වශයෙන් සංචාරය කිරීම, එවැනි සම්බන්ධතා ඇති විට, හිටපු කලත්\u200dරයින්ට දුරස්ථව සිටීම, සියලු ගැටලු සාමකාමීව විසඳා ගැනීම දුෂ්කර විය හැකිය.

මූල්\u200dයමය එකඟ නොවීම් ඕනෑම විවාහයකට, විශේෂයෙන් නැවත විවාහයට විශාල අනතුරකි. හවුල්කරුවන්ගේ පෙර සම්බන්ධතාවය සැලකිල්ලට ගනිමින් පවුල් අයවැය නැවත බෙදාහැරීම අවශ්\u200dය බැවින් ගැටුම් තත්වයන් ඇතිවීමේ හැකියාව නොවැළැක්විය හැකිය. සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන් ද මෙය සනාථ කළ අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පවුලේ බොහෝ මතභේදයන්ට හේතුව (66.6%) මූල්\u200dය බව තහවුරු කර ඇත. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්, මුදල්වලින් සිදුවන අනතුරු ගැන අනතුරු ඇඟවීය (මතෙ. 6:21). මිනිසුන් මුදල් වෙනුවෙන් මැරුණා, මුදල් වෙනුවෙන් මැරුණා, නිරයට යන්න සූදානම්, සදාකාලික වධ හිංසාවලට. මුදල් වලට ශක්තිමත් මිත්\u200dරත්වයන් අවුල් කළ හැකිය. මුදල් මගින් විවාහ මිලියන ගණනක් විනාශ වී ඇත. ගබඩා කිරීම සහ ණය සඳහා ඇති ආශාව පවුල් ජීවිතයේ වඩාත්ම විනාශකාරී සාධක වන අතර ඔවුන්ට ඕනෑම විවාහයක් විනාශ කළ හැකිය.

පවුල බිඳී ගිය විට, කලින් කලත්\u200dරයින්ගේ සම්බන්ධතාවය මධ්\u200dයස්ථ වන්නේ කලාතුරකිනි, බොහෝ විට ඔවුන් ගැටුම් සම්බන්ධතාවල සිටින අතර, ඔවුන් නැවත විවාහ වීමෙන් උග්\u200dර වී ඒ වෙත මාරු කරනු ලැබේ. අවස්ථා දහයෙන් නවයක්ම, මව්වරුන් උත්සාහ කරන්නේ තම දරුවන්ට තම හිටපු ස්වාමිපුරුෂයන් වෙත යාමට ඉඩ නොදී, ඔවුන්ව අලුත් දරුවන් සමඟ ගැටගැසීමටයි. මෙම කරුණෙන් ඇඟවෙන්නේ, පෙර පවුලක ජීවිතය පිළිබඳ negative ණාත්මක අත්දැකීමක් ඇති, බිඳී ගිය, නැවත විවාහයට පිවිසෙන බවයි. ඔවුන් විසින් සාදන ලද සංකීර්ණ, වේදනාකාරී ගැටළු, නොවිසඳුනු ගැටළු නව පවුලකට මාරු කරනු ලැබේ. දික්කසාදයේ මානසික කම්පනය ද නව පවුලට අහිතකර ලෙස බලපායි. බොහෝ විට, නැවත විවාහය සිදු කරනු ලබන්නේ "කරදර කිරීමට" ඇති ආශාවෙනි, එයින් අදහස් කරන්නේ, මුලදී එය වැරදිය. එයට හේතුව, දරුවන් ඉදිරියේ ඔහුගේ වරද සමනය කර ගැනීමට ඇති ආශාව, තමා ගැනම කියා ගැනීම, හුදෙකලා නොවීමට ඇති බිය ය. බොහෝ විට, පෙර සහකරු සමඟ නොවිසඳුනු මානසික ගැටලුවක් නව සහකරුවෙකු වෙත මාරු කරනු ලැබේ. ඉතින්, නැවත විවාහ වීම පළමු විවාහයේ negative ණාත්මක අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වන අතර බොහෝ විට පළමු විවාහයේ ඇති වූ ගැටලු දෙවන විවාහයට මාරු කරනු ලබන අතර නව කලත්\u200dරයා ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් සහභාගී වන අය වේ.

පෙර සබඳතාවල අත්දැකීම් ඇති දික්කසාද වූ පුද්ගලයෙකුට පළමු වරට විවාහයට වඩා නව පවුල් ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගැනීම පහසු වනු ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ. අත්දැකීම් රාශියක් ලබාගෙන ඇති අතර දැන් සබඳතා නිවැරදිව ගොඩනඟා ගැනීමට සෑම අවස්ථාවක්ම තිබේ. අවාසනාවකට මෙන්, අතීත වැරදි වලින් මිනිසුන් ඉගෙන ගත් අවස්ථා ඉතා අල්පය. මිනිසුන් නැඹුරු වන්නේ තමන්ගේ වැරදි නොව, සෑම දෙයකටම අන් අයට දොස් පැවරීමට ය. ටික කලකට, නව කලත්රයන් හොඳින් ජීවත් වන අතර, පසුව පළමු විවාහය සමඟ ඇති විකල්පය නැවත නැවතත් කරනු ලැබේ. දික්කසාදයේදී ඔහුගේ වරද පිළිගැනීමකින් තොරව, හැසිරීමේ හා පසුතැවිල්ලේ වැරදි විශ්ලේෂණය නොකර, පළමු විවාහයේදී, නව විවාහය තුළ සාමාන්\u200dය සබඳතා ඇති නොවේ. නැවත විවාහ වීම මුල සිටම ආරම්භ නොවේ. “අතීතයක්” ඇති පුද්ගලයින් නව පවුලට ව්\u200dයාජ හැසිරීම් රටාවන්, වැරදි ආකල්ප, සන්නිවේදනයේ වැරදි, ඔවුන්ගේ පළමු විවාහයේදී ඔවුන්ව වළක්වා ඇති අතර එය බිඳී යාමට දායක විය.

කලින් කලත්\u200dරයන් නැවත විවාහ කර ගැනීම

දික්කසාද වූ කලත්\u200dරයන් බිඳුණු පවුලක් නැවත ගොඩනඟන විට මෙය එක්තරා ආකාරයක නැවත විවාහයකි. ද්විතීය කථාව පොතේ, විසි හතරවන පරිච්ඡේදයේ (24: 1-4), දික්කසාද වීමේ නාට්\u200dයය විස්තර කර ඇත්තේ ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳගෙන් වෙන් වූ විට, නොදන්නා හේතුවක් නිසා ය. මෙය පෙර පරිච්ඡේදයේ විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත. මෙහිදී, කෘතියේ කතුවරයා අවධානය යොමු කරන්නේ, ටික කලකට පසු, ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳ ආපසු ලබා දීමට අවශ්\u200dය බව, මෝසෙස් විසින් තහනම් කර ඇති, දන්නා හේතු නිසා ය. අද, ස්වාමිපුරුෂයාට තම විනාශ වූ විවාහය යථා තත්වයට පත් කිරීමට අවශ්\u200dය වූයේ කුමක්දැයි කීමට අපහසුය, නමුත් සන්සුන් වීම, මනස වෙනස් කර ගැනීම, සමහර විට බලාපොරොත්තු සුන්වීම් අත්විඳීම, ඔහුගේ පළමු බිරිඳ නැවත ලබා දීමට උත්සාහ කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

ආශාවන් පහව ගිය විට, පළමු සහකරු එතරම් නරක යැයි නොපෙනෙන බවට මෙම කථාව හොඳ නිදසුනකි. සමහර විට ඔවුන් අන්තරාලය යට සිටගෙන, ඔවුන් වරක් සදාකාලික භාරයන් දුන්, ඔවුන් සදාකාලික ප්\u200dරේමය දිවුරුම් දුන් තැනැත්තා විය හැකිය. ඔවුන් සමඟ විවාහ යහන බෙදාගත්, පළමු ගෘහස්ථ දුෂ්කරතා දරාගත්, දරුවාගේ පළමු වචනය ගැන ප්\u200dරීති වූහ. මෙම පුද්ගලයා වෛරයට පත්වූයේ ඇයි? සම්බන්ධතාවය නැවත නොපැමිණෙන තැන පසු කළ විට. නැතහොත් එය නැවැත්වීම, සිතීම සහ සියල්ලට සමාව දීමට සහ නැවත පිහිටුවීමට උත්සාහ කිරීම වටී.

මත විමසුම් වලට අනුව, නඩු වලින් 28% ක් තුළ, හිටපු කලත්\u200dරයන් තමන් වැරැද්දක් කර ඇති බව වටහාගෙන ඇති අතර විවාහය බේරා ගත යුතුව තිබුණි. ඒ අතරම, දික්කසාද වූ පිරිමින්ගෙන් 80% ක් පමණ නැවත තම හිටපු භාර්යාවන් සමඟ විවාහ වීමට එකඟ වෙති. නැවත විවාහ වීමට ඇති සීමිත හැකියාවන් තිබියදීත්, කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ “හිටපු” අය සමඟ නැවත විවාහ වීමට එකඟ වීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය. හිටපු ස්වාමිපුරුෂයෙකු (බිරිඳ) සමඟ නැවත විවාහ වීමට ප්\u200dරධාන හේතු පහත දැක්වේ: පළමුව, එය විවාහයේ සිදු වූ වැරදි පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම සහ ඒවා නිවැරදි කිරීමට ඇති ආශාවයි. දෙවනුව, දික්කසාදයෙන් පසු පෞද්ගලික ජීවිතයක් ගත කිරීමට දැරූ අසාර්ථක උත්සාහයන් සහ වෙනත් විකල්පයක් නොමැති වීම. තෙවනුව, එය පළමු සහකරු මත ලිංගික හෝ මානසික යැපීමකි. සිව්වනුව, මේවා ඇත්ත වශයෙන්ම පොදු දරුවන් හෝ දැනටමත් ස්ථාපිත ජීවිතයකි.

පළමු සහකරු සමඟ සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ තීරණයේ ප්\u200dරමුඛ චේතනාවන් විය හැක්කේ ඔවුන්ගේ තනතුරේ වැරදි බව පිළිබඳ අවබෝධය, සහකරුගේ අඩුපාඩු ඉවසා සිටීමට තීරණය කිරීම, දරුවාගේ පියා (මව) තබා ගැනීමට ඇති ආශාව, පෙර ද්\u200dරව්\u200dයමය ධනය යථා තත්වයට පත් කිරීමට ඇති ආශාව, තනිකමට ඇති බිය, චිත්තවේගීය බැඳීම ය. එවැනි විවාහයන්හි ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඒවා නැවත නැවත වෘත්තීය සමිති වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි. ඒවා එකිනෙකාගේ වාසි සහ අවාසි හොඳින් දන්නා පුද්ගලයින් අතර අවසන් වේ. අපගේ මතකයේ ව්\u200dයුහයට ස්තූතියි, කාලයත් සමඟ නරක මතකයන් මැකී යන අතර හොඳ ඒවා පමණක් මතකයේ රැඳේ. මේ ආකාරයේ විවාහයක වාසිය වන්නේ තම පියා සහ මව වෙත නැවත පැමිණෙන දරුවන්ගේ අවශ්\u200dයතා ආරක්ෂා කිරීමයි. එවැනි සමිතියක ඇති සුවිශේෂත්වය වන්නේ එකිනෙකා හොඳින් දන්නා පුද්ගලයින් සමඟ හුරු වීමේ කාලය පහසු වීමයි.

මෙම නිරීක්ෂණ ලෞකික මනෝවිද්යා of යින්ගේ අධ්යයනයන්ගෙන් ලබා ගනී. මේ ලෝකයේ එවැනි ප්\u200dරවණතා තිබේ නම්, කලින් කලත්\u200dරයාට විනාශ වූ විවාහය යථා තත්වයට පත් කර පැරණි සම්බන්ධතාවයට නැවත පැමිණීමට අවශ්\u200dය වූ විට. කිතුනුවන්ට සිතීම වඩාත් අවශ්\u200dය වේ. පළමුවෙන්ම, නැවත පිහිටුවීමට වඩා දුෂ්කර දේ විනාශ කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න, දෙවනුව දික්කසාදයෙන් පසු නව සංගමයක් ඇති කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න. ටික වේලාවක් බලා සිටීම හා ප්\u200dරතිසන්ධානය කිරීමට උත්සාහ කිරීම වටී.

නිගමනය

පළමු පවුලේ සම්බන්ධතාවය බිඳී ගිය විට මිනිසුන් දික්කසාදය ගැන සිතති. නමුත් දික්කසාදය සහ නව පවුලක් ඇති කිරීමට ඇති ආශාව පවුල් ප්\u200dරශ්න සඳහා උවදුරක් නොවේ. බොහෝ විට, ඊට පටහැනිව, පළමු පවුල තුළ පැන නැගී ඇති ගැටළු දෙවැන්නෙහි නව ජවයකින් විදහා දක්වයි, එපමනක් නොව, තවමත් නව ගැටළු රාශියක් ඇත. එමනිසා, පළමු පවුල් සංගමයේ ගැටළු විසඳීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්\u200dය වන අතර ඔබේ පළමු පවුල අවසානය දක්වා සටන් කළ යුතුය. ක්\u200dරිස්තියානි මානව විද්\u200dයාව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා පැමිණේ. එය ඒකාධිකාරය සඳහා මිනිසා මැවූ බවට දේවධර්මීය, දාර්ශනික, වෛද්\u200dය, මනෝවිද්\u200dයාත්මක සාක්ෂි රාශියකින් සහාය වේ. නැවත විවාහ වීම යනු පුද්ගලයෙකුට තම කැඳවීම සම්පූර්ණයෙන් ඉටු කිරීමට නොහැකි වීමයි. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ පව්කාර තත්වයේ ප්\u200dරති result ලයකි. දික්කසාදය හා නැවත විවාහය අත්විඳ ඇති කිතුනුවන් සඳහා හොඳ නිර්දේශ පූජක ඇන්ඩ්\u200dරි ලෝගස් විසින් දෙනු ලැබේ:

... මට වඩාත්ම වැදගත් දෙය ගැන කියන්නට අවශ්\u200dයයි: ඔවුන්ගේ පළමු එකමුතුව තබා නොගෙන නව පවුලක් ඇති කළ අය ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔබ ගොදුරක් වුවද පාපොච්චාරණයකින් ආරම්භ කළ යුතුය. දික්කසාදයේ වරද සෑම විටම පාහේ අන්යෝන්ය වේ. ඊට අමතරව, ඔබේ වරද, ඔබේ වැරදි දැකීමෙන් තොරව, ඔබ දැනටමත් නව විවාහයකදී ඒවා නැවත කරනු ඇත. කළ යුතු දෙවන දෙය නම් “පසුතැවිල්ලට සුදුසු fruit ල” නිර්මාණය කිරීමයි (මතෙ. 3: 8), එනම්, නව විවාහයකදී ඔබ පරණ පව් නැවත නැවත කරනවා පමණක් නොව, ඔබේ ආදරය හා සබඳතා නිරන්තරයෙන් වර්ධනය කර ශක්තිමත් කර ගන්නා අයුරින් ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන්න. ... සැබෑ ආදරය, ඉවසීම, නිහතමානිකම සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය සහන කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ ක්\u200dරිස්තියානි පවුලක් ඔබ නිර්මාණය කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පවුල් ජීවිතයට උපකාර ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේට නිරන්තරයෙන් යාච් prayer ා කිරීම සහ එකිනෙකා වෙනුවෙන් කලත්\u200dරයාගේ අන්\u200dයෝන්\u200dය යාච් prayer ාව අවශ්\u200dය වේ. නව විවාහයක සැනසිල්ල සොයන්නේ ඔබ වෙනුවෙන් පමණක් නොව ඔබේම ගැටලුවලට විසඳුම් සෙවීම නොව ඔබේ අසල්වැසියාට ප්\u200dරේම කිරීමේ ආ ment ාව ඉටු කිරීම සඳහා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නව සමිතියේ පෙර වැරදි නැවත නොකිරීමට අතීත ජීවිතයේ negative ණාත්මක අත්දැකීම් භාවිතා කරන්න.

සමීප සම්බන්ධතාවයක

පවුල් ජීවිතයේ වැදගත්ම අංශයක් වන්නේ සමීප සබඳතා ය. බොහෝ පවුල් ගැටලුවල මෙටාස්ටේස් වල මූලාරම්භය විවාහ නිදන කාමරයේ ඇති බව රහසක් නොවේ. කලත්\u200dරයාගේ සම්බන්ධතාවයේ වෙනත් ක්ෂේත්\u200dරවල ගැටළු ඔවුන්ගේ සමීප සබඳතාවලට බලපාන බව ද රහසක් නොවේ. ඔවුන්ගේ සමීප සබඳතා අනෙක් අතට පවුල් ජීවිතයේ වෙනත් අංශ කෙරෙහි බලපායි. අවාසනාවකට මෙන්, දරු ප්\u200dරසූතිය සඳහා පමණක් නොව, ප්\u200dරීතිය හා විනෝදය සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති අපගේ ජීවිතයේ එම ක්ෂේත්\u200dරය තුළ, සමාජයේ හෝ පල්ලියේ ඔවුන් සබඳතාවල මූලධර්ම උගන්වන්නේ නැත.

නිර්නාමික සමීක්ෂණයකදී, උපරිම අවංක භාවය ලබා ගැනීම සඳහා මූලික පියවර ගනු ලැබුවද, සමහර ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු 100% සත්\u200dය බව තවමත් පැවසිය නොහැක. ධ්\u200dරැවීය කාරණා සම්බන්ධයෙන් එකඟ වන විට පිළිතුරු වල නොගැලපීම මගින් මෙය අනාවරණය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අංක 23 ප්\u200dරශ්න කිරීමට: "විවාහයේ ආරක්ෂාව සඳහා සටන් කිරීම වටී ද?", පුද්ගලයා පිළිතුරු දෙයි - ඔව්. අංක 13 ප්\u200dරශ්න කිරීමට: "කාලය ආපසු ලබා දීමට අවස්ථාවක් තිබේ නම්, ඔබ විවාහය ඉතිරි කර ගැනීමට උත්සාහ කරනවාද?" ඔහු එපා කියනවා. ඔවුන්ගේ සමීප ජීවිතය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න වලට, විශේෂයෙන් නව සහකරුවෙකු ඉදිරියේ මිනිසුන් අවංකව පිළිතුරු නොදෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. එසේ වුවද, සමීප ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ ඇතිවිය හැකි යම් යම් ප්\u200dරවණතා සොයා ගැනීමට හැකි ය. මෙම පුද්ගලයින්ගේ ජීවිත තුළ සිදු වූ දික්කසාදයට හේතුව සහ ඔවුන්ගේ පිළිතුරු සඳහා ඇති විකල්පයන් බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ පවත්නා අහංකාරය මගින් නියම කර ඇති බව කෘතියේ කතුවරයා පිළිගනී.

පෙර සම්බන්ධතාවල අත්දැකීම්

අංක 4 ප්\u200dරශ්න කිරීමට: “ඔබ නව සහකරුවෙකු සමඟ ලිංගික තෘප්තියක් ලබනවාද?”, සහභාගී වූවන්ගෙන් 100% ක් ධනාත්මකව පිළිතුරු දුන්හ. අංක 5 ප්\u200dරශ්න කිරීමට: “පෙර ලිංගික සම්බන්ධතාවය ඔබේ නව සම්බන්ධතාවයේ“ සෙවනැල්ලක් ”ද? ඔබ නව හවුල්කරුවා කලින් සිටි තැනැත්තා සමඟ සංසන්දනය කරනවාද? ”,“ 50x50 ”ට පිළිතුරු දුන්නේ එක් සහභාගිකරුවෙකු පමණි. බැලූ බැල්මට පෙනෙන දේ මෝඩකමක් සේ පෙනේ. එහෙත් පැරණි සමීප සම්බන්ධතාවයට නව සම්බන්ධතාවයේ “සෙවනැල්ලක්” ලෙස පෙනී සිටිය නොහැක. ඔබ ඔහුට ආදරය කළ විට ඔබ ලිංගික සතුටක් ලැබූ පුද්ගලයා මතකයෙන් මුළුමනින්ම මකා දැමූ බව අමතක කළ නොහැකිය. නව හවුල්කරුවෙකු සමඟ ඇති වන සෑම සංසර්ගයකදීම, පෙර සිටි තැනැත්තාගේ මතකයන් මතුවන බව මින් ඇඟවෙන්නේ නැත. නමුත් පෙර හවුල්කරු සමඟ නව සහකරුගේ සංසන්දනය කිරීමේ අංගය වඩා හොඳ හෝ නරක නම් තවමත් පවතී. සඳහන් කළ නිර්නාමික සමීක්ෂණයේ ප්\u200dරභේදය තුළ - හොඳම දේ නම්, සියලුම සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ වර්තමාන සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයකින් සතුටු වන බැවිනි. ඉරීනා ෂුරව්ස්කායා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් උපුටා දැක්වීම සුදුසු ය:

දික්කසාදයෙන් පසු, පුද්ගලයෙකු නව විවාහයකට පෙර රෝගයක ඉතිහාසයක්, හිටපු හවුල්කරුවකුට ඔහු කළ ප්\u200dරකාශය, සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ අතෘප්තිය, මෙහි ප්\u200dරතිවිරුද්ධව, රූපයේ යම් පරමාදර්ශීකරණයක්, පැරණි හැඟීම් සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව සහ අලුතින් තෝරාගත් තැනැත්තාට සිදුවන සියල්ල සමහර විට අනුකම්පා විරහිතව සැසඳේ. අතීතයක් සමඟ. ඕනෑම ආකාරයක සංසන්දනයක් කලාතුරකින් උපකාරී වේ.

එමනිසා, වර්තමානය අතීතය සමඟ සංසන්දනය කිරීම සමීප සබඳතා ක්ෂේත්\u200dරය තුළ ද නිසැකවම පවතින බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. පසුතැවීම අපගේ පව් පවිත්\u200dර කරන අතර ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුගේ දයාවෙන් ඔවුන්ට සමාව දෙයි, නැවත විවාහයට ආශීර්වාද කරයි, විශේෂයෙන් පළමු වැන්න හැරවීමට පෙර බිඳ වැටුනේ නම්. නමුත් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස සමහර විට ඉතා වේදනාකාරී ප්\u200dරතිවිපාක හෝ මතකයන් ඉතිරිව පවතී. වින්දිතයා සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්\u200dය වේ, පළමු විවාහයේදී, ඔහු කාමමිථ්\u200dයාචාරය හේතුවෙන් වෙන් වූයේ නම්. විශ්වාසය හා සැකය නැතිවීම නව විවාහයට හඳුන්වා දෙනු ඇත. නව සම්බන්ධතාවයකදී, ඔබේ පළමු විවාහයේදී මෙන් ලිංගිකත්වයේ උත්සාහය සහ ස්වාභාවික ප්\u200dරකාශනය ඔබට තවදුරටත් දැනෙන්නේ නැත. ලිංගික සෙල්ලම දැන් නොවැළැක්විය හැකි සැසඳීම්, ලැජ්ජාව සහ කලකිරීම් සමඟ මැකී යා හැකිය. විශ්වාසනීය සම්බන්ධතාවයක් වෙනුවට සැකයක් හා සැකයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. රැකියාවෙන් සිදුවන ඕනෑම නොසන්සුන්තාවයක් හෝ වෙනත් අනපේක්ෂිත එදිනෙදා තත්වයන් කලත්\u200dරයා තුළ සැක සහ කාංසාව ඇති කරයි. වරක් පාවා දුන් පුද්ගලයෙකු සැක සහිත වන අතර, නිරන්තරයෙන් අයහපත සොයන අතර හොඳම දේ විශ්වාස කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි.

මහජනතාවගේ සිව්වන හෝ පස්වන විවාහයේදී ඔවුන් කෙතරම් සතුටින් සිටිනවාද යන්න සහ ඔවුන්ගේ හිටපු භාර්යාවන් හා ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ ඔවුන් කෙතරම් අපූරු සබඳතා පවත්වන්නේද යන්න පිළිබඳ කථා ඔබට ඇසෙනු ඇත. දික්කසාදය සහ නැවත විවාහ වීම ඉතා පහසු හා සරල බව පෙනේ. එහෙත්, තාරකාවල සැබෑ ජීවිතය මුද්\u200dරා හතකින් මුද්\u200dරා තබා ඇති රහසකි. කලාකරුවන්, ගායකයින් සහ කවියන්ට වඩා පවුල් ජීවිතයේ නොසතුටට පත්වන අය නොමැති බව දන්නා කරුණකි. මෙම ප්\u200dරජාව තුළ, සමීප පවුලක් සහ ජීවිතයට ඇති ආදරය දුර්ලභ ව්\u200dයතිරේකයකි.

පරණ ගිවිසුමේ කථාව, ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයෙක් - ඩේවිඩ් රජ, බොහෝ විවාහයන් සහ ලිංගික හවුල්කරුවන් පුද්ගලයෙකු සතුටින් හා පරීක්ෂාවෙන් නිදහස් නොවන බව මනාව පැහැදිලි කරයි. භාර්යාවන් අට දෙනෙකු සහ අවම වශයෙන් උපභාර්යාවන් දස දෙනෙකු සමඟ ඔහු සතුටින් නොසිටියේය. ඒ නිසා තමයි මම ඉක්මනින්ම බැත්ෂෙබා සමඟ පරීක්ෂාවට ලක් වුණේ. පරිපූර්ණ පාපය ප්\u200dරතිවිපාක නොමැතිව නොපවතින අතර ඊළඟ ප්\u200dරතිවිපාක සමඟ තවත් පාප ගණනාවක් ගෙන එනු ලැබීය. මෙය බත්ෂෙබාගේ ගැබ් ගැනීම වන අතර පසුව - ඔවුන්ගේ දරුවාගේ මරණය, මෙය ri රියාගේ murder ාතනය සහ මාලිගාවේ කුමන්ත්\u200dරණ සහ දාවිත්ගේ මරණයෙන් පසු බලය සඳහා වූ අරගලයයි. ඕනෑම නැවත විවාහයක් සමීප ක්ෂේත්\u200dරයේ යම් ප්\u200dරතිවිපාක ඇත.

නව සම්බන්ධතාවයක අවදානම්

නිර්නාමික සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන්ගෙන් හතර දෙනෙකු පමණක් වන අතර මෙය 33.3% ක් වන අතර, ඔවුන් නව සම්බන්ධතාවයකට අවතීර්ණ වන විට පවතින අවදානම් ගැන සිතුවා. පුද්ගලයන් අට දෙනෙකු (66.6%) තම නව විවාහය සමීප සබඳතාවලට බලපාන යම් යම් දුෂ්කරතා හා අවදානම් දරයි යන සිතිවිල්ලෙන් කිසිසේත් කරදර වූයේ නැත.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, නැවත විවාහ වීමේ ලක්ෂණයක් වන්නේ හවුල්කරුවන් ඔවුන්ගේ නව ජීවිතය ඔවුන්ගේ අතීත විවාහය සමඟ සංසන්දනය කිරීමයි. බොහෝ විට මෙම සංසන්දනය ඔවුන් දැන් සිටින තත්වයට වඩා සතුටින් සිටිනු ඇතැයි යන අදහසට මග පාදයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට, සමහර අවශ්\u200dයතා සපුරාලීම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වෙනත් අංශවල පිරිහීමට ලක් වේ. එය සිදුවන්නේ අපේක්ෂාවන් ඉටු නොවීම, "කෙටිකාලීන බලපෑමක්" පමණක් ලබා ගැනීම, එවැනි දුෂ්කරතාවයකින් ලබා ගන්නා අපේක්ෂිත සතුට කෙටි කාලීන එකක් බවට පත්වීමයි. මේ සියල්ලෙන් ඇඟවෙන්නේ නැවත විවාහ වීමෙන් පුද්ගලයෙකු යම් අවදානමකට ලක්වන අතර එය සමීප සබඳතා ක්ෂේත්\u200dරය දක්වා විහිදේ.

ඔවුන් නැවත විවාහ වන විට, මිනිසුන්, විශේෂයෙන් ඇදහිලිවන්තයන් නොවන අය, ඔවුන්ගේ නව සහකරු කාමමිථ්\u200dයාචාරයට ගොදුරු වන පුද්ගලයින් ද ඇතුළුව ඊනියා "ලිංගික අවදානම් කණ්ඩායමට" අයත් විය හැකි යැයි සිතන්නේ නැත. සමහරවිට ඔවුන්ගේ පළමු විවාහය බිඳී ගියේ මේ හේතුව නිසා විය හැකියි. ඔවුන්ගේ අනාගත සහකරු පවා මේ ගැන දන්නේ නම්, මෙය තමාට සිදු නොවනු ඇතැයි යන සිතිවිල්ලෙන් ඔහු සැනසෙයි. සාමාන්\u200dයයෙන් එවැනි පුද්ගලයෙකු බැලූ බැල්මට තමා සහ ඔහුගේ ජීවන රටාව මුළුමනින්ම ධනාත්මක හැඟීමක් ඇති කරයි. නමුත් පුද්ගලයා හැදී වැඩුණු පවුල කෙරෙහි යම් යම් බලපෑම් ඇති කළ හැකි අතර එය කාමමිථ්\u200dයාචාරයට නැඹුරු වේ. පළමුව, ඔවුන් මත්පැන් පානය කළ පවුලක ඇති දැඩි කිරීමකි. දෙවනුව, එය හික්මවීම පිළිපැදීමේදී දෙමාපියන්ගේ අධික දැඩි බව (ද ments ුවම් ප්\u200dරමාණවත් නොවන වැරදි). තෙවනුව, ළමා වියේදී ලිංගික අපයෝජනය. හතරවනුව, එය ඔහුගේ නව යොවුන් වියේදී වඩා වයසින් වැඩි සහකරුවෙකු (නැනී, වැඩිමහල් සහෝදරියගේ මිතුරා, වැඩිමහල් සහෝදරයා) සමඟ විෂමලිංගික සම්බන්ධතා වල අත්දැකීම විය හැකිය. පස්වනුව, නව යොවුන් වියේදී පෙන්නුම් කළ කාමුක දර්ශන නැරඹීමට ඇති උනන්දුව වැඩි විය. දෙවැන්න නම් දෙමව්පියන් තුළ අවිවාහක කටයුතු පැවතීමයි (නිෂේධාත්මක උදාහරණයක් ලෙස).

නමුත් අවධාරණය කළ යුත්තේ වඩාත්ම බර පටවන ලද පවුල් ඉතිහාසයට පවා පුද්ගලයෙකුට යම් ආකාරයකින් හැසිරීමට බල කළ නොහැකි අතර එය පව්කාර ක්\u200dරියාවන්ට නිදහසට කරුණක් නොවන බවයි. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තේරීමේ නිදහස ලබා දී ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ඉහත සියල්ල සැලකිල්ලට ගත යුතුය, මන්ද පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩුණු පවුලේ බලපෑම බොහෝ දුරට ඔහු තෝරාගත් ජීවන රටාව තීරණය කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී, විවාහක අවිශ්වාසය ප්\u200dරවර්ධනය කරන සහ ස්වයංක්\u200dරීයව පුද්ගලයා ඉහළ අවදානමට ලක් කරයි. නැවත විවාහ වූවන් සඳහා, ඔවුන්ගේ අනාගත සහකරු / සහකරුගේ පව්කාර ජීවිතයේ ප්\u200dරතිවිපාක සහ විශේෂයෙන් සමීප ක්ෂේත්\u200dරය තුළ නව සමිතියට බලපානු ඇති බව වටහා ගත යුතුය. V.S.Nemtsov මෙසේ ලියයි:

පසුතැවිලි වීමෙන් පව්කාරයාට දෙවියන්ගෙන් සමාව ලැබෙන විට, ස්වාමින් වහන්සේ පාපයට සමාව දෙන විට, පාපයේ ප්\u200dරතිවිපාක තවමත් දැනිය හැකිය. ඒවා පව්කාරයාගේ ජීවිතයට පමණක් නොව, ඔහු සමඟ පව් කරන ජීවිතයටද, ඔවුන්ගේ ශාරීරික සෞඛ්\u200dයයට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික සෞඛ්\u200dයයටද, ඔවුන්ගේ ආශිර්වාදයට හා දරුවන්ගේ ජීවිතවලටද බලපෑම් කළ හැකිය.

නිගමනය

ඉතින්, පළමු විවාහ වල නොවිසඳුනු ගැටලු බොහෝමයක් නැවත විවාහයට පරිවර්තනය වේ. සියලුම සමීක්ෂණ සහභාගිවන්නන් (100%) විසින් මෙය හඳුනාගෙන ඇත. පළමු විවාහයේ සිදු වූ වැරදි තමන් සැලකිල්ලට ගන්නා බවත්, දෙවන විවාහයේදී ඒවා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන බවත් ඔවුහු ප්\u200dරකාශ කරති. මෙය ශුභවාදී හැඟීමක් ඇති කරයි, නමුත් එකම උද්යෝගය හා කඩිසරකම සමඟ කලත්\u200dරයා වැඩ කර ඔවුන්ගේ පළමු සමිතිය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහොත් පමණි. තම විවාහය සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත තේරුම් ගත් නමුත් එය සම්පුර්ණයෙන්ම ඉටු නොකළ බව දික්කසාදයට හේතු වූ බව ප්\u200dරතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් හතර දෙනෙකු (33.3%) පිළිගනී. ඉතිරි අට දෙනා (66.6%) තේරුම් නොගත් අතර ක්\u200dරියාත්මක නොකළ අතර එය අපේක්ෂිත ප්\u200dරති .ලයට ද හේතු විය. පළමු සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ සමාව හා සංහිඳියාව ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව තරමක් ඉහළ බව නිර්නාමික සමීක්ෂණයේ ප්\u200dරති results ල මගින් සනාථ වේ. ප්\u200dරතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 60% ක් පමණ ඔවුන්ගේ විවාහය සඳහා සටන් කිරීමට සුදානම් වන අතර කාලය ආපසු ලබා ගත හැකි නම් ඔවුන්ගේ පළමු සහකරුට, පාවාදීමට පවා සියල්ලට සමාව දීමට සූදානම්ය. අනෙක් අය පාවාදීමට සමාව දීමට සූදානම් නැති නමුත් විවාහය ආරක්ෂා කර සමාව දීමට උත්සාහ කළ යුතු බවට එකඟ වෙති.

ජේ ඇඩම්ස් තම විවාහය, දික්කසාදය සහ නැවත විවාහය යන පොතේ මෙසේ ලියයි.

කෙසේ වෙතත්, කාමමිථ්\u200dයාචාරය සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තොර දික්කසාදය දෙවියන් වහන්සේ එවැනි අයට සමාව දුන්නද, සමාව දුන් පව් ලැයිස්තුවට අද ඇතුළත් නොවේ. ඊගෝ යනු ඛේදජනක මායාවකි. එවැනි පව්වලට සමාව දීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම යනු ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සාරය කෙලෙසීමයි! මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ පහත සඳහන් දෙයයි: ක්\u200dරිස්තුස්ගේ පෙළපතෙහි සාලමොන් සමඟ විවාහ වූ මෙසියස්ගේ පෙළපතට සම්බන්ධ වූ ගණිකාවක් වූ රාහබ් විය. දාවිත් සහ බැත්ෂෙබා පැහැදිලිවම කාමමිථ්\u200dයාචාරය කළා (දාවිත්ගේ murder ාතනය ගැන සඳහන් නොකරන්න), නමුත් යේසුස්ව “දාවිත්ගේ පුත්\u200dරයා” ලෙස හැඳින්වේ. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කාමමිථ්\u200dයාචාරය ආරම්භ කළේද? නැතහොත් සමාව දීමෙන් එය විශුද්ධ වූවාද? ඔබ ප්\u200dරේරිත පාවුල්ට (දෙවියන් වහන්සේට) වඩා දේවභක්තික නොවිය යුතුය! අපෙන් කවරෙක් පාපයෙන් තොරද? මෙම පොත කියවන අය අතර කාමමිථ්\u200dයාචාරය කරන්නෙකු සහ ඔහුගේ හදවතේ මිනීමරුවෙකු නොවන්නේ කවුද? ගලක් විසි කළ පළමු පුද්ගලයා කවුද? ඔබ රාහාබ්, දාවිත් සහ බැත්ෂෙබාට වඩා දෙවියන්ගේ ඇස් හමුවේ වඩා හොඳද?

දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී

සංඛ්\u200dයාලේඛනවලට අනුව, යුක්රේනයේ වාර්ෂිකව විවාහ 350,000 ක් සඳහා දික්කසාද 180,000 ක් ඇත. එපමණක්ද නොව, කලින් කලත්රයන්ගෙන් අඩකට වඩා පොදු දරුවන් සිටී. එමනිසා, නැවත විවාහ වීමේ වඩාත් දුෂ්කර ගැටළුව වන්නේ දරුවන් ය. “දරුවා නව පවුලේ සාමාජිකයෙකු පිළිගනීද? කලත්\u200dරයා ඔහුට සලකන්නේ කෙසේද? මේවා වේදනාකාරී ප්\u200dරශ්න.

නිර්නාමික සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන් අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ දරුවන් (50%) සමඟ අන්\u200dයෝන්\u200dය ආතතියක් අත්විඳින බව පිළිගත්තේය. නමුත් මෙහිදී මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, පෙර විවාහවලට සහභාගී වූවන්ගෙන් සමහරෙකුට දරුවන් නොමැති බවත්, දික්කසාදය සිදුවී ඇත්තේ දරුවන් වැඩිහිටියන් වූ විට බවත් ය. දරුවා කුඩා වන විට, අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට ඇති ඉඩකඩ වැඩිය. නව යොවුන් වියේ (අවුරුදු 10 සිට 14 දක්වා) ළමයින්ට ප්\u200dරවේශයක් සොයා ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය. දරුවෙකු නව තාත්තා කෙනෙකු හෝ නව මවක් සතුරුකමෙන් පිළිගැනීම ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් ස්වාභාවිකය.

පළමු විවාහයේ සිටම දරුවන් නිසා නැවත විවාහ වීම හවුල්කරුවන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සංකීර්ණ කරයි. යම් තරමකට, නව විවාහයක දරුවන්ට පෙර පවුලකට වඩා නව පවුලක් නියෝජනය කරමින් දරුවන්ට වඩා වාසියක් ඇත. නමුත් ධූරාවලිය තුළ සිටින කුඩා දරුවන්ට වඩා වැඩිහිටි දරුවන් වැදගත් ය. පරස්පරතාවයක් පැන නගී. තවත් දුෂ්කරතාවයක් නම්, විවිධ පවුල් පද්ධති පැන නැගී ඇති අතර, ඔවුන්ගේම සම්ප්\u200dරදායන් සහ හැසිරීම් සම්මතයන් ඇති හෙයින්, ඒකාකාරී නීති රීති නොමැතිකමයි. අතරමැදි කිරීමේදී ඒවා මිශ්\u200dර වී ගැටේ. වෙනස් වන නීති වලට ඉක්මණින් හැඩගැසීමට ළමයින් සැමවිටම සූදානම් නැත. නව පවුලේ සීමාවන් නිර්වචනය කිරීමේ ගැටළුව පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, විවාහ දෙකෙහිම දරුවන් අසනීප වුවහොත් පියා තමාවම විසි කළ යුත්තේ කොතැනින්ද? ඊළඟ අභියෝගය වන්නේ අවිශ්වාසවන්ත හා කල්පනාකාරී වන නව relatives ාතීන් සමඟ සමීප සබඳතා ඇති කර ගැනීමයි. මෙය පළමු විවාහයේ සිටම relatives ාතීන් සමඟ ඇති සබඳතාවල ඇතිවිය හැකි සංකූලතාවකි. මෙම කුමන්ත්\u200dරණ වලට ළමයින් ඇද ගත හැකිය.

දරුවන් සහ සුළු පියෙකු / සුළු මවක් අතර සම්බන්ධතාවය පමණක් නොව, විවිධ විවාහයන්ගෙන් දරුවන් අතරද සම්බන්ධතාවය සංකීර්ණ විය හැකිය. දාවිත්ගේ පවුලේ ඛේදවාචකය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ දෙමව්පියන්ගේ පව් විවිධ විවාහයන්ගෙන් දරුවන් අතර සම්බන්ධතාවයට බලපාන්නේ කෙසේද යන්නයි. අම්නොන්ගේ ක්\u200dරියාව සඳහා පදනම දාවිත් විසින්ම බත්ෂෙබාට එරෙහිව සිදුකරන ලද ප්\u200dරචණ්ඩත්වයයි. තමා කළ පව්කාර ක්\u200dරියාවල ප්\u200dරතිවිපාක සැඟවීම සඳහා දාවිත් රහසිගත නියෝගයක් දුන් අතර ඒ අනුව බැත්ෂෙබාගේ ස්වාමිපුරුෂයා was ාතනය කරන ලදී. එක් පාපයක් ඊළඟට සිදු විය. ඉපදුණු දරුවා මිය ගියේය, එය නපුරට දෙවියන් දුන් ද punishment ුවමයි (2 සාමුවෙල් 12:19). අම්නොන්, තමාර් සහ අබ්සලොම් ඒ කාලේ යෞවනයන්. ඔවුන්ගේ පියා ඔවුන්ට පෙන්වූ හැසිරීම් රටාව ඔවුන් අභ්\u200dයන්තරීකරණය කළා. මෙම ආකෘතියට උපාමාරු දැමීම, පාවාදීම සහ යූරියාගේ මරණයට හේතු වූ බැත්ෂෙබා සමඟ පාපය වසන් කිරීම ඇතුළත් විය. යෞවනයන් ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් පිළිබඳ වගකීම වළක්වා ගන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනත් පුද්ගලයින්ට ඇති කරන වේදනාව නොසලකා හරින ආකාරය ඉගෙන ගත්හ. අම්නොන් සහ තමාර් අතර ව්\u200dයභිචාරයට ද .ුවම් නොලැබුණි. එවිට අබ්සලොම් එය කළේය. මංගල්යය සඳහා අම්නොන් තම සහෝදරයාගේ නිවසට පැමිණියේය. ප්\u200dරමාණවත් ලෙස මත්පැන් පානය කිරීමෙන් පසු ඔහු මිය ගියේය. අබ්සලොම් අපරාධයේ වගකීම භාරගත් නිසා ඔහු තම සහෝදරියගේ අපයෝජනයට පළිගත්තේය (2 සාමුවෙල් 13: 22-38). මෙම ඛේදවාචකයට හේතුව ඔවුන්ගේ පියාගේ පාපයයි.

අන් අයගේ දරුවන් කෙරෙහි ආකල්පය

තවත් බයිබලානුකුල කතාවක් - ආබ්\u200dරහම්ගේ පවුල - දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයේ නිදර්ශනයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දෙවියන් වහන්සේ ආබ්\u200dරහම්ට උරුමක්කාරයන් සිටින බවට ඔහුගේ වචනය ලබා දුන්නේය (උත්. 12: 2,7; 15: 1-21; 17:21; 18:14). ඊසාක් පොරොන්දුව ඉටු කිරීම දිගු කලක් තිස්සේ බලා සිටියා පමණක් නොව, ආබ්\u200dරහම්ගේ නිවසේ ප්\u200dරශ්න ඇතිවීමටද හේතු විය. ඊසාක්ගේ උපතට වසර ගණනාවකට පෙර සාරා, ඇගේ කාලයේ පැවති සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායන්ට අනුකූලව, තම සේවක හාගර් වන ආබ්\u200dරහම්ට තමා වෙනුවට පුතෙකු බිහි කිරීමට ඉදිරිපත් විය. මෙම සංගමයෙන් ඉෂ්මායෙල් උපත ලැබීය. හාගර්ගේ ගැබ් ගැනීම ඇය සහ සාරා අතර ගැටුමක් ඇති කළ අතර හාගර් සහ ඉෂ්මායෙල්ට සියල්ල හොඳින් අවසන් වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ මැදිහත්වීම නිසා පමණි (උත්. 16: 1-16). ඊසාක්ගේ උපත පැරණි සතුරුකමක් පුනර්ජීවනය කළේය. ඉෂ්මායෙල් සමඟ කෝපයට පත් සාරා, ආබ්\u200dරහම් තම පුතා සමඟ වහල් දැරිය නෙරපා හරින ලෙස ඉල්ලා සිටියේය (උත්. 21:10). ඊසාක්ගේ උපත ආබ්\u200dරහම්ගේ පවුල තුළ මහත් නොසන්සුන්තාවයකට තුඩුදුන් අතර කිසිදු සාමයක් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයක් තිබිය නොහැක. යමෙකුට නිවසින් පිටවීමට සිදු විය. ඊසාක්ගේ පවුලේ සිදුවීම් ඔහුගේ ජීවිතය වර්ධනය වූ ආකාරය කෙරෙහි ප්\u200dරබල බලපෑමක් ඇති කළේය. ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ උපතට පෙර පරම්පරා ගණනාවක ඊසාක් වැදගත් සම්බන්ධයක් වූවත්, ඔහුගේ පවුල තුළ පවතින ගැටලු ඔහුට බලපෑවේය. මෙම බලපෑම ඊසාක්ගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට දායක විය.

නිර්නාමික සමීක්ෂණයකට සහභාගී වූවන් සනාථ කළේ පියවරෙන් පියවර දරුවන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීම ඉතා අපහසු විය හැකි බවයි. දෙමව්පියන් සහ දරුවන් දෙදෙනාම දැනටමත් කිතුනුවන් වුවද සමහර විට මෙම ආතතිය වසර ගණනාවක් තිස්සේ පවතී. වඩාත්ම දුෂ්කර තත්වය සෑම විටම පාහේ මිනිසෙකි. ඔහු සුළු පියෙකු බවට පත්වන අතර අනෙක් අයගේ දරුවන් රැකබලා ගනී. ඒ අතරම, තමන්ගේම පියා ද තම දරුවන් සමඟ ක්\u200dරියාශීලීව සන්නිවේදනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. තමන්ගේම දරුවන් අතහැර ගිය මිනිසෙකු දුෂ්කර තත්වයක සිටී. ඔහු ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහුට පියවරෙන් පියවර දරුවන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගත යුතුය. නැවත විවාහයකදී, කාන්තාවක් දරුවන් වෙනස් නොකරයි, නමුත් තම ස්වාමිපුරුෂයා තම පළමු විවාහයෙන් දරුවන් සඳහා පිටත්ව යාම ගැන ඇය කලබල විය හැකිය.

බොහෝ අවස්ථාවලදී හවුල්කරුවන් දෙදෙනාම දික්කසාද වී ඇත. ඔවුන්ගේ පළමු විවාහය ගැන කලකිරී සිටින ඔවුහු නව සමිතියකට පිවිසෙන්නේ බලාපොරොත්තුවෙනි. බොහෝ විට, බිරිඳ සිය පළමු විවාහයෙන් දරුවෙකු (හෝ කිහිප දෙනෙකු) රැගෙන එන අතර දරුවන්ට නව පවුලක කැමැත්ත කෙරෙහි negative ණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. දරුවන් සමඟ දික්කසාද වූ කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වීම වඩාත්ම "ගැටළු සහගත" විවාහය වන බැවින් නව ස්වාමිපුරුෂයාට තම දරුවන් සමඟ සබඳතා වැඩි දියුණු කිරීමට අවශ්\u200dය වනු ඇත. නමුත් දරුවන් ඔහුව හඳුනා නොගනී, විශේෂයෙන් ඔවුන් තම පියා හමුවුවහොත්. ස්වාමිපුරුෂයා තම දරුවන් කෙරෙහි සෙනෙහස තබාගත්තේය. එමනිසා, පළමු විවාහයේ දරුවන්ට සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමේ දුෂ්කරතා ඇති කළ හැකිය.

කිසිවක් අතීත නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. “කලින්” අතර සම්බන්ධතා ළමයින් හරහා ආරක්ෂා වේ. ගසක ස්වරූපයෙන් පවුලේ පවුලේ ප්\u200dරතිරූපය අර්ථවත් කරයි. එය විවිධාකාර පවුල් පද්ධති වලින් සමන්විත වන අතර පවත්නා ජීවන අන්තර්ක්\u200dරියා නියෝජනය කරයි. නැවත විවාහයේදී, පද්ධති දෙකක් ඒකාබද්ධ වේ. දෙවන විවාහයේ දරුවන්ට මුල සිටම දරුවන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගත හැකිය. නමුත් බොහෝ විට නව කලත්\u200dරයන් ඔවුන්ගේ පළමු විවාහයේ සිටම දරුවන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. තවද මෙම සම්බන්ධතා බොහොමයක් ගැටළු සහගතය. වෙනත් පවුල් ගසක නියෝජිතයන් කෙරෙහි හැඟීම් රාශියක් විදහා දැක්විය හැකිය: උදාසීනත්වය, සතුරුකම, අව mpt ාව, ආක්\u200dරමණශීලී බව. දෙමාපිය-ළමා සබඳතා, නැවත විවාහය පිළිබඳ මිථ්\u200dයාවන් තිබේ. හවුල්කරුවෙකු මට ආදරය කරන්නේ නම්, ඔහු මගේ දරුවන්ට ආදරය කරයි. ඔහු / ඇය මගේ දරුවන්ට ආදරය කළ යුතුයි. නමුත් මේවා මිථ්\u200dයාවන් පමණි.

ආගන්තුක දෙමාපියන් සමඟ සම්බන්ධතාවය

ළමා-දෙමාපිය සම්බන්ධතාවය නැවත විවාහ වීමේ වැදගත් ගැටලුවකි. පළමු විවාහයේදී කලත්\u200dරයාට දරුවන් නොසිටියේ නම් මෙය අඩු අවදානම් තත්වයකි. පළමු විවාහයේ සිටම දරුවන් සිටින කාන්තාවක් තම සහකරු හෝ සහකාරියගේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලීම සඳහා ඇති පරස්පර ආශාවන් සහ දරුවන් වෙනුවෙන් කාලය කැප කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවයෙන් පීඩා විඳින්නට පුළුවන. බොහෝ විට මෙය දරුවාගේ පැත්තෙන් විරෝධතා ඇති කරයි. පුරුෂයෙකු හා ස්ත්\u200dරියක් නැවත විවාහ වන තුරු, ඔවුන් එකට ජීවිතයේ මුහුණ දෙන දුෂ්කරතා ගැන නොදැන සිටිය හැකිය. ළමයින් තමන් තෝරාගත් තැනැත්තාට එතරම් මිත්\u200dරශීලීව ප්\u200dරතිචාර නොදක්වන බව පෙනෙන්නට තිබේ.

දෙමව්පියන්ගේ (සුළු මව) සහ සුළු දරුවන් අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවය පැන නගින්නේ දරුවාගේ මනෝභාවයේ සුවිශේෂතා හේතුවෙනි. මවගේ (පියාගේ) ආදරය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා ගැනීමට දරුවා කැමති නැත, ආගන්තුකයෙකු පමණක් නොව. දරුවෙකු තම පියාට (මවට) ආදරය රඳවාගෙන වෙනත් පුද්ගලයෙකු තම ස්ථානයට පත්ව ඇති බවට විරෝධය දක්වන්නේ නම් වඩාත් දුෂ්කර තත්වයක් පැන නගී. දෙමව්පියන් සමඟ ඇති මෙම චිත්තවේගීය බැඳීම ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ ආදරය හා අවධානය යොමු කරමින් නව කෙනෙකු කෙරෙහි ඊර්ෂ්\u200dයාවක් දැනීම මගින් සුළු පියෙකු හෝ සුළු මවක් සමඟ දරුවන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ දුෂ්කරතා පැහැදිලි කෙරේ. නැවත විවාහ වන විට, දෙපැත්තේම දරුවන් සිටී නම්, අනුවර්තනය අනුව ඔවුන් අතර ඇති තරඟකාරිත්වය උග්\u200dර වේ. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ පැරණි ක්\u200dරම අකාර්යක්ෂම වේ.

බයිබලානුකුල වීරයන් අතර වුවද, එකම පවුලේ සාමාජිකයන් අතර පරමාදර්ශී සබඳතා සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. විශේෂයෙන් බහු විවාහ විවාහයන් බොහෝ ගැටලු ඇති කරයි නම්. එකම පියාගේ සහෝදරයන්, නමුත් වෙනස් මව්වරුන් අතර ඇති තරඟය පිළිබඳ හොඳ නිදර්ශනයක් වන්නේ ඊසාක් සහ ඉෂ්මායෙල් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ කතාවයි. දාවිත් රජුගේ දරුවන් මෙන්, සහෝදරයෙක් සහෝදරියක් දූෂණය කළ විට හෝ යාකොබ්ගේ දරුවන් අතර, සහෝදරයන් යෝසෙප්ව වහල්භාවයට විකුණන විට, අර්ධ සහෝදර සහෝදරියන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ඛේදනීය අවසානය ගැන වෙනත් කථාන්දර කියයි.

සුළු දරුවන් සමඟ අනාගත සබඳතා පිළිබඳ අපේක්ෂාවන් බොහෝ විට පියවරුන් සහ සුළු මවුවරුන් සතුය. තමන්ගේම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ අත්දැකීම් ඇති ඔවුන් නව කාර්යභාරය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට අපේක්ෂා කරයි. එමනිසා, ඔවුන් දෙමව්පියන් ලෙස නොසලකන විට, ඔවුන් මූලික ගෞරවය නොපෙන්වයි - මෙය දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට තුඩු දෙයි. කුපිත වීම, කාංසාව, වරදකාරිත්වය සහ ස්වයං සැකයක් ඇති කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් එකිනෙකා තේරුම් ගැනීමට සහ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට පෙර වසර ගණනාවක් ගතවනු ඇත.

නව යොවුන් වියේදී, පියවරුන්ට සහ සුළු දියණියට නිවසේ සුළු පියෙකු හෝ සුළු මවක් සිටීම අනුවර්තනය වීමට අපහසු වේ. ඔවුන් දෙමාපියන්ට ඊර්ෂ්\u200dයා කරයි. බොහෝ විට යෞවනයෙකු නව තෝරාගත් තැනැත්තාට ආරාධිත අමුත්තෙකු ලෙස සලකයි. යෞවනයෙකුගේ සාමාන්\u200dය ප්\u200dරතික්\u200dරියාව නම් සුළු පියෙකු හෝ සුළු මවක් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමයි. වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකු එවැනි තරවටු කිරීමක් දැඩි ලෙස සලකන අතර නිරන්තර ගැටුම්වල පසුබිමට එරෙහිව තවදුරටත් සබඳතා වර්ධනය වේ. දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම සඳහා විවාහ සබඳතා පද්ධතිය විශාල බලපෑමක් ඇති කරන බවට සැකයක් නැත: දෙමව්පියන්ගේ අන්\u200dයෝන්\u200dය ආදරය, ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකවල අඛණ්ඩතාව හෝ අපසරනය, සාරධර්ම, සමගිය හෝ ලිංගික සම්බන්ධතාවල අසමගිය. දරුවෙකු නිවැරදිව ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ආදරය සහ ගෞරවය මත පදනම් වූ කලත්\u200dරයන් අතර සබඳතා යතුරයි.

නිගමනය

දරුවන් පාපයේ බරක් හෝ අතුරු product ලයක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය. සෑම දරුවෙකුම ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ලද ආශීර්වාද ලත් ත්\u200dයාගයකි (ගීතා. 126: 3-5). මිනිසා පාපයට වැටීමටත් පෙර, දෙවියන් වහන්සේ අණ කළේ මිනිසුන් පොළොව පුරවා එමගින් උන් වහන්සේගේ මහිමය පොළොව පුරා ප්\u200dරකාශ කරන ලෙසයි (උත් 1: 26-28). දෙමව්පියන් කැඳවනු ලබන්නේ තම දරුවන්ගේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලීමට පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා ඔවුන්ව දැනුවත් කිරීමටය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට පල්ලිය සමඟ හවුල් වී දරුවන්ගේ කුසලතා වර්ධනය කර ගැනීමට පාසලක් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය. කෙසේවෙතත්, තම දරුවන් ජීවිතය සඳහා කොතරම් සූදානම්ද යන්න පිළිබඳව දෙමාපියන් ඉදිරියේ මූලික වගකීමක් දෙමාපියන්ට ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ වචන දරුවන්ට උගන්වන ලෙස මෝසෙස් ඉශ්\u200dරායෙල්වරුන්ට අණ කළේය (ද්වි. 6: 7-9). හිතෝපදේශ පොතේ පියෙක් තම පුත්\u200dරයාට හොඳ ඉගැන්වීමක් ලබා දෙයි (හිතෝපදේශ 4: 2). දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී දෙමාපියන් දෙදෙනාම සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳව බයිබලය උදාහරණයක් සපයයි. (හිතෝපදේශ 1: 8; 4: 3; 6: 20; 31: 1, 26). අළුත් ගිවිසුමේ ප්\u200dරේරිත පාවුල් පියවරුන්ට මතක් කර දෙන්නේ “ස්වාමින්ගේ ඉගැන්වීම් හා අවවාද අනුව” තම දරුවන් ඇති දැඩි කරන ලෙසයි (එපී. 6: 4). නායකත්වයේ විශේෂ වගකීමක් පියවරුන්ට ලබා දී තිබුණත්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී මවගේ කාර්යභාරය මෙය ප්\u200dරතික්ෂේප කළේ නැත. එබැවින් දික්කසාදය ගැන සිතන අය තමන්ගේ දරුවන්ගේ ඉරණම ගැන සිතා බැලිය යුතුය. ඔවුන් ගෙන එන්නේ කවුද? ඔවුන්ට බලපෑම් කරන්නේ කවුද? ඔවුන් මේ ගැන ස්වාමින් වහන්සේට කුමක් කියයිද?

කිතුනුවකුගේ පවුලේ ප්\u200dරධාන ඉලක්කය වන්නේ එවැන්ජලිස්තවරයෙකු වීමයි. දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය දරුවන්ට ඉගැන්වීම, ගැලවුම්කරුවා වෙත යොමු කිරීම අවශ්\u200dය වේ. ශුභාරංචිය දේශනා කර නැවත ඉපදීමට අවශ්\u200dය එකම පව්කාරයන් දරුවන් ය. නැවත ඉපදීම ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්\u200dරියාවකි, මෙය දරුවෙකු සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර පමණක් වන කාරණයකි. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී, ඔබට රෝග ලක්ෂණ කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කළ නොහැකි අතර, හදවතේ ප්\u200dරශ්නය දයාවට යොමු කරයි. ළමයින් පව්කාර පරිසරයකින් හුදකලා කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් වෙනස් කළ නොහැක, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඔහුට ප්\u200dරකාශ කිරීමේ අවස්ථාව ඔබට මග හැරිය හැක. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ඔබේ දරුවාට පාපය ගැන පැවසුවද, නමුත් ඔබේ උපදෙස් ප්\u200dරායෝගිකව ක්\u200dරියාත්මක වන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් ඔබේ ජීවිතය පෙන්වන්නේ නැත්නම්, ගැලවුම්කරුවා පිළිගැනීමෙන් වළක්වා ගත හැකිය.

නැවත විවාහ වීමේ අවස්ථා මග හැරී ඇත

දික්කසාදය සහ නැවත විවාහ වීමත් සමඟ ඇදහිලිවන්තයාට යම් යම් බලපෑම් ඇති වන බව අවිවාදිත ය. යමක් වෙනස් කිරීමට සහ ඔහුගේ පළමු විවාහයට කෙසේ හෝ බලපෑම් කිරීමට ඔහුට තවදුරටත් හැකියාවක් නැත. කිතුනුවකු වශයෙන් ඇතැම් ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා සදාචාරාත්මක අයිතියක් නොමැති අතර සමහර විට බයිබලානුකුල පදනමක්ද ඇත. දික්කසාද වීමෙන් හා නැවත විවාහ වීමෙන් පසු කිතුනුවකුට අහිමි වූ අවස්ථා කිහිපයක් මෙම කොටසින් හඳුනාගත හැකිය.

සාක්ෂි සඳහා

අපේ පල්ලි වලින් 2/3 ක් පමණ කාන්තාවන් ය. මෙම විධිවිධානයෙන් ඇඟවෙන්නේ විශ්වාස කරන කාන්තාවන්ගෙන් බහුතරයක් ජීවත් වන්නේ නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ බවයි. නඩු තිබේ සහ අනෙක් අතට. එවැනි විවාහයක් 100% සතුටින් හැඳින්විය නොහැකිය. නැවත ඉපදුණු පුද්ගලයෙකුට “අධ්\u200dයාත්මික මළකඳක්” සමඟ ජීවත් වීම දුෂ්කර ය. අනෙක් අතට, අධ්\u200dයාත්මික වශයෙන් නොමේරූ අය දික්කසාදය සඳහා ආපසු හැරවිය නොහැකි පියවර ගැනීමට සූදානම්. විශ්වාසවන්ත කලත්\u200dරයෙකු සොයාගත හැකි විට දුක් විඳින්නේ ඇයි? නොඇදහිලිවන්තයෙකු සමඟ තම විවාහය සඳහා සටන් කිරීමට අකමැති ඇදහිලිවන්තයන් දික්කසාදය සඳහා “බයිබලානුකුල” පදනමක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති. කොරින්තියේ පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන්ටද එවැනිම සිතුවිලි තිබුණි. මේ සම්බන්ධයෙන් ප්\u200dරේරිත පාවුල් පවසන්නේ නොඇදහිලිවන්තයෙකු සමඟ විවාහ වී සිටින ඇදහිලිවන්තයෙක් ඔහු සමඟ තවදුරටත් ජීවත් වීමට එකඟ වුවහොත් දික්කසාදය පිළිබඳ අදහස අත්හැරිය යුතු බවයි. මෙම ආ command ාවට ප්\u200dරධාන හේතුව නම් නොඇදහිලිවන්තයා ඇදහිලිවන්තයා විසින් විශුද්ධ කරනු ලැබීමයි, එබැවින් නොඇදහිලිවන්ත කලත්\u200dරයා ඇදහිලිවන්තයාගේ සාක්ෂිය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීමට ඉහළ සම්භාවිතාවක් ඇත.

නොඇදහිලිවන්ත කලත්\u200dරයාට හෝ කලත්\u200dරයාට

වැදගත්ම දෙය නම් දික්කසාදය නොඇදහිලිවන්ත කලත්\u200dරයෙකුගේ ගැලවීමට බලපාන බවයි. ඇදහිලිවන්තයාගේ පැත්තෙන් සමාව හා ප්\u200dරතිසන්ධානය සඳහා වන පිරිවැය ඉතා ඉහළය, නමුත් මෙය නොඇදහිලිවන්තයාට දෙවියන් වහන්සේට මාර්ගය විවර කරයි. පව්කාර පුද්ගලයෙකුගේ ගැලවීම සමාව දීම සහ පරිත්\u200dයාගශීලී ප්\u200dරේමය සඳහා දිරිගන්වනසුලු චේතනාවක් විය හැකිය. සමාව දීමට හා සමගි වීමට ඇති ආශාව ඇදහිලිවන්තයෙකු විවාහය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරන බව පෙන්නුම් කරයි (1 කොරි. 7: 11), එබැවින් ඔහු නොඇදහිලිවන්තයෙකුගේ ජීවිතය තුළ නිසැකවම ක්\u200dරියා කරනු ඇත (1 කොරි. 7: 12-13).

කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපියේ, හත්වන පරිච්ඡේදයේ, දොළොස්වන හා දහතුන්වන පදවල, ප්\u200dරේරිත පාවුල් ඇදහිලිවන්තයන්ට අණ කරන්නේ නොඇදහිලිවන්තයන් එකට ජීවත්වීමට එකඟ වුවහොත් දික්කසාද නොකරන ලෙසයි. (Μὴ) ἀφιέτω (μιe; χωρίζω; ἀπολύω) යන ක්\u200dරියා පදයෙහි අර්ථය: “විවාහය විසුරුවා හැරීම, දික්කසාදය, බෙදීම.” මෙන්න එය ක්\u200dරියා පදයක ස්වරූපය ඇත, වර්තමාන ආතතිය තුළ, අත්\u200dයවශ්\u200dය මනෝභාවයක් - මෙය ඉල්ලීමක් නොව නියෝගයකි. නොඇදහිලිකාර බිරිඳක් සිටින ස්වාමිපුරුෂයෙක් ඇයව දික්කසාද නොකළ යුතුය. සමහරු ιμι (7: 11, 13) සහ χωρίζω (7: 15) අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇති අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ legal නෛතික දික්කසාදය සහ වෙන්වීම පමණක් බවයි. නමුත් ඒ වෙනුවට, සමාන පද මෙහි භාවිතා වේ. එය දික්කසාද නොවන්නේ ඇදහිලිවන්තයා සමඟ ජීවත්වීමෙන් නොඇදහිලිවන්තයා විශුද්ධ වූ බැවිනි. San (විශුද්ධ කිරීම), ἁγιάζω (මා විශුද්ධ කර ඇත) යන වචනයේ තේරුම: “මම දුෂ්ටයන්ගෙන් වෙන් වී දෙවියන් වහන්සේගේ සේවයට (දේවල්, මිනිසුන්, සතුන්) කැපවී සිටිමි.” මෙම අවස්ථාවෙහිදී, (ιασται) ක්\u200dරියා පදයෙහි අතීත ආතතිය, උදාසීන හ voice, එනම් යමෙකුට ශුද්ධකමේ ගුණාත්මක භාවය ලබා ගැනීමට බල කෙරුනි - “ශුද්ධ බවට පත් කරන ලදි”. කිතුනුවන් නොවුනත්, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික දුෂ්ටකමේ ආසාදනයෙන් වෙන්වී, කිතුනුවන් සමඟ විවාහයේදී ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගැලවීමේ බලපෑමට පැමිණෙන අයට මෙය සුවිශේෂී අර්ථයකින් භාවිතා කරයි. සමිතිය ἐν (නිසා), මේ අවස්ථාවේ දී, හේතුව සලකුණු කිරීමක් ලෙස භාවිතා කරයි. එනම්, නොඇදහිලිවන්තයාගේ විශුද්ධිකරණයට හේතුව ඇදහිලිවන්තයා සමඟ එකට ජීවත්වීමයි. නොඇදහිලිවන්ත කලත්\u200dරයා බේරී ඇති බව මින් ඇඟවෙන්නේ නැත. එය විශ්වාසවන්ත කලත්\u200dරයෙකුගේ දේවභක්තික බලපෑම ගැන ය. කිතුනුවකු නිවසේදී පීඩාවට හා සමච්චලයට ලක් වුවද, නොඇදහිලිවන්තයාට ඔහු විශුද්ධ කිරීමේ බලපෑමක් ඇති කරයි. විශුද්ධ ජීවිතයකට ආදර්ශයක් තැබීමෙන්, ශුභාරංචි මූලධර්ම (සමාව දීම, නිහතමානිකම, නිහතමානිකම, ප්\u200dරේමය) ක්\u200dරියාවට නැංවීම අවිශ්වාසවන්තයාට ආශීර්වාදයක් වේ. Christian තිහාසික තත්වය අනුව නියම කර ඇති පරිදි යුදෙව්වන්ට තම අන්\u200dයජාතික භාර්යාවන් නිදහස් කිරීමට අවශ්\u200dය වූ ප්\u200dර utes ප්ති වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමේ ප්\u200dරති such ලයක් ලෙස එවැනි කිතුනුවන් පීඩනයට ලක්විය හැකිය (එස්රා 10: 2, 3, 11-19).

දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි, පවුලේ සාමාජිකයෙකු කිතුනුවකු වූ විට, මුළු නිවසම උන් වහන්සේ උදෙසා වෙන් කර, ඇදහිලිවන්තයා උදෙසා උන්වහන්සේ විසින් ආශීර්වාද කරනු ලැබේ. නිවසේ සිටින එක් කිතුනුවකු මුළු නිවසටම ලැබෙන ත්\u200dයාගයයි. දෙවියන් වහන්සේ මෙම ඇදහිලිවන්තයා තුළ වාසය කරන අතර, සියලු ආශීර්වාද, ඇදහිලිවන්තයා සහ ඔහුගේ ජීවිතය කෙරෙහි ස්වර්ගයෙන් වත් කරනු ලබන සියලු වරප්\u200dරසාද බහුල ලෙස ලබා දී ඇති අතර, අසල සිටින අයව පොහොසත් කරයි. ඇදහිලිවන්තයෙකු, ධර්මිෂ් කලත්\u200dරයෙකු වෙනුවෙන්, දෙවියන් වහන්සේ නොඇදහිලිවන්තයාට ආශීර්වාද කර දයාව පෙන්වයි.

ඊට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේ පවුල සලකන්නේ සමිතියක් ලෙස (ගිවිසුම, ගිවිසුම). විවාහයේ පරිශුද්ධභාවය දෙවියන් වහන්සේ විසින් සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයා සඳහා ස්ථාපිත කරන ලදි (උත්. 2: 21-24), කිතුනුවන්ට පමණක් නොවේ. පවුල අධ්\u200dයාත්මිකව බෙදී ගියද, එක් කලත්\u200dරයෙකු නොඇදහිලිකරුවෙකු වුවද, එක් කලත්\u200dරයෙකු ඇදහිලිවන්තයෙකු නම් මුළු පවුලම අනුග්\u200dරහය ලබයි. දෙවියන් වහන්සේ මෙම ජනයා පවුලක් ලෙසත් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය විවාහ ගිවිසුමක් ලෙසත් සලකයි. “නොඇදහිලිකාර” සහකරු හෝ සහකාරිය විවාහ ගිවිසුම මගින් ඇදහිලිවන්තයා වෙනුවෙන් වෙන් කරනු ලැබේ. එමනිසා, නොඇදහිලිවන්ත කලත්\u200dරයෙකු හෝ කලත්\u200dරයෙකු විවාහක වීමට කැමති නම්, ඇදහිලිවන්තයෙකු දික්කසාද වීමට උත්සාහ නොකළ යුතුය.

අවාසනාවට, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් මෙය තේරුම් නොගනී. පල්ලියේ සාමාජිකයන්ව සිටියදී විවාහය බිඳී ගිය නිර්නාමික සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන් පවා. දික්කසාදය අවට සිටින අයට නරක සාක්ෂියක් බව වටහාගෙන සිටියද, ඔවුන්ගේ දික්කසාදය ඔවුන්ගේ පළමු ස්වාමිපුරුෂයා හෝ භාර්යාව බවට පත්වීම කෙරෙහි අහිතකර ලෙස බලපා ඇති බවට ඔවුන් සියල්ලන්ම පසුතැවෙන්නේ නැත. ඔවුන්ට සාක්ෂි දීමට සහ ඔවුන්ට ප්\u200dරයෝජනවත් ලෙස බලපෑම් කිරීමට ඇති අවස්ථාව මග හැරී ඇති බව.

අන් අයට නරක සාක්ෂියක්

නිර්නාමික සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන්ගෙන් හය දෙනෙකු (50%) පිළිගන්නේ ඔවුන්ගේ පළමු විවාහය බිඳී ගොස් ඇති අතර එය අවට සිටින අයට negative ණාත්මක සාක්ෂි බවයි. ඔහු ප්\u200dරාදේශීය පල්ලියේ පැල්ලමක් වූ බවත් තරුණ විවාහක යුවළයන්ට නිෂේධාත්මක ආදර්ශයක් වූ බවත්. නමුත් මෙහිදී මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම් සමීක්ෂණයට සහභාගී වූ සෙසු පිරිස හැරී යාමට පෙර දික්කසාද වූ අතර ඔවුන්ගේ දික්කසාදය අන් අයට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් නොගැනීමයි.

සාමාන්\u200dයයෙන් ඇදහිලිවන්තයන් කනස්සල්ලට පත්වන්නේ ප්\u200dරාදේශීය පල්ලියේ කීර්තිය ඔවුන්ගේ දික්කසාදයෙන් පීඩා විඳි බවයි. මෙය ලෝක ජනතාවට නරක සාක්ෂියක් බව. නමුත් ඔවුන්ට අමතකයි, පළමුවෙන්ම එය ඔවුන්ගේම දරුවන්ට නරක සාක්ෂියක් විය. ඇත්තෙන්ම, දෙමව්පියන් දරුවන් සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝජිතයන්, විශේෂයෙන් ඔවුන් ශුභාරංචිය කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේව දැන හඳුනා ගෙන නොමැති කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ ය. එමනිසා, කිතුනුවන් ලෙස සලකන දෙමව්පියන් තම දරුවන්ට යුක්තිය සහ දයාව පෙන්විය යුතුය. දික්කසාදය තීරණය කිරීමට පෙර හොඳින් සිතා බලන්න. ජෝන් මැක්ආතර් මෙම තත්වය විස්තර කරන්නේ මෙසේ ය:

දරුවන්ගේ එවැන්ජලිස්ත සේවය යනු ශුභාරංචිය වචන වලින් සන්නිවේදනය කිරීම පමණක් නොව, එය අපගේ ජීවිත සමඟ නිරූපණය කිරීමයි. දෙමව්පියන් දේවවචනයේ සත්\u200dයතාවන් පැහැදිලි කරන විට, දරුවන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත නිරීක්ෂණය කිරීමට සුවිශේෂී අවස්ථාවක් ඇති අතර ඔවුන් උගන්වන දේ සැබවින්ම බැරෑරුම් ලෙස විශ්වාස කරන්නේද යන්න නිගමනය කරයි. ශුභාරංචිය පැහැදිලි කිරීමට පමණක් නොව එය ජීවත්වීමටද දෙමාපියන් සූදානම් වන විට, දරුවන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම බෙහෙවින් වැඩි වේ. විවාහය යනු ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ හා සභාව අතර ඇති සම්බන්ධතාවයකි (එපී. 5: 22-33), එබැවින් දෙමාපියන් අතර විවාහ සම්බන්ධතාවය ඉතා වැදගත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙමව්පියන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි දක්වන සම්පූර්ණ කැපවීමට අමතරව, සාර්ථක දෙමාපිය රැකියාවක් සඳහා නිරෝගී ක්\u200dරිස්තුස් කේන්ද්\u200dරීය විවාහයක් අත්\u200dයවශ්\u200dය වේ. දෙමාපියන් නිරන්තරයෙන් තම දරුවන්ට ශ්\u200dරද්ධාව පිළිබඳ ආදර්ශයක් තැබීම අත්\u200dයවශ්\u200dය වේ.

නිගමනය

1 කොරින්ති 7: 12-13 පා Text ය ඇදහිලිවන්තයෙකුට නොඇදහිලිකරුවෙකු විවාහ කර ගැනීමට අවසර පත්\u200dරයක් ලෙස භාවිතා කළ නොහැක. කිතුනුවන් හිතාමතාම මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ විවාහ වීමට කැමැත්තක් දැක්වූ බව පා text යේ සඳහන් නොවේ. අපි කතා කරන්නේ කලත්\u200dරයන් දෙදෙනාම මුලින් නොඇදහිලිවන්තයන් වූ අතර පසුව ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු කිතුනුවකු බවට පත්වූ තත්වයක් ගැන ය.

නොඇදහිලිකරුවෙකු සමඟ විවාහ වීම බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අධෛර්යය වීම සහ බරපතල ප්\u200dරතිවිපාක ගෙන දිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එය ඇදහිලිවන්තයෙකු කෙලෙසන්නේ නැත, මන්ද එක් ඇදහිලිවන්තයෙකුට කලත්\u200dරයාට සහ ඔහුගේ දරුවන්ට දේවභක්තික ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් මුළු නිවසම කැප කළ හැකිය. එමනිසා, මූලික මූලධර්මය: ඇදහිලිවන්තයෙකු අවිශ්වාසවන්තයෙකු විවාහ දික්කසාද නොවිය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, ඔහුට සාක්ෂි දීමට හා බලපෑම් කිරීමට ඔහුට අවස්ථාව අහිමි වේ.

වගකිවයුතු දේවසේවය සඳහා

සමීක්ෂණයේ ප්\u200dරති results ලවලින් පෙනී ගියේ දික්කසාදය හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ හිටපු කලත්\u200dරයාට ප්\u200dරාදේශීය සභාව තුළ වගකිවයුතු දේවසේවයක් (දේවගැති, උපස්ථායක) කළ නොහැකි බව සහභාගී වූවන්ගෙන් 58.3% ක් වටහාගෙන ඇති බවයි. ඔවුන් මෙම නිගමනයට පැමිණියේ පාවුල් තිමෝතිට දේවසේවකයන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග පිළිබඳව උපදෙස් දෙන පා text ය පිළිබඳ අවබෝධය මතය (1 තිමෝ. 3: 1-7). අඛණ්ඩතාව ප්රධාන අවශ්යතාවයයි. The යන වචනයේ තේරුම "පහර දීමට නොහැකි" යන්නයි, එයට අනෙක් සියලුම අවශ්\u200dයතා ඇතුළත් වන අතර, එහි ලැයිස්තුව මෙහෙයවනු ලබන්නේ ιᾶςιᾶς γυναικὸς (α (එක් බිරිඳකගේ ස්වාමිපුරුෂයා) විසිනි. පල්ලියේ ප්\u200dරායෝගික දේවසේවය, නැවත විවාහ වූ අය, විශේෂයෙන් පිරිමින් මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය මත රඳා පවතී.

මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ ප්\u200dරධාන අර්ථකථන හතරක් ඇත. පළමුව, ඇමතිවරයා විවාහ විය යුතුය. සියලුම අවිවාහක පුද්ගලයින් මෙම දේවසේවයට නුසුදුසු යැයි සැලකේ. තම නිවසේ නිසි නායකත්වයක් ක්\u200dරියාත්මක කිරීමෙන් කෙනෙකුට සභාව පාලනය කිරීමටද හැකි වේ. දෙවනුව: විවාහය ඒකාකාරී විය යුතු අතර, අත්\u200dයවශ්\u200dය කොන්දේසියක් ලෙස ඇමතිවරයාගේ භාර්යාවන් සංඛ්\u200dයාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. ග්\u200dරීක පිටපත්වල අවධාරණය වන්නේ one (එක) අංකයට ය. මෙහිදී, කිතුනු, ඒකාධිකාරී පවුල යුදෙව් සහ ග්\u200dරීක-රෝමානු සංස්කෘතීන් හා සසඳන විට බහු විවාහය සිදු විය. බහු විවාහ විවාහයක සිටින සහ දික්කසාදයෙන් පසුව නැවත එයට ඇතුල් වූ අයට සේවය කිරීමට අවසර නැත. තෙවන අර්ථ නිරූපණය: දේවසේවකයෙකු විවාහ විය යුත්තේ එක් වරක් පමණි (ඒකපාර්ශ්වික). වැන්දඹුභාවය හෝ දික්කසාදය හේතුවෙන් නැවත විවාහ වූ අයෙකු සේවය සඳහා නොසැලකේ. නැවත විවාහ වීම තහනම් කළ විට මුල් පල්ලියේ ඉතිහාසය යෝජනා කරන්නන් ඉදිරිපත් කරයි. සියලුම පල්ලියේ පියවරුන් මෙම මතය බෙදා නොගත්තද. මෙය “එක් භාර්යාවක ස්වාමිපුරුෂයා” යන වාක්\u200dය ඛණ්ඩය පිළිබඳ පොදු අවබෝධයකි. නියෝජිතයින් අතර ජෝන් නෝමන් කෙලී, චාල්ස් රයිරි, විලියම් මවුන්ස්, මාටින් ඩිබෙලියස්, ඔස්ටර්ස්ටියා, හාන්ස් කොන්සල්මන් ඇතුළත් වේ. විලියම් මවුන්ස්, ඇමතිවරයෙකු සඳහා නැවත විවාහ වීම තහනම් කිරීම සඳහා තර්ක කරයි:

(අ) එක් විවාහයකට යොමු වීමට පැහැදිලි ක්\u200dරම තිබුණද, මෙය සරලම කියවීමයි. (ආ) කලත්\u200dරයාගේ මරණයෙන් පසු ප්\u200dරජාව සහ මුල් පල්ලිය බ්\u200dරහ්මචර්යාව සුදුසු තේරීමක් ලෙස සලකන බවට ඕනෑ තරම් සාක්ෂි තිබේ. (ඇ) මෙම අර්ථ නිරූපණය විවාහය හා බ්\u200dරහ්මචර්යාව පිළිබඳ පාවුල්ගේ උපදෙස් වලට අනුකූල වේ (1 කොරි. 7: 9, 39), එය නැවත විවාහ වීමට ඉඩ දෙන නමුත් බ්\u200dරහ්මචර්යාවට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. ()) සමහරවිට පාවුල් පල්ලියේ නායකයන් සහ තරාතිරම සහ ලිපිගොනු අතර වෙනස හඳුනාගෙන, කලින් සිටි අයට දැඩි ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරයි. නායකයෙක් මුළුමනින්ම හා සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්දෝෂී විය යුතුය. (එයින් අදහස් කරන්නේ නැවත විවාහයට යම් ආකාරයක උපක්\u200dරමයක් නොමැති නම්, පාවුල් වෙනත් තැනක නිර්දේශ කරන පරිදි).

සිව්වන අර්ථ නිරූපණය: ඇමතිවරයා ඉතා සදාචාර සම්පන්න ස්වාමිපුරුෂයෙකු විය යුතුය. දික්කසාදය ද්\u200dරෝහිකමක් ලෙස සලකමින් අවිශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු දේවගැතිවරයෙකු වීමට සුදුසු නොවන බව යෝජනා කරන්නන් විශ්වාස කරති. විවාහය පිරිසිදුව තබා ගන්නා විශ්වාසවන්ත ස්වාමිපුරුෂයන් වීමට එ pher ේරුන්ට හා බිෂොප්වරුන්ට දෙවි උසස් ප්\u200dරමිතීන් අවශ්\u200dය බව එහි අවධාරණය කරයි. සමහරු පැහැදිලි කරන්නේ පරිවර්තනය කළ කාලයේ සිටම විශ්වාසවන්තව සිටීම වැදගත් වනවා මිස මුළු පෙර ජීවිතයම නොවන බවයි. වැදගත්ම තර්කය ලෙස සැලකෙන්නේ μιᾶς γυναικὸς (α (එක් බිරිඳකගේ ස්වාමිපුරුෂයා) යන වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ මුග්ධ භාවිතයයි, එහි තේරුම “එක් ස්ත්\u200dරියකගේ පුරුෂයෙකු” යන්නයි. බොහෝ නූතන දේවධර්මවාදීන් සහ කතුවරුන් මෙම අර්ථ නිරූපණයට සහාය දක්වයි: හෙන්ඩ්\u200dරික්සන් සහ සයිමන් කිස්ටේමේකර්, ගෝර්ඩන් ෆී, රිචඩ් ලෙන්ස්කි, පිලිප් ටවුනර්, ජෝන් මැක්ආතර්, ජෝන් ස්ටොට්, විලියම් බාර්ක්ලි, හොවාර්ඩ් මාෂල්, තෝමස් ලී සහ හේන් ග්\u200dරිෆින්. එඩ් ග්ලාස්කොක්, ජෝර්ජ් නයිට්. මිනිසෙකු ඒකාකාරී විවාහයක යෙදී සිටින අතර ඔහුගේ විවාහ බැඳීම්වලට විශ්වාසවන්තව සිටී නම් ඔහුට පල්ලියේ නායකත්ව තනතුරක් දැරීමට හැකි බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම පණිවිඩය ලිවීමේ historical තිහාසික හා සංස්කෘතික සන්දර්භය සැලකිල්ලට ගත්තද, මෙම දෘෂ්ටිකෝණය නවීන තත්වයන් තුළ වඩාත්ම පිළිගත හැකි ය.

නිගමනය

ප්\u200dරේරිත පාවුල් අනුගමනය කළ ඉලක්කයට වඩාත්ම ගැලපෙන දෘෂ්ටි කෝණය කුමක් වුවත්, එක් දෙයක් පැහැදිලිය - දික්කසාද වූ සහ නැවත විවාහ වූ අයෙකු ප්\u200dරාදේශීය සභාවක බිෂොප්, දේවගැති හෝ උපස්ථායකයාගේ භූමිකාව සඳහා ඉතා සාර්ථක අපේක්ෂකයෙකු නොවේ. දේවසේවකයෙකු තෝරාගැනීමේදී “එක් භාර්යාවකගේ ස්වාමිපුරුෂයා” යන්නෙන් පාවුල් අදහස් කරන දේ තේරුම් ගැනීමේ වැදගත්කම ඉතා වැදගත්ය. කිතුනුවන්ගේ දේවසේවය රඳා පවතින්නේ මෙම කාරණය පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිකෝණය මත ය. හැරවීමට පෙර දික්කසාද වූ ඕනෑම කෙනෙකුට විශ්ව විද්\u200dයාලයට යාම, සෙමනේරිය හෝ වගකීම් දැරීම තහනම් කිරීම ආරක්ෂිත විය හැකිය. නමුත් ලෞකික සමාජයක විවාහ වලින් අඩක් දික්කසාදයෙන් අවසන් වන යුගයක මෙම ප්\u200dරවේශය මුළුමනින්ම නිවැරදි නොවේ. දික්කසාද වූ පුරුෂයන් හා ස්ත්\u200dරීන්ගේ පුනර්ජීවනයෙන් පසු පල්ලිය ස්ථාවර විසඳුමක් ලබා දිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේම ඔවුන්ට අනුකම්පා කළ අතර, ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රුධිරයෙන් පවිත්\u200dර වූ පසු, මේ ජනයා උන් වහන්සේට සේවය කිරීමට කැඳවනු ලැබේ.

එකම ප්\u200dරශ්නය වන්නේ නැවත විවාහ වූ පිරිමින්ට දේවගැතිවරුන් හා උපස්ථායකයන් ලෙස පමණක් සේවය කළ නොහැකි වීමයි. පල්ලියේ තවත් බොහෝ ක්ෂේත්\u200dර හා ජීවිතයේ අංශ තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ සේවය: වැඩිහිටියන්ට, ආබාධිතයන්ට, අනාථ දරුවන්ට උපකාර කිරීම. හෝ වීදි එවැන්ජලිස්ත සේවය: සංචාරක පුස්තකාල, අත් පත්\u200dරිකා බෙදා හැරීම. ස්වේච්ඡා සේවය කළ හැකිය: කිතුනු කඳවුරු පැවැත්වීමේදී නමස්කාර නිවාස ඉදිකිරීම පිළිබඳව. දේශනා කිරීමේ සේවය පවා එවැනි පුරුෂයන්ට පිළිගත නොහැකිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ සියලු පව්වලට සමාව දෙයි, නමුත් ඒවා අහිතකර ප්\u200dරතිවිපාක ගෙන දිය හැකි අතර පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට බලපෑම් ඇති කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, විසුරුවා හරින ලද ජීවිතයක් ගත කළ සහ ඒඩ්ස් රෝගයෙන් පෙළුණු පුද්ගලයෙකුට පල්ලියේ යම් ආකාරයක දේවසේවයක් කළ හැකි නමුත් එ past ේර වැඩක් නොවේ. නැතහොත්, පුද්ගලයෙකු නැවත නැවත විවාහ වී විවිධ විවාහ වලින් දරුවන් කිහිප දෙනෙකු සිටී නම්, ඔහුගේ අතීතය හිටපු භාර්යාවන් හා දරුවන් සමඟ සමථයකට පත් කළද, ඉහළ සදාචාරාත්මක දේවසේවකයෙකුගේ ආදර්ශයක් වනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය.

දික්කසාදය වැළැක්වීම සහ නැවත විවාහය පිළිබඳව බයිබලය ඉගැන්වීම

නිර්නාමික සමීක්ෂණයේ ප්\u200dරති results ලවලින් පෙනී ගියේ විවාහය පිළිබඳ බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම ඔවුන් දැනුවත්ව, අවබෝධ කරගෙන හා ක්\u200dරියාවට නැංවූයේ නම්, ආරම්භක සමිතිය බිඳී යාම වළක්වා ගත හැකි බවය. මෙම පරිච්ඡේදයේ දික්කසාදය හා නැවත විවාහ වීම වැළැක්වීම සඳහා ප්\u200dරධාන කරුණු තුනක් ඉස්මතු කළ යුතුය: දික්කසාදයට දෙවියන්ගේ ප්\u200dරතිචාරය අවබෝධ කර ගැනීම, පුරුෂයින් හා ස්ත්\u200dරීන් සඳහා විවාහයේදී දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත අවබෝධ කර ගැනීම සහ විවාහයේදී කලත්\u200dරයන්ගේ කැපකිරීමේ කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම.

දික්කසාදයට දෙවි දක්වන ප්\u200dරතිචාරය තේරුම් ගැනීම

දික්කසාදයට දෙවි දක්වන ප්\u200dරතිචාරය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා, ඔබ මලාකී අනාගතවක්තෘවරයාගේ පොත කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය, එනම් දෙවන පරිච්ඡේදය, දහතුන්වන සිට දහසයවන පද දක්වා. වහලුන් පනස්දහසක් බබිලෝනියේ සිට ක්\u200dරි.පූ 538–536 දක්වා යුදයට පැමිණියහ. සෙරුබ්බාබෙල්ගේ නායකත්වය යටතේ දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනඟන ලදි (ක්\u200dරි.පූ. 516). නමුත් සියවසකටත් අඩු කාලයකට පසුව, ආගමික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පුළුල් ලෙස නීතියෙන් fall ත් වීමට හේතු විය. එමනිසා, මලාකි ඊශ්\u200dරායෙලයට පව් නොකඩවා ඉටු කිරීම ගැන දෙවි දුන් විනිශ්චය ගැන අනාවැකි පළ කරයි. මෙම ඡේදයේ යුදෙව්වන් අන්\u200dයජාතිකයන් විවාහ කර ගැනීම පිළිබඳව වරදවා වටහා ගැනීම ගැන කථා කරන අතර මුල් සබයට යොමු දක්වයි. නමුත් එය දික්කසාදය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ ආකල්පය පිළිබිඹු කරයි - විවාහ ගිවිසුමේ අක්\u200dරමිකතාව (උත්. 2: 18-25), එය යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් පිළිබිඹු වන කාලානුරූපී මූලධර්මයකි (මතෙ. 5: 31-32; 19: 1-9; මාර්ක් 10 : 1-12; ලූක් 16:18) සහ ප්\u200dරේරිත පාවුල් (1 කොරි. 7: 10-11).

මලාකී 2: 13-16 හි Exegetical Study

තත්වය පහත පරිදි වර්ධනය විය. ජනයා පූජා හා පූජා ඔප්පු කළ නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඒවා පිළිගත්තේ නැත, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් සමඟ විවාහ ගිවිසුමක් උල්ලං of නය කිරීම නිසා ඔහු සාක්ෂිකරුවෙකි. හැරීමෙහි හදවත වෙනස් කිරීම සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති කුහක නමස්කාරයට යුදෙව්වන් වැරදිකරුවන් විය. දෙවියන් වහන්සේ පූජා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ ප්\u200dරති general ලයක් වශයෙන්, සාමාන්\u200dය හ crying ා වැලපීමක් ඇති විය. මෙහි second (දෙවන) යන වචනයේ තේරුම තාර්කික මිස කාලානුක්\u200dරමික නොවේ, එය ඊශ්\u200dරායල් ජනතාවගේ අවිශ්වාසයට තවත් උදාහරණයකි.

දහහතරවන පදයේ, දෙවන පරිච්ඡේදයේ, අනාගතවක්තෘ මලාකි යුදෙව්වන්ට අවිශ්වාසවන්තභාවය (בָּגַ֣דְתָּה) හෙළා දකී. විවාහය එක්තරා ආකාරයක “ගිවිසුමක්, ගිවිසුමක්” ලෙස සලකනු ලැබීය (හිතෝපදේශ 2:17, එස. 16: 8, 59), මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි, ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව (නික්. 20:14) සහ උන්වහන්සේගේ ආශීර්වාදයෙන් (උත්. 1:28). දෙවියන් වහන්සේ මෙම කොන්ත්රාත්තුවේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. විවාහය අවසානයේ ඔහු පැමිණ සිටින අතර පවුලේ ආශීර්වාදය මත උන්වහන්සේගේ නම ප්\u200dරකාශ කරනු ලැබේ. එපමණක් නොව, සෑම නෛතික ගනුදෙනුවකම සහතිකකරු සහ ආරක්ෂකයා ස්වාමින් වහන්සේ වන අතර විවාහ “කොන්ත්\u200dරාත්තුව” මෙයට ඇතුළත් වේ (උත්. 31: 48-54). Your נְעוּרֶ֗יךָ (ඔබේ යෞවනයේ බිරිඳ) යන වාක්\u200dය ඛණ්ඩය, ස්වාමිපුරුෂයන් දික්කසාද වූ තම භාර්යාවන්ට කරන බිහිසුණු පාවාදීම ශක්තිමත් කරයි. මන්ද ඇය අදහස් කරන්නේ එම කාලය සහ ආදරය, පක්ෂපාතිත්වය සහ ආරක්ෂාව පොරොන්දු වූ තරුණියයි. පුරාණ නුදුරු පෙරදිගදී, විවාහය සිදු වූයේ කුඩා අවදියේදීම වන අතර, මෙම ප්\u200dරකාශයද අවධාරණය කරයි (දේශ. 9: 9). පහළොස්වන පදයෙහි අනාගතවක්තෘවරයා ස්වාමින් වහන්සේගේ speech ජු කථාව ගෙනහැර දක්වයි, එහි පළමු වචන දෙක පරිවර්තන විකල්පයන් ඇති බැවින් ඒවා අර්ථ නිරූපණය කිරීම අපහසුය. לֹא־אֶחָ֣ד, වචනාර්ථයෙන්: “එකක් නොවේ, එකක් නොවේ” යන ක්\u200dරියා පදය עָשָׂ֗ה “කළා” යන ක්\u200dරියා පදයේ මාතෘකාව විය හැකිය. එහි පරිවර්තනය වනුයේ: “ඔහු එක් අයෙකු විසින් සාදන ලද්දක් නොවේ” යන්නයි. නමුත් එය ක්\u200dරියා පදයේ (b) වස්තුව විය හැකිය, එවිට එම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය පරිවර්තනය කළ හැකිය: "ඔහු (දෙවියන්) එක දෙයක් කළේ නැද්ද?" වචනාර්ථයෙන්: "(දෙවියන්) එක දෙයක් කළේ නැත." මෙහි අර්ථය පහත පරිදි වේ: දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාව මැව්වේය: පුරුෂයෙකු හා ස්ත්\u200dරියක් (උත්. 1:27), එබැවින් මිනිසා තම පියා සහ මව අත්හැර තම බිරිඳට ඇලුම් කරයි, එවිට ඔවුන් එක මාංශයක් බවට පත්වේ (උත් 2:24). වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම වචනාර්ථයෙන් “සහ ආත්මයේ ඉතිරි කොටස (ඔහුට අයත්)” යන්නෙහි අර්ථය ද අපැහැදිලි ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවිගේ ආත්මයයි. ගැටළුව වන්නේ “දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ ඉතිරි කොටස” (cf. ගණන් 11:25) යන අදහස සමඟ OT හි කිසිදු සමානකමක් නොමැති වීමයි. දෙවන පැහැදිලි කිරීම නම් “ආත්මය” “හේතුව, සාමාන්\u200dය බුද්ධිය” (ගණන් 27: 18; ද්වි. 34: 9; යෙසා. 19: 3). "ආත්මය" පිළිබඳ තුන්වන අවබෝධය, "ජීවිතයේ හුස්ම" ලෙස. දෙවියන් වහන්සේ ආදම් සහ ඒවව එකම මාංශයක් ලෙස මැව්වේය, ඔහුට ප්\u200dරමාණවත් හුස්මක් තිබුණද (උත් 2: 7). තුන්වන පැහැදිලි කිරීම වඩාත් ස්වාභාවික අර්ථකථනයකි: “දෙවියන් වහන්සේට ආත්මයක් ඇත. ආදම්ට අවශ්\u200dය නම් ඔහුට භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙකු ලබා දිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ අභිප්\u200dරාය වූයේ දේවභක්තික බීජ ලබා දීම සඳහා ඒකාධිකාරයයි. ” මෙම ඉලක්කය දික්කසාදයට පටහැනි ය, මන්ද ස්වාමිපුරුෂයා තම නීත්\u200dයානුකූල බිරිඳ සමඟ ද්\u200dරෝහී ලෙස කටයුතු නොකළ යුතුය. දෙවි ඔවුන්ව සෑදුවේය. මෙය මිශ්\u200dර විවාහයන්ට ද පටහැනි ය, මන්ද එවැනි විවාහයකට දේවභක්තික දරුවන් බිහි කළ නොහැකි බැවිනි. මෙම අර්ථ නිරූපණය සන්දර්භය සඳහා සුදුසු ය. විවාහයේ පරිශුද්ධ එකමුතුකම මෙහි සලකුණු කර ඇත (උත්. 2:24), එහිදී දෙවියන් වහන්සේ දෙදෙනා එකමුතු විය. මලාකි නබිතුමා සිහිපත් කළේ දෙවියන් වහන්සේ එක් පුරුෂයෙකු සඳහා එක් ස්ත්\u200dරියක් පමණක් ලබා දී ඇති බවයි. දේව භක්තිකයන් ඉතිරි කිරීම සහ පොරොන්දු වූ මෙසියස්ගේ පැමිණීම සඳහා බහු විවාහය, දික්කසාදය සහ කාන්තා පිළිම නමස්කාර කරන්නන් සමඟ විවාහය විනාශකාරී විය.

සමහරු තර්ක කරන්නේ 16 වන පදයේ ආරම්භයේ “මම දික්කසාදයට වෛර කරමි ...”, ද්විතීය කථාව 24: 1-4; 22:19, 29, යෙරෙමියා 3 සහ අළුත් ගිවිසුමේ පා in වල ඊශ්\u200dරායෙලය සමඟ ස්වාමින්වහන්සේගේ රූපක දික්කසාදය (මතෙ. 5:32; 19: 8-9; 1 කොරි. 7:15). පා text ය පහත පරිදි වටහා ගැනීම: “යමෙක් වෛර කර දික්කසාද වුවහොත් (සතුරුකම නිසා මිස නෛතික චේතනාවකින් නොවේ), ඉශ්\u200dරායෙල්හි දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පවසන පරිදි, ඔහු තම ඇඳුම් අපිරිසිදු ලෙස ආවරණය කරයි (එනම්, දෘශ්\u200dයමාන ලෙස අපවිත්\u200dර වේ); එබැවින් ඔබේ ආත්මය දෙස බලා ද්\u200dරෝහී ලෙස ක්\u200dරියා නොකරන්න (ඔබේ බිරිඳ සම්බන්ධයෙන්). ” “වෛරය” දරන්නාගේ වාසිය පෙන්වා දෙන්නේ ස්වාමිපුරුෂයාට මිස දෙවියන් වහන්සේට නොවේ. නමුත් එස්රා සහ මල්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික කියවීම අතර ආතතිය. 2:16 අවසර දී ඇත්තේ එය දික්කසාදයක් නොව නීති විරෝධී වෘත්තීය සමිති අවලංගු කිරීමෙනි. විවාහය සහ දික්කසාදය සඳහා අසාමාන්\u200dය වචන භාවිතා කිරීම මෙයට සහාය වේ. ඩියුට් මෙන් නොව. 24: 1-4 සහ මල්. 2: 13-16, එස්රා පොතේ දික්කසාද වීම, ස්වාමිපුරුෂයන් විසින් ආරම්භ කරන ලද්දක් නොවේ. පරණ ගිවිසුමේ දික්කසාදය අවශ්\u200dය වෙනත් අවස්ථා තිබේ (උත් 21: 8-14; නික්ම: 21: 10-11; ද්වි. 21: 10-14). ඒ කිසිවක් තුළ දික්කසාදය හොඳ විසඳුමක් ලෙස නොසැලකෙන අතර පාපයට සම්බන්ධ තත්වයන් අනුව එය නියම කරනු ලැබේ. අන්\u200dයජාතිකයන් සමඟ විවාහය තහනම් කිරීම ආගමික හේතූන් මත ඊශ්\u200dරායෙලයට ලබා දී ඇත (උත්. 24: 3-4; නික්ම: 34: 12-16; ද්වි. 7: 3-4; ගණන් 25: 1). අද දින ඇදහිලිවන්තයන්ට ඕනෑම ජාතියක සාමාජිකයන් සමඟ විවාහයන් ඇති කර ගත හැකිය (cf. 2 කොරි. 6: 14-18).

වෛරය (שָׂנֵ֣א) සඳහා හෙබ්\u200dරෙව් වචනයේ මැසොරෙටික් උච්චාරණය: පරිපූර්ණ, 3 වන පුද්ගලයා, සැමියා. ඒකක අංකය, වචනාර්ථයෙන් "ඔහු වෛර කළා." තුන්වන පුද්ගලයා, දෙවියන් වහන්සේට විෂයයක් ලෙස ගත් කල, direct ජු කථාවට පටහැනි බව පෙනේ, නමුත් තවත් කියවීමක් අනාගතවක්තෘවරයා ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන සියල්ලට වල කපයි. එබැවින් මෙහි විෂය දෙවියන් බව සැලකීම වඩාත් සුදුසුය. පෙර සූදානමේ එක් අර්ථයක් כִּֽי එය හේතුකාරකයේ සලකුණක් විය හැකි අතර එය පරිවර්තනය කර ඇත්තේ “හේතුවක් නිසා” එය සන්දර්භයට හොඳින් ගැලපේ. ඔබේ තරුණ බිරිඳට ඔබ වංචා නොකරන්නේ ඇයි? දෙවියන් වහන්සේ එයට වෛර කරන බැවිනි. මෙම වැකිය වක්\u200dර දිව්\u200dය උපුටා දැක්වීමක් විය හැකිය, නැතහොත් ස්වාමින් වහන්සේ තෙවන පුද්ගලයා තුළ තමා ගැන කථා කරයි. שַׁלַּ֗ח, යන ක්\u200dරියා පදය අනන්තය: “යන්න දෙන්න”. ද්විතීය කථාව 22: 19 හි (cf. යෙසා. 50: 1), මෙම ක්\u200dරියා පදය දික්කසාදයේ අර්ථය ඇත. තත්වයේ අරුත ප්\u200dරකාශ කිරීමට මලාකීගේ අභිප්\u200dරාය: භාර්යාවන් පිටත් කර හරින ලදි (නිදහස් කරන ලදි), ඔවුන් දික්කසාද වූ අතර මෙය දෙවියන් වහන්සේට වෛර කරයි.

නිගමනය

දහසයවන පදය අර්ථ නිරූපණය කිරීම අසීරු වුවද පරිවර්තන විකල්ප කිහිපයක් තිබුණද, තෝරාගත් පරිවර්තනය, “මම දික්කසාදයට වෛර කරමි!”, සන්දර්භයට අනුකූල වන අතර, විචාරකයින්ගේ සහාය ඇතිව බොහෝ නූතන පරිවර්තනවල භාවිතා වේ. උදාහරණයක් ලෙස, යුක්රේන - කොමෙන්කෝ; රුසියානු - ජුබිලි බයිබලය; නවීන පරිවර්තනය (WBTC) සහ ඉංග්\u200dරීසි (NIV, KJV, NASB, NJB). දික්කසාදය සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේට කළ හැකි පැහැදිලි ප්\u200dරකාශය මෙයයි. දෙවියන් වහන්සේට ප්\u200dරසන්න වීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට, දෙවියන් වහන්සේ පිළිකුල් කරන දේ කිරීමට අකමැති වනු ඇත, නමුත් විවාහය යථා තත්වයට පත් කිරීමට සහ සුව කිරීමට ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කරනු ඇත. දික්කසාදය ප්\u200dරචණ්ඩ ක්\u200dරියාවක් වැනිය. භාෂා දුෂ්කරතා සහ විවිධ අර්ථකථන තිබියදීත්, මෙම පා text යේ ප්\u200dරධාන අරුත පැහැදිලිය. මලාකි නබිතුමා මිශ්\u200dර විවාහ හා දික්කසාදයන්ගේ විනාශකාරී ප්\u200dරතිවිපාක ගැන කථා කරයි. ඔහුගේ දේවසේවය සිදු වූයේ එස්රා සහ නෙහෙමියාට පෙර, පස්වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, විවාහය හා දික්කසාදය ඊශ්\u200dරායෙලයේ බරපතල ගැටලු වූ විට ය. නබි (සල්) වරයා ස්වාමිපුරුෂයන්ට විවාහය කෙරෙහි විශ්වාසවන්තව සිටීමට උනන්දු කරන්නේ විවාහය පදනම් වී ඇත්තේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර ඇති කර ගත් ගිවිසුමක් මතය. දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව දිව්\u200dය දරු පරපුරේ ප්\u200dරයෝජනය සඳහා “එක මාංශයක්” ලෙස නියම කළ බැවිනි. මෙම ඇමතුම නැවත ජෙනරාල් වෙත යයි. 2: 24 සහ මතෙව් 5: 31-32 හී යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම්වල පූර්වගාමියා වේ; 19: 4-9.

විවාහය යනු භෞතික එකමුතුවකි (එක් මාංශ දෙකක් ඇත) එය විසුරුවා හැරිය හැක්කේ මරණය (රෝම 7: 1-3), ලිංගික පාපය (මතෙ. 19: 9) හෝ නොඇදහිලිවන්ත කලත්\u200dරයෙකුගේ නික්ම යාම වැනි භෞතික හේතූන් මත පමණි. 1 කොරි. 7: 12-16). ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ලැයිස්තුගත කර නොමැති හේතු නිසා දික්කසාදය දෙවියන් වහන්සේගේ සිත ශෝකයට පත් කරයි. ඔහු දික්කසාදයට වෛර කරන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝග උල්ලං who නය කරන අය උන් වහන්සේගේ කැමැත්තට විරුද්ධව ක්\u200dරියා කරයි. දෙවියන් වහන්සේ මෙයින් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔබව මෙයින් වළක්වා ගන්න කියායි.

ස්වාමිපුරුෂයන් හා භාර්යාවන් සඳහා විවාහයේදී දෙවියන්ගේ කැමැත්ත අවබෝධ කර ගැනීම

නිර්නාමික සමීක්ෂණයක ප්\u200dරති results ලවලින් පෙනී යන්නේ, එහි සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ පළමු විවාහයේදී ස්වාමිපුරුෂයන් හා භාර්යාවන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත තේරුම් ගෙන එය ඉටු කර ඇත්නම්, එය නොනැසී පවතිනු ඇති බවයි. සහභාගී වූවන් අට දෙනෙකු (66.6%) මෙම මතය ප්\u200dරකාශ කළහ. සහභාගිවූ අනෙක් අය (33.3%) කියා සිටින්නේ තමන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ ඔවුන්ගේ පළමු විවාහය තුළ ඔවුන්ගේ භූමිකාව තේරුම් ගත් නමුත් එය ඔවුන්ගේ කිසිදු වරදකින් බිඳී ගිය බවයි. කලත්\u200dරයාගේ වගකීම් සහ විවාහය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පිළිබඳ විවිධ පැතිකඩයන් පැහැදිලිව විස්තර කරන බොහෝ පා xts යන් බයිබලයේ අඩංගු වුවද, මෙම කෘතියේ පරිමාව මෙම පා xts සියල්ලම සලකා බැලීමට අපට ඉඩ නොදේ. එබැවින් තෝරාගත් එපීස 5: 22-3 පා text ය මෙම කෘතියේ අරමුණට වඩාත් ගැලපේ.

අළුත් ගිවිසුමේ දීර් long තම ඡේදය මෙයයි. ප්\u200dරේරිත පාවුල්, පවුලේ සෑම සාමාජිකයෙකුම අමතමින්, ඔවුන්ගේ ප්\u200dරීතිමත් විවාහය ඔවුන්ගේ කාර්යභාරයන් ඉටු කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත බව පැහැදිලි කරයි. ඡේදයේ සන්දර්භය රඳා පවතින්නේ 5:18 හි අනුශාසනාව මත ය: πληροῦσθε “ματι, “ආත්මයෙන් පූර්ණ වන්න”, එය හුදෙක් ගායනා කිරීම හා නමස්කාර කිරීම පමණක් නොවේ. ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පූර්ණ වීමට එක් ක්\u200dරමයක් නම් දෙවියන් වහන්සේට භයවීමෙන් එකිනෙකාට කීකරු වීමයි (5:21). මෙය ස්වයං-ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම හා අන් අයගේ අවශ්\u200dයතා කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ල මත පදනම් වූ කිතුනුවන් අතර සම්බන්ධතාවයක් පෙන්නුම් කරයි. ක්\u200dරිස්තියානි විවාහය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය පදනම් වී ඇත්තේ එකිනෙකා කෙරෙහි කලත්\u200dරයාගේ සුවිශේෂී කාර්යභාරය ඉටු කිරීම මත ය. මෙය කිරීමට අපොහොසත් වීම කිතුනු ජීවිතයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කාර්යයට බාධාවක් වනු ඇත. මෙම කොටසේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කොටස නම් ප්\u200dරේරිත පාවුල් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ හා සභාව අතර ඇති සම්බන්ධය ස්වාමිපුරුෂයන් හා භාර්යාවන් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ විය යුතු ආකාරය පිළිබඳ ආදර්ශයක් ලෙස පෙන්වීමයි.

ප්\u200dරේරිත පාවුල් මෙම ලිපියෙන් විවාහය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඇයිද යන ප්\u200dරශ්නය පැන නගී. සමහරවිට පල්ලියේ සමහර සාමාජිකයන් ප්\u200dරායෝගිකව විවාහය කෙරෙහි විශ්වාසය නොතබා ඔවුන්ගේ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික අසල්වැසියන් මෙන් හැසිරෙන්නට ඇත. ග්\u200dරීක-රෝම සමාජයේ ලිංගික දුරාචාරය ක්\u200dරිස්තියානි පවුලට සැබෑ තර්ජනයක් වූ බව මතක තබා ගත යුතුය (4: 19, 5: 3-6, 12, 18 බලන්න). අනෙක් අතට, තපස් ප්\u200dරවණතා විවාහය කෙරෙහි අහිතකර ලෙස බලපා ඇත (1 තිමෝ. 4: 1-3). සමහරු සිතුවේ බ්\u200dරහ්මචර්යාව වඩා අධ්\u200dයාත්මික බවයි. ඊට අමතරව, ගැටලුවට ගැඹුරු මූලයන් ඇත: වැටීම පවුල් සබඳතාවලට බලපා ඇති අතර ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව විසින් විවාහය සඳහා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කිරීමට ඇති අකමැත්ත. දෙවියන් වහන්සේ පුරුෂයා හා ස්ත්\u200dරිය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සමාන ලෙස මැවූ සේක (උත්. 1:27), නමුත් උන් වහන්සේ ඔවුන්ට විවාහයේ විවිධ භූමිකාවන් සහ වගකීම් පවරා ඇත. පව් කිරීමෙන් ආදම් සහ ඒවට යම් යම් ප්\u200dරතිවිපාක ඇති විය (උත්පත්ති 3: 16-19). කාන්තාවක් සඳහා, ශාප දරු ප්රසූතියේදී වේදනාව වැඩි වූ අතර ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට යටත් වීම පිළිබඳ ආතතිය වැඩි කළේය.

අණ දෙන භාර්යාවන් (එෆී. 5: 22-24)

සමහරු විශ්වාස කරන්නේ භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට යටත් කරන්න කියා පාවුල් දුන් ආ command ාව ඔහු ජීවත් වූ කාලයේ නිෂ්පාදනයක් බවයි. තවත් පා text යක, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පුරුෂයන් හා ස්ත්\u200dරීන් සමාන බව ප්\u200dරේරිතවරයා පැහැදිලිව දක්වයි (ගලා. 3:28), ඔහු ඉගැන්වූයේ විවාහක අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන් ස්වාමිපුරුෂයන් හා භාර්යාවන් එක හා සමාන බවයි (1 කොරි. 7: 2-4). සමානාත්මතාවය පිළිබඳ මෙම සංකල්පය එදා නොදුටු දෙයක් විය. කෙසේ වෙතත්, සමානාත්මතාවය සහ බලගැන්වීම අතර වෙනස්කම් තිබේ.

යටත් වීම පිළිබඳ පාවුල්ගේ ඉගැන්වීම අපගේ කාලයේ යථාර්ථයන්ට නොගැලපෙන හා නොගැලපෙන බව බොහෝදෙනෙකුට පෙනී ගිය අතර මෙය පුදුමයක් නොවේ. මෙම ඡේදයේ අපයෝජන පිළිබඳ දීර් history ඉතිහාසයක් ඇති අතර, මෙම මතය ඉදිරිපත් කරන්නන් කාන්තාවන්ට යටත් වීමට බල කිරීම සඳහා එක් පේළියක් පමණක් උපුටා දක්වයි. යටත් වීමේ අදහස අපගේ සංස්කෘතියට පටහැනි වන අතර එමඟින් පවුල ඇතුළුව පිරිමින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ භූමිකාවන්හි කිසියම් වෙනසක් බොඳ වේ. ඡේදය එහි භාෂාමය හා සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. පවුල තුළ බලයට යටත් වීමේ අදහස අවසර සහ නිදහස ඉල්ලා සිටින ලෝකයක ජනප්\u200dරිය නොවේ. යටත් කිරීම සූරාකෑම සහ පීඩාව ලෙස සැලකේ. නමුත් බලය කුරිරුකමට සමාන නොවන අතර යටත් වීම යන්නෙන් පහත්කම අදහස් නොවේ. භාර්යාවන් සහ ස්වාමිපුරුෂයන්, දරුවන් සහ දෙමාපියන්, සේවකයින් සහ ස්වාමිවරුන් - දෙවියන් විසින් පවරා ඇති විවිධ භූමිකාවන් ඇතත් සමාන ගෞරවයක් ඇත. “කීකරු වන්න” යන ක්\u200dරියා පදය භාවිතා කරනුයේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ පියාණන්ගේ අධිකාරයට යටත් වීම නිරූපණය කිරීම සඳහාය (1 කොරි. 15:28), එය අඩු ගෞරවයක් හා මහිමයක් ඇඟවීමකින් තොරව ක්\u200dරියාකාරී යටත් වීමක් පෙන්නුම් කරයි.

විසි තත්පර ක්\u200dරියාපදයේ සුවිශේෂත්වය නම් එයට ක්\u200dරියා පදයක් නොමැති වීමයි (αἱ αῖκες τοῖς ἰδίοις ἀνδράσιν ὡς). මෙයට හේතුව, පෙර පදයේ සිට “ඉදිරිපත් කිරීම” (Ὑποτασόμενοι) හි බලපෑම මෙම පදය වෙත මාරු කරනු ලබන අතර එය ප්\u200dරධාන වාචික අදහස ලෙස සේවය කරයි. මෙම කියවීමට වැඩි බලයලත් සාක්ෂිකරුවන් (P46 B; Cl Hier mss) සහාය දක්වයි. “කීකරුකම” (ὑποτάσσομαι) සන්දර්භය තුළ, සබඳතාවල සමාජ ව්\u200dයුහය තුළ යම් කාර්යභාරයක් අවශ්\u200dය වේ. මෙම යෙදුමෙන් ගම්\u200dය වන්නේ නායකයෙකු ද සිටින බවත් කාන්තාවක් ඔහුගේ භූමිකාව නොසලකා හැරිය යුතු බවත් ය. Ενοιασσόμενοι (කීකරු වීම) යන වචනයේ උදාසීන හ voice ේ ස්වරූපය ඇයගේ පැත්තෙන් ස්වේච්ඡා තේරීමක් අදහස් කරයි. ප්\u200dරේරිත පාවුල් ක්\u200dරිස්තියානි ස්ත්\u200dරීන් කෙරෙහි අන්ධ ලෙස යටත් නොවී ස්වේච්ඡාවෙන් එය කිරීමට ඔවුන්ව දිරිමත් කරයි.

කාන්තාවන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට ප්\u200dරතික්\u200dරියා කරන ආකාරය ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට ප්\u200dරතික්\u200dරියා කරන ආකාරය පිළිබිඹු විය යුතුය. පාවුල් මෙම උපදෙස් සමඟ කොන්දේසි දෙකක් ඇත. පළමුව, භාර්යාවන් තම (ἴδιος) ස්වාමිපුරුෂයන්ට යටත් විය යුතුය. පසුව ඔහු පවසන්නේ ස්වාමිපුරුෂයන් තමන්ගේ (υτῶναυτῶν) භාර්යාවන්ට ආදරය කළ යුතු බවයි (28 පදය). සියලුම කාන්තාවන් සියලු පිරිමින්ට කීකරු විය යුතු බවටත්, සියලුම පිරිමින් සියලු කාන්තාවන්ට ආදරය කළ යුතු බවටත් ඉඟියක් මෙහි නොමැත. දෙවනුව, භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට “ස්වාමින් වහන්සේට මෙන්” (ὡς τῷ κυρίῳ) යටත් විය යුතුය. සමහර අර්ථකථකයින් විශ්වාස කරන්නේ the යන වචනයේ අර්ථය “ස්වාමියා” යන්නයි, නමුත් එය බහු වචන විය යුතු අතර 6: 5 සමඟ එකඟ නොවේ.

ඉදිරිපත් කිරීමට හේතුව (23 පදය) unction (මන්ද) සංයෝජනයෙන් දැක්වේ. “භාර්යාවන් ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු විය යුත්තේ ඇයි?” යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර කුමක්ද? මෙයට හේතුව පවුල් සබඳතා ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ සහ පල්ලිය අතර ඇති සම්බන්ධතාවයට සමානය. ඒවා පදනම් වී ඇත්තේ පැරණි ගිවිසුමේ සබඳතා මත නොවේ, ග්\u200dරීක-රෝම හෝ යුදෙව් සංස්කෘතියට සහනයක් මත ය. විවිධ සංස්කෘතීන්ට පුරුෂයින් හා ස්ත්\u200dරීන් සඳහා විවිධ භූමිකාවන් තිබිය හැකි නමුත්, ක්\u200dරිස්තියානි සමාජයක ස්වාමිපුරුෂයාගේ ප්\u200dරධානත්වයේ ස්වභාවය පැහැදිලි වන්නේ ක්\u200dරිස්තුස් ආකෘතියේ ප්\u200dරධානත්වයෙනි. ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ ප්\u200dරධානියා වන අතර, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ පල්ලියේ ප්\u200dරධානියා සේම, ස්වාමිපුරුෂයාගේ හැසිරීමට වැදගත් වේ.

“සෑම දෙයකදීම” (ἐν παντί) ඇඟවෙන්නේ මෙය බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි දක්වන සාමාන්\u200dය ආකල්පය විය යුතු බවයි (24 පදය). ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට තම පාලනය පවත්වා ගැනීමට අවශ්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයන් වළක්වා නොගෙන ඔවුන්ගේ විවාහයේ සෑම අංශයකම නායකයෙකු ලෙස ගරු කළ යුතුය. මෙම අවවාදය මෙම පරිච්ඡේදයේ (31 පදය) තර්කයේ සන්දර්භය තුළ කියවිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට අනුව, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව “එක මාංශයක්” (උත්. 2:24), ස්වාමින් වහන්සේ දෙදෙනෙකු එකට ජීවත්වනවාට වඩා, ඔවුන් එක හිසක් යටතේ එකට ක්\u200dරියා කිරීම ඔහුගේ අභිප්\u200dරායයි. මෙම ඉදිරිපත් කිරීම ප්\u200dරායෝගික අංගයක් ඇත. දෙක, ඒවා වෙන වෙනම වඩා එකට වැඩ කිරීමේදී වඩා effective ලදායී වේ.

ප්\u200dරේරිත පාවුල් සෑම දෙයකටම කීකරු වීම, නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයන්ට පව් කිරීම ඉල්ලා සිටියේ නැත. මේ අවස්ථාවේ දී, “මිනිසුන්ට වඩා දෙවියන් වහන්සේට කීකරු විය යුතුය” (ක්\u200dරියා 5:29) යන මූලධර්මය. භාර්යාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නායකත්වයට විරුද්ධ විය යුතු අවස්ථා අතරට බයිබලානුකුල මූලධර්මයක් උල්ලං to නය කිරීමට බල කරන විට හෝ ක්\u200dරිස්තුස් සමඟ ඇති ඇගේ සම්බන්ධතාවය පාවා දීමට කැමති විට, ඇගේ හෘදය සාක්ෂියට හානි කරයි. ඔහු ඔවුන්ගේ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට හෝ රැකවරණයට බාධා කරන විට, ඔහු ශාරීරිකව හෝ ලිංගික අතවරයට ලක්වන විට. ස්වාමිපුරුෂයාගේ කේන්ද්\u200dරීය ඉල්ලීම් නායකත්වය නොවන අතර සැමියා අණ කරන ඕනෑම දෙයකට කීකරු වීමට කාන්තාව බැඳී නොමැත. කිසිම කිතුනුවකු දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ments ාවලට පටහැනි කිසිවක් නොකළ යුතුය.

පාවුල්ගේ නියෝගය එවකට පැවති සමාජ ව්\u200dයුහයට වඩා වෙනස් ය. ස්වාමිපුරුෂයාගේ අධිකාරිය මගින් පියාගේ බලය ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීම ක්\u200dරිස්තියානි පවුල (5:31; උත්. 2:24 බලන්න) නව ව්\u200dයුහයේ ප්\u200dරධානියා විය. මිනිසුන් කුරිරුකම් (ruleατακυριεύω) සමඟ පාලනය කිරීමේ පවත්නා සංස්කෘතික ප්\u200dරවණතාවයට වෙනස්ව, යේසුස් සැලකිලිමත් හා පරාර්ථකාමී නායකත්වයක් පෙන්නුම් කළේය (මාර්ක් 10:45) එය ක්\u200dරිස්තියානි පුරුෂයින්ගේ හැසිරීම් රටාවක් ලෙස නියම කරන ලදී.

භාර්යාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට යටත් වන්නේ ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය හෝ ඇය කෙරෙහි ඔහු දක්වන සැලකිල්ල නිසා නොවේ. නමුත් එය කළ යුත්තේ ප්\u200dරීතියෙනි. නූතන විශ්වාසයන්ට පටහැනිව, භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු විය යුත්තේ ඔවුන් ආදරය කරන්නේ නම් පමණි. පල්ලිය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට යටත් කිරීම ආශීර්වාදයට තුඩු දෙනවා සේම, භාර්යාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට යටත් කිරීම ආශීර්වාදයට හේතු වේ. ක්\u200dරිස්තියානි විවාහය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අන්\u200dයෝන්\u200dය යටත් වීමක් වන අතර එය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ප්\u200dරේමය ප්\u200dරකාශ කිරීමකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ බිරිඳගේ සමානාත්මතාවය හෑල්ලුවට ලක් කිරීම හෝ අඩු කිරීම නොවේ.

ස්වාමිපුරුෂයන්ට අණ කරන්න (එපී. 5: 25-31)

මුල් පිටපතේ 25 සිට 27 දක්වා පද, ස්වාමිපුරුෂයන්ට ආමන්ත්\u200dරණය කර ඇත. එය ආරම්භ වන්නේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට තම භාර්යාවන්ට ප්\u200dරේම කරන්න කියා අණ කිරීමෙනි. Πᾶτεαπᾶτε (ආදරය) යන ක්\u200dරියා පදය අත්\u200dයවශ්\u200dය ස්වරූපයෙන් සමස්ත අංශයටම බලපෑම් කරයි. මෙය ප්\u200dරේරිතයාගේ උපදෙස් නොව ස්වාමිපුරුෂයන්ට දුන් ආ command ාවයි. Θώςαθώς (කෙසේද) යන වාක්\u200dය ඛණ්ඩය මගින් ස්වාමිපුරුෂයාගේ ප්\u200dරේමයේ ස්වභාවය පෙන්වන සංසන්දනාත්මක ප්\u200dරතිසමයක් හඳුන්වා දෙයි, එනම් පල්ලිය සඳහා යේසුස්ගේ පරිත්\u200dයාගශීලී ප්\u200dරේමයයි. ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන්ට ආදරය කළ යුතුයි - ක්\u200dරිස්තුස් මෙන් කැපකිරීමේ ප්\u200dරේමයෙන්.

ස්වාමින්ගේ ආත්ම පරිත්\u200dයාගයේ පරමාර්ථය පාවුල් හෙළි කරයි, එය එකමුතුකම මගින් තීරණය කරනු ලැබේ, (ἁγιάσῃ) වචනය හා වර්තමාන (στήσῃαρα through) මගින් සභාව විශුද්ධ කිරීම සඳහා, පැල්ලමක් හෝ රැල්ලක් නොමැතිව. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ පල්ලිය විශුද්ධ කිරීමේ හා පවිත්\u200dර කිරීමේ කාර්යයේ අවසාන ඉලක්කය මෙයින් ප්\u200dරකාශ වේ. මෙම ප්\u200dරතිසමයේ දී, ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන්ට දක්වන ප්\u200dරේමයේ ප්\u200dරායෝගික ප්\u200dරති result ලය දැකිය හැකිය. ස්වාමිපුරුෂයාගේ පරිත්\u200dයාගශීලී ප්\u200dරේමය අකාර්යක්ෂම නොවනු ඇති අතර, ඔවුන්ගේ පවුල් සමිතියේ වටිනා නියෝජිතයෙකු වන බිරිඳට විශුද්ධ කිරීමේ බලපෑමක් ඇති කරයි. ඇගේ “මහිමාන්විත” (ἔνδοξος) නියෝජනය කිරීම සඳහා ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ සභාව විශුද්ධ කළ බව පාවුල් පවසයි. පල්ලිය විවාහ මංගල්යයට සූදානම් තරුණ මනාලියක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ග්\u200dරීක හා රෝම සංස්කෘතිය තුළ මනාලිය හා මනාලයා විවාහ මංගල්\u200dයයේ පොදු කොටස් ඉදිරියේ ස්නානය කළහ. මනාලියන් ඇගේ කොණ්ඩය කර වර්ණවත් සිවුරු, ස්වර්ණාභරණ, වැස්ම සහ ඔටුන්නක් පැළඳ සිටියහ. හෙලෙනිස්ටික් යුදෙව් ආගමේ, මනාලිය සූදානම් කිරීම හා සම්බන්ධ විවාහ චාරිත්\u200dර සමාන විය.

ක්\u200dරිස්තියානි විවාහයේදී ස්වාමිපුරුෂයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ පාවුල්ගේ මතය ග්\u200dරීක-රෝම සමාජයේ ඔහුගේ භූමිකාව පිළිබඳ අවබෝධයට පටහැනි වේ. “ප්\u200dරේමය” (ἀγαπᾶτε) යන ක්\u200dරියා පදයෙහි වර්තමාන ආතතිය පෙන්නුම් කරන්නේ ප්\u200dරේමය නිතිපතා විය යුතු අතර බිරිඳට තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ අනුග්\u200dරහය ලබා ගැනීමට අවශ්\u200dය නොවන බවයි. භාර්යාවගේ හැසිරීම, සෞඛ්\u200dය තත්වය, පෙනුම නොසලකා ආ command ාව ඉටු කිරීම ස්වාමිපුරුෂයාගේ දැඩි අධිෂ් decision ාන සහගත තීරණයක් විය යුතුය. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ පල්ලියට ප්\u200dරේම කළේය. ඔහුගේ ආදරය කොන්දේසි විරහිත ය, එය ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට දක්වන ආදරය විය යුතුය. ස්වාමිපුරුෂයන් අපෝස්තලික උපදෙස් වලට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම්, පවුල් ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ස්වයං-දීම සහ සමාව දීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. විවාහය සඳහා මැවුම්කරුගේ මුල් සැලැස්ම, පාපයෙන් විනාශ වූ, කුරිරු, ලිංගික සූරාකෑමෙන් විදහා දැක්වූ, ප්\u200dරේමය තුළින් යථා තත්වයට පත් කළ හැකිය.

28 සහ 29 යන පදවල ප්\u200dරේරිත පාවුල් තම භාර්යාවන්ට ප්\u200dරේම කරන ලෙස ස්වාමිපුරුෂයන්ට කළ අවවාදය පුනරුච්චාරණය කරයි. නමුත් පළමු ප්\u200dරතිසමයේ දී ඔහු ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආදර්ශයෙන් ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ හදවත් පෙලඹවූයේ නම්, දෙවනුව ඔහු සෑම කෙනෙකුගේම ස්වභාවික සැලකිල්ල ඔවුන්ගේ ශරීර කෙරෙහි යොදා ගනී. පුද්ගලයෙකුට ස්වාභාවික අවශ්\u200dයතා ඇත: ඔහු ආහාරයට ගන්න, පිපාසය සංසිඳුවන්න, විවේක ගන්න, තුවාල සුව කරන්න. පාවුල් එය සාරාංශ කොට “ඇයව පෝෂණය කර උණුසුම් කරයි.” සමහරු මෙහි ලියෝ පිළිබඳ ඉඟියක් දැක ඇත. 19: 18, එය “තමාට මෙන් තම අසල්වැසියාට ප්\u200dරේම කරන්න” කියා ඉශ්\u200dරායෙල්වරුන්ට දිරිගන්වයි. නමුත් මෙහිදී පාවුල් තම බිරිඳට ප්\u200dරේම කරන ස්වාමිපුරුෂයෙකු ගැන කතා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පරිත්\u200dයාගශීලී ප්\u200dරේමය වැනි උතුම් අභිප්\u200dරේරණයක් නොවේ, නමුත් එය ඔබගේ ප්\u200dරේමය පෙන්වීමට බොහෝ ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරම දැකීමට උපකාරී වේ. ස්වාමිපුරුෂයෙක් තම බිරිඳගේ රැකවරණය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය ගත කළ යුතුයි යන අදහස අසාමාන්\u200dයයි. වඩාත් සාමාන්\u200dය ප්\u200dරවේශයක් වූයේ තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැටලුවලින් නිදහස් කර ඔහුගේ සමාජ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා බිරිඳ ගෘහය හොඳින් කළමනාකරණය කළ යුතු බවයි. බොහෝ ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන් අනතුරට පත්වුවහොත් ඔවුන් වෙනුවෙන් මැරීමට සූදානම් නමුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී බිරිඳගේ ප්\u200dරමුඛතා තමන්ට වඩා ඉහළින් තැබිය නොහැක. පාපයේ බලපෑමේ ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස සම්බන්ධතාවයේ කේන්ද්\u200dරීය භාවය මෙයින් පිළිබිඹු වේ. ස්වාමිපුරුෂයන්ට තම භාර්යාවන්ට ප්\u200dරේම කරන්න කියා පාවුල් දුන් ආ ment ාව අගය කළ හැක්කේ ලිංගිකත්වය ලබා දීමෙන් පමණයි. මෙම ආත්මාර්ථකාමී, පව්කාර ආවේගයන් අදටත් භාර්යාවන්ට ශෝක වේ. නමුත් පල්ලියේ අවශ්\u200dයතා ගැන ක්\u200dරිස්තුස් දක්වන සැලකිල්ල පිළිබඳ උදාහරණය වැරදි මතය පරිවර්තනය කරයි.

ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ සභාව ගැන සැලකිලිමත් වීමට හේතුව (30 පදය) සමිතිය විසින් හඳුන්වා දී ඇත because (මක්නිසාද යත්, කුමක් නිසාද), සහ සෑම කිතුනුවෙකුම ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පොදු ශරීරයේ සාමාජිකයෙකු වීම, එය ස්වාමිපුරුෂයන් රැකබලා ගැනීමේ තර්කය ශක්තිමත් කරයි. භාර්යාවන් ගැන ඔවුන්ගේ ශරීර ගැන. මස් හා ඇටකටු පිළිබඳ සඳහන විවාහ ගිවිසුමේ ආකාරයක් වන ආදම්ගේ වචන (උත්. 2:23) සිහිපත් කරයි. එක් මාංශයක් ගැන සඳහන් කිරීම (31 පදය) විවාහය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම සිහිපත් කරයි (උත්. 2:24), එය පාවුල්ට අභිරහසක් වන අතර, එය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ හා සභාව අතර ඇති එකමුතුකමයි (32 පදය). ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට ආදරය කළ යුත්තේ ඇය ඔහුගේ අනිවාර්ය අංගයක් වී ඇති බැවිනි. විවාහයට පෙර පුරුෂයා සහ ස්ත්\u200dරිය ස්වාධීන ආයතන දෙකක් විය; විවාහයෙන් පසු, ඔවුන් එකට බැඳී ඇත (), සෑම කෙනෙකුම තමාගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ රඳවා ගනී (උත් 2:24).

අවසාන කොටස (33 පදය) ආරම්භ වන්නේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ වාක්\u200dය with (කෙසේ වෙතත්) සමඟ වන අතර, එය කතුවරයාගේ තර්කය ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ භූමිකාවට නැවත යොමු කිරීමේ කාර්යය ඇති අතර ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වගකීම අවධාරණය කරයි. සෑම ස්වාමිපුරුෂයෙක්ම තම බිරිඳට සැලකිලිමත් ලෙස ප්\u200dරේම කළ යුතු බවත්, තම ස්වාමිපුරුෂයා දෙන මඟ පෙන්වීමට බිරිඳ ප්\u200dරතිචාර දැක්විය යුතු බවත් පාවුල් අනතුරු ඇඟවීම් දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි. ස්වාමිපුරුෂයා තමාට ප්\u200dරේම කරන ආකාරයටම තම බිරිඳට ප්\u200dරේම කළ යුතු බව ඔහු නැවත අවධාරණය කළේය. Phοβέομαι (බිය වනු ඇත) යන වචනය සමහර පරිවර්තනවල "ගෞරවය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. නමුත් "බිය" හෝ "ගෞරවනීය ගෞරවය, ගෞරවය" තේරුම් ගැනීම වඩා හොඳය.

පාවුල් තම අවවාද ස්වාමිපුරුෂයන්ට හා භාර්යාවන්ට කිසිම කොන්දේසියකින් තොරව සම්පූර්ණ කරයි. “ස්වාමිපුරුෂයා, ඔබේ භාර්යාවන්ට කීකරු වුණොත් ඔවුන්ට ප්\u200dරේම කරන්න” කියා ඔහු කියන්නේ නැහැ. එලෙසම: “භාර්යාවෙනි, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ සභාවට ප්\u200dරේම කළාක් මෙන් ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ද ඔබට ප්\u200dරේම කරනවා නම් ඔවුන්ට ගරු කරන්න.” අනුකූලතාවය විවාහයේ ව්\u200dයුහය තුළ දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම පෙන්නුම් කරයි. පාපය, ලෝකය, මාංසය සහ යක්ෂයාගේ අඛණ්ඩ බලපෑම නිසා ආදරය හා යටත් වීම සැමවිටම අසම්පූර්ණ වනු ඇත, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ කලත්\u200dරයාට තනි වගකීම් අත්හැරීම අවශ්\u200dය නොවන බවයි.

නිගමනය

ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සෑම අවයවයක්ම, පුරුෂයා හා ස්ත්\u200dරිය අන්යෝන්ය යටත් වීමට කැඳවනු ලැබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කිතුනුවන් කැඳවනු ලබන්නේ තමන්ව ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට සහ අන් අයගේ අවශ්\u200dයතා ඔවුන්ගේම ප්\u200dරමුඛතාවයක් ලෙස සැලකීමටය. මෙය සංස්කෘතිකමය වශයෙන් පිළිගත නොහැකි වූයේ එය නායකයන් සේවකයන් වීමට දිරිගැන්වූ බැවිනි (මාර්ක් 10: 43-45). කෙසේ වෙතත්, මෙය පවුල් භූමිකාවන් සහ බලයේ රාජ්\u200dය ව්\u200dයුහය අතර වෙනස තේරුමක් නැති දෙයක් නොවේ. පුරවැසියන් දිගින් දිගටම රජයට කීකරු වෙති, දරුවන්ට දෙමාපියන්ට කීකරු වීමට කැඳවනු ලැබේ, සහ භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට ය.

විවාහය යනු දෙදෙනෙකු එක් මාංශයක් සමග එක්වීම ප්\u200dරේමණීය, සුහද සම්බන්ධතාවයක් ඇති කළ යුතුය. මෙම සමගිය ඔවුන්ගේම ආශාව මත රඳා නොපවතින නමුත් දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමෙන් හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්\u200dරියාවෙන් පෙලඹී ඇත. මෙම සම්බන්ධතාවයේ සාර්ථක දියුණුව සඳහා හවුල්කරුවන් ආත්මයෙන් පූර්ණ වීම අවශ්\u200dය වේ (5:21) ඔවුන්ගේ විවාහය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමට ඔවුන් උනන්දු වන්නේ නම්. විවාහයේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වන්නේ ඔබව සතුටු කිරීම නොව, ඔබේ සහකරු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය දැකීම, පවුල තුළ ඔබගේ කාර්යභාරය ඉටු කිරීම සහ එමගින් උන් වහන්සේව මහිමවත් කිරීමයි. සෑම විවාහක යුවළක්ම (සහ විවාහ වන සෑම යුවළක්ම) එකිනෙකා කෙරෙහි කලත්\u200dරයාගේ සුවිශේෂී කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගත යුතු අතර එම වගකීම් ඉටු කිරීමට දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන් උත්සාහ කළ යුතුය. විවාහයක සෑම දෙයක්ම දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කර ඇත්තේ සමගිය සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය අනුපූරකත්වය සඳහා ය. අන්\u200dයෝන්\u200dය සන්නිවේදනය, ලිංගික එකමුතුව, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, එකිනෙකාට අවශ්\u200dය දේ ලබා දීම යනාදී වශයෙන් කලත්\u200dරයන් එකිනෙකාට අවශ්\u200dය වේ. මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී ආශාවන් වෙනුවෙන්, විවාහයේ දෙවියන්ගේ අනුපූරක භූමිකාවන්ගෙන් move ත් වුවහොත්, ඔවුන් ඒ පිළිබඳව දැඩි ලෙස නොසතුටට පත්ව සිටිති.

විවාහයේ සෑම අංශයකම කලත්\u200dරයන්ගේ පූජා සේවය අවබෝධ කර ගැනීම

අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වැරදි කිරීම සහ එකිනෙකාට විරුද්ධව කලත්\u200dරයන් සමාව නොදීම හේතුවෙන් බොහෝ විවාහයන් බිඳී ගොස් ඇත. වඩාත්ම විනාශකාරී පාපවලින් එකක් වන්නේ විවාහක විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලං violation නය කිරීමකි. එය බොහෝ විට සිදුවන්නේ විවාහක සමීප ජීවිතයේ දී සහකරු හෝ සහකාරිය විසින් මූලධර්ම පිළිපැදීම නිසා වන අතර එය පහත දැක්වේ. කෙසේ වෙතත්, අවංකවම පසුතැවිලි වුවහොත් සමාව දීමට සෑම පව්කාරයෙකුටම අයිතියක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය නරකම තුවාල සුව කරන නිර්මාණාත්මක ප්\u200dරේමය ඉල්ලා සිටී (1 කොරි. 13: 7). පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාසවන්ත ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස තම නොඇදහිලිකාර බිරිඳ වන ඊශ්\u200dරායෙලයට සමාව දී එවැනි ත්\u200dයාගශීලී සමාව සඳහා ආදර්ශයක් සපයයි. පුද්ගලයෙකුට තම විවාහය සුරැකීමට හා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව කටයුතු කිරීමට අවශ්\u200dය නම්, කාමමිථ්\u200dයාචාරයේ දී පවා මෙය කළ හැකිය. නමුත් මේ සඳහා පරිත්\u200dයාගශීලී නිර්මාණාත්මක ආදරය සහ සමාව අවශ්\u200dය වේ. විවාහය තුළ කලත්\u200dරයාගේ කැපකිරීමේ කාර්යභාරය සහ සුහද සමීප සබඳතාවලට හේතු වන මූලධර්ම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, 1 කොරින්ති, 7 වන පරිච්ඡේදය, 2 සිට 5 දක්වා පදවල පෙළ සලකා බලනු ලැබේ.

සමීප සබඳතා (1 කොරි. 7: 2-5)

කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපියේ, හත්වන පරිච්ඡේදයේ, දෙවන සිට පස්වන පද දක්වා, ප්\u200dරේරිත පාවුල් විවාහය තුළ ඇති සමීප සබඳතා පිළිබඳව උපදෙස් හතරක් ලබා දෙයි, ඒවා අදාළ වන අතර කලත්\u200dරයන් අතර සුහද සම්බන්ධතාවලට යතුර වේ. පළමු මූලධර්මය (2 පදය) සෑම පුරුෂයෙකුටම හා ස්ත්\u200dරියකටම තම සහකරු හෝ සහකාරිය සිටිය යුතුය. අද, කිතුනුවන්ගේ කලත්\u200dරයන් සඳහා එය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ, නමුත් කොරින්තියේ සමාජයේ මෙන් නූතන අපකීර්තිමත් ලෝකයේද එය අවශ්\u200dයතාවයක් විය. ප්\u200dරේරිතවරයා මෙම අවශ්\u200dයතාවයට හේතුව එකතු කරයි - "වේශ්\u200dයාකම නිසා." Σας (වේශ්\u200dයාකම) යන වචනය ඕනෑම ආකාරයක ලිංගික දුරාචාරය සඳහා යෙදුමක් ලෙස භාවිතා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස: ගණිකා වෘත්තිය, වේශ්\u200dයාකම, සමලිංගික සේවනය, තිරිසන්කම, අවිවාහක කටයුතු, ව්\u200dයභිචාරය. සමහර පිරිමින් තම භාර්යාවන් සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමෙන් වැළකී සිටියත් සුපුරුදු පරිදි අනෙක් කාන්තාවන් සමඟ ලිංගික තෘප්තියක් අපේක්ෂා කළහ. ග්\u200dරීක-රෝම ලෝකයේ, වහලෙකු සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීමට ස්වාමියාට ඇති අයිතිය හෙළා දැක නැත. කාරණය නම් කොරින්තියේ පල්ලියේ කණ්ඩායම් දෙක අතර ගැටුමක් ඇතිවීමයි. එකක්, තම භාර්යාවන් හෝ ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ වුවද, වැඩි අධ්\u200dයාත්මිකත්වයක් ලබා ගැනීම සඳහා, ලිංගික සම්බන්ධතාවලින් සම්පූර්ණයෙන් වැළකී සිටීමයි. තවත් පිරිසක් මෙහි ගැටලුවක් නොදැක්වූ අතර භාර්යාවන් සමඟ පමණක් නොව වහලුන් හෝ ලබා ගන්නන් සමඟද ලිංගිකව හැසිරුණි - ලිබර්ටයින්.

දෙවන මූලධර්මය (කලාව 3) ලිංගික සම්බන්ධකම් වලදී විවාහයේ වගකීම එකිනෙකාට ලබා දීම කලත්\u200dරයාට අවශ්\u200dය වේ. එනම්, ස්වාමිපුරුෂයා හෝ භාර්යාව සමීප සබඳතාවලින් y ත් නොවිය යුතුය. Ought (විවාහ යුතුකම) යන වචනය වචනාර්ථයෙන් “ought” යන්න ගණනය කිරීම සඳහා වූ සුහද කතාබහකි. ඔහුගේ අවබෝධය: විවාහය තුළ ලිංගික බැඳීම් හෝ අයිතිවාසිකම් තිබේ. මෙහිදී පාවුල් ස්වාමියාගේ බලය මෙන් වහලෙකුගේ ශරීරය කෙරෙහි බලය හා යුතුකම යටත් කිරීමේ භාෂාව භාවිතා කරයි. ඔහු පැහැදිලිවම කියා සිටින්නේ විවාහය තුළ ඇති ශාරීරික සම්බන්ධතාවය අයිතියක් හා සතුටක් පමණක් නොව යුතුකමක් බවයි. මෙම පදය ප්\u200dරේමය ඉල්ලීමට නොව ආදරය දීමට කැපවීමක් ගැන කථා කිරීම වැදගත්ය. මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සංස්කෘතීන් මෙන් නොව, ලිංගිකත්වය මිනිසෙකුගේ වරප්\u200dරසාදයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, පාවුල් විවාහය තුළ සම්පූර්ණ පරස්පරතාව ගැන කථා කරයි. Οίωςμοίως (ඒ හා සමානව) යන වචනය ලිංගික සම්බන්ධතාවලදී සමාන හවුල්කාරිත්වයක් ලෙස විවාහයේ අත්\u200dයවශ්\u200dය ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. සම්පුර්ණ පරස්පරතාවයේ පදනම මත, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාට තම ලිංගික බැඳීම් ඉටු කළ යුතුය. අත්\u200dයවශ්\u200dය ක්\u200dරියා පදය (sexual: "දිය යුතුයි, ඔහුට දිය යුතුයි") භාවිතා කරමින් ලිංගික රාජකාරිය පරාර්ථකාමී ලෙස ලබා දීමේ වැදගත්කම ඔහු අවධාරණය කරයි.

තෙවන මූලධර්මය (කලාව 4) යනු සමීප සම්බන්ධතාවයේ දී කලත්\u200dරයාගේ අන්\u200dයෝන්\u200dය පරිත්\u200dයාගයයි. එයින් ගම්\u200dය වන්නේ ස්වාමිපුරුෂයාට බිරිඳගේ ශරීරය පිළිබඳ පූර්ණ පාලනයක් ඇති අතර බිරිඳගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ශරීරය කෙරෙහි පූර්ණ පාලනයක් ඇති බවය. The word යන වචනයේ තේරුම: “පාලනය නොකරයි; පාලනය නොකරයි; බලයක් නැත, නැතහොත් “මෙහෙයවන්නේ නැත; විසඳුම, බලපත්\u200dරය භුක්ති විඳින්න එපා. ” ස්වාමිපුරුෂයාට හෝ භාර්යාවට තමන්ගේ ශරීරය කෙරෙහි “අධිකාරියක් නැත” යන ප්\u200dරකාශයෙන් ඇඟවෙන්නේ විවාහය සඳහා බැඳීම තුළ කලත්\u200dරයන් එකිනෙකාට යටත් වී ඇති බවයි. ඇය හවුල්කරුවෙකි. නමුත් තම සහකරු හෝ සහකාරිය තමන්ට වඩා වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති බව සැමියා සහ බිරිඳ පිළිගත යුතුය. “බලයේ” පරස්පරතාව පුරාණ ලෝකයේ විප්ලවීය වූ අතර, පුරුෂාධිපත්\u200dයය සම්මතයක් විය. නමුත් ඒ හා සමාන සිතුවිල්ලක් සලමොන්ගේ ගීතයේ අන්\u200dයෝන්\u200dය සම්බන්ධ කාව්\u200dයමය සටහන් වල දක්නට ලැබේ (පී. ගීතය 2: 16 අ; 6: 3 අ). ලිංගික ආශාවන් නපුරු නොවේ. මෙම ආශාවන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් මිනිසාට දෙනු ලැබේ. කලත්\u200dරයන් එකිනෙකාට ලිංගික ආකර්ෂණයක් ලබා ගැනීම සාමාන්\u200dය දෙයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව මේ සම්බන්ධයෙන් එකිනෙකාගේ අධිකාරියට යටත් නොවන විට, දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද විවාහය පිළිබඳව ඔවුන් අගෞරව කරයි. විවාහය තුළ ලිංගික ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීම ආත්මාර්ථකාමී තේරීමේ අයිතිය සමඟ සම්බන්ධ නොවන අතර එය ප්\u200dරජනනය සඳහා “අත්\u200dයවශ්\u200dය නපුරක්” ලෙස සැලකිය නොහැකිය. එය හුදෙක් භෞතික ක්\u200dරියාවකට වඩා වැඩි ය. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව මැව්වේ මිනිසාට ලබා ගත හැකි ගැඹුරුම මට්ටමේ පූර්ණ විශ්වාසය හා කැපවීම ප්\u200dරකාශ කිරීමක් වශයෙනි.

සිව්වන මූලධර්මය (5 පදය), විවාහය තුළ සුහද, සමීප සබඳතා සඳහා, කලත්\u200dරයන් නිතිපතා ලිංගිකව හැසිරීමයි. සාතන්ගේ පෙළඹවීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා යාච් prayer ාවේදී එකඟතාවයකින් මිස දීර් they කාලයක් තිස්සේ ඔවුන් එකිනෙකා අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් ප්\u200dරතික්ෂේප නොකළ යුතුය. අත්\u200dයවශ්\u200dය μ ἀποστερεῖτε (අහිමි නොකරන්න, ඉවත්ව නොයන්න, යමක් සන්තකයේ තබා ගැනීමට බල නොකරන්න) යන අර්ථය ඇත: "යමෙකුගෙන් යමක් ඉවතට ගැනීම". යමෙකු ලිංගික සම්බන්ධතා අහිමි කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුට නීත්\u200dයානුකූලව අයිති දේ ඔහුගෙන් කොල්ලකෑමයි. දෙවියන්ගේ සැලැස්මට අනුව විවාහය සහ ලිංගික සම්බන්ධතා ස්ථිර විය යුතු අතර එය දික්කසාදයට හා වැළකී සිටීමට ඉඩ නොදේ. නීතියට ව්\u200dයතිරේක සඳහා අවසර දී ඇත, නමුත් අන්\u200dයෝන්\u200dය එකඟතාවයකින් සහ එය යාච් .ාවට කැප කිරීමට කාලයක් සඳහා පමණි. මෙයට හේතුව ශෝකය, බරපතල රෝගයක්, විශේෂයෙන් බරපතළ පාපයක් විය හැකිය, යාච් prayer ාවෙන් ශක්තිමත් වීමට සහ ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ ඔබේ සම්බන්ධතාවය නිවැරදි කිරීමට කාලය ගතවන විට. යාච් prayer ාව සහ ලිංගිකත්වය යාච් prayer ාව සහ ආහාර මෙන් එකිනෙකට වෙනස් නොවේ. විශේෂ හේතූන් මත යමෙකුට යාච් prayer ාව සඳහා කැපවිය හැකි නමුත්, වැළකී සිටීම සහ නිරාහාරව සිටීම යාච් .ාව සඳහා අවශ්\u200dයතාවයක් නොවේ.

මෙම කොටස සමහර කිතුනුවන් කම්පනයට පත් කළ හැකිය. කලත්\u200dරයාට එකිනෙකා කෙරෙහි සමීප හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීමට කිසිදු සීමාවක් නොමැති බව සලකන්න. එකම දැඩි අවශ්\u200dයතාවයක් ඇත: කොන්දේසි විරහිත පක්ෂපාතිත්වය. සරල වචන වලින්: ඔබ විවාහක නම්, ඔබේ ශරීරය ඔබේ සහකරුට හෝ ඔබට අයත් වේ. ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරිය සමීපව තෘප්තිමත් කිරීම ඔබේ වගකීමයි. ලිංගික සංසර්ගය අත්හැර දැමිය හැක්කේ අන්\u200dයෝන්\u200dය එකඟතාවයෙන් පමණක් වන නමුත් මෙම වැළකී සිටීමේ කාලය සාපේක්ෂව කෙටි විය යුතු අතර එමඟින් ඔබ දෙදෙනාම වෙනත් තැනක තෘප්තියක් ලබා ගැනීමට පෙළඹෙනු ඇත. උපුටා දක්වා ඇති ඡේදයේ සාරය නම් කලත්\u200dරයන් අතර සම්බන්ධතාවය පදනම් වී ඇත්තේ රාජකාරි මත මිස අයිතිවාසිකම් මත නොවන බවයි. ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරිය ඔබට ලබා දී ඇති ණය ගැන කිසිවක් පවසා නැත, නමුත් ඒ වෙනුවට, අවධානය යොමු වන්නේ ඔබ වෙත ඔහු ලබා ඇති ණය කෙරෙහි ය. එබැවින්, "එය මගේ අයිතිය" මෙන් සමීප සබඳතා බල නොකළ යුතුය; නමුත් ඒවා විකාර සහගත දෙයක් ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම වටී නැත, මන්ද ප්\u200dරේමය ත්\u200dයාගයක් ලෙස නිදහසේ පිරිනැමිය යුතුය. ස්වයං-දීමේ මෙම මූලධර්මය පවුල් සමිතියේ පදනම වේ. කලත්\u200dරයා දෙදෙනාම එකිනෙකා සතුටු කිරීමට අවස්ථාවක් ලෙස වටහා ගන්නේ නම්, ඔවුන් මහත් සතුටක් අත්විඳිති. ක්\u200dරිස්තියානි යුවළයන් සාමාන්\u200dයයෙන් ඔවුන්ගේ විවාහ ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත්වන්නේ මන්ද යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර මෙය විය හැකිය.

නිගමනය

ලිංගිකත්වය යනු දෙවියන්ගෙන් ලද ත්\u200dයාගයක් වුවද එය ප්\u200dරබල ආශාවකි. සාතන් මෙම ත්\u200dයාගය විකෘති කිරීමට, එකිනෙකා හා දෙවියන් වහන්සේ සමග මිනිස් සබඳතා විනාශ කිරීමට උපක්\u200dරමයක් ලෙස මානව ජීව විද්\u200dයාත්මක අවශ්\u200dයතාවයේ මූලද්\u200dරව්\u200dයය භාවිතා කරයි. නූතන සමාජයේ, ලිංගික ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා අවසරය විවෘතව පෙන්නුම් කරන විට, තනිකඩ කිතුනුවන්ට මෙන්ම විවාහක අයටද සැබෑ පරීක්ෂාවන් තිබේ. ලිංගික අවශ්\u200dයතාවයක් සපුරාලීම සඳහා දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද විවාහය වේශ්\u200dයාකම සඳහා පිළියමක් ද වේ. අවාසනාවකට මෙන්, සහකරු හෝ සහකාරිය ඔවුන්ගේ අන්යෝන්ය සමීප රාජකාරිය අමතක කර ඇති අතර එමඟින් en ත් වීම, ගැටළු, ගැටුම් ඇති වේ. එක් යුවළක් ඔහුගේ යුතුකම් සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගත් නිසාත්, අනෙකා තමාට නිවසේදී නොලැබෙන දෙයක් සොයමින් සිටීම නිසාත් බොහෝ යුවළයන් වෙන්ව සිටිති. තමන් විසින්ම පරීක්ෂාවට හසු නොවී අනෙක් පැත්ත පරීක්ෂාවට තල්ලු නොකිරීමට යුවළයන් අතිශයින්ම පරෙස්සම් විය යුතුය. ලිංගික සම්බන්ධතා නිතිපතා විය යුතුය. අන්\u200dයෝන්\u200dය එකඟතාවයකින් තොරව ලිංගිකව වැළකී සිටීම, නිශ්චිත යාච් prayer ා අරමුණක් සඳහා නොව, අවිනිශ්චිත කාලයක් සඳහා ස්ථාපිත කිරීම සාතන්ගේ මෙවලමක් බවට පත්විය හැකිය. කිසිම අවස්ථාවක වැළකී සිටීම අධ්\u200dයාත්මික උත්තරීතරභාවයට හිමිකම් කීමට හෝ බලපෑම් කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස භාවිතා නොකළ යුතුය. කිට්ටු සම්බන්ධතා ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ සිටින කිතුනුවන් මෙම මූලධර්මවලට අනුකූල නම් විවාහයේ බොහෝ ගැටලු මඟහරවා ගත හැකිය.

කිතුනුවන් නිරන්තරයෙන් අපේ ලෝකයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ලිංගික පරීක්ෂාවන්ගෙන් පලා යා යුතුය. අද කිතුනු මනසෙහි පාරිශුද්ධ භාවය සඳහා සටනක් පවතින අතර, කාමුක දර්ශන වැනි දූෂණය වැළැක්වීමට පියවර ගත යුතුය. පව්කාර සිතුවිලි සහ ආශාවන් යථාර්ථය තුළ ක්ෂණිකව මූර්තිමත් නොවන අතර, ඒ නිසා කාමුක දර්ශන මනසට හා සබඳතාවලට විනාශකාරී වේ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, පුද්ගලයෙකු තමා සැබවින්ම උනන්දුවක් දැක්වූ දෙය සැබෑ ජීවිතයේ මූර්තිමත් කරයි. මෙම පරීක්ෂාවට එරෙහි වීම සඳහා, ඔබ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට වගකිව යුතුය, උදාහරණයක් ලෙස පල්ලියක. කිතුනුවන් තම විවාහයේ පාරිශුද්ධභාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තමන්ට හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය. ලිංගික පාපයට ඇති පෙලඹීම වැඩි වන විට, පොටිෆර්ගේ බිරිඳගෙන් යෝසෙප් මෙන් පලා යාම අවශ්\u200dය වේ (උත් 39: 12).

සමාජයේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය, පුළුල් ලෙස විවිධ මතවාද, හැකි සෑම ලිංගික පාපයක්ම ඉවසීම සහ ඉවසීම, ස්ථාපිත ලිබරල් දේවධර්මය තිබියදීත්, බොහෝ සදාචාරාත්මක කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමේ නිර්ණායකය වන්නේ දේව වචනය පමණි. කිතුනුවන් ප්\u200dරායෝගික ජීවිතයේ දී කැඳවනු ලබන්නේ හැසිරීමේ පාරිශුද්ධභාවය හා ශුද්ධකම සහ සමීප සබඳතා පිළිබඳ ගැටලුව පෙන්වීමට ය. පව්කාර ලෝකය ඉදිරිපත් කරයි සහ ප්\u200dරචාරය කරයි: කාමුක දර්ශන, ලිංගික විප්ලවය, සමලිංගික සේවනය, කාමමිථ්\u200dයාචාරය, ළමා ලිංගිකත්වය සහ වෙනත් අපිරිසිදු හා පිළිකුල් සහගත ක්\u200dරියාවන්. කෙසේ වෙතත්, කිතුනුවන් විරුද්ධ විය යුත්තේ කුහකකමට නොව ශක්තිමත් පවුල්වලට, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කීකරු වීම සහ ලිංගික කාරණා සම්බන්ධයෙන් විශුද්ධ කිරීම, මෙම ඉගැන්වීම පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සහ එය සරල ලෙස මිනිසුන්ට ලබා දීමයි. මේ සඳහා දෙමව්පියන් තම දරුවන්ට නිවසේදී සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක නීති ඉගැන්විය යුතුය. ඉරිදා පාසල් ගුරුවරුන් - ඔවුන්ගේ ශිෂ්\u200dයයන් දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ments ා දැනගෙන අවබෝධ කර ගැනීමට වග බලා ගැනීම. දුෂ්කර සදාචාරාත්මක මාතෘකා පිළිබඳ දේශනාවෙන් දේශනා කිරීමට දේවගැතිවරු බිය නොවිය යුතුය. සංවේදී ගැටළු තිබේ නම්, ඉගැන්වීම කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් හෝ පෞද්ගලිකව කළ හැකිය.

සම්බන්ධතාවලදී (1 පේත්\u200dරැස් 3: 1-7).

නිර්නාමික සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන් පිළිගන්නේ ඔවුන්ගේ පළමු විවාහය තුළ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පරමාදර්ශී නොවන බවයි. කිතුනුවන් වූ අය පවා එකිනෙකා සමඟ එදිනෙදා කටයුතු කිරීමේදී කලත්\u200dරයාගේ කැපකිරීමේ කාර්යභාරය තේරුම් ගෙන නැත. සමීක්ෂණයට සහභාගී වූවන්ගෙන් 60% කට ආසන්න සංඛ්\u200dයාවක් පවුල් සබඳතාවලදී එකිනෙකාට වඩා පහත් ලෙස කටයුතු කිරීම ඉතා වැදගත් බව වටහාගෙන නොමැත. 40% ක්, ඔවුන් ඒ ගැන දැන සිටියේ නම්, එය පිළිපදින්නේ නැත, ඔවුන්ගේ මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළහ. ගැටුම්කාරී අවස්ථාවන්හිදී තවත් කෙනෙකුට යටත් වීමට කිසිවෙකුට අවශ්\u200dය නොවූ අතර එය පවුල බිඳී යාමට හේතු විය. යෝජිත පා (ය (1 පේත්\u200dරැස් 3: -7) පදනම් කරගෙන පවුලේ සබඳතා විමර්ශනය කළ හැකි අතර, විශේෂයෙන් විවාහක යුවළයන් සඳහා එක් කලත්\u200dරයෙකු ඇදහිලිවන්තයෙකු නොවේ. එය historical තිහාසික හා සංස්කෘතික සන්දර්භයකින් බැලිය යුතු අතර කාලානුරූපී මූලධර්ම හා පාඩම් වර්තමාන කාලයට අදාළ වන පරිදි ඉගෙන ගත හැකිය.

ප්\u200dරේරිත පේතෘස් පෙර පරිච්ඡේදයේ දී මෙන් කීකරුකම ගැන උගන්වයි. Theμοίως යන වචනය සම්බන්ධ වන වචනයකි (වැනි, ද), නමුත් මෙහි අර්ථය සමානකම්, වහලුන් ස්වාමිවරුන්ට යටත් කිරීම නොව අන්\u200dයෝන්\u200dය සම්බන්ධතා (cf. 3: 7; 5: 5). Ἀπειθοῦσιν τῷ λόγῳ (වචනයට අකීකරු) යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ කිතුනු භාර්යාවන් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ විවාහ වූ අවස්ථාවකි. කිතුනුවන්ට අපහාස කළ අය අතර සමහර ස්වාමිපුරුෂයන්ද සිටින්නට ඇත (2: 12, 15; 3: 9, 16 බලන්න). ක්\u200dරිස්තියානි භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වන්නේ නම්, මෙය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය චෝදනාවලින් ආරක්ෂා කරයි. ඒ අතරම, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ස්වාමිපුරුෂයෙකුට තම භාර්යාවගේ හැසිරීමේ ඇති ගුණාංග දැක, දෙවි සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් පෙලඹී, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ වෙතට හැරවිය හැකිය. එම සංස්කෘතිය තුළ භාර්යාවකට තම ස්වාමිපුරුෂයාට උපදෙස් දීම ලැජ්ජාවකි. ඇගේ නිශ්ශබ්දතාවයේ වාසි මෙහි ඔබට දැක ගත හැකිය. ස්වාමිපුරුෂයන්ට භාර්යාවන්ගේ බලපෑම සිදුවන්නේ වචනවලින් නොව දේවභක්තික හැසිරීමෙනි.

එකල ප්\u200dරමිතීන්ට අනුව, මෙම කාන්තාවන් සමාජයේ සමාජ පදනම්වලට විරුද්ධ වූයේ ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ආගම පිළිගැනීමට අපේක්ෂා කළ බැවිනි. සමාජය දෙස බලන විට, මෙම කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් මත පදනම්ව කැරලි ගැසූහ. ග්\u200dරීක-රෝම සමාජයේ, බිරිඳට මිතුරන් නොසිටින නමුත් නමස්කාර කිරීම ඇය සැමියාගේ දෙවිවරුන් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදී. ඇය තනිකරම යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ට නමස්කාර කරන්නේ නම්, මෙය ඔහුගේ ධුරය අහිමි වීමට පෙර පවා ඔහුගේ සමාජ තත්වයට හානි කළ හැකිය. භාර්යාවක් ක්\u200dරිස්තියානි ආගමට හැරීම ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට සහ පවුලේ අයට බලපානවා. නමුත් ක්\u200dරිස්තියානි භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාට දක්වන ගෞරවය ඔහුගේ ආගම පිළිගැනීම දක්වා විහිදිය නොහැකිය.

උදාසීන හ voice ින් ιαι (ලබා ගත යුතු) ක්\u200dරියා පදය පෙන්නුම් කරන්නේ ගැලවීමේ අවසාන ප්\u200dරති result ලය නොව පරිවර්තනයේ ක්\u200dරියාවලියයි (cf. 1 කොරි. 9: 19-22). Ἄνευ λόγου (වචනයක් නොමැතිව), "වචනයට අකීකරු" යන ද pun ුවම නියෝජනය කරයි. ශුභාරංචියේ කථා කරන වචනයට යටත් නොවන අය භාර්යාවන්ගේ හැසිරීම තුළින් වෙනස් කළ හැකිය. මෙය වාචික සාක්ෂි දීම තහනම් නොකරයි, නමුත් සමහර විට එවැනි සාක්ෂි ප්\u200dරයෝජනවත් නොවේ (1 තිමෝ. 2: 11-12).

නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයන් තම විශ්වාසවන්ත භාර්යාවන් තුළ දැකිය යුත්තේ කුමක්ද? ප්\u200dරේරිත පේතෘස් ලියයි - ඔබගේ දේවගරුබිය ඇති ජීවිතය (ἐν φόβῳ αστροφὴν μῶν). ගෞරවාන්විත ගෞරවාන්විත භීතිය, භාර්යාවන්ට දැනිය යුත්තේ ස්වාමිපුරුෂයා ඉදිරියේ නොව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේය. Ἅγιος (කැපවීම) වෙනුවට ἁγνός (පිරිසිදු, ශුද්ධ) යන වචනය මෙහි තෝරාගෙන ඇති බැවින් එය නිර්මලකම සහ ලිංගික පාරිශුද්ධත්වය පෙන්වන අතර එය සන්දර්භයට ගැලපේ. කිතුනු කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වූ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයෙකු තම බිරිඳගේ හැසිරීම “ගෞරවනීය” සහ “නිර්මල” බව දැක ඇති නමුත් ඇය ඔහුගේ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර නොකළ බව දැක ගත යුතුය. භාර්යාවන් මිල අධික ඇඳුම්, මිල අධික කොණ්ඩා මෝස්තර සහ ස්වර්ණාභරණ අත්හැරිය යුතුය. නිහතමානී හා නිහ spirit ආත්මයකින් සෑදී ඇති අභ්\u200dයන්තර සුන්දරත්වය දෙවියන් වහන්සේට ප්\u200dරාර්ථනා කරයි. කාන්තාවන්ට කොණ්ඩය කැපීමට හෝ කිසිම ආකාරයක ආභරණ පැළඳීමට පේතෘස් තහනම් කළේ නැත. බාහිර සැරසිලි සඳහා අධික ලෙස මුදල් හා කාලය වැය කිරීම සහ ආකර්ෂණීය ඇඳුම් ඇඳීම ඔහු ඔවුන්ට තහනම් කළේය. ඔහුගේ අදහස වූයේ ඔවුන් අශෝභන ඇඳුම් ඇඳිය \u200b\u200bයුතු නැති බවයි. මෙම හැසිරීම අනුගමනය කිරීමෙන් භාර්යාවන්ට පරණ ගිවිසුමේ ශුද්ධ කාන්තාවන්ගේ හැසිරීම උරුම වේ. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොට ඔවුන්ව සාරාගේ දරුවන් ලෙස හැඳින්වේ. “සාරාගේ දරුවන්” යන සංකල්පය මෙහි හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ “ආබ්\u200dරහම්ගේ දරුවන්” හා සමාන කිරීමෙනි (රෝම 9: 7; යොහන් 8: 39). ආබ්\u200dරහම් සහ සාරා යුදෙව් ජනයාගේ මුතුන්මිත්තන් ලෙසත් සියලු ක්\u200dරිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන් ලෙසත් සලකනු ලැබේ.

තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට බිය වී ඔවුන්ට කීකරු වීමට පේතෘස්ට භාර්යාවන් අවශ්\u200dය නැහැ. ඔවුන් කීකරු වන්නේ ඔහුගේ කැමැත්ත තෘප්තිමත් කිරීමට, ඔහුගේ ශ්\u200dරේණිගත කිරීම වැඩි කිරීමට හෝ ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට නොව, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය නිසාය. කිතුනුවන් මුහුණ දුන් දුක් වේදනා ගැන පේතෘස් බොහෝ දේ ලියයි. නමුත් නිවසේදී ඔවුන් වාචිකව අතවරයට ලක්විය. වහලුන්ට පවා සාමාන්\u200dයයෙන් පහර දෙනු ලැබුවේ, ඔවුන් ක්\u200dරිස්තියානීන් නිසා නොව, ඔවුන් දේපළ නිසා ය. ග්\u200dරීක-රෝම නීති මගින් ප්\u200dරචණ්ඩකාරී ප්\u200dරචණ්ඩත්වය අනුමත කළේ නැත. නමුත් ප්\u200dරේරිතවරයාට අවශ්\u200dය වන්නේ ක්\u200dරිස්තියානීන් තම ජීවිතය ගත කරන්නේ මෙය හොඳ සාක්ෂියක් ලෙසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු අනුගමනය කරන ස්වාමිපුරුෂයන්ට අවවාද කරමින් ගෘහස්ථ හිංසනය සියුම් ලෙස තහනම් කරයි.

ප්\u200dරේරිත පේතෘස් තම භාර්යාවන් සමඟ (συνοικοῦντες) සහජීවනයෙන් කටයුතු කරන ස්වාමිපුරුෂයන් ගැන සඳහන් කරමින් ඔවුන්ට අවබෝධයෙන් (γνῶσιν) සලකන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලිංගික සම්බන්ධතා නිවැරදිව පවත්වා ගැනීම පමණක් නොව ඔවුන්ට ගෞරව දැක්වීමයි. ශාරීරිකව පමණක් නොව, චිත්තවේගීය වශයෙන් ඔවුන් දුර්වල ලෙස සැලකීම. Relationship ἀσθενεστέρῳ σκεύει (දුර්වල යාත්\u200dරාවක් ලෙස) යන වාක්\u200dය ඛණ්ඩය සමීප සම්බන්ධතා අර්ථයෙන් වටහා ගත හැකි වුවද, එය මෙහි සාමාන්\u200dය අර්ථයෙන් භාවිතා වේ. Σκεῦος (යාත්රාව) යන වචනයේ බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ මැටි බඳුන් හෝ රූපක ලෙස මිනිස් සිරුරයි (cf. 1 තෙස. 4: 4; 2 කොරි. 4: 7). පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන් "දුර්වල" යන මතය පුරාණ ලෝකයේ පොදු විය.

ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන්ට ගරු කළ යුත්තේ ඔවුන් ජීවිතයේ තෑග්ගෙහි සම උරුමක්කාරයන් වන බැවිනි. පුරුෂයින් කාන්තාවන්ට ගරු කළ යුත්තේ ඔවුන් එකම ඉරණම බෙදාගෙන ඇති නිසාය. එය දේවරාජ්\u200dයයේ සදාකාලික උරුමයකි. කාන්තාවන්ට අඩු ත්\u200dයාගයක් ලැබෙනු ඇතැයි යන උපකල්පනය ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ. මෙම උපදෙස් නොසලකා හරින ස්වාමිපුරුෂයන්ට දෙවි තම යාච් .ාවලට පිළිතුරු නොදෙන බව පෙනේ. ප්\u200dරේරිතවරයා විශ්වාසවන්ත ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව සලකන්නේ එක්තරා ආකාරයක පල්ලියක් ලෙසයි. කිතුනු විවාහයක් තුළ සාකච්ඡා කළ සම්බන්ධතාවය නොමැති නම්, මෙය ඔවුන්ගේ නමස්කාරයට බාධාවක් වනු ඇති අතර මෙය විශේෂයෙන් ස්වාමිපුරුෂයන්ට ආමන්ත්\u200dරණය කරනු ලැබේ.

සමහරවිට බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ විශ්වාසයන් බෙදාගත්තේ නැහැ. නමුත් ඔහු ඇයට “ගරු කළ යුතුයි” මන්ද ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල වන අතර ඇයට ශාරීරික උසස් තත්වයෙන් සලකන්නේ නැත. මෙම ආකල්පය ඇයව හැරවීමට උපකාරී වේ. ඇදහිලිවන්ත භාර්යාවකට ස්වාමිපුරුෂයා ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තුළ සහෝදරියක් ලෙස සැලකිය යුතුය. ගැලවීම නොලබන බිරිඳකට ක්\u200dරිස්තියානි කාන්තාවකට සමාන ගෞරවයක් ලබා දිය යුතුය.

“දුර්වලකම” ගෞරවයට සුදුසු වන්නේ ඇයි? දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා ගෞරවය හිමිවන්නේ ලෝකයේ අවම වශයෙන් සිටින අයට බව පේතෘස් මුල් ක්\u200dරිස්තියානි විශ්වාසයක් ප්\u200dරකාශ කරයි (cf. මාර්ක් 9: 33-37). මෙහි භාවිතා කර ඇති ග්\u200dරීක වචනය භාර්යාව (γυνή) සඳහා නාම පදයක් නොවන බව සමහරු දැක ඇති අතර එය ικεῖοςαικεῖος (ස්ත්\u200dරී) යන නාම පදයක් වන බැවින් එය පොදුවේ කාන්තාවන්ට යොමු දැක්විය හැකිය. නමුත් සන්දර්භය තුළ, මූලික වශයෙන් බිරිඳ වෙත යොමු වන්න, එය පවුල තුළ සහ සැමියාගේ අධිකාරය යටතේ ජීවත්වන සියලුම කාන්තාවන්ට ලබා දිය හැකි වුවද.

නිගමනය

භාර්යාවන් හා ස්වාමිපුරුෂයන් සඳහා වන උපදෙස් සිදුවන්නේ අන්\u200dයජාතීන් අතර යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට කිතුනුවන්ට ආරාධනා කිරීමෙනි. එවිට ඔවුන්ට දෙවිව මහිමවත් කළ හැකිය (2: 11-12). කිතුනු හැසිරීම නොඇදහිලිවන්තයන් අතර ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සාක්ෂියට අහිතකර ලෙස බලපාන්නේ නැත. පීටර් තම පා readers කයන්ට දිරිගන්වන්නේ විවේචකයන් හා විරුද්ධවාදීන් නිහ to කරන ආකාරයට හැසිරෙන ලෙසට මෙන්ම රෝම බලධාරීන්ගේ හා සමාජයේ හිංසනය නැවැත්වීමටය.

අද සමාජය පාලනය කරනු ලබන්නේ පළමු ශතවර්ෂයට වඩා වෙනස් තත්වයක් සහ වරප්\u200dරසාදයක් කාන්තාවන්ට ය. එමනිසා, ක්\u200dරිස්තියානි පුරුෂයන් හා ස්ත්\u200dරීන් නූතන ලෝකයේ ශුභාරංචිය දැකගත හැකි වන පරිදි විවාහයෙන් ජීවත්වීමට කැඳවනු ලැබේ. ප්\u200dරේරිත පේතෘස්ට අවශ්\u200dය වූයේ භාර්යාව සහ ස්වාමිපුරුෂයා විවාහය පිළිබඳව බයිබලානුකුල දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු වන අයුරින් එකිනෙකාට සැලකීමයි. අද විශ්වාස කරන කලත්\u200dරයන් මෙය වෙනස් ආකාරයකින් තේරුම් ගනු ඇති බව සත්\u200dයයක් නොවේ. අපයෝජනය, නොඇදහිලිකාරකම හෝ රාජකාරිය අනිෂ්ට ලෙස නොසලකා හැරීම විවාහය සඳහා බයිබලානුකුල ප්\u200dරමිතීන් උල්ලං lates නය කරයි. පවුල තුළ කිතුනු හැසිරීමේ වටිනාකම සැලකිලිමත් වේ.

නමුත් උන්වහන්සේගේ මහිමය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා පවුලක් වාහනයක් බවට පත්වීමේ අරමුණ සමිඳාණන් වහන්සේ අත්හැරියේ නැත. ස්ත්\u200dරියගේ වංශයෙන් පැමිණෙන සැලැස්ම ඉටු කිරීම සඳහා මිදුම්කරුවෙකු යවන බවට ඔහු පොරොන්දු විය (උත්. 3:15; 4: 1, 25). එනම්, පවුල ගැලවුම්කරුවා ලොවට පැමිණි නාලිකාව බවට පත්වේ. පොදු ස්ථානවලට වඩා ප්\u200dරායෝගිකව උන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පෙන්නුම් කරන්නේ පවුල් සබඳතා ය.

ඇල්බට් මෝලර් මෙසේ ලියයි.

පවුලේ අර්බුදය, පළමුව, දේවධර්මවාදී අර්බුදයක් යන සත්\u200dයය පල්ලිය විසින් හඳුනාගත යුතුය. කිතුනුවන් පවුල පිළිබඳ බයිබලානුකුල අවබෝධය නැවත සොයාගෙන ලෝකය ඉදිරියෙහි ජීවත් විය යුතුය. මෙම වටිනා ත්\u200dයාගයෙන් මැවුම්කරු අපට දී ඇති ප්\u200dරීතිය හා තෘප්තිය විදහා දක්වයි. අපගේ විවාහයන් හා පවුල් තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය සඳහා අපගේ අවශ්\u200dයතාවය අවංකව පිළිගැනීම යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට පෙන්වා ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය සඳහා අපගේ අවශ්\u200dයතාවට සාක්ෂියක් වනු ඇති බව දැන දැන අප ලෝකය ඉදිරියේ අවංකව ජීවත් විය යුතුය. සමාජයේ පවුල් අර්බුදය ගැන කනස්සල්ලෙන් කිතුනුවන් නිවැරදි දේ කරන අතර, පවුලේ ආයතනය එහි සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට අප ක්\u200dරියා කළ යුතුය.

නිගමනය

කෙසේ වෙතත් දික්කසාදය දෙවියන්ගේ මුල් කැමැත්ත උල්ලං as නය කිරීමක් ලෙස සැලකිය යුතුය. පවුල තුළ සම්බන්ධතාවය කෙතරම් අවුල් සහගත හා ගැටලු සහගත වුවත්, පවුල බේරා ගැනීම සඳහා ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව (ඇදහිලිවන්තයන්) හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය. පාවාදීම සිදු වූ විට පවා දික්කසාදය “හොඳ මාර්ගයක්” නොවේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම අසාර්ථක වීම සහ අර්බුදයකට තුඩු දුන් මෙම පවුල තුළ ගෝලීය ගැටලු පැවතීම පිළිබඳව සාක්ෂි දරයි. කලත්\u200dරයන් දෙදෙනාම ඇදහිලිවන්තයන් නම් මෙම ගැටලු විසඳීමට උත්සාහ කළ යුතුය. සම්බන්ධතාවල අර්බුදය විසඳීම සඳහා අප යාච් prayer ාපූර්වකව දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සෙවිය යුතුය. එක් කලත්\u200dරයෙකු පමණක් ඇදහිලිවන්තයෙකු සිටින පවුල්වල මෙය සිදුවන්නේ නම්, ඔහු ඉවසිලිවන්ත විය යුතු අතර මියයන සහකරුට ආදරය හා සමාව දිය යුතුය. බොහෝ දේ ඔහු මත රඳා පවතින අතර දික්කසාදය නපුරු බව ඔහු මතක තබා ගත යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සොයන්න, ඔබේ පව්වලට සමාව ලබා දී ඔබ කෙරෙහි පාපයට සමාව දෙන්න. යම් පුද්ගලයෙකු මුලදී අධිෂ් was ාන කරගෙන සිටියේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව කටයුතු කර එය ඉටු කිරීමට නම්, පැන නැගී ඇති ගැටලු විසඳීමට දෙවියන් වහන්සේ නිසැකවම උපකාර කරනු ඇත.

කලත්\u200dරයා දෙදෙනාම එකඟතාවයකට පැමිණිය යුතුය. මෙමඟින්, වැටීම අතරතුර ඒදන් උයනේදී අහිමි වූ ඔවුන්ගේ පවුල තුළ දිව්\u200dය සමගිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට ඔවුන්ට සාක්ෂි දිය හැකිය. ස්වාමිපුරුෂයා පවුල තුළ අවධානයෙන්, ආදරයෙන් හා සැලකිලිමත් නායකත්වයක් ලබා දිය යුතු අතර, ස්වාමිපුරුෂයාගේ අධිකාරියට සවි conscious ානිකව හා ප්\u200dරීතියෙන් යටත් වීමට භාර්යාවන් සිටිය යුතුය. මේ අනුව, එකිනෙකාට අනුපූරක වීමෙන්, වැරදි තීරණ වලින් වැළකී, ඔවුන්ගේ එකමුතුකමේ බයිබලානුකුල අන්තර්ගතය සොයා ගැනීමට මෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය මුළුමනින්ම විදහා දැක්වීමටද ඔවුන්ට හැකිය.

ඇල්බට් මොහ්ලර් දික්කසාද වීමේ වැඩිවීම සහ විවාහයේ වර්තමාන අර්බුදය සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ වගකීම ගැන ලියයි:

නිසැකවම, විවාහ අර්බුදයේ වර්ධනයට ආර්ථික, සමාජීය හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාධක බලපා ඇති බව පිළිගත යුතුය. නමුත් තවත් එක් හේතුවක් තිබේ. පවුල් අර්බුදයක් දේවධර්මවාදී අර්බුදයක් වන අතර එබැවින් පල්ලියේ මූලික අවධානය යොමු විය යුතුය. ස්වර්ගයේ විවාහයක් හෝ විවාහයක් සිදු නොවනු ඇත, නමුත් අපගේ විවාහය පිළිබඳ විශ්වාසවන්තභාවය සහ අපගේ පවුලේ මරණ අනුපාතය සදාකාලිකවම එහි ප්\u200dරති results ල හා ප්\u200dරතිවිපාක ගෙන එනු ඇත. ... පවුල තුළ පවතින අර්බුදයේ අන්තරායන් සඳහා අප අවංක සාක්ෂිකරුවන් විය යුතුය යථා තත්වයට පත් කළ විවාහයන් සහ පවුල්වල යථාර්ථය පිළිබඳව ප්\u200dරීතිමත් සාක්ෂිකරුවන් ලෙස රැඳී සිටියදී. සමස්තයක් ලෙස සමාජය විසින් පවුලේ අර්බුදය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය සැලකිල්ලට ගැනීමට බොහෝ කලකට පෙර, පල්ලිය නිහතමානීව හා නිවැරදිව දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සහ අපගේ යහපත සඳහා දෙවියන් වහන්සේ මුල සිටම සැලසුම් කළ දේ ලොවට පෙන්විය යුතුය. පවුල් අර්බුදයක් යනු පළමුව දේවධර්මවාදී අර්බුදයකි. දේවධර්මවාදී අර්බුදය පල්ලියේ වගකීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පවුල් අර්බුදය විසඳීමේ වගකීම, පළමුව, අප සතු වන අතර අප සමඟ පමණි.

ප්\u200dරාදේශීය සභා නායකයන් බයිබලානුකුල විවාහය පිළිබඳව පල්ලියේ ඉගැන්වීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. පල්ලියේ සාමාජිකයන් විවාහය පිළිබඳ දෙවිගේ දෘෂ්ටිය ගැන දන්නවා නම් දික්කසාදය අවම මට්ටමකට අඩු වේ. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව යෞවනයන්ට සහ විශේෂයෙන් විවාහ වීමට සැලසුම් කරන අයට මග පෙන්වීම ද අවශ්\u200dය වේ. විවාහ උත්සවයේදී නොව බොහෝ කලකට පෙර එය කරන්න. අද, පල්ලිය විවාහය පිළිබඳ ධර්මය නිවැරදිව ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ හා සමාජය ඉදිරියේ ඇගේ වගකීම වටහා ගත යුතුය. ශක්තිමත් පවුල් සබඳතා පිළිබඳ උදාහරණයක් ද පෙන්වන්න. ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් විවාහය බිඳී ගිය වාක්\u200dය ඛණ්ඩයක් මට ඇසීමට සිදු විය: "අපගේ විවාහය දික්කසාදයෙන් අවසන් වූයේ එය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් නොවන නිසාය." මම කියන්නට කැමති “ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සෙව්වේ නැත්තේ ඇයි?” "නැවත විවාහ වීම යනු ඔබ විසින් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් බවට සහතිකයක් තිබේද?" කෘතියේ කතුවරයාට අනුව, යෞවනයන් විවාහය පිළිබඳව බැරෑරුම් ලෙස නොසැලකුවද, මෙම වැදගත් කාරණයේ දී දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ලබා නොගත්තද, ජීවිත සහකරුවෙකු තෝරා ගැනීමේදී ඔවුන් වරදවා වටහාගෙන තිබුණද, දෙවියන් වහන්සේට මෙම විවාහ සමිතිය උන්වහන්සේ වෙනුවෙන් ආශීර්වාද කර පරිවර්තනය කළ හැකිය මහිමය. ඔව්, මෙම පවුල ගැටළු සහ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙනු ඇත, නමුත් විවාහය, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, අන්\u200dයෝන්\u200dය සේවය වැනි කාරණාවලදී කලත්\u200dරයන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට කීකරු වන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ මෙම සමිතියට ආශීර්වාද කරයි.

සර්ජියකිමෙන්කෝ

දේවගැති අමාත්\u200dයාංශයේ මාස්ටර්

උපග්\u200dරන්ථය 1: නියැදි නිර්නාමික ප්\u200dරශ්නාවලිය

සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මෙන් සත්\u200dය ලෙස පිළිතුරු දීමට විශාල ඉල්ලීමක්. අද ඔබේ අවංකකම නිසා අනාගතයේ දී යමෙකු වැරදි කිරීම වලක්වා වෙනත් කෙනෙකුගේ විවාහය සුරැකිය හැකි බව මතක තබා ගන්න. ප්\u200dරශ්න හිතාමතාම නිර්මාණය කර ඇති බැවින් පිළිතුර “ඔව්”, “නැත”, “50/50” වේ. ඔබට යමක් පැහැදිලි කිරීමට අවශ්\u200dය නම්, යමක් එකතු කරන්න, අනෙක් අයට ප්\u200dරාර්ථනා කරන්න (සමහර ප්\u200dරශ්න මත) - "සටහන" තීරුව භාවිතා කරන්න. පිළිතුරු දීමට පෙර, සියලු ප්\u200dරශ්න හොඳින් කියවා නැවත සිතා බැලීමට මම ඔබට උපදෙස් දෙමි. ඔබගේ පිළිතුරු වල නිර්නාමිකභාවය "පාපොච්චාරණයේ රහසක්" ලෙස සහතික කෙරේ, විශේෂයෙන් පුද්ගලික දත්ත අවශ්\u200dය නොවන බැවින්.

“එබැවින්, සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ගරුබිය දැන, අපි මිනිසුන්ට අවවාද කරමු, නමුත් අපි දෙවියන් වහන්සේට විවෘත ය; අපි ඔබේ හෘද සාක්ෂියටද විවෘතව සිටිමු යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි ”(2 කොරි. 5:11).

№	ප්\u200dරශ්නය	පිළිතුර	ඔව්	නොමැත	50/50	සටහන
1.	සමහර විට, ඔබේ පළමු විවාහයේ කම්පනය අත්විඳීමෙන් පසු, නැවත සමිතියකට පිවිසෙන විට, ඔබට යම් අපේක්ෂාවන් තිබෙන්නට ඇත. ඒවා සැබෑ වුණාද?
2.	ඔබේ පළමු සහකරු හෝ සහකාරිය සඳහා ඔබ සතුව තිබූ “අවශ්\u200dයතා” (සමුච්චිතව) ඔබේ නව සහකරු සපුරාලනවාද?
3.	ඔබේ නව සැමියා / බිරිඳ එදිනෙදා ජීවිතයේ පෙර සිටි තැනැත්තාට වඩා උසස්ද? උදාහරණයක් ලෙස: ස්වාමිපුරුෂයා හොඳම ලොක්කා (ඇණ ගසන ආකාරය දනී); බිරිඳ හොඳට උයනවා.
4.	ලිංගික සම්බන්ධතාවයක නව සහකරුවෙකු පිළිබඳව ඔබ සෑහීමකට පත්වේද?
5.	ඔබේ පැරණි ලිංගික සම්බන්ධතාවය ඔබගේ නව සම්බන්ධතාවයේ සෙවනැල්ලක් ද? නැතහොත්, ඔබ ඔබේ නව සහකරු / ෂු පෙර සිටි / ෂු සමඟ සංසන්දනය කරනවාද?
6.	ඔබ විවාහ වූ විට, නව සම්බන්ධතාවයක අවදානම් ගැන ඔබ සිතුවාද? උදාහරණයක් ලෙස: ඔබේ නව සැමියා / බිරිඳ ඔබව පෙර ලිංගික සහකරුවන් සමඟ සංසන්දනය කරනු ඇත; ඔහුට / ඇයට වෛද්\u200dය තත්වයක් ඇති බව; ඔහු / ඇය විශ්වාස කළ නොහැකි බවත් ඔබට විශ්වාසවන්ත නොවන බවත්.
7.	පෙර විවාහයන්ගෙන් දරුවන් එකට ඇති දැඩි කිරීමේදී හෝ නව විවාහයකින් ලබා ගැනීමේදී ඔබට ගැටලු තිබේද?
8.	අනෙක් අයගේ දරුවන් (ඔබට ඇත්නම්) සම්බන්ධයෙන් ආතතියක් දැනෙනවාද? උදාහරණයක් ලෙස: ඔබ ඔවුන් කෙරෙහි වගකීමක් ඇති බවක් දැනෙන අතර ඔබේම ලෙස ආදරය කරනවාද, නැතහොත් ඔවුන් ඔබට කරදර කර ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා / බිරිඳ සමඟ ඇති ඔබේ සම්බන්ධයට බාධා කරනවාද?
9.	ඔබ කෙරෙහි අන් අයගේ දරුවන් සම්බන්ධ ආතතිය ඔබට දැනෙනවාද? උදාහරණයක් ලෙස: ඔවුන් ඔබට ගරු කරනවාද? කීකරුකම ක්\u200dරියාත්මක වේද? ඔබ ඔවුන් සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයාගෙන තිබේද? නැත්නම් ඔබ ඔවුන්ගේ පියා / මව සමඟ ඇති සම්බන්ධයට බාධා කරනවාද?
10.	ඔබේ පළමු කලත්\u200dරයාට (ඔවුන් නොඇදහිලිවන්තයන් නම්) සහ ඔවුන්ගේ relatives ාතීන්ට (1 කොරි. 7: 12-16; 1 පේත්\u200dරැස් 3: 1-7) සාක්ෂි දීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි වීම ගැන ඔබට පසුතැවීමක් දැනෙනවාද?
11.	ඔබේ බිඳුණු විවාහය "ලෝකයට" නරක සාක්ෂියක් විය හැකි බව ඔබ පිළිගන්නවාද?
12.	ඔබේ දික්කසාදය සහ නැවත විවාහ වීම නිසා ඔබට හෝ ඔබේ හිටපු කලත්\u200dරයාට වඩාත් වගකිවයුතු දේවසේවයේ යෙදීමට නොහැකි වූ බව ඔබ පිළිගන්නවාද? උදාහරණයක් ලෙස: දේවගැති, උපස්ථායක, ගුරුවරයා, දේශකයා (1 තිමෝ. 3: 1-7).
13.	ඔබට අවස්ථාව ලැබුනේ නම්, ඔබ නැවත පැමිණ ඔබේ පළමු විවාහය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරනවාද? එසේ නම්, එවැනි අවස්ථාවක් මග හැරී ඇති බව ඔබට වැටහෙනවාද (ද්වි. 24: 1-4)
14.	දික්කසාද වීමට ඔබ ගත් තීරණයට දෙවි දක්වන ප්\u200dරතිචාරය ඔබ තේරුම් ගත්තාද? ඔබේ දික්කසාදය පිළිබඳ දෙවිගේ ආකල්පය ගැන ඔබ දැන සිටියාද (මලා. 2: 13-16)
15.	ඔබ දික්කසාද වීමට තීරණය කළ විට විවාහක ස්වාමිපුරුෂයන් / භාර්යාවන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඔබ තේරුම් ගත්තාද (එපී. 5: 22-31)
16.	දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට / භාර්යාවන්ට අවශ්\u200dය දේ කර තිබේද? ඔබේ මතය අනුව, ඔබේ පෙර විවාහයේදී (එෆී. 5: 22-31)
17.	ස්වාමිපුරුෂයා / භාර්යාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඔබ තේරුම් ගෙන එය කළා නම් ඔබේ පළමු විවාහය නොනැසී පවතිනු ඇත්ද (එපී. 5: 22-31)
18.	ඔබේ පළමු ස්වාමිපුරුෂයා / භාර්යාව ස්වාමිපුරුෂයන් / භාර්යාවන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත තේරුම් ගෙන තිබේද? (එපී. 5: 22-31)
19.	ඔබේ පළමු විවාහයේදී (1 කොරි. 7: 3-5) ලිංගිකව ඔබගේ පරිත්\u200dයාගශීලී කාර්යභාරය ඔබ තේරුම් ගත්තාද? පරිත්\u200dයාගයක් නොමැතිකම පිළිබඳ උදාහරණයක්: සහකරු හෝ සහකාරිය තම ආත්මාර්ථකාමිත්වය වෙනුවෙන් ලිංගික තෘප්තිය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම.
20.	ඔබ පළමු වරට විවාහ වූ විට සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමේදී ඔබ කළ කැපකිරීමේ කාර්යභාරය ඔබ තේරුම් ගත්තාද (1 පේතෘ. 3: 1-7)? උදාහරණය: ගැටුම් අවස්ථාවන්හිදී අනුකූල වීම.
21.	නැවත හමුවීමකදී ඔබ සතුටින් සිටින බව පැවසිය හැකිද?
22.	පළමු විවාහයේ සිදු වූ වැරදි ඔබ සැලකිල්ලට ගන්නවාද? දෙවැන්නෙන් ඔබ ඒවා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරනවාද?
23.	විවාහයක් පවත්වා ගැනීමට දරන උත්සාහය වටී ද? උදාහරණයක් ලෙස: සමාව දෙන්න.
25.	ඔබේ විවාහය සුරැකීම සඳහා ඔබේ නව කලත්\u200dරයාට කිසියම් වරදකට (රාජද්\u200dරෝහී චෝදනාවකට) සමාව දීමට ඔබ සූදානම්ද?
26.	නව විවාහ සම්බන්ධතාවයක අත්දැකීම් ලබා දී විවාහය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ඔබ සියල්ල ආපසු ලබා දුන්නේ නම් ඔබේ පළමු සහකරු / සහකරුගේ යම් වරදකට (පාවාදීමට පවා) ඔබ සමාව දෙනවාද?

උපග්\u200dරන්ථය 2: නැවත විවාහයේදී ගැටුම් ඇතිවිය හැකි හේතු

නැවත විවාහ වීමේ ගැටුම් බොහෝ විට සිදුවීමට හේතු කිහිපයක් දක්වන්න. පළමුව, භූමිකාව අවිනිශ්චිතතාවය. බොහෝ විට, නැවත විවාහයේදී, කලත්\u200dරයා පළමු වයසට වඩා වෙනස් වයස්වල පසුවන බැවින් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ තත්වයක් ඇතිවිය හැකිය. ස්වයංපෝෂිත පුද්ගලයන්, යම් දෙයකට හුරුවීම, නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම, එකිනෙකාට ඇහුම්කන් දීම දුෂ්කර ය. දෙවනුව, නව පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ සම්බන්ධතා නොමැතිකම. නව සබඳතාවලදී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පැරණි ගැටළු රාශියක් සමඟ පැමිණේ. පෙර විවාහයක දරුවන් ද ඊට වෙනස් නොවේ. ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වීම දුෂ්කර විය හැකිය. තෙවනුව, පොදු අවශ්\u200dයතා නොමැතිකම. ඔවුන්ට සතුටු කිරීමට අවශ්\u200dය නම්, නැවත විවාහයක් ඇති කිරීම සඳහා, මිනිසුන් තම සහකරු සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරයි. තනිකම මගින් පුද්ගලයෙකුට තමන්ගේ අභිලාෂයන් නොසලකා හැරිය හැකි කොන්දේසි නියම කරයි. මුලදී, අනාගත සහකරුගේ විනෝදාංශ පිළිගැනීම හෝ සහභාගී වීම, කාලයත් සමඟ, මේ සියල්ල කිරා මැන බැලීමට හා කරදර කිරීමට පටන් ගනී. අවසානයේදී, අභිලාෂයන්හි වෙනස එවැනි විනෝදයකට අකමැති අනෙක් භාගය en ත් කළ හැකිය. හතරවනුව, පැරණි සබඳතාවල ඊර්ෂ්\u200dයාව. නැවත විවාහ වීම සැමවිටම පෙර හවුල්කරුවෙකු හා සැසඳීමේ සැබෑ තර්ජනයකි. මෙම පුද්ගලයා නැවත විවාහ වීමට පෙර වෙනත් කෙනෙකු සමඟ පෙලඹී සිටීම ගැන සෑම කෙනෙකුම කැමති නැත. පෙර සම්බන්ධතාවයකින් ළමයින් පැමිණීම තත්වය සංකීර්ණ වේ. දරුවන් තම දෙමව්පියන්ගේ නව තේරීම් නොපිළිගැනීම ගැටුමකට තුඩු දෙයි.

නව සමිතියකට පෙර සමීප සබඳතාවල බලපෑම

පූජක පාවෙල් ගුමරොව්, පෙර විවාහයකදී සමීප සබඳතාවල අත්දැකීම් නව සමිතියට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයක් වන කතන්දර කිහිපයක් උපුටා දක්වයි. යෞවනයේ අතීත පාප සහ වැරදි පවුල් ජීවිතයට බෙහෙවින් බාධාවක් විය හැකිය:

ලස්සන, මිත්රශීලී පවුලක්; කලත්\u200dරයන් එකිනෙකාට ආදරය කරන බව පැහැදිලිය. නමුත් ස්වාමිපුරුෂයාට මෙම විවාහය දෙවැන්න සඳහා වන අතර, පළමු විවාහයේ සිට පුතෙකු සිටී. මේ මිනිසා මට නැවත නැවතත් පවසා ඇත්තේ තම හිටපු බිරිඳ සමඟ ව්\u200dයාපාර කටයුතුවල යෙදීමට සිදු වූ විට, ඔහුට ප්\u200dරබල නාස්තිකාර සිතුවිලි හා පෙළඹවීම් ඇති විට, ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතයේ මතකයන් නිසා ඔහු බොහෝ සෙයින් පීඩා විඳීමට පටන් ගන්නා බවත්, වර්තමානය වෙනස් නොකිරීමට ඔහුට තමා සමඟ කටයුතු කළ නොහැකි බවත්ය. බිරිඳ. ඔහුට තම පළමු බිරිඳ සමඟ සන්නිවේදනය කළ නොහැක, මන්ද ඔහු තම පුතා දැකිය යුතු අතර ඇයට මුදල් වලින්ද උදව් කළ යුතුය.

ඊළඟ කතාව:

මගේ තවත් මිතුරෙකු, අපි ඔහුට ජෙනඩි යැයි කියමු, දෙවරක් විවාහ විය. විවාහ දෙකම බිඳී ඇත, භාර්යාවන් දෙදෙනාගේම දරුවන් සිටී. දරුවන් තවමත් කුඩා වන අතර, ඔවුන්ගේ මව්වරුන්ගේ භූමිය තුළ ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඔහුට බල කෙරෙයි. ඔහු ඔවුන් වෙත පැමිණෙන විට, ඔහු වරින් වර එක් හෝ වෙනත් අය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් පවත්වයි.

තවත් කතාවක්:

ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ නදීෂ්ඩා වසරක් පමණ එකට ජීවත් වූ අතර පසුව ඔවුන් විවාහ වී විවාහ විය. නාඩියාට පෙර ඇලෙක්සැන්ඩර්ට තවත් කාන්තාවක් සිටියේය. ඊර්ෂ්\u200dයාව නිසා බලාපොරොත්තුව වද හිංසා කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඇය බොහෝ විට සාෂාට නින්දා කරන්නේ ඇයට පෙර අනියම් බිරිඳක් සිටින බවය. ඔව්, සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් දැන් බොහෝ විට තම බිරිඳ "හිටපු" සමඟ සංසන්දනය කරයි - අවාසනාවකට මෙන්, බිරිඳට පක්ෂව නොවේ.

තවත් එක් උදාහරණයක්:

ඉතා තරුණ යුවළක් විවාහයට පෙර ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ශාරීරික සබඳතා පැවැත්වූ නමුත් එකට ජීවත් නොවීය. ඔවුන් මුණගැසීමට පෙර ඔවුන් ද නිර්මල ජීවිතයක් ගත කළේ නැත. අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් පල්ලියේ ජීවිතය ගත කරමින් සිටින අතර බොහෝ විට පාපොච්චාරණයට හා හවුලට සහභාගී වේ. නමුත් ඔහුගේ අතීත ජීවිතය අතහැර දැමීමට ඔහුට අවශ්\u200dය නැත. මගේ බිරිඳ කිහිප වතාවක්ම ඇගේ හිටපු මිතුරන්ව මුණගැසුණු විට, එය වේශ්\u200dයාකම කරා ළඟා විය. දෙවියන්ට ස්තූතියි, නියමිත වේලාවට නැවැත්වීමට ඇයට ශක්තිය ලැබුණා. කලත්\u200dරයා, යම්කිසි වැරැද්දක් ඇතැයි සැක කරමින්, ඊර්ෂ්\u200dයා කිරීමට පටන් ගත්තේය, ගැටුම් හා ආරවුල් පවුල තුළ නිතර නිතර ඇති විය.

නව පවුලක සමීප සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීම නැවත විවාහ සඳහා සාමාන්\u200dය දුෂ්කරතා රැසකින් පිරී ඇති බව වැලන්ටිනා ට්සෙලුයිකෝ පවසයි:

පළමුව, එකිනෙකා හමුවීමේදී හා ජීවිතයේ ආරම්භක අවධියේදී එකට ලැජ්ජාව සහ අමුතුකම. දෙවනුව, පෙර විවාහයක ඇති වූ කම්පන සහගත සම්බන්ධතාවයක් හේතුවෙන් සමීප සම්බන්ධතාවයට ඇති බිය. තෙවනුව, වේදනාව සහ කලකිරීම සමනය කිරීමේ බිය. හතරවනුව, තවත් පිරිමියෙකු (තවත් කාන්තාවක්) සමඟ සබඳතා පැවැත්වීම සඳහා දරුවන් ඉදිරියේ වරදකාරි හැඟීම. පස්වනුව, නව දෙමව්පියන්ගේ සම්බන්ධතාවය දරුවන් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම. බොහෝ විට දරුවන්ගේ ඇස් හමුවේ එවැනි සම්බන්ධතාවයක් පෙනෙන්නේ හිටපු කලත්\u200dරයා සම්බන්ධයෙන්, විශේෂයෙන් ඔහුගේ මරණය සිදුවුවහොත් එය පාවාදීමක් ලෙස ය.

නැවත විවාහයේදී දරුවන් සහ සුළු පියා / සුළු මවගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටළු

ඉරීනා කමෙවා අනතුරු අඟවන්නේ, එකඟ නොවීම දුෂ්කර වන අතර, නැවත විවාහයේදී දරුවන් සහ සුළු පියා / සුළු මව අතර සම්බන්ධතාවයේ පවතින ගැටලු පිළිබඳව ය. මෙන්න ඒවායින් කිහිපයක්. පළමුව, නැවත විවාහයේදී දරුවන්ට දෙමාපියන් දෙදෙනෙක් සිටී. කලින් සහ වර්තමාන කලත්\u200dරයන් දෙදෙනෙකු අතර කාර්යයන් නැවත බෙදාහැරීම කරන්නේ කෙසේද? දෙවනුව, දරුවන්ට තම දෙමාපියන්ට පක්ෂපාතීත්වය හා ආදරය පෙන්විය හැකි අතර නව දේවල් ගැන නරක ලෙස කථා කළ හැකිය. තෙවනුව, දරුවන්ට කුපිත කිරීම් සංවිධානය කළ හැකි අතර, කෙසේ හෝ දෙමාපියන් එක්සත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. සිව්වනුව, ආච්චිලා සීයලාට දරුවන්ගේ පියා යන මුවාවෙන් පෙර ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ඇසුරු කළ හැකිය. පස්වනුව, මව තනිව සිටින විට, දරුවා ඇයව දැඩි ලෙස පාලනය කිරීමට පටන් ගනී. ඔහුට දැනටමත් ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙකු අහිමි වී ඇති අතර දෙවැන්නා අහිමි වීම ගැන භීතියට පත්ව සිටී. හයවනුව, සුළු පියාගෙන් / සුළු මවගෙන් ද punishment ුවම් කිරීමේ ගැටලුව. සෝවියට් සමයේදී දික්කසාද වූවන්ගේ කාර්යය වූයේ මහල් නිවාසය බෙදීම සහ ජීවිතාන්තය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමයි. අද, එය එක් මහල් නිවාසයක් නොවිය හැකිය, එක් දරුවෙකු නොව එක් විවාහයකින් නොවේ. ප්ලස් සමහර බැඳීම්, උකස්, ණය, රෝගී දෙමාපියන්.

මෙන්න තවත් උපක්\u200dරමශීලී අවස්ථා කිහිපයක්. පළමුවැන්න. සුළු දරුවන් සමඟ මවුපියන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ දී, ඇය හදා වඩා ගන්නා නමුත් බොහෝ විට පරස්පර ප්\u200dරේමයෙන් තොර කාන්තාවකගේ නාට්\u200dයය කලාතුරකින් දක්නට නොලැබේ. එමනිසා ඇයට ඇගේ ආදරය සම්පූර්ණයෙන් ප්\u200dරකාශ කළ නොහැක. මෙම තත්වය පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන්ට දුෂ්කර ය. කෙසේවෙතත්, ඇය කුඩා දරුවන්ට ප්\u200dරවේශයක් සොයා ගැනීමට සමත් වුවහොත්, කෘත itude තාවෙන් යුතුව, ඇයට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. දෙවන තත්වය. තම මව සමඟ ජීවත් වන්නේ නම්, පළමු විවාහයේ සිටම තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ දරුවා සමඟ හැසිරෙන්නේ කෙසේදැයි කාන්තාවක් නොදනී. ඔබ මෙම දරුවා සමඟ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගත යුතුද? පොදු වැරැද්දක් නම්, කාන්තාව කිසිසේත්ම නොපවතින බව පෙන්වීමට කාන්තාවක් උත්සාහ කරන විට, තම සැමියාගේ පළමු විවාහය වැරැද්දක් බවය. ස්වාභාවිකවම, දරුවා ඇයට ගෙවනු ඇත. තවත් තත්වයක්. දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙකු අතහැර දමා, දරුවා කලින් දෙදෙනෙකුගෙන් ලබාගත් සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගෙන් කැමැත්තෙන් ඉල්ලා සිටින අතර ආගන්තුකයෙකු අවශ්\u200dය නොවේ. දියණිය තම මවට මෙසේ කියයි: "අපට කිසිවෙකු අවශ්\u200dය නැත." පුතා, නව මිනිසා දෙසට හැරී, "මට දෙවන පියෙක් අවශ්\u200dය නැත" යනුවෙන් පවසයි. සාමාන්\u200dයයෙන්, සුළු පියවරුන් සහ සුළු මවුවරුන් වෙනස් පරිසරයක හැදී වැඩුණු දරුවන් සමඟ කටයුතු කරයි. කුඩා කල සිටම ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුකූලව ඔවුන් ඇති දැඩි කළේ නැත. එමනිසා, පවතින පවුල් ව්\u200dයුහය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන පියවර දෙමාපියන් දරුවන් පිළිගන්නේ නැත.

පළමු විවාහයේ දරුවන් පවුල තුළ ජීවත් වන්නේ නම් නව පවුල් බොහෝ ගැටළු වලට මුහුණ දෙයි. එපමණක් නොව, පොදු දරුවන් සිටින විට වැඩි දුෂ්කරතා පැන නගී. මෙම අවස්ථාවේ දී, සියලු පවුලේ සාමාජිකයන් අතර සබඳතා ඇති කර ගැනීම වඩාත් අපහසු වේ. මෙම පවුලේ ව්\u200dයුහය විශාල හා සංකීර්ණ වන තරමට ගැටුම් තත්වයන් ද ඇති වේ. සමහර විට, නව තාත්තා කෙනෙකු සිටීම අසම්පූර්ණ පවුලකට වඩා දරුවන්ට වේදනාකාරී සාධකයක් බවට පත්වේ. විශේෂයෙන්ම නව විවාහයක දරුවෙකුගේ උපත වැඩිහිටි දරුවා “ඕනෑවට වඩා” කරන විට. කුලුඳුලා මවගේ නව ජීවිතයට නොගැලපේ. බොහෝ විට මෙය "සිවිල් විවාහ" සඳහා සාමාන්\u200dය වේ, නව ස්වාමිපුරුෂයා බිරිඳගේ පවුල සහ දරුවා පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීමට ඉක්මන් නොවන විට. ඒ අතරම, තමා වෙත අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, ඇගේ කාලය හා කනස්සල්ලෙන් කොටසක්.

වැඩිහිටියන් තම දරුවන්ගේ විවාහක තත්ත්වය තුළ සිදුවී ඇති වෙනස්කම් තේරුම් නොගැනීම නිසා ගැටලු පැන නගී. සමහර නොඉවසිලිමත් කාන්තාවන් ද නව ස්වාමිපුරුෂයා දරුවා තමාට සලකයි කියා බලාපොරොත්තු වේ. ස්වාමිපුරුෂයා මෙය කිරීමට ඉක්මන් නොවන්නේ නම් ඔවුන් අමනාප වේ. ඒ අතරම, ඔහු සිය සෑම ක්\u200dරියාවක්ම සුපරීක්ෂාකාරීව අධීක්ෂණය කරයි. රීතියක් ලෙස, මෙම ස්ථාවරය ගනු ලබන්නේ ස්වාමිපුරුෂයන් විශ්වාස නොකරන කාන්තාවන් විසිනි. එවැනි තනතුරක් ස්වාමිපුරුෂයා තම දරුවා රැකබලා ගැනීමෙන් අධෛර්යමත් කිරීම ස්වාභාවිකය, විවාහයට තර්ජනයක් විය හැකිය.

පියවරෙන් පියවර පියවරුන් සහ මව්වරුන් නව පවුලට ඇතුල් වන්නේ පෙර විවාහය බිඳ වැටීම සම්බන්ධයෙන් වරදකාරි හැඟීමෙනි. මෙහි ප්\u200dරතිවිපාකය නම් ආගන්තුකයෙකුගේ දරුවෙකුට ඕනෑම පාපයකට සමාව දීම සහ සාධාරණ සීමාවන් නොමැති වීමයි. ප්\u200dරති result ලය වන්නේ දරාගත නොහැකි හැදී වැඩීමේ ගැටළු ය. දරුවාගේ අනුග්\u200dරහය දිනා ගැනීම සහ සෙනෙහස ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් විවෘතව අල්ලස් දීමට උත්සාහ කරති. අවංක හැඟීමක් පවා දරුවෙකු කෙරෙහි ආදරය පැටවීමට උත්සාහ කිරීම සාධාරණීකරණය නොකරයි. දැඩි මානසික කම්පනයකට ලක් වූ දරුවෙකු සමඟ කටයුතු කළ යුතු බව අප අමතක නොකළ යුතුය. මේවා දෙමව්පියන්ගේ ආරවුල් වන අතර දික්කසාදය දුෂ්කර ය, දරුවාට තේරීමක් කිරීමට සිදුවුවහොත් - ඊළඟට ජීවත් විය යුත්තේ කා සමඟද? අවසාන වශයෙන්, නව පවුලක් බිහි කිරීමට දෙමව්පියන් ගත් තීරණය, එයින් ඔහු නොදැනුවත්වම කොටසක් බවට පත්වනු ඇත. දරුවන්ගේ ආදරය හා සෙනෙහස ඉහළ මිලකට ලැබෙන අතර එය නැවත විවාහ වීමට තීරණය කිරීමේදී අමතක නොකළ යුතුය. බොළඳ සම්මුති විරහිත සහ යුක්තිය පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් ගැන මතක තබා ගැනීම ද වැදගත් ය. දරුවෙකු අවශ්\u200dය වූ විට සහ ආගන්තුකයෙකු කෙරෙහි යම් ආකල්පයක් අපේක්ෂා කරන විට, ඔහු තෝරා ගැනීම නොමැතිකම, විශේෂයෙන් නව යොවුන් වියේදී, සුළු පියා (සුළු මව) ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට ප්\u200dරධාන හේතුවයි.

1 වී. එස්. නෙම්ට්සොව්, යුනියන් ඔෆ් ලව් (මින්ස්ක්: පල්ලියේ පිබිදීම, 2009), 35.

2 අයිබීඩ්., 36.

3 නෙම්ට්සොව්, යුනියන් ඔෆ් ලව්, 17.

4 ඒ. ඒ. වයලොව්, “රාගය ජය ගැනීමේ රහස්”, AMTSEKHU, (14.07.2012), Amcecu.org (15.03.2018).

5 එන්. “යුක්\u200dරේනියානුවන් විවාහ වී දික්කසාද වීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු වී ඇත”, අද (02.02.2017), https://goo.gl/5JohA9 (15.03.2018).

6 ස්වෙට්ලානා එරමිනා, “විවාහය සමග එක්වීම: යුරෝපයේ දික්කසාද වූ සංඛ්\u200dයාවෙන් යුක්\u200dරේනය තුන්වන ස්ථානයේ සිටින්නේ ඇයි”, ග්ලාව්\u200dරඩ්, https://goo.gl/TFR4Yz (13.03.2018).

ඉරීනා ලැවෝවා, “යුක්රේනයේ විවාහක යුවළයන්ගෙන් 75% ක් විවාහ වී පළමු වසර පහ තුළ දික්කසාද වේ” නව සංස්කෘතිය, https://goo.gl/PQoYkC (03/15/2018).

8 එන්. “යුක්රේනයේ දික්කසාද සංඛ්\u200dයාලේඛන”, නීති මධ්\u200dයස්ථානය “යූරින්ෆෝම්”, (21.07.2017), https://goo.gl/iSZJxy (15.03.2018).

9 එන්. “යුක්රේනයේ එවැන්ජලිස්ත පල්ලි සමාජය සඳහා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය”, පාස්ටර් ඔන්ලයින්, (01.10.2012), https://goo.gl/pdHSDL (15.03.2018).

10 ජේ ඊ. ඇඩම්ස්, විවාහය, දික්කසාදය සහ නැවත විවාහය බයිබලය, පරිවර්තනය: රොමානොව් ඩී .ඒ, සංස්කාරක: ඒ. බරබනොව් (කසාන්, ප්\u200dරකාශන ආයතනය "ක්ලූච්", 1999), 100.

උපග්\u200dරන්ථය # 1 බලන්න: නියැදි නිර්නාමික ප්\u200dරශ්නාවලිය.

12 ට්සෙලුයිකෝ, "මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත ස්පූසල් වෙඩි තැබීමක්" (03/15/2018).

13 ෂුරව්ස්කයා, “නැවත විවාහය: වාසි සහ අවාසි” (03/15/2018).

ඇඩම්ස්, විවාහය, දික්කසාදය සහ නැවත විවාහ වීම බයිබලයේ, 104.

15 වැලන්ටිනා ට්සෙලුයිකෝ, “මාරාන්තික ප්\u200dරති with ලයක් සහිත වෙඩි තැබීමක්. සම්බන්ධතාවයක් ඉතිරි කර ගන්නේ කෙසේද සහ එය කිරීම වටී ද? ”, Nnre.ru පුස්තකාලය, (17.11.2017). https://goo.gl/Zxuv9K (03/15/2018).

16 මාර්ක් අල්ට්\u200dරොජ්, “ඔහු මගේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලන්නේ නැත” යන දේශන, බයිබල් සමිතිය, (04/04/2013). https://goo.gl/Asq4jz (03/15/2018).

17 එන්., "නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු සහ මනෝ විද්\u200dයාව", මිර් වී සෙමී, පවුලේ සතුට පිළිබඳ රහස්. https://goo.gl/qeRNVr (03/15/2018).

18 ඉරීනා ෂුරව්ස්කයා, "කාන්තා සෞඛ්\u200dයය" සඟරාව සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාව, "නැවත විවාහය: වාසි සහ අවාසි", ස්නොබ්.රු, (20.02.2015). https://goo.gl/MA7pdr (03/15/2018).

තමරා අමෙලිනා විසින් රචනා කරන ලද ඇන්ඩ්\u200dරි ලෝගස්, “නැවත නැවත විවාහ. එය පහසු වනු ඇතැයි කිසිවෙකු පොරොන්දු නොවීය ”, Рravmir.ru, Orthodoxy and the World, (2014 අප්\u200dරියෙල් 9) https://goo.gl/A3TXBq (03/21/2018).

20 ෂුරව්ස්කයා, "නැවත විවාහය: වාසි සහ අවාසි" (03/15/2018).

22 ලෝගස්, "නැවත විවාහ" (21.03.2018).

23 වන පරිශිෂ් See ය බලන්න: නැවත විවාහයේදී ගැටුම් ඇතිවිය හැකි හේතු.

වික්ටෝරියා යිප් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද ජේම්ස් ඩොබ්සන්, ජීවිතයට ආදරය, සදාකාලික විවාහයක රහස් (ස්මර්නා ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 2005), 37.

25 එන්., "නැවත විවාහය", Psylist.net. https://goo.gl/AqWDsF (17.11.2017).

26 ගුමරොව්, “නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු” (15.03.2018).

Tseluiko, "මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත spousal වෙඩි හුවමාරුවක්" (03/15/2018).

ඔක්සානා ඛනාස්, “නැවත විවාහ ගිවිසුම් ඇති වන්නේ ලිංගිකත්වය, දරුවන් සහ විකල්පයන් නොමැතිකම නිසා ය” යනුවෙන් ගැසෙටා.ආ (2012 ජනවාරි 31). https://goo.gl/CqjY4j (03/21/2018).

29 ට්සෙලුයිකෝ, “මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත වෙඩි තැබීමක්” (15.03.2018).

30 රොක්සෝලානා ග්නාටියුක්, “හිස් පෙත්තකින් හෝ දෙවන වරට අන්තරාලයට පහළින්”, Zn.ua, (2013.09.13). https://goo.gl/8jJdHw (03/21/2018).

31 එන්., "නැවත විවාහය" (17.11.2017).

32 ලෝගස්, නැවත විවාහ (03/21/2018).

ගුමරොව්, “නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු” (15.03.2018).

34 ෂුරව්ස්කයා, "නැවත විවාහය: වාසි සහ අවාසි" (03/15/2018).

36 ගුමරොව්, “නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු” (15.03.2018).

ටිම් සහ බෙවර්ලි ලාහි, “40 න් පසු විවාහ ඇඳේ රහස්, ජීවිතයට ඇති ආදරය”, ඉංග්\u200dරීසියෙන් පරිවර්තනය කරන ලද්දේ එස්. වී. ෂීඩ්ට්, විධායක කර්තෘ අයි. ඒ. ), 196-197.

38 වන පරිශිෂ් See ය බලන්න: නව සංගමයට පෙර සමීප සබඳතාවල බලපෑම.

39 ට්සෙලුයිකෝ, “මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත වෙඩි තැබීමක්” (15.03.2018).

40 ඩේව් කාඩර්, අර්ල් හෙන්ස්ලින්, ජෝන් ටවුන්සෙන්ඩ්, හෙන්රි ක්ලවුඩ්, ඇලිස් බ්\u200dරාවන්ඩ්, පවුලේ රහස් මඟට, ට්\u200dරාන්ස්. ඉංග්\u200dරීසියෙන්, සංස්කාරක: ජී. රෙව්ස්කායා (මොස්කව්, "ට්\u200dරයඩා", 2010), 444.

41 කාඩ්ඩර්, මඟ පෙන්වන පවුල් රහස්, 445.

42 නෙම්ට්සොව්, යුනියන් ඔෆ් ලව්, 361.

ඇඩම්ස්, විවාහය, දික්කසාදය සහ නැවත විවාහ වීම බයිබලයේ, 118.

44 n ාන්\u200dයුක්, “හිස් පෙත්තකින් හෝ දෙවන වරට අන්තරාලයට පහළින්” (03/21/2018).

45 ෂුරව්ස්කයා, “නැවත විවාහය: වාසි සහ අවාසි” (15.03.2018).

46 ලෝර්ගස්, “නැවත විවාහ” (21.03.2018).

47 කාඩර්, මඟ පෙන්වන පවුල් රහස්, 31-32.

48 කාඩර්, මඟ පෙන්වන පවුල් රහස්, 69-70

49 එන්., "නැවත විවාහය" (17.11.2017).

50 එන්ඒ, නැවත විවාහ වීමේ මානසික ගැටළු, අධ්\u200dයයන ලිපිගොනු. https://goo.gl/KN8DvA (17.11.2017).

51 ට්සෙලුයිකෝ, “මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත වෙඩි තැබීමක්” (15.03.2018).

52 ලෝගස්, "නැවත විවාහ" (03/21/2018).

54 එන්., "නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු සහ මනෝවිද්යාව" (03/15/2018).

55 Tseluiko, "මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත spousal වෙඩි හුවමාරුවක්" (03/15/2018).

56 චිප් ඉන්ග්\u200dරම්, පිස්සු ලෝකයක බුද්ධිමත් දෙමාපියෙකු වන්නේ කෙසේද සහ සමූහයාගෙන් කැපී පෙනීමට දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද (කියෙව්, බයිබලය හරහා ගමනක්, 2010), 205.

57 ට්සෙලුයිකෝ, “මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත වෙඩි තැබීමක්” (15.03.2018).

60 තිමෝති පෝල් ජෝන්ස්, “පවුල් දේවසේවය: බයිබලානුකුල ලෝක දෘෂ්ටිය දෙමාපියන්ට බලපාන්නේ කෙසේද?” දේශන, බයිබල් දේශකයන්ගේ සාමාජිකත්වය, (10/04/2013). https://goo.gl/m41EAJ (03/21/2018).

61 ජෝන්ස්, “පවුල් දේවසේවය: බයිබලානුකුල ලෝක දැක්මක් දෙමාපියන්ට බලපාන්නේ කෙසේද” (3/21/2018).

62 ජෝන් මැක්ආතර්, “සාමාන්\u200dය දෙමාපිය උගුල්”, දේශන, බයිබලයේ සාමාජිකත්වය, (06/06/2012). https://goo.gl/WnQumw (03/21/2018).

63 නෙම්ට්සොව්, යුනියන් ඔෆ් ලව්, 388.

නව ගිවිසුමේ ග්\u200dරීක-ඉංග්\u200dරීසි ශබ්දකෝෂය: ජොහැන්නස් පී. ලූව් සහ ඉයුජින් ඇල්බට් නීඩා: අර්ථකථන වසම් මත පදනම්ව (නිව් යෝර්ක්: එක්සත් බයිබල් සංගම්, 1996), 456.

65 බොබ් උට්ලි, කරදරකාරී හා දුක් විඳින පල්ලියකට පාවුල් ලියූ ලිපි: කොරින්ති I සහ II, පර්යේෂක මාලාවක් සඳහා විවරණය, 6 වන වෙළුම (ජාත්\u200dයන්තර බයිබල් අධ්\u200dයයනය, මාෂල්, ටීඑක්ස්, 2002), 176.

66 ලව් සහ නීඩා, 456.

67 ජේම්ස් ස්වන්සන්, අර්ථකථන වසම් සහිත බයිබලීය භාෂා ශබ්ද කෝෂය: ග්\u200dරීක (නව ගිවිසුම) (ඕක් වරාය: ලොගෝස් පර්යේෂණ පද්ධති, ඉන්කෝපරේටඩ්, 1997), 1 කොරි. 7: 12-13.

68 ලව් සහ නීඩා, 744.

69 ජෝසප් හෙන්රි තයර්, නව ගිවිසුමේ ග්\u200dරීක-ඉංග්\u200dරීසි ශබ්දකෝෂය: ග්\u200dරිම්ස්ගේ විල්කේගේ ක්ලැවිස් නොවි ටෙස්ටෙන්ටි (නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ බ්\u200dරදර්ස්., 1889), 6.

70 BDAG, 326-329.

71 ඇට්ලි, අයි සහ II කොරින්ති, 176.

72 ජෝන් මැක්ආතර්, නව ගිවිසුමේ පොත් පිළිබඳ විවරණය, 1 කොරින්ති, සං. එස්. ඔමෙල්චෙන්කෝ (ස්ලාවික් එවැන්ජලිකල් සංගමය, 2005), 195.

බ ru ස් වින්ටර්, “කොරින්තිවරුන්ට ලියන ලද පළමු ලිපිය”, නව බයිබල් විවරණයේ, 3 වන කොටස, නව ගිවිසුම, ඉංග්\u200dරීසියෙන් පරිවර්තනය කර ඇත, පරිවර්තකයන්: එල්. එල්. බේව්, ටී. ජී. බතුක්තිනා, යූ. අයි. පෙරෙවර්සෙවා-ඔර්ලෝවා, ඒ. පී. ප්ලැටුනෝවා, 447-482 (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, ප්\u200dරකාශන ආයතනය "මර්ට්", 2001), 462.

74 මැක්ආතර්, 1 කොරින්ති, 195.

75 ශීත, පළමු කොරින්ති, 462.

76 මැක්ආතර්, 1 කොරින්ති, 195.

ජෝන් පයිපර්, “දෙමාපියනි, ඔබේ දරුවන්ගෙන් කීකරුකම ඉල්ලන්න” යන දේශන, බයිබල් දේශකයන්ගේ සාමාජිකත්වය, (11/08/2013). https://goo.gl/6A5gGQ (21.03.2018).

ජෝන් මැක්ආතර්, “දරුවන්ට ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම”, දේශන, බයිබලයේ සාමාජිකත්වය, (4/7/2009). https://goo.gl/UJYjCt (21.03.2018).

79 ඇට්ලි, අයි සහ II කොරින්ති, 175.

80 මැක්ආතර්, 1 කොරින්ති, 195.

81 හෙන්රි ජෝර්ජ් ලිදෙල් සහ වෙනත් අය, ග්\u200dරීක-ඉංග්\u200dරීසි ශබ්දකෝෂයක් (ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ක්ලැරෙන්ඩන් ප්\u200dරෙස්, 1996), 134.

හෙන්රි ඒ. ඉරොන්සයිඩ්, 1 සහ 2 තිමෝති, ටයිටස් සහ ෆිලෙමොන්, අයිරොන්සයිඩ් නිරාවරණ විවරණ (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්: ක්\u200dරෙගල් ඇකඩමික් ඇන්ඩ් ප්\u200dරොෆෙෂනල්, 2008), 50.

83 විලියම් ඩී. මවුස්, වචන බයිබලීය විවරණය: දේවගැති ලිපි, වචන බයිබලීය විවරණය (ඩලස්: වචනය, 2002), 46: 177.

එඩ් ග්ලාස්කොක්, “1 තිමෝති 3: 2 හි“ එක් භාර්යාවකගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවශ්\u200dයතාවය ”, බිබ්ලියෝතෙක සක්\u200dර 140 (1983): 245.

වේන් ග්\u200dරූඩම්, ක්\u200dරමානුකූල දේවධර්මය, ඉංග්\u200dරීසියෙන් පරිවර්තනය කර ඇත. ටී. ජී. බතුක්තිනා සහ වී. එන්. ජෙන්කේ (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: "මයර්ට්", 2004), 1035-1036.

විලියම් බාර්ක්ලේ, තිමෝති, ටයිටස් සහ ෆිලෙමොන්ට ලියූ ලිපි, 3 වන සංස්කරණය. සම්පුර්ණයෙන්ම එළි. සහ යාවත්කාලීන කරන ලදි, ද නිව් ඩේලි ස්ටඩි බයිබලය (ලන්ඩන්: වෙස්ට්මිනිස්ටර් ජෝන් නොක්ස් ප්\u200dරෙස්, 2003), 87-90.

87 එඩ්මන්ඩ් හයිබර්ට්, පළමු තිමෝති (චිකාගෝ, අයිඑල්: මූඩි ප්\u200dරෙස්, 1957), 65.

එක්ස්ප්\u200dරොසිටර්ගේ බයිබලයේ ඇල්ෆ්\u200dරඩ් ප්ලමර්, “දේවගැති ලිපි”, සං. ඩබ්ලිව්. රොබට්සන් නිකොල් (ලන්ඩන්: ඒ. සී. ආම්ස්ට්\u200dරෝං සහ පුත්\u200dරයා, 1903) 23: 120-21.

89 මවුස්, පැස්ටරල් ලිපි, 169.

90 තෝමස් සී. ඕඩන්, පරි. 1 වන සහ 8 වන සියවස්වල පල්ලියේ පියවරුන්ගේ සහ අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ බයිබලානුකුල විවරණ ඉංග්\u200dරීසි, ග්\u200dරීක, ලැට්, සර්. වෙළුම් සංස්කාරක පීටර් ගෝර්ඩි (ට්වර්: හර්මෙනියුටික්ස්, 2006), 226.

91 ජේ. එන්. ඩී. කෙලී, දේවගැති ලිපි. බ්ලැක්ගේ නව ගිවිසුමේ විවරණය (පීබාඩි: හෙන්ඩ්\u200dරික්සන් ප්\u200dරකාශකයෝ, 1963), 75-76.

චාල්ස් රයිරි, දේවධර්මයේ මූලධර්ම, ඉංග්\u200dරීසියෙන් පරිවර්තනය කර ඇත (මොස්කව්: අධ්\u200dයාත්මික පුනරුදය, 1997), 494.

93 මවුස්, පැස්ටරල් ලිපි, 172.

ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ විවරණයක, ජේ. පී. ලැන්ජ්, පිලිප් ෂාෆ් සහ ජේ. ජේ. වැන් ඕස්ටර්සි (බෙලිංහැම්: ලෝගෝස් බයිබල් මෘදුකාංග, 2008), 38, සංස්කරණය කළ ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ විවරණයක, ජේ. ජේ. වැන් ඕස්ටර්සි, “තිමෝතිට ලියූ ලිපි දෙක”.

මාටින් ඩිබෙලියස් සහ හාන්ස් කොන්සල්මන්, ද පැස්ටරල් එපිස්ට්ල්ස් අ අටුවාව පිළිබඳ දේවගැති ලිපි, ඩයි පැස්ටරල්බ්\u200dරීෆ්ගේ පරිවර්තනය, 4 වන ගරු. එඩ්. එච්. කොන්සල්මන්., හර්මෙනියා - බයිබලය පිළිබඳ විවේචනාත්මක හා comment තිහාසික විවරණය (ෆිලඩෙල්ෆියා: ෆෝට්රස් ප්\u200dරෙස්, 1972), 52.

96 මවුස්, පැස්ටරල් ලිපි, 171-172.

97 ගෝර්ඩන් ඩී. ගාස්තු, 1 සහ 2 තිමෝති, ටයිටස්, නව ජාත්\u200dයන්තර බයිබලීය විවරණය (පීබාඩි: හෙන්ඩ්\u200dරික්සන් ප්\u200dරකාශකයෝ, 1988), 80-81.

රොබට් එල්. සෝසි, “එක් භාර්යාවකගේ ස්වාමිපුරුෂයා”, බිබ්ලියෝතෙක සක්\u200dර 131 (1974): 240.

99 විලියම් හෙන්ඩ්\u200dරික්සන් සහ සයිමන් ජේ. කිස්ටේමේකර්, නව ගිවිසුමේ විවරණය: දේවගැති ලිපි ප්\u200dරදර්ශනය කිරීම, නව ගිවිසුමේ විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්: බේකර් බුක් හවුස්, 1953-2001), 4: 170.

100 ගාස්තු, 1 සහ 2 තිමෝති, ටයිටස්, 79.

101 ආර්. සී. එච්. ලෙන්ස්කි, ශාන්ත අර්ථ නිරූපණය. පාවුල් කොලොස්සිවරුන්ට, තෙසලෝනිකවරුන්ට, තිමෝතිට, ටයිටස්ට සහ පිලෙමොන්ට ලියූ ලිපි (කොලොම්බස්: ලූතරන් පොත් සම්බන්ධය, 1937), 579.

102 පිලිප් එච්. ටවුනර්, තිමෝති සහ ටයිටස්ට ලියූ ලිපි, නව ගිවිසුම පිළිබඳ නව ජාත්\u200dයන්තර විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්: ඊර්ඩ්මන්ස්, 2006), 250-251.

ජෝන් එෆ්. මැක්ආතර්, නව ගිවිසුමේ පොත් වල අර්ථ නිරූපණය. 1 වන ලිපිය තිමෝතිට, ඉංග්\u200dරීසියෙන් ඕ. රුබෙල් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි (මින්ස්ක්: "ප්\u200dරින්ට්කෝප්", 2002), 120.

104 ජෝන් ආර්. ඩබ්. ස්ටොට්, ගාඩ් ද සත්\u200dයය: 1 තිමෝති සහ ටයිටස්ගේ පණිවිඩය (ඩවුන්නර්ස් ග්\u200dරෝව්: ඉන්ටර්වර්සිටි ප්\u200dරෙස්, 1996), 92.

105 විලියම් බාර්ක්ලේ, ඉංග්\u200dරීසි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද තිමෝති, ටයිටස් සහ ෆිලෙමොන් වෙත ලිපිවල අර්ථ නිරූපණය (ස්කොට්ඩේල්: හෙරල්ඩ් ප්\u200dරෙස්, 1983), 82.

හොවාර්ඩ් මාෂල් සහ පිලිප් එච්. ටවුනර්, දේවගැති ලිපි පිළිබඳ විවේචනාත්මක හා එක්සෙටිකල් විවරණය (ලන්ඩන්: ටී ඇන්ඩ් ටී ක්ලාක් ඉන්ටර්නැෂනල්, 2004), 477.

තෝමස් ඩී. ලී සහ හේන් පී. ග්\u200dරිෆින්, 1, 2 තිමෝති, ටයිටස්, ද නිව් ඇමරිකානු අටුවාව (නැෂ්විල්: බ්\u200dරෝඩ්මන් සහ හොල්මන් ප්\u200dරකාශකයෝ, 2001), 34: 108.

ග්ලාස්කොක් 108, "එක් භාර්යාවකගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවශ්යතාවය," 249-252.

ජෝර්ජ් ඩබ්ලිව්. නයිට්, ද පැස්ටරල් එපිස්ටල්ස්: ග්\u200dරීක පිටපත පිළිබඳ විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, මිච්; කාලිස්ල්, එංගලන්තය: ඩබ්ලිව්. බී. ඊර්ඩ්මන්ස්;

110 අයිබීඩ්., 158.

ග්ලාස්කොක්, "එක් භාර්යාවකගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවශ්යතාවය," 249-250.

මැක්ආතර් අධ්\u200dයයන බයිබලය, 1342.

මලාකිහි වොරන් විර්ස්බි, පරණ ගිවිසුම පිළිබඳ 2 වන වෙළුම, එස්රා-මලාචි, ඕ. ඒ. රයිබකෝවා විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි, කර්තෘ වයි. ඒ. ට්සිගන්කොව් (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, සැමට බයිබලය, 2011), 1091.

114 ජෝන් එච්. වෝල්ටන්, වික්ටර් එක්ස් මැතිව්ස්, මාක් ඩබ්ලිව්. චවාලෙස්, “මලාකී නබිතුමාගේ පොත”, බයිබලීය සංස්කෘතික- Comment තිහාසික විවරණයේ, 1 වන කොටස, පැරණි ගිවිසුම, ඉංග්\u200dරීසියෙන් පරිවර්තනය කර ඇත: ටී. ජී. බතුක්තිනා, ඒ. , සංස්. ටී. ජී. බතුක්තිනා (MROEKH, HC "Mirt", 2003), 943.

115 පීටර් ඒ. වර්හෝෆ්, හග්ගයි සහ මලාකීගේ පොත්, පැරණි ගිවිසුම පිළිබඳ නව ජාත්\u200dයන්තර විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: ඩබ්ලිව්. බී. ඊර්ඩ්මන්ස් ප්\u200dරකාශන සමාගම, 1987), 272.

116 වර්හෝෆ්, හග්ගයි සහ මලාකි, 273.

රිචඩ් ඒ. ටේලර් සහ ඊ. රේ ක්ලෙන්ඩෙනන්, වෙළුම. 21 ඒ, හග්ගයි, මලාකි, ඉලෙක්ට්\u200dරොනික සංස්කරණය, ලාංඡන පුස්තකාල පද්ධතිය; ද නිව් ඇමරිකානු අටුවාව (නැෂ්විල්: බ්\u200dරෝඩ්මන් සහ හොල්මන් ප්\u200dරකාශකයෝ, 2007), 348.

මැක්ආතර් අධ්\u200dයයන බයිබලය, 1347.

119 වර්හෝෆ්, හග්ගයි සහ මලාකි, 275.

120 වර්හෝෆ්, හග්ගයි සහ මලාකි, 275.

මැක්ආතර් අධ්\u200dයයන බයිබලය, 1347.

122 හියුගන්බර්ග් ගෝර්ඩන් පී., නව බයිබල් අටුවාව, 2 වන කොටස, පැරණි ගිවිසුම, මලාකී නබිතුමාගේ සාල්ටර් පොත, ඉංග්\u200dරීසි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත, පරිවර්තකයන්: එල්. එල්. බේව්, ටී. ජී. බතුක්තිනා, යූ.අයි. පී. ප්ලැටුනෝවා (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, ප්\u200dරකාශන ආයතනය "මිර්ට්", 2000), 557-59.

123 ටේලර්, හග්ගයි, මලාකි, 359.

124 වර්හෝෆ්, හග්ගයි සහ මලාකි, 277.

125 ස්වන්සන්, බයිබලීය භාෂා ශබ්ද කෝෂය, මල්. 2:16.

126 ටේලර්, හග්ගයි, මලාකි, 359.

127 වර්හෝෆ්, හග්ගයි සහ මලාකි, 277.

128 අයිබීඩ්., 277. මැක්ආතර්, අධ්\u200dයයන බයිබලය, 1347-48.

129 විර්ස්බි, එස්රා-මලාචි, 1092-93.

130 රැල්ෆ් එල්. ස්මිත්, වෙළුම. 32, වචන බයිබලීය විවරණය: මීකා-මලාචි, වචන බයිබලීය විවරණය (ඩලස්: වචනය, සංස්ථාගත, 2002), 324.

131 විර්ස්බි, එස්රා-මලාකි, 1092-93.

132 ෆ්\u200dරෑන්ක් තයිල්මන්, නව ගිවිසුම පිළිබඳ බේකර් එක්සෙටිකල් අටුවාව: එපීස (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: බේකර් ඇකඩමික්, 2010), 372.

133 ආර්නෝල්ඩ්, ක්ලින්ටන් ඊ. එපීසීන්, සොන්ඩර්වන් එක්සෙටිකල් අටුවාව (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්: සොන්ඩර්වන්, 2010), 364.

134 තයිල්මන්, එපීස, 370.

135 පීටර් තෝමස් ඕ "බ්\u200dරයන්, එපීසයට ලියූ ලිපිය, කුළුණ නව ගිවිසුමේ විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, මිච්: ඩබ්ලිව්. බී. ඊර්ඩ්මන්ස් ප්\u200dරකාශන සමාගම, 1999), 410.

136 ජෝන් මැක්ආතර්, “කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය,” දේශන, බයිබලයේ සාමාජිකත්වය, (5/19/2009). https://goo.gl/WnywHw (03/21/2018).

හැරල්ඩ් ඩබ්ලිව්. හෝහ්නර්, පිලිප් ඩබ්ලිව්. කම්පෝර්ට් සහ පීටර් එච්. ඩේවිඩ්ස්, කෝනර්ස්ටන් බයිබලීය විවරණය, වෙළුම. 16: එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, "නව ජීවන පරිවර්තනයේ සම්පූර්ණ පා With ය සමඟ." (කැරොල් ස්ට්\u200dරීම්, අයිඑල්: ටින්ඩේල් හවුස් ප්\u200dරකාශකයෝ, 2008), 113.

138 ක්ලින්ටන්, එපීස, 402.

139 ඕ බ්\u200dරයන්, එපීස, 411.

140 කර්ට් ඇලන්ඩ් සහ වෙනත් අය, නව ටෙස්ටෙන්ටම් ග්\u200dරේස්, 28 වන සංස්කරණය. (ස්ටුට්ගාර්ට්: ඩොයිෂ් බිබෙල්ගසෙල්ෂාෆ්ට්, 2012), එෆී 5: 21-22.

141 ලව් සහ නීඩා, 467.

142 ක්ලින්ටන්, එපීස, 368.

143 එබර්හාර්ඩ් නෙස්ලේ, අර්වින් නෙස්ලේ, කර්ට් ඇලන්ඩ් සහ වෙනත් අය, නවම් ටෙස්ටන්ටම් ග්\u200dරේස්, ප්\u200dරධානියාගේ මාතෘකාව: නෙස්ලේ-ඇලන්ඩ්., 27. අවුෆ්ල්, ගරු. (ස්ටුට්ගාර්ට්: ඩොයිෂ් බිබෙල්ස්ටිෆ්ටුන්ග්, 1993), 512.

144 ක්ලින්ටන්, එපීස, 380.

145 ඕ බ්\u200dරයන්, එපීස, 411.

146 ක්ලින්ටන්, එපීස, 380.

147 අයිබීඩ්, 381.

148 තයිල්මන්, එපීස, 374.

149 ඕ බ්\u200dරයන්, එපීස, 411.

150 තයිල්මන්, එපීස, 374.

152 තිල්මන්, එපීස, 376.

153 ක්ලින්ටන්, එපීස, 382.

154 ඕ බ්\u200dරයන්, එපීස, 412.

155 ක්ලින්ටන්, එපීස, 384.

156 ඕ බ්\u200dරයන්, එපීස, 416.

157 ක්ලින්ටන්, එපීස, 381.

158 අයිබීඩ්, 404.

159 හොහ්නර්, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, 114.

160 අයිබීඩ්., 114.

162 ක්ලින්ටන්, එපීස, 408.

163 ඕ බ්\u200dරයන්, එපීස, 418.

164 මැක්ආතර්, කාන්තාවකගේ භූමිකාව (03/21/2018).

165 ඇලන්ඩ්, නවම් ටෙස්ටන්ටම් ග්\u200dරේස්, එෆ්. 5: 25-27.

167 අයිබීඩ්., 493.

168 ක්ලින්ටන්, එපීස, 368.

169 හොහ්නර්, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, 110.

171 ලව් සහ නීඩා, 744.

172 අයිබීඩ්, 157.

173 ක්ලින්ටන්, එපීස, 368.

175 තයිල්මන්, එපීස, 385.

176 හොහ්නර්, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, 115.

177 ක්ලින්ටන්, එපීස, 384.

178 ඕ බ්\u200dරයන්, එපීස, 418.

179 ක්ලින්ටන්, එපීස, 404.

180 තයිල්මන්, එපීස, 387.

181 ක්ලින්ටන්, එපීස, 406.

182 තයිල්මන්, එපීස, 382.

183 ක්ලින්ටන්, එපීස, 405.

185 ක්ලින්ටන්, එපීස, 393.

186 වික්ටර් පී. හැමිල්ටන්, උත්පත්ති පොත. පරිච්ඡේද 1-17, පැරණි ගිවිසුම පිළිබඳ නව ජාත්\u200dයන්තර විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: ඩබ්ලිව්. බී. ඊර්ඩ්මන්ස් ප්\u200dරකාශන සමාගම, 1990), 178.

187 තයිල්මන්, එපීස, 370.

188 ස්වන්සන්, බයිබලීය භාෂා ශබ්ද කෝෂය, උත්පත්ති 2:24.

189 හොහ්නර්, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, 117.

191 ක්ලින්ටන්, එපීස, 369.

192 අයිබීඩ්., 398.

193 හොහ්නර්, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, 119.

194 ලව් සහ නීඩා, 734.

195 හොහ්නර්, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, 110.

196 ක්ලින්ටන්, එපීස, 399.

197 අයිබීඩ්, 403.

198 හොහ්නර්, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, ෆිලෙමොන්, 119.

198 ක්ලින්ටන්, එපීස, 400.

199 නෙම්ට්සොව්, යුනියන් ඔෆ් ලව්, 386-387.

200 අයිබීඩ්., 388.

202 ලව් සහ නීඩා, 770.

203 රෝයි ඊ. සියම්පා සහ බ්\u200dරයන් එස්. රොස්නර්, කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපිය, කුළුණ නව ගිවිසුමේ විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි; කේම්බ්\u200dරිජ්, යූ.කේ.: විලියම් බී. ඊර්ඩ්මන්ස් ප්\u200dරකාශන සමාගම, 2010), 272-285.

204 ඇට්ලි, අයි සහ II කොරින්ති, 164.

205 මැක්ආතර්, 1 කොරින්ති, 183-184.

206 ඩේවිඩ් ඊ. ගාර්ලන්ඩ්, 1 කොරින්ති, බේකර් නව ගිවිසුම පිළිබඳ විශිෂ්ට විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, මිච්: බේකර් ඇකඩමික්, 2003), 247.

207 ඇට්ලි, අයි සහ II කොරින්ති, 165-166.

208 ලව් සහ නීඩා, 670.

209 මැක්ආතර් 1 කොරින්ති 185.

210 සියම්පා, කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපිය, 272-285.

211 අයිබීඩ්., 272-285.

212 ග්\u200dරෙගරි ජේ. ලොක්වුඩ්, 1 කොරින්ති, කොන්කෝඩියා විවරණය (ශාන්ත ලුවී: කොන්කෝඩියා පබ්. හවුස්, 2000), 230.

214 ලොක්වුඩ්, 1 කොරින්ති, 230.

215 ගාර්ලන්ඩ්, 1 කොරින්ති, 252.

216 ලව් සහ නීඩා, 477.

217 හෙන්රි ජෝර්ජ් ලිදෙල්, සහ වෙනත් අය, ග්\u200dරීක-ඉංග්\u200dරීසි ශබ්දකෝෂයක් (ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ක්ලැරෙන්ඩන් ප්\u200dරෙස්, 1996), 599.

218 ගාර්ලන්ඩ්, 1 කොරින්ති, 252.

219 සියම්පා, කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපිය, 272-285.

220 මැක්ආතර්, 1 කොරින්ති, 185-187.

221 අයිබීඩ්., 185-187.

222 ලව් සහ නීඩා, 562.

223 ලිදෙල්, ග්\u200dරීක-ඉංග්\u200dරීසි ශබ්දකෝෂයක්, 599.

224 මැක්ආතර්, 1 කොරින්ති, 185-187.

225 ගාර්ලන්ඩ්, 1 කොරින්ති, 252.

226 ඊ. ලොට්සි මෙලාෂ්චෙන්කෝ, තිමෝති ඩබ්ලිව්. ක්\u200dරොස්බි, “සැඟවුණු දේ ගැන අවංකවම”, සැමට ක්\u200dරිස්තියානි පොත්. https://tpor.ru/ (21.03.2018).

227 පෝල් ටෝටස්, “ලිංගික විශ්වාසවන්තකම පල්ලියට වැදගත් වන්නේ ඇයි - 1 වන කොටස”, එකිනෙකාට උපදෙස් දීම (09/08/2015) https://bit.ly/2qPo4ci (04/21/2018).

229 ජේ. රැම්සි මයිකල්ස්, වෙළුම. 49, වචන බයිබලීය විවරණය: 1 පීටර්, වචන බයිබලීය විවරණය (ඩලස්: වචනය, සංස්ථාගත, 2002), 156.

මයිකල්ස් 230, 1 පීටර්, 156.

231 තෝමස් ආර්. ෂ්\u200dරයිනර්, වෙළුම. 37, 1, 2 පීටර්, ජූඩ්, ඉලෙක්ට්\u200dරොනික සංස්කරණය, ලොගෝස් පුස්තකාල පද්ධතිය; ද නිව් ඇමරිකානු අටුවාව (නැෂ්විල්: බ්\u200dරෝඩ්මන් සහ හොල්මන් ප්\u200dරකාශකයෝ, 2007), 148.

මයිකල්ස් 232, 1 පීටර්, 156.

233 කැරන් එච්. ජොබ්ස්, 1 පීටර්, බේකර් නව ගිවිසුම පිළිබඳ විශිෂ්ට විවරණය (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: බේකර් ඇකඩමික්, 2005), 202.

මයිකල්ස් 234, 1 පීටර්, 166.

හෙන්රිච් ෂ්ලියර්, “Κέρδος, Κερδαίνω,” සංස්. නව ගිවිසුමේ දේවධර්ම ශබ්දකෝෂයේ ජෙරාඩ් කිටෙල්, ජෙෆ්රි ඩබ්ලිව්. බ්\u200dරොමිලි සහ ජෙරාඩ් ෆ්\u200dරෙඩ්රික් (ග්\u200dරෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: ඊර්ඩ්මන්ස්, 1964), 672.

මයිකල්ස් 236, 1 පීටර්, 157.

237 ඇලන්ඩ්, නවම් ටෙස්ටන්ටම් ග්\u200dරේස්, 1 පී. 3: 2.

239 අයිබීඩ්, 10.

මයිකල්ස් 240, 1 පීටර්, 157.

241 ෂ්\u200dරයිනර්, 1, 2 පීටර්, ජූඩ්, 147.

242 අයිබීඩ්., 153.

මයිකල්ස් 243, 1 පීටර්, 165.

244 ෂ්\u200dරයිනර්, 1, 2 පීටර්, ජූඩ්, 151.

යෝබ් 245, 1 පේතෘස්, 206.

247 අයිබීඩ්., 203 මයිකල්ස්, 1 පීටර්, 168.

248 ලව් සහ නීඩා, 118-119.

මයිකල්ස් 249, 1 පීටර්, 169.

250 ෂ්\u200dරයිනර්, 1, 2 පීටර්, ජූඩ්, 158.

251 අයිබීඩ්., 160.

මයිකල්ස් 252, 1 පීටර්, 170.

253 අයිබීඩ්, 172.

254 ෂ්\u200dරයිනර්, 1, 2 පීටර්, ජූඩ්, 159.

මයිකල්ස් 255, 1 පීටර්, 170.

යෝබ් 257, 1 පේතෘස්, 207.

258 අයිබීඩ්., 209.

යෝබ් 259, 1 පේතෘස්, 211.

260 ජෝන්ස්, “පවුල් අමාත්\u200dයංශය: බයිබලානුකුල ලෝක දැක්මක් දෙමාපියන්ට බලපාන්නේ කෙසේද” (3/21/2018).

ඇල්බට් මෝලර්, “එය සිදු වූයේ කෙසේද? පවුල් අර්බුදය - දේවධර්ම අර්බුදය ”, දේශන, බයිබල් දේශකයන්ගේ සංගමය, (12/11/2012). https://goo.gl/cgnFrH (01.12.2012).

262 ස්ටයින්, දික්කසාදය, 510.

263 ග්\u200dරූඩම්, ක්\u200dරමානුකූල දේවවේදය, 525-526.

මෝලර්, “එය සිදු වූයේ කෙසේද? පවුල් අර්බුදය - දේවධර්ම අර්බුදය ”(01.12.2012).

265 එන්. සහ., "නැවත විවාහ: විශේෂාංග, වර්ග, ගැටළු", ටුට්ක්නෝ. https://goo.gl/6oZFBr (21.03.2018).

ගුමරොව්, “නැවත විවාහ වීමේ ගැටළු” (03/15/2018).

267 ට්සෙලුයිකෝ, “මාරාන්තික ප්\u200dරති come ලයක් සහිත වෙඩි තැබීමක්” (15.03.2018).

ඉරීනා කමෙවා, “දුෂ්කර අවස්ථා 12 ක නැවත විවාහයන්”, මනෝ විද්\u200dයාව https://goo.gl/Jdd25S (03/21/2018).

විවාහය තුළ අවාසනාවන්ත පුද්ගලයන් සිටී, සතුටින් දික්කසාද වූ අය සිටිති. “මට දෙවෙනි වතාවට විවාහ වීමට අවශ්\u200dයයි” කියා තමන් ගැනම පැවසිය හැකි කාන්තාවන් ගැන අමතක නොකරමු. එබැවින් නැවත විවාහ වීමට හේතු කිහිපයක් සහ නව සහකරුවෙකු තෝරා ගැනීමේ සමහර ආකෘතීන් සලකා බැලීමට මම යෝජනා කරමි.

හේතුව එකක්: ආරක්ෂකයෙකු සොයමින්

කාන්තාවන් බොහෝ විට දුර්වල ලිංගිකත්වය ලෙස හැඳින්වේ. ටිකෙන් ටික අපිම එය විශ්වාස කිරීමට පටන් ගනිමු, අර්ධ වශයෙන් හෝ
සම්පූර්ණයෙන්ම. විවාහ වීමට කැමති කාන්තාවන්ට රැකවරණය, රැකවරණය, පහසුවෙන් තම ජීවිතයේ වගකීම තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට ලබා දේ. එක් අතකින්, ඔවුන් එම කුප්\u200dරකට පලිහ සහ සහයෝගය ලබා ගනී, නමුත් නිදහස සහ වගකීම එකම කාසියේ දෙපැත්තක් බව අමතක නොකරන්න. වගකීමත් සමඟම ඔබට නිදහසද අහිමි වේ. “ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන්” යන වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, ඔබට කීකරු වීමට බල කෙරෙන ක y ර පාලකයෙකුගේ හා ඒකාධිපතියෙකුගේ බලපෑමට ඔබ යටත් විය හැකිය.

පහත සඳහන් ප්\u200dරශ්න ඔබෙන්ම අසන්න: මගේ පළමු විවාහයේදී මෙය සිදු වූවාද? මගේ දෙමව්පියන්ගේ පවුල තුළ? මගේ අනාගත සහකරු හෝ සහකාරියගේ පවුල තුළ? අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් වගකීම් බෙදා හරින ආකාරය අපි දන්නවාද? මෙම සම්බන්ධතාවයේ මට නිදහස් බවක් දැනෙනවාද? අපගේ භූමිකාවන් සමානව බෙදා හැර තිබේද?

දෙවන හේතුව: මම සොයන්නේ ස්වාමිපුරුෂයෙකුට මිස මගේ නැන්දම්මාට පූජා කිරීමට නොවේ!

ඔබේ පළමු විවාහය ඔබේ නැන්දම්මාගේ වරදින් බිඳී ගියහොත්, ඔබට බොහෝ විට අවශ්\u200dය වන්නේ විවාහ වීමටය, නමුත් අනාථ දරුවෙකු නොවන්නේ නම්, මව ඉතා ගෞරවනීය දුරින් ජීවත් වන මිනිසෙකු සඳහා ය. දෙවන වරටත්, ඔබ තෝරාගත් තැනැත්තා කරදරකාරී මවකගේ හිමිකරු බවට පත්වුවහොත්, ඔබ මනෝචිකිත්සකවරයකු වෙත යොමුවීම වඩා හොඳය: ඔබ තිර රචනය අනුව ක්\u200dරියා කිරීමේ හැකියාවක් තිබේ. ඔබ හැර, ඔබේ නව සැමියාට තවදුරටත් පවුලක් නැතැයි සිතමු. එහෙත් ඒ හා සමාන ගැටලු පැවතුනි! ඔබේ පළමු විවාහයේදී ඔබ සහ නැන්දම්මා අතර සීමාවන් ගොඩනඟා ගැනීමට ඔබ අපොහොසත් වූවා නම්, දෙවන විවාහයේදී ඔබේ භූමිය ආක්\u200dරමණය කළ හැකි යමක් හෝ කෙනෙකු සිටින බවට අවස්ථාවක් තිබේ. ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ලොක්කා ඔහු රෑ වන තුරු රැඳී සිටීමට සලස්වයි, ඔබ ජීවත් විය යුතු ආකාරය නියම කරන ඔහුගේ මිතුරන්, සමහර විට ළමයින් හෝ පෙර හවුල්කරුවන් ඔබ වෙනුවෙන් අදහස් කරන වේලාවේදී ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ අවධානය ඉල්ලා සිටිය හැකිය. ඔබේ මිනිසා දුර්වල කැමැත්තක් ඇති අයෙකු නොවිය හැකිය, සමහර විට ඔහු ඔබේ අවශ්\u200dයතා ප්\u200dරකාශ නොකරන අතර ඔබේ අවශ්\u200dයතාවයන් අවධාරනය නොකරන බැවින් සියල්ල පිළිවෙලට ඇතැයි ඔහු උපකල්පනය කරයි.

ඔබව අභිබවා යාම පහසුද? ඔබේ ළමා කාලයේ ඔබ සමඟ දැඩි ලෙස හැසිරුණු අය සිටියාද? ඔබ එය අවධාරනය කරන්නේ නම් එහි ඇති භයානකකම කුමක්ද? ඔබ තෝරාගත් තැනැත්තා ඔබේ අභිලාෂයන්ට මතභේදාත්මක අවස්ථාවන්හිදී මනාප ලබා දෙනවාද, නැතහොත් ඔහු අන් අයගේ අවශ්\u200dයතා ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වනවාද?

තුන්වන හේතුව: දරුවන්ට පියෙක් අවශ්\u200dයයි

ඔබ ඔබේ දරුවන් සඳහා පියෙකු සොයමින් සිටී. ඔවුන්ට එය අවශ්\u200dය දැයි සිතා බලන්න? තේරුම් ගන්න, එවැනි කැපකිරීමකින් ඔබ ඔවුන්ට යහපතක් නොකරනු ඇත. පළමුවෙන්ම, ඔබගේ අවාසනාවන්ත ජීවිතය පිළිබඳ සියලු වගකීම් දැන් ඔවුන් සතුය, මන්ද ඔබ එවැනි පියවරක් ගැනීමට තීරණය කළේ “ඔවුන් වෙනුවෙන්” නිසාය. දෙවනුව, ඔබ සෞඛ්\u200dය සම්පන්න නොවන ආදර්ශයක් තබයි. විවාහයෙන් ඔබට සතුටින් සිටිය නොහැකි බවත්, ඔබේ අවශ්\u200dයතා කිසි විටෙකත් ආරක්ෂා කළ නොහැකි බවත් ඔවුන් ඉගෙන ගනී. තෙවනුව, කලත්\u200dරයන් අතර ප්\u200dරේමයක් නොමැති පවුලක සිටීම, දරුවන් ස්නායු රෝග හා කුප්\u200dරකට මානසික කම්පනය ලබා ගනී. හතරවනුව, ඔවුන්ට දැනටමත් පියෙක් සිටී. ඔහු කෙතරම් නරක වුවත්, ඔහු ළමයින් සම්බන්ධ කර නොගත්තද - ඔහුගේ පැවැත්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, ඔහු වෙනුවට ආදේශ කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ඔහු ගැන නරක ලෙස කථා කිරීම, ඔබ දරුවාට කියනවා “ඔබගෙන් අඩක් වැරදියි, නරකයි” කියා.

ඔබට දැනටමත් දරුවන් සිටින විට දෙවන වර විවාහ වීමට බිය නොවන්න, නමුත් ආදරය සඳහා පමණි. නව ස්වාමිපුරුෂයාට අවශ්\u200dය නම් පියාගේ භූමිකාව ගැන වහාම උත්සාහ නොකරන්න - එය තනිවම සිදුවනු ඇත. නමුත් ඔහුට එය අවශ්\u200dය නොවන ලෙස සූදානම්ව සිටින්න. කිසිම වැරැද්දක් නැහැ. ප්\u200dරධානම දෙය නම් ඔහු ඔබේ දරුවන්ට ගෞරවයෙන් සැලකීම, ඔවුන්ව අවමානයට ලක් කිරීම, බලය අනිසි ලෙස භාවිතා නොකිරීම සහ ඔහු නොමැතිව අනෙක් සියලුම අධ්\u200dයාපනික අවස්ථාවන් සමඟ ඔබ කටයුතු කරනු ඇත.

දරුවන් සඳහා මට ස්වාමිපුරුෂයෙක් හෝ පියෙක් අවශ්\u200dයද? ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස මා තෝරාගත් තැනැත්තා ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද? පියෙකු ලෙස මා තෝරාගත් තැනැත්තා තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද? මෙම ඇස්තමේන්තු අතුරින් වැඩි වන්නේ කුමක්ද? මගේ සහකරු ළමයින් සමඟ ඇසුරු කළාද? මම මගේ නව කලත්\u200dරයාට බලපෑම් කරනවාද? මම මගේ දරුවන්ට බලපෑම් කරනවාද? මගේ දරුවන් මා තෝරාගත් තැනැත්තා පියෙකු ලෙස පිළිගන්නේ නැත්නම්, ඔහු තවමත් මිනිසෙකු ලෙස මට සිත්ගන්නාසුළු වේද?

හතරවන හේතුව: මහලු විය සඳහා මට සහකරුවෙකු අවශ්\u200dයයි

නැවත විවාහ වීමට හේතුව තනිකම මහලු වියට ඇති බියයි. ඔබට උදව් කිරීමට, ඔබ ගැන සැලකිලිමත් විය හැකි කෙනෙකු ළඟ තබා ගැනීමට ඔබට අවශ්\u200dයය. වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු මේ සඳහා එක්වීම, එවැනි විවාහයක් ඇති කිරීම එසේ සිදු වේ. නමුත් ඔබ තවමත් තරුණ නම් ...

ඔබේ භීතියේ කකුල් වර්ධනය වන්නේ කොතැනින්ද: ඔබට සමීප කෙනෙකු තුළ, ඔබේ අසල්වැසියන් තුළ හුදකලා මහලු විය ඔබ දැක තිබේද? මෙම පුද්ගලයා මෙය කළේ ඇයි? ඔයාගේ වයස කීය ද? ඔබ ගැන බලා ගැනීමට ඔබට නොහැකි වනු ඇත්තේ කුමන කාල පරිච්ඡේදයකින් පසුවද ඔබට දැනෙන්නේ? මෙය සිදුවන්නේ ඇයි? ඔබේ පෙම්වතා ගැන ඔබට හැඟීම් තිබේද? ඔබට ඔහු සමඟ ජීවත් වීමට හැකි වේවිද, එය ඔබට අපහසුතාවයක් නොවේද? මෙම බලාපොරොත්තුව ආදරය නොකරන පුද්ගලයෙකු සමඟ විවාහ වී වසර ගණනාවක් ගත කළ එක් මහලු වියක් සඳහාද? ඔබට නැති වී ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද? ඔබේ වයසට අනුව නිසි සැලකිල්ලක් දැක්වීමට ඔබට දැන් කුමක් කළ හැකිද?

පස්වන හේතුව: මම මුදල් විවාහ කර ගනිමි!

ඔබට මූල්\u200dයමය වශයෙන් අනාරක්ෂිත බවක් දැනෙන අතර ධනවත් ස්වාමිපුරුෂයෙකු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. පළමු වරට ඔබ ආදරය සඳහා විවාහ වූ විට තත්වය වඩාත් උග්\u200dර වන අතර දැන් ඔබට ඔබේ හැඟීම් ප්\u200dරමාණවත් යැයි කීමට ඔබට අයිතියක් ඇත, දැන් ඔබට හොඳින් ජීවත් වීමට අවශ්\u200dයය. පහසුව සඳහා විවාහ වෙනම මාතෘකාවකි. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, ඔබ තෝරාගත් තැනැත්තාට යම් ආකාරයක "ගණනය කිරීමක්" ඇත: ඔබේ අලංකාරය, හෝ සකසුරුවම්කම හෝ වෙනත් දෙයක්. මෙය පහත සඳහන් ප්\u200dරශ්න වලට මග පාදයි:

ඔහුට එය කොපමණ කාලයක් මිලදී ගත හැකිද (ඔබේ අලංකාරය මැකී යන තුරු, ගෘහණියක් කුලියට ගැනීම පහසු බව ඔහු තේරුම් ගන්නා තෙක්)? මෙම විවාහය බිඳ වැටුනහොත් ඔබට කුමක් සිදුවේද? මූල්\u200dය අනාරක්\u200dෂිතතාවයෙන් මිදීමට ඔබට දැන් කුමක් කළ හැකිද? ඔබට අහිමි වන්නේ කුමක්ද සහ ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද?

හයවන හේතුව: මම සදාකාලික ආදරය සොයමි!

ඔබ ඔබේ පළමු ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ නිහ way ව වෙන්ව, ඔබ ශක්තියෙන් පිරී ඇති අතර ආදරය සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වේ. ඔබ තවමත් ඇයව විශ්වාස කරන අතර ඔබේ ආත්ම සහකරු හෝ සහකාරිය විශ්වාස කරන්න. ඇමරිකානු චිත්\u200dරපටවල මෙන් ඔබටත් වරක් විවාහ විය හැකි බවත් සියල්ල යහපත් වනු ඇති බවත් ඔබ විශ්වාස කරයි. කෙසේ හෝ මෙම හැඟීම සමථයකට පත් කිරීමට ඔබ තීරණය කිරීම සතුටක්. නමුත් එය සදහටම පවතිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම අතිශයින්ම ළදරු වේ. ඔබ ශක්තිමත්, කල්පවතින හැඟීමක් කරා ළඟා වීමට පෙර, ඔබ සැමවිටම ප්\u200dරසන්න නොවන අදියර මාලාවක් හරහා ගමන් කරනු ඇත. මෙම ප්\u200dරේමය “සදාකාලික” බවට පත් කිරීම සඳහා ඔබේ සම්බන්ධතාවය සඳහා ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය.

විවාහයට පෙර, ඔබේ පළමු ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි ඔබට සමාන හැඟීම් හා අපේක්ෂාවන් තිබුණාද? ඔබගේ වර්තමාන සහකරු සමඟ ඔබේ සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීමට ඔබට කුමක් කළ හැකිද? සබඳතා තමන් විසින්ම දිග හැරිය යුතු යැයි ඔබ සිතන්නේ නැද්ද? ඔබ සම්බන්ධතාවයක් මත වැඩ කිරීමට සූදානම්ද? ඔබේ සහකරු ගැන කුමක් කිව හැකිද? මෙම විවාහය ද අසාර්ථක වුවහොත් කුමක් සිදුවේද?

හේතුව හත: මට මගේ ඇඟිල්ලට මුද්දක් අවශ්\u200dයයි!

මට විවාහ වීමට අවශ්\u200dයයි, අවිවාහක වීම නරකයි. එවැනි මනාලියන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන්නේ මෙයයි. ඔවුන්ගේ සිතුවිලි අතරතුර ප්\u200dරේමය ගැන හෝ ඔවුන් අසල ඔවුන් දැකීමට කැමති මිනිසා ගැන කිසිවක් නොකියන බව සැලකිල්ලට ගන්න. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ ඔවුන් සඳහා විවාහය තත්වය පිළිබඳ දර්ශකයක් වන අතර එමඟින් එහි වාසි සහ නිදහස ලැබේ. අවාසනාවකට මෙන්, ස්වාමිපුරුෂයාගේ චරිතය හා සබඳතා සඳහා එතරම් කාලයක් හා වෑයමක් යොදවා නොමැති අතර එවැනි විවාහ බොහෝ විට අසාර්ථක වේ.

විවාහයෙන් ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද? ඔබට මෙය වෙනත් ආකාරවලින් සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කෙසේද? ඔබ සුදුසු තරුණයෙකුව මුණගැසුණහොත් (හෝ දැනටමත් හමු වී තිබේ), නමුත් ඔහුට කොන්දේසියක් ඇත: සම්බන්ධතාවය විධිමත් කිරීමක් නොවේ නම්, ඔබ ඔහු සමඟ රැඳී සිටිනවාද? විවාහ වීමේ අවශ්\u200dයතාවය පිළිබඳ අදහස සඳහා ඔබේ ආදරණීයයන්ගෙන් කවරෙක්ද?

දැන් ප්රධාන දෙය , කෙසේ වෙතත් ඔබ නැවත විවාහ වීමට තීරණය කරන්නේ නම්, ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න: ඇයි මම මේක කරන්නේ? බැරෑරුම්, පරිණත ආදර හැඟීමකින් මා පෙලඹී ඇති අතර වගකීම භාර ගැනීමට සූදානම්ද, නැතිනම් ඒකාකෘති, බිය හෝ සිහින නිසා මාව නොමඟ යවා තිබේද? දෙවන විවාහයෙන් මා බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? ගැටළු විසඳීම සඳහා අපි ඇල්ගොරිතමයක් සකස් කර තිබේද? මෙම පියවර සඳහා මගේ සහකරු සූදානම්ද? අපට පොදු අරමුණු තිබේද? මා තෝරාගත් තැනැත්තා මගේ පළමු සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ සංසන්දනය කරනවාද?

මේවා ඔබට අවංක (!) පිළිතුරක් ලබා දිය යුතු ප්\u200dරශ්න කිහිපයක් පමණි. ඔබට එය හදුනා ගැනීම දුෂ්කර නම් හෝ ඔබේ තීරණය ගැන සිතා බැලීමට ඔබට අවශ්\u200dය නම් - මම නිතරම ඔබ වෙනුවෙන් මගේ කාර්යාලයේ හෝ ස්කයිප් එකේ බලා සිටිමි.

"පුනරාවර්තන විවාහය" යන සංකල්පය නැවත නැවත විවාහයන් සඳහා ආරෝපණය කළ හැකි අතර, එකම වෙනස වන්නේ එකම පුද්ගලයා නව පුද්ගලයකු සමඟ නොව හිටපු හවුල්කරුවෙකු සමඟ ය. එනම්, කලක් බිඳ වැටුණු පවුලක් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සිදුවෙමින් පවතී.

පුනරාවර්තන විවාහයේ වාසි සහ අවාසි මොනවාද? සම්බන්ධතාවය මුළුමනින්ම විනාශ නොකර "එකම ගඟට" දෙවරක් ඇතුළු විය හැකිද? පැරණි වැරදි වලින් සම්බන්ධතාවය ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේද?

නිවැරදි තීරණයක් ගන්නේ කෙසේද - ඔබේ හිටපු සැමියා සමඟ විවාහ විය යුතුද?

රීතියක් ලෙස, "සමහර විට - නැවත උත්සාහ කරන්න?" සිදුවන්නේ නම් පමණි ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ විවේකයක් ගැනීම බරපතල සතුරුකමක් සමඟ නොතිබුනේ නම් , දේපළ බෙදීම සහ දික්කසාදයේ වෙනත් "ප්\u200dරීතිය". නව මහත්වරුන් විශ්වාසයක් ඇති නොකරයි, මුරණ්ඩු ලෙස කිසිවෙකු සමඟ සබඳතා වර්ධනය නොවේ, දරුවන් තම මව නොදන්නා මාමා සමඟ බෙදා ගැනීමට කැමති නැත, සහ “හොඳ මහලු ස්වාමිපුරුෂයා” එවැනි දෙයක් නොවන බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය උත්සාහ නොකරන්නේ ඇයි?

දික්කසාද වූ කාන්තාවන්ගෙන් අඩක් පමණ තම ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ සාමාන්\u200dය සබඳතා පවත්වා ගෙන යන එවැනි සිතුවිලි ඇති වේ. ඒ නිසා දැනටමත් හුරුපුරුදු "රාක්කය" මතට නැගීම වටී ද? එසේත් නැතිනම් කිලෝමීටරයක් \u200b\u200baway තින් ඔවුන් වටා යෑම හෝ අාර් ඒන් ගබඩාවක තැබීම වඩා හොඳද?

තීරණයක් ගැනීමේදී විශ්වාසය තැබිය යුත්තේ කුමක්ද?

පළමුවෙන්ම, ඔබේ ආශාවේ චේතනාව මත ...

• පුරුද්දේ බලය? තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ අවුරුදු 2-3 ක් ජීවත් වූ (දීර් life ජීවිතයක් එකට සඳහන් නොකල යුතුය), කාන්තාවක් එක්තරා ජීවන රටාවකට, ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ බෙදාගත් පුරුදු වලට, ඔහුගේ සන්නිවේදන ක්\u200dරමයට පුරුදු වී සිටියි. නවක පියාපත් නොතකා.
• දික්කසාද වීමට හේතුව සාම්ප්\u200dරදායික වචනවලින් කියැවුණහොත් - "එකතු වුණේ නැහැ" - දැන් ඔබේ චරිත අනිවාර්යයෙන්ම අභිසාරී වන බව ඔබ තීරණය කළේ ඇයි? ඔබ මුළුමනින්ම වෙනස් පුද්ගලයන් නම්, ඔබේ කරදර සහ ප්\u200dරීතිය දෙකට බෙදා ගැනීමට ඔබට නොහැකි නම්, ඔබට එය නැවත සාර්ථක කර ගැනීමට අපහසුය. පිරිසිදුකමේ ව්\u200dයාධි රසිකයෙක් වන ඔබ විසිරී ඇති මේස්, ඇඳ ඇතිරිලි සහ පැස්ටා පියනෙන් බේසමෙහි වෙව්ලමින් සිටියේ නම්, නැවත විවාහයේදී ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ මෙම “දරුණු පාප” නොදැනීමට ඔබ ශක්තිමත්ද?
• ඔබ එය තේරුම් ගන්නේ නම් ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරිය නොවරදින දොන් ජුවාන් ය, සහ ඔබ කෙරෙහි ඇති විශ්වීය ආදරයත් සමඟ, මහලු විය ඔහුට නොවැළැක්විය හැකි බව අහිමි වන තුරු ඔහු ප්\u200dරේම ජයග්\u200dරහණ ලැයිස්තුව දිගටම කරගෙන යනු ඇත, පසුව සිතන්න - ඔබට ඔහු සමඟ මෙම මාවතේ යා හැකිද? ස්වාමිපුරුෂයාගේ "සුළු කාරණා" දෙස ඇස් පියාගෙන wise ානවන්ත බිරිඳක් වන්න. පළමු වතාවට ඔබට නොහැකි නම් ඔබට පුළුවන්ද?
• « මුළු ලෝකයේම කිසිවෙක් ඔබට වඩා හොඳ නැති බව මට වැටහුණා! මට ඔයා නැතිව ජීවත් වෙන්න බෑ. ඔබේ නාස්තිකාර ස්වාමිපුරුෂයාට සමාව දී පිළිගන්න, ”ඔහු රෝස මල් කළඹක් සහ තවත් මුද්දක් ලස්සන පෙට්ටියක දමා ඔබේ දොර ඉදිරිපිට දණ ගසයි. ජීවිතය පෙන්නුම් කරන පරිදි, එවැනි නැවත විවාහයන්ගෙන් අඩක් නව ශක්තිමත් සබඳතාවලට ආරම්භයක් ලබා දෙයි. විශේෂයෙන් ඔබේ සම්බන්ධතාවය ගැඹුරු හැඟීම් මත ගොඩනඟා තුන්වන පාර්ශවයක (තවත් කාන්තාවක්, ඔහුගේ මව යනාදිය) මැදිහත් වීමෙන් විනාශ වී තිබේ නම්.

ඉතින් කුමක් කළ හැකිද?

පළමුව, ආදර හැඟීම් ඉවත් කර සක්රිය කරන්න තත්වය පිළිබඳ සන්සුන් දෘෂ්ටිය .

ඔහු මල් කළඹක් සමඟ ඉතා හුරුබුහුටි බවත් ඔහුගේ දෑස් තුළ ආශාවක් ඇති බවත් පැහැදිලිය. ඔබව නැවත ගෙන්වා ගැනීමට ඔහු තුළ ඇති ආශාව එතරම් ප්\u200dරශංසනීයයි. ඔහු පවා හුරුපුරුදු සුවඳක් දැනෙන අතර දැන් පවා ඔහුගේ දෑතට පනින්න. මට ඔහුට තේ ටිකක් වත් කිරීමටත්, ඔහුට බෝර්ෂ්ට් පෝෂණය කිරීමටත්, ඔහු හොඳින් හැසිරෙන්නේ නම්, එක රැයකින් ඔහුව අත්හැර දැමීමටත් මට අවශ්\u200dයය. ඊට පස්සේ ළමයි දුවගෙන ආවා - ඔවුන් සිටගෙන, ප්\u200dරීති වෙමින්, "ෆෝල්ඩරය ආපසු ආවා" යැයි කියති ...

නමුත් ඔබට සියල්ල අමතක කිරීමට හැකි වේද? සියල්ලටම සමාව දෙන්න? අතීත වැරදි නැවත නොකොට සම්බන්ධතාවය නැවත ගොඩනඟා ගැනීම? ආදරය පවා ජීවමානද? නැත්නම් ඔබ පුරුද්දෙන් මිදුණාද? එසේත් නැතිනම් තනිකඩ මවක් ලෙස ජීවත් වීම එතරම් අපහසු නිසාද? එසේත් නැතිනම් නිවසේ මිනිසෙකු නොමැතිව ඔවුන් වෙහෙසට පත්ව සිටින නිසාද?

ඔබේ හදවත ඔබේ පපුවෙන් ඉවතට පැන, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ලැබෙන ප්\u200dරතිචාරයේ දී ඔබට සමාන හැඟීම් දැනේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සිතීමට කිසිවක් නැත. ඔහු පාවාදීමේ මතකයන් සමඟ අමනාපයක් ඔබ තුළ සටන් කරන්නේ නම්, නව දික්කසාද වීමේ අපේක්ෂාවෙන් යම්කිසි අර්ථයක් තිබේද?

පුනරාවර්තන විවාහයේ සියලු වාසි සහ අවාසි

පුනරාවර්තන විවාහයක වාසි:

• ඔබ එකිනෙකා හොඳින් දන්නවා, සියලු පුරුදු, අඩුපාඩු හා වාසි, අවශ්\u200dයතා යනාදිය.
• ඔබේ සම්බන්ධතාවයේ අපේක්ෂාවන් යථාර්ථවාදීව තක්සේරු කිරීමට ඔබට හැකි අතර, සෑම පියවරක්ම කිරා මැන බලා ඊළඟට කුමක් සිදුවේද යන්න තේරුම් ගත හැකිය.
• එකිනෙකාට ප්\u200dරවේශයක් සොයා ගැනීමට ඔබට හැකිය.
• දෙමාපියන් නැවත හමුවීම ගැන ඔබේ දරුවන් සතුටු වනු ඇත.
• සම්බන්ධතාවයක ඇති “නව්\u200dයතාව” බලපෑම සෑම අර්ථයකින්ම ජීවිතය ප්\u200dරබෝධමත් කරයි - ඔබ ආරම්භ කරන්නේ හිස් පෙත්තකින් ය.
• කැන්ඩි-මල් කළඹ කාලය සහ විවාහ මංගල්\u200dයය ගැඹුරු හැඟීම් ලබා දෙන අතර තේරීම වඩාත් අර්ථවත් හා සන්සුන් ය.
• එකිනෙකාගේ relatives ාතීන් දැන හඳුනා ගැනීමට ඔබට අවශ්\u200dය නැත - ඔබ දැනටමත් ඔවුන් සියල්ලන්ම දනී.
• පළමු විවාහය බිඳවැටීමට තුඩු දුන් ගැටලු තේරුම් ගැනීම දෙවන සමිතිය ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී වනු ඇත - ඔබ “දෘශ්\u200dයමාන ලෙස සතුරා දැන ගන්නේ නම්” වැරදි වළක්වා ගැනීම පහසුය.

පුනරාවර්තන විවාහයේ අවාසි:

• වෙන්වීමෙන් පසු බොහෝ කාලයක් ගත වී ඇත්නම්, ඔබේ සහකරුට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වීමට කාලය තිබිය හැකිය. ඔහු මෙතරම් කාලයක් ජීවත් වූයේ කෙසේද සහ කුමක් දැයි ඔබ නොදනී. ඔහු බවට පත්වූ තැනැත්තා ඔබගේ පළමු විවාහයට වඩා වේගයෙන් ඔබව ඉවතට තල්ලු කරනු ඇත.
• කාන්තාවක්, යම් යම් තත්වයන් යටතේ, තම සහකරුවා පරමාදර්ශී කිරීමට නැඹුරු වේ. ඇය තනිකම හා අමාරු නම්, ළමයින් ඇයව පිස්සු නටන්නේ අකීකරුකමින්, රාත්\u200dරියේදී ඇයට බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් කොට්ටය තුළට ගොරවන්නට අවශ්\u200dය වන අතර, පසුව ඔහු පෙනී යන්නේ, පාහේ ආදරණීය, ගිනිමය පෙනුමක් හා පොරොන්දුවක් සහිතව “නැවත නැවතත් දැනටමත් සොහොන් පුවරුවට” යනුවෙනි. එවිට සිතුවිලි වල සන්සුන් භාවය සහනයක් බවට දිය වේ. හුස්ම ගැනීම "අවසානයේ සියල්ල සමනය වේ." පරමාදර්ශී සහකරුවෙකු, සතියක් හෝ මාසයකට පසු, හදිසියේම ඔහුගේ පොරොන්දු අමතක කර, "නිරයේ දෙවන කවය" ආරම්භ වේ. තීරණයක් ගැනීමේදී තත්වය දෙස සන්සුන්ව හා සීතලෙන් බැලීමක් නොමැති වීම අවම වශයෙන් නව බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින් පිරී ඇත.
• පළමු දික්කසාදය තුළ ඇති වූ මානසික තුවාල නොදැනේ. ඔවුන් ඔබට ඇති කළ වේදනාව මානසිකව පවා මතක තබා නොගෙන ඔවුන් පසුකර ජීවත් වීමට ඔබට හැකිද? එසේ නොවේ නම්, මෙම ගැටළුව සෑම විටම ඔබ අතර පවතිනු ඇත.
• නැවත විවාහ වීමෙන් ඔබගේ අතීත ගැටලු තනිවම විසඳෙන්නේ නැත. අතීත වැරදි නිවැරදි කිරීමට ඔබට බොහෝ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදුවනු ඇත.
• ඔහුගේ මව (හෝ වෙනත් relative ාතියෙකු) නිසා ඔබ විසුරුවා හැරියේ නම්, මතක තබා ගන්න - අම්මා කොතැනකවත් අතුරුදහන් වී නැත. ඇයට තවමත් ඔබව දරාගත නොහැකි අතර ඔබේ සැමියා තවමත් ඇගේ ආදරණීය පුත්\u200dරයාය.
• ඔහුගේ සදාකාලිකව විසිරී ඇති මේස්, ඔබ ඔහුට සෑම රාත්\u200dරියකම බැණ වැදුනද, රෙදි සෝදන යන්ත්\u200dරයට පැනීම ආරම්භ නොකරනු ඇත - ඔබ ඔහුගේ පුරුදු වලට අනුකූල විය යුතු අතර, සියලු us ණ / ප්ලස් සමඟ ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත යුතුය. වැඩිහිටි පුරුෂයෙකු නැවත අධ්\u200dයාපනය ලැබීම පළමු විවාහයේදී පවා නිෂ් less ල ය. ඊටත් වඩා දෙවැන්න සමඟ.
• ඔහු කාලකණ්ණි පුද්ගලයෙක් නම් සහ රාත්\u200dරී ආහාර වේලෙහි බීම එකක් හෝ දෙකක් ගැනීමට කැමති නම්, ඔහු ත්\u200dයාගශීලී දත් කැටයම් කරුවෙකු වනු ඇතැයි අපේක්ෂා නොකරන්න.
• දික්කසාදයෙන් පසු ගත වූ කාලය තුළ, ඔබ දෙදෙනාම ඔබේම නීතිරීති අනුව ජීවත් වීමට පුරුදු වී සිටිති - ස්වාධීනව ගැටළු විසඳීම, තීරණ ගැනීම යනාදිය. ඔහු උදේ වරුවේ පවුලේ කොට කලිසම් වලින් මහල් නිවාසය වටා ඇවිදීමට හා හිස් බඩක් මත දුම් පානය කිරීමට පුරුදු වී සිටී; ඕනෑම කෙනෙකුට සහ කිසිවෙකුට අවසර නැත. එනම්, ඔබට සියුම් පුරුදු වෙනස් කිරීමට හෝ එකිනෙකාට අනුවර්තනය වීමට සිදුවනු ඇත.
• එක් එක් පැත්තේ ඇති දුක්ගැනවිලි හා හිමිකම් පිළිබඳ පැරණි පැරණි "සූට්කේස්" ලබා දී නැවත එකිනෙකාට එරෙහිව අතුගා දැමීම දුෂ්කර වනු ඇත.

මම මගේ හිටපු ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ විවාහ වෙමි - නව ආකාරයකින් සතුට ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද සහ පැරණි වැරදි වළක්වා ගන්නේ කෙසේද?

නැවත විවාහ වීමේ ශක්තිය රඳා පවතී සෑම කෙනෙකුගේම අවංකභාවයෙන්, ගැටළු පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයකින් සහ ආශාවේ ශක්තියෙන් - සියල්ල තිබියදීත් එකට සිටීම. වැරදි වළක්වා ගැනීමට සහ සැබවින්ම ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගැනීමට, ඔබ ප්\u200dරධාන දෙය මතක තබා ගත යුතුය:

• පළමු හා ප්\u200dරධානතම දෙය නම් නැවත එක්වීමේ චේතනාවයි. තීරණයක් ගැනීමේදී ඔබ ගැන සහ ඔබ වෙනුවෙන් සැබවින්ම තීරණය කරන හේතු තේරුම් ගන්න. රාත්\u200dරියේ තනිකම, ප්\u200dරමාණවත් මුදල් නොමැති අතර, ටැප් එක සවි කර රාක්ක ඇණ ගැසීමට කිසිවෙකු නැත - මේවා වෙනත් තැනක කොතැනකවත් නැති මාවතක පදනම වනු ඇත.
• මතක තබා ගන්න, ඔබට ඇත්තේ එක් උත්සාහයක් පමණි - ජීවිතය නැවත ආරම්භ කරන්න... ඔබ සියල්ල අමතක කර සමාව දීමට සූදානම් නම්, වැරදි සැලකිල්ලට ගනිමින් සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ඔබ සූදානම් නම් - ඒ සඳහා යන්න. සැකයක් ඇත්නම් - ඔබේ හිසෙන් තටාකයට කිමිදෙන්න එපා, පළමුව ඔබම තේරුම් ගන්න.
• මුල සිටම ආරම්භ කරන්න, සියලු දුක්ගැනවිලි ඉවත් කර තමන් අතර ඇති මතභේදාත්මක කරුණු වහාම පැහැදිලි කිරීම.
• ඔබ නැවත විවාහ වීමට පෙර, රසකැවිලි කාලය සඳහා එකිනෙකාට කාලය ලබා දෙන්න. දැනටමත් එහි, ඔබට බොහෝ දේ පැහැදිලි වනු ඇත.
• "කැන්ඩි" කාලය තුළ ඔබේ භාගය දැනෙනවා නම් දික්කසාද වීමට හේතු වූ දේ වෙත ආපසු යයි, සම්බන්ධතාවය අවසන් කිරීමට මෙය සං signal ාවක් ලෙස සලකන්න.
• තීරණයක් ගැනීමේදී එය මතක තබා ගන්න ඔබේ දෙවන දික්කසාදය ලබා ගැනීම ඔබේ දරුවන්ට දෙගුණයක් අපහසු වනු ඇත... සම්බන්ධතාවයේ විශ්වසනීයත්වය සහ ස්ථාවරත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නොමැති නම්, එය ආරම්භ නොකර දරුවන්ට හිස් බලාපොරොත්තුවක් ලබා නොදෙන්න. දික්කසාදය එක් වරක් කළ ක්\u200dරියාවක් බවට පත්වීමට ඉඩ දෙන්න, ඔබේ දරුවන් අවසානයේ ඔබ හා පවුල් සමගිය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය මෙන්ම ඔවුන්ගේ මානසික සමතුලිතතාවය නැති කර ගන්නා “පැද්දීමක්” නොවේ.
• දුක්ගැනවිලි හා ගැටලු අතීතයේ දෙයක් බවට පත් කිරීමට ඔබට අවශ්\u200dයද? දෙකම ඔබම වැඩ කරයි. අන්\u200dයෝන්\u200dය නින්දා අපහාස අමතක කරන්න, අතීතය එකිනෙකාට මතක් නොකරන්න, පැරණි තුවාල වලට ලුණු වත් නොකරන්න - නව ජීවිතයක් ගොඩනඟන්න, ගඩොල්වලින් ගඩොල්, අන්\u200dයෝන්\u200dය විශ්වාසය, ගෞරවය සහ ආදරය මත. මෙයද කියවන්න:
• පළමු විවාහයේ ආරම්භයේදීම තිබූ පරිදි සම්බන්ධතාවය නැවත ලබා දීමට උත්සාහ නොකරන්න.... සබඳතා කිසි විටෙකත් එක හා සමාන නොවේ, මිත්\u200dයාවන් අර්ථ විරහිත ය. සබඳතාවල වෙනස්වීම් මානසික අංශ, පුරුදු සහ සමීප සබඳතාවලට බලපානු ඇත. එකිනෙකාට කාලය දෙන්න. ප්\u200dරේම සම්බන්ධතාවයකින් මාස 3-4 ක් තුළ නැවත විවාහ වීමට ඇති ආශාව අතුරුදහන් නොවන්නේ නම්, ශක්තිමත් ඒකාබද්ධ අනාගතයක් සඳහා සැබවින්ම අවස්ථාවක් තිබේ.
• එකිනෙකාට ඇහුම්කන් දීමට සහ ඇසීමට ඉගෙන ගන්න"සාම සාකච්ඡා" මගින් ගැටළු විසඳීම.
• එකිනෙකාට සමාව දෙන්න... සමාව දීම විශිෂ්ට විද්\u200dයාවකි. සෑම කෙනෙකුටම එය ප්\u200dරගුණ කිරීමට හැකියාවක් නැත, නමුත් සමාව දීමට ඇති හැකියාව පමණක් ජීවිතය හරහා අපව ඇදගෙන යන වැරදි වලින් අපව ගලවා ගන්නා “අනවශ්\u200dය වලිග කපා දමයි”.

නැවත විවාහයක් ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද - නැවත ආරම්භ කිරීම වටී ද? ඔබේ මතය අපට ඉතා වැදගත් ය!

අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට, පවුලක් ආරම්භ කිරීම අපගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන අරමුණු වලින් එකකි. අපි ජීවිත සහකරුවෙකු තෝරා ගනිමු, අපි විවාහ වෙමු, එකට දිගු හා ප්\u200dරීතිමත් ජීවිතයක් බලාපොරොත්තුවෙන් ... නමුත්, අහෝ, එය සාර්ථක නොවේ. යමෙක්, තනිකමට බිය වී, යමක් වෙනස් කිරීමට එඩිතර වන්නේ නැත, තත්වයන්ට ඉල්ලා අස්වී, වසර ගණනාවක් තිස්සේ අඳුරු පැවැත්මක් ඇදගෙන යයි. යමෙක් දික්කසාදය ඉල්ලා ගොනු කරන්නේ නැවත විවාහ වීම වඩාත් සාර්ථක විය හැකි යැයි විශ්වාස කරමිනි. මෙය කොතරම් දුරට විය හැකිද සහ නැවත විවාහ වීමේ මානසික ගැටලු මොනවාද, අපි දැන් කතා කරමු.

නැවත විවාහ වීමේ ලක්ෂණ

පවුලක් ආරම්භ කිරීමට දැරූ අසාර්ථක උත්සාහයක් අවම වශයෙන් යම් කාලයක් සඳහා නැවත විවාහ වීමට ඇති ආශාව අධෛර්යමත් කළ යුතු බව පෙනෙන්නට තිබුණි. නියමාකාරයෙන් එය එසේ නොවේ. සංඛ්\u200dයාලේඛන වලට අනුව දික්කසාද වූවන්ගෙන් අඩකට වඩා, එක් පවුලක් බිඳවැටුණු විගසම, තවත් පවුලක් නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාව ප්\u200dරකාශ කරයි. මෙය සිදුවන්නේ ඇයිදැයි කීමට අපහසුය. සමහර විට, උප ons ානුභාවයෙන්, සන්නිවේදනයේ නැතිවූ ශේෂය .ණාත්මක වුවද එය යථා තත්වයට පත් කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් තවමත් නිදහස් කර නොමැති බවත් විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ ඉල්ලුමක් ඇති බවත් කලින් අර්ධයට ඔප්පු කිරීමට අපට අවශ්\u200dය විය හැකිය. නැතහොත් අපි තනිකමෙන් හා වේදනාවෙන් මිදීමට උත්සාහ කරමු ... එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, නමුත් නැවත විවාහ වීමට ඇති කැමැත්ත දික්කසාදයෙන් පසුව සෑම කෙනෙකුටම පාහේ පවතී. සෑම කෙනෙක්ම පාහේ එය නිර්මාණය කරයි, සමහරු පමණක් පසුබට වීමට අදහස් නොකරන අතර අනෙක් අය කාලය ගත කරමින්, සමීපව, බරින් ...

පොදුවේ ගත් කල, නැවත විවාහයන් සාමාන්\u200dයයෙන් පළමු තත්වයට වඩා ස්ථායී වේ. මන්ද? මෙයට එක් හේතුවක් වන්නේ පෙර පැවති නරක අත්දැකීම් ඉවසීම සහ ඔබේ සහකරුගේ අසාර්ථකත්වය සන්සුන්ව පිළිගැනීමයි. පළමු විවාහය බිඳවැටීමෙන් පසුව ඇති වූ නිෂ් less ලකම සහ ව්\u200dයාකූලත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් මට නැවත දැනෙන්නට අවශ්\u200dය නැති නිසා. දික්කසාද වීමේ ක්\u200dරියා පටිපාටිය ඔබට නැවත අත්විඳීමට සිදුවනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, ලේබලය ලබා ගැනීමට මිනිසුන්ට කිසිදු කැමැත්තක් නැත: "අත්වැසුම් වැනි ස්වාමිපුරුෂයන් (භාර්යාවන්) වෙනස් කරයි." ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ සමාජයේ, නැවත විවාහ වීම තවමත් අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් වාසිදායක ලෙස පෙනේ. නමුත් තුන්වන හෝ හතරවනුව දැනටමත් බලපත්ර ලෙස සැලකේ.

පොදුවේ ගත් කල, මේ සම්බන්ධයෙන් පිරිමින් කාන්තාවන්ට වඩා සැලකිලිමත් හා විචක්ෂණශීලී ය. ඔවුන් මාසයක් හෝ දෙකකින් නව බිරිඳක් නිවස තුළට ගෙන එනු ඇත, ඇය කලින් සිටි තැනැත්තාට වඩා කොතරම් හොඳද යන්න ගැන නොසිතයි. නමුත් වඩා හොඳ ලිංගිකත්වය නැවත විවාහය පිළිබඳව වඩාත් සැලකිලිමත් හා සුපරීක්ෂාකාරී වේ. ඔවුන් නැවත එකම රාක්කය මතට නැගීමට කැමති නැත. එපමණක්ද නොව, බොහෝ පිරිමින්ට හා කාන්තාවන්ට එකම අංගයක් ඇත. ඔවුන් බොහෝ විට තමන් වෙනුවෙන් නව අර්ධ තෝරාගනී, අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ හිටපු බිරිඳට හෝ හිටපු සැමියාට සමාන ය.

මෙම තේරීම නීතියක් ලෙස, කැමැත්තෙන් තොරව සිදු වේ. මම කිව යුතුයි, ඔහු අර්ධ වශයෙන් සාධාරණයි. පෙර සහ වර්තමාන හවුල්කරුවන්ගේ ගුණාංගවල ප්\u200dරතිසමයන් එකම වැරදි නැවත නොකිරීමට උපකාරී වේ. අලුතින් පිහිටුවන ලද පවුලකට හුරු වීම පහසුය. පොදුවේ ගත් කල, නැවත විවාහය පිළිබඳ මනෝ විද්\u200dයාව යනු යම් පුද්ගලයෙක් අකමැත්තෙන් වුවද තමා අසල සිටින තැනැත්තාට පෙර මෙම ස්ථානයේ සිටි තැනැත්තා සමඟ සංසන්දනය කිරීමයි. දෙදෙනෙකුගේ සමානතාවය සහ ඔවුන්ගේ වෙනස බොහෝ විට නව සංගමයක සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය තීරණය කිරීමට සහ අනවශ්\u200dය අපකීර්තියන් වළක්වා ගැනීම සඳහා හැසිරෙන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහි බොහෝ අවාසි ඇත, එම නිසා පවුලක් ආරම්භ කිරීමේ දෙවන උත්සාහය ව්\u200dයසනයකින් අවසන් විය හැකිය.

අප පැවසූ පරිදි, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නොදැනුවත්වම සෑම විටම පාහේ එකම ආකාරයේ සහකරුවෙකු තෝරා ගනිමු. කෙසේ වෙතත්, සමාන පෞරුෂත්ව වර්ග ඇති පුද්ගලයින් එකම දේ කිරීමට පෙළඹේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු ස්වාමිපුරුෂයා දුර්වල හා යැපෙන්නෙකු හෝ, අනෙක් අතට, සම්මුති විරහිත සහ ආත්මාර්ථකාමී නම්, දෙවැන්නා බොහෝ දුරට එක හා සමාන විය හැකිය. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස නැවත විවාහ වීම පෙර විවාහයට සමාන වේ. එහි අවසානය සමාන විය හැකිය.

හිටපු සහකරු හෝ සහකාරිය නොසලකා හරිමින් ඉක්මන් නිගමනයකට එළඹීම නිසා නැවත විවාහයද බිඳ වැටිය හැකිය. බලන්න, ඔවුන් කියනවා, මට ඉල්ලුමක් ඇති ආකාරය, නමුත් ඔබ එය අගය කළේ නැහැ! පොදුවේ ගත් කල, ආලෝකය ඔබ මතට නොගැලපේ. මෙම අවස්ථාවේ දී නව පවුලක් නිර්මාණය කිරීමට ගත් තීරණය හැඟීම් මත පදනම් වන අතර බොහෝ විට නොසැලකිලිමත් වේ. දික්කසාදයෙන් පසු දීර් time කාලයක් තිස්සේ තනිව සිටින පුද්ගලයින් විසින් නව පවුල් සමිතියක් නිර්මාණය කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ නිෂ් less ල භාවය පිළිබඳ වි ness ානයෙන් ඔවුන් වෙහෙසට පත්ව සිටින අතර එයට එකඟ වන ඕනෑම අයෙකු සමඟ සන්ධානයකට එළඹීමට සූදානම් ය. එය අවසන් වන්නේ කෙසේද යන්න තවදුරටත් කරදරයකින් තොරව පැහැදිලි වේ.

එසේ නම් නැවත විවාහයක් විශ්වාසදායක වීමට නම් එය නිර්මාණය කළ යුත්තේ කෙසේද? දික්කසාදයෙන් පසු ඇති වූ පවුලකට තර්ජනයක් වන්නේ කුමක්ද? ඔබ අත්විඳිය යුතු මානසික ගැටලු මොනවාද?

නව විවාහයන් සඳහා අතීතයේ බලපෑම

දික්කසාද වූ කලත්\u200dරයන්ගෙන් හොඳ කොටසක් දික්කසාද වූ වහාම නැවත යමෙකු සමඟ සන්ධානයකට එළඹීමට උත්සාහ කරන බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත්තෙමු. පෙර විවාහයක් දිගු කලක් විධිමත් බවට පත්වී ඇති අතර, වර්තමාන හවුල්කරුවන් දැනටමත් එකිනෙකා හොඳින් හඳුනන විට මෙය සාමාන්\u200dය දෙයකි. එසේ නොවේ නම්, ඉක්මන් නොවන්න. නැවත විවාහ වීම සඳහා සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම කොන්දේසි ඇත, නමුත් මෙම තත්වය සඳහා පොදු රීතියක් තිබේ. නව පවුල පිළිබඳ පෙර භාගයේ මතය අවම වශයෙන් යම් අර්ථයක්වත් නොතිබූ විට එවැනි තීරණාත්මක පියවරක් ගත යුතුය.

පොදුවේ ගත් කල, පුද්ගලයෙකු දැනටමත් විවාහ වී ඇති හෙයින් පසුකාලීන විවාහ සබඳතා ඇතිවීමට ප්\u200dරායෝගිකව කිසිදු බලපෑමක් නැත. නැවත විවාහ වීමේ මානසික ගැටළු වෙනත් හේතු නිසා ඇතිවිය හැකිය. බොහෝ විට, ඇගේ යහපැවැත්මට බාධා ඇති වන්නේ, කලින් අර්ධයේ මැදිහත් වීමෙන් වන අතර, ඔවුන් සෑම විටම තමන්ට සමීපව සිටි මිනිසුන්ගේ පැවැත්මට වස දීමට උත්සාහ කරයි. ප්\u200dරතික්ෂේප වූ අයට මෙය විශේෂයෙන් සත්\u200dය වේ. එපමණක්ද නොව, නව පවුලක අසමගිය වැපිරීමට උත්සාහ කිරීම බොහෝ විට අහිංසක බවක් පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පෞද්ගලික ජීවිතයක් නොමැති හිටපු බිරිඳක් නිරන්තරයෙන් කතා කරනු ඇත, දරුවන් ගැන කතා කරයි. නැතහොත් ඔහු කිසියම් ගැටලුවක් විසඳීම සඳහා නිතිපතා උපකාර ඉල්ලා සිටී. නැතහොත්, පොදුවේ ගත් කල, ඇය "ඇය ආගන්තුකයෙකු නොවේ" යන මුවාවෙන් අමුත්තන් මත පැටවීමට පටන් ගනී. කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔහු මිත්\u200dරශීලී බවක් පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත.

එවැනි සම්බන්ධතා වලට සෝස් පිරිනමනු ලැබුවද ඒවාට ඔරොත්තු දීමට අපහසුය. එහෙත්, අපට සමිතිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට අවශ්\u200dය නම්, අප එකට එකතු වී එය එසේ විය යුතු යැයි මවා පෑමට සිදුවේ. එසේ නොවුවහොත්, නිතිපතා වංචා සහ නිවසේ පවතින නොසන්සුන්කාරී තත්වය හේතුවෙන් නැවත විවාහ වීම අවදානමට ලක් වේ. ඔහුට මාරාන්තික වීම ඔහුගේ කලින් හවුල්කරුවන් අවශ්\u200dය අවස්ථාවන්හිදී මතක තබා ගැනීමේ පුරුද්දක් බවට පත්විය හැකිය. එය සිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න කිසිසේත්ම වැදගත් නොවේ - වෛරයෙන් හෝ කණගාටුවෙන් වුවද ... කෙසේ වෙතත්, එවැනි මතකයන් ආත්මීය මිතුරිය අමනාප කර ඇගේ අභ්\u200dයන්තර සැනසීම විනාශ කරයි.

මේ වන විටත් විවාහ වී සිටින කලත්\u200dරයෙකු තම පෙර බිරිඳට නිරන්තරයෙන් බැණ වදින අතර ඇය මත කුණු බඳුන් වත් කරනු ඇතැයි සිතමු. මෙය ඔහුගේ වර්තමාන ජීවිත සහකරු පවා සතුටු කළ යුතු බව පෙනේ - ඔහු වෙඩි තබන බැවින් එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ආදරය නොකරන බවයි. බොහෝ විට මුලදී මෙය විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ පවතින විට, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, එය යෝජනා කිරීමට පටන් ගනී. බුද්ධිමත් කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට අතීතය අමතක කළ නොහැක්කේ මන්දැයි මුලින්ම සිතනු ඇත. එවැනි මඩ ගොහොරුවක් ඇය වෙනුවෙන් දැනටමත් සූදානම් කර තිබීම ගැන. ඇයගේ නිගමනවලින් ඇය ගන්නා නිගමන මොනවාදැයි කවුද දන්නේ.

ස්වාමිපුරුෂයා තම හිටපු බිරිඳ සිහිපත් කරන විට තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරේ. වර්තමාන ජීවිත සහකරුට පක්ෂ නොවන කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු ඔහු හ loud නඟන විට එය ඇත්තෙන්ම නරක ය. එවිට විවාහ සමිතිය සාමාන්\u200dයයෙන් අඛණ්ඩ බියකරු සිහිනයක් බවට පත්වන අතර එහි විශ්වසනීයත්වය සහ කාලසීමාව විශාල ප්\u200dරශ්නයක් බවට පත්වේ.

වචනයෙන් කියනවා නම්, පවුලක අතීත වෘත්තීය සමිති පිළිබඳ මතකයන් වැඩි වන තරමට එය කඩා වැටීමේ සම්භාවිතාව වඩාත් සැබෑ ය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පළමු විවාහය ගැන නොසැලකිලිමත් ලෙස කතා කරන්නේ නම්, සමිතියේ විශ්වසනීයත්වය ගැන කරදර වීම වටී නැත. සියල්ලට පසු, ඔවුන් තම පංතියේ ළමයින්, හඳුනන අය, සගයන්, සෙසු සිසුන් සිහිපත් කරති ... යමෙකු කල්පනාකාරී විය යුත්තේ ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක හැඟීම් කලින් කතා පිළිබඳ කථා සමඟ මිශ්\u200dර වූ විට පමණි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ නැවත විවාහ වීමෙන් හවුල්කරුගේ පළමු විවාහයේදී ඔහු සමඟ ජීවත් වූ පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති දැඩි චිත්තවේගීය බැඳීම විනාශ වී නැති බවයි.

ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන්, ආදරණීයයෙකුගේ අතීත සම්බන්ධතාවය මත දැඩි ලෙස රඳා පැවතීම අප්\u200dරසන්න නමුත් විවේචනාත්මක නොවේ. සෑම දෙයක්ම පසු වේ. මෙහි ඇති ප්\u200dරධානතම දෙය නම් අවසාන නිගමනය ඔහු ඉදිරියේ තබා ඔහු සියල්ල අමතක කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම නොවේ. පළමුව, එය කළ නොහැකි ය. මතකය හේතුවට අවනත නොවේ. දෙවනුව, ඔබ "සුදු වඳුරා ගැන නොසිතන්න" යනුවෙන් යමෙකුට පැවසුවහොත්, වඳුරා ඔහුගේ හිසෙහි ස්ථිරව වාසය කරනු ඇත. මනෝභාවයට බාධා කරන මතකයන් ඉවත් කර ගැනීම සඳහා, හැඟීම් වලින් ඒවා වෙන් කිරීම අවශ්ය වේ. මෙය කිරීමට කාලය පමණක් උපකාරී වේ.

මනෝවිද්යා ologists යින් විශ්වාස කරන්නේ අපගේ නැවත විවාහයේ අඩක් ඔවුන්ගේ හිටපු අය අගය කිරීම පවා එතරම් නරක නොවන බවයි. මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් සිදුවන්නේ අතීතයට නැවත නොපැමිණෙන විට ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පැහැදිලිවම ප්රකාශ කර ඇති ප්රශංසාව අප්රසන්න ය, නමුත් එය නිසා ඔබ ඔබේ ස්නායු සුළං නොකළ යුතුය. මෙම ස්වරූපයේ මතකයන් අප තුළ අභ්\u200dයන්තර අපහසුතාවයක් ඇති කරන බව ඔබ ඔබේ ආත්ම සහකරුට සන්සුන්ව පැහැදිලි කළ යුතුය. බොහෝ විට හිටපු බිරිඳ ඉතා හොඳ කාන්තාවක් විය හැකිය. නමුත් මේ වන විට වඩාත් සුන්දර ලිංගිකත්වයේ තවත් නියෝජිතයෙක් සිටී. ඒ වගේම ඇයට බොහෝ වාසි ඇත. සම්මත වී ඇති දේ ආදරයෙන් රැකබලා ගන්නවාට වඩා මෙම ගුණාංග කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම හොඳය.

ඒ හා සමාන තත්වයක සැනසිල්ල යනු මතකයන් හ o නගා සිටීමයි. සියල්ලට පසු, හයියෙන් ගොරවන බල්ලෙක් මෝඩයාට දෂ්ට කරන තරම් බියජනක නොවේ. පුද්ගලයෙකු තම ආත්ම සහකරු හෝ සහකාරිය විහිළුවට ලක් කිරීමට කැමති, අරමුණක් හා ද්වේෂයක් නොමැතිව මෙය කළ හැකිය. නැතහොත් මේ ආකාරයෙන් ඔහු මෙම භාගය කෙරෙහි තම විශ්වාසය ප්රකාශ කරයි. අතීත ජීවිතයක පින්තූර යමෙකුගේ හිසෙහි නිරන්තරයෙන් කැරකෙන විට එය වඩාත් නරක ය, නමුත් මෙය ශබ්ද නඟා කථා නොකෙරේ. නොකියූ අත්දැකීම් ස්නායු පද්ධතිය දෙස බලන රාක්ෂයකු බවට පත්වේ. ඔහු අවසානයේ කුමක් කරයිදැයි පුරෝකථනය කිරීම දුෂ්කර ය.

බොහෝ විට සිදුවන්නේ පෙර ජීවිත සහකරුවන් පරමාදර්ශී වීමයි. මෙය ඔවුන්ගේ අර්ධයේ මරණය අත්විඳ ඇති අයට විශේෂයෙන් සත්යයකි. මෙහි ඇති කනගාටුදායක දෙය නම්, ඔවුන් නව සහකරුවෙකු සඳහා පරිකල්පනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද පරමාදර්ශය මත උත්සාහ කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ඔහු නැවත අධ්\u200dයාපනය හා නැවත ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. සහකරු ස්වභාවයෙන්ම ප්රතිරෝධය දක්වයි. බරපතල ගැටුමක් නිසා මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් en ත් වේ. දික්කසාදය, නැවත වැඩ කිරීම නතර නොකළහොත්, පාහේ නොවැළැක්විය හැකිය.

ඉහත විස්තර කර ඇති සියලුම ගැටළු වලට අවශ්\u200dය නම් විසඳිය හැකි බව මම පැවසිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නැවත විවාහ වීම අගය කොට පළමු සමිතියෙන් පසු පාඩු වලින් බේරීමට මාර්ගයක් ලෙස නොපෙනේ නම්. අලුතෙන් බිහිවූ බොහෝ පවුල් සඳහා වඩාත් බරපතල දුෂ්කරතා ඇත.

නැවත එක්වීම සඳහා හවුල්කරුවන් තෝරා ගැනීමේ විශේෂාංග

මීළඟ සමිතිය සඳහා හවුල්කරුවන් තෝරා ගැනීම කෙරෙහි පෙර පවුල් සබඳතා බොහෝ විට බලපාන බව අපි දැනටමත් කතා කර ඇත්තෙමු. තවද, රීතියක් ලෙස, මෙය නැවත විවාහයට අහිතකර ලෙස බලපායි. සාමාන්\u200dයයෙන්, දික්කසාදයකින් පසුව, මෙය සිදු වූයේ ඇයිදැයි අප අපෙන්ම අසාගෙන, අපට හෝ අපගේ භාගයට හෝ මිතුරන්ට සහ දෙමාපියන්ට දොස් පවරමු. ලිංගික හෝ මානසික නොගැලපීම සමඟ සිදු වූ දේ අපි සරලව පැහැදිලි කිරීම සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මෙම ආබාධයට හේතුව පවුල තුළ මානසික ආතතියයි. එය පැන නගින්නේ කලත්\u200dරයන් අතර අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය නොමැති වීම සහ අපකීර්තියකින් තොරව සන්සුන්ව යමක් මෙනෙහි කිරීමට හා සාකච්ඡා කිරීමට ඇති අකමැත්තයි.

ඔබ නැවත විවාහ වීමට පෙර, පෙර සමිතිය අසාර්ථක වූයේ මන්දැයි සොයා ගැනීමට ඔබ උත්සාහ කළ යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, කලින් පවුලේ අසම්පූර්ණ ආකෘතිය නව පවුලකට සංක්\u200dරමණය වනු ඇත. දැනටමත් පදනම් විරහිත බව ඔප්පු කර ඇති ව්\u200dයාපෘතියකට අනුව ඔබට නිවසක් තැනිය නොහැක. මෙය වටහා නොගෙන, අපි බොහෝ විට නොදැනුවත්වම දික්කසාද වූ තැනැත්තාට සමාන ස්වභාවයෙන්ම නව සහකරුවෙකු තෝරා ගනිමු.

පොදුවේ ගත් කල, මෙය ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ලක්ෂණයකි - නිශ්චිත චරිතයක් ඇති පුද්ගලයින්ට සහජයෙන්ම ළඟා වීම. නිදසුනක් වශයෙන්, දුර්වල, අනාරක්ෂිත කාන්තාවක් ශක්තිමත් හා බලවත් පිරිමින් වෙත ප්\u200dරත්\u200dයාවර්තක ලෙස ආකර්ෂණය වේ. ශක්තිමත් මිනිසෙක් හොඳයි. එහෙත් ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ අනෙක් පැත්ත ඒකාධිපති පුරුදු විය හැකි අතර, ඔහුගේ බිරිඳට ප්\u200dර wisdom ාව උගන්වමින් හස්තයේ ආධාරයෙන් ඉගැන්විය හැකිය. දික්කසාදයෙන් පසු, "ආරක්ෂකයා" වෙතින් පීඩා විඳින කලත්\u200dරයෙකු වඩා මෘදු ජීවිත සහකරුවෙකු සොයන බව පෙනේ. නමුත් නැත, ඇය නැවතත් ගල් පවුරක් මෙන් පෙනෙන අය වෙනුවෙන් උත්සාහ කරනු ඇත. ඔහුට සන්නාහ සඳහා විශාල අවශ්\u200dයතාවයක් ඇති බැවිනි.

නිදහසට හුරුවී සිටින ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති කාන්තාවන්ට ද එය අදාළ වේ. ඔවුන්ගේ පළමු කිකිළියන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ වෙන්වීමෙන් පසුව, ඔවුන් එය නොදැන, එකම සුවඳ සොයා ගැනීමට පටන් ගනී. තවද ඔවුන් උපදෙස් නොමැතිව ක්\u200dරියා කිරීමට නොහැකි තරමට නැවත විවාහයක් සිදු කරයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, පැරණි යෝජනා ක්රමය අනුව සියල්ල දිගටම පවතී. එය වෙනස් කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු තමාව තේරුම් ගත යුතුය. අප එක්තරා ආකාරයක පුද්ගලයන් වෙත ඇදී යන්නේ ඇයිද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, එවිට අපට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ විය නොහැක. බොහෝ දුරට හේතුව අපගේ අභ්\u200dයන්තර තත්වයයි. ඔබ ඒ මත වැඩ කළ යුතුයි.

දික්කසාදයෙන් පසු පුද්ගලයෙකු හවුල්කරුවකු සොයන විට ඊට වඩා වෙනස් ප්\u200dරතිවිරුද්ධ අවස්ථා තිබේ. මෙහිදී ද අසාර්ථක සමිතියක් ඇති කිරීමට සැලකිය යුතු අවස්ථාවක් තිබේ. මෙම නඩුවේ නැවත විවාහ වීමේ මානසික ගැටළු පහත පරිදි වේ. මුලදී, නොදන්නා දුර හා අද්භූත ස්ථාන වලින් ඔවුන් ආකර්ෂණය වන බැවින් නව භාගය ආකර්ෂණය වනු ඇත. නමුත් කාලයත් සමඟ එහි කුපිත වන ගුණාංග එහි දිස්වනු ඇත. ඔවුන් .ණාත්මක බැවින් ඔවුන් කිසිසේත් නොසන්සුන් නොවනු ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ ධනාත්මක ගතිලක්ෂණ පවා ඔහු මනෝචිකිත්සාවට නොගැලපේ නම් පිළිකුල් කළ හැකිය.

ශක්තිමත් නායකත්ව හස්තයක් අවශ්\u200dය කාන්තාවක් ගනිමු. මෙම "ශක්තිමත් හස්තයෙන්" ඇගේ පළමු විවාහයෙන් දුක් විඳ ඇති ඇය දෙවන සංගමය සඳහා බුද්ධිමත්, මනා හැසිරීමක් සහිත සියුම් මිනිසෙකු තෝරා ගනී. ඔව්, පළමු වතාවට, අතීතයේ දුෂ්කර කාලයක් ගත කළ දුප්පත් තැනැත්තා පවුලේ මෝඩකම භුක්ති විඳිනු ඇත. නමුත් ඇයට ආරක්ෂාව අවශ්\u200dයයි! නව ස්වාමිපුරුෂයා මෘදු හා අනුකූල වේ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, කාන්තාවකට අනාරක්ෂිත බවක් දැනෙනු ඇත. ඇයගේ සහකරු හෝ සහකාරිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වී යනු ඇත. මෙහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, මේ සියල්ල ඔබගේ ස්නායුවලට පැටලී ගැටුමකට තුඩු දෙනු ඇත.

එවැනි තත්වයන් ඇතිවීමේ අවදානම අවම කර ගත හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්. නැවත විවාහ වීමට පෙර ඔබ සියල්ල ගැන හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය. කලින් පවුල වෙන්වීමට හේතුව සොයා බලන්න. සම්බන්ධතාවය බිඳවැටීමට පෙර කලත්\u200dරයාගේ ගති ලක්ෂණ මොනවාද? අපි ඔහු සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීම නැවැත්තුවේ ඇයි? සමහර විට මේ සඳහා හේතුව අපගේ සංකීර්ණ හා මානසික ගැටලු ද?

පොදුවේ ගත් කල, නව පවුල ප්\u200dරමාණවත් තරම් ශක්තිමත් වීමට නම්, ඔබේ ආකල්ප සහ විවාහය සඳහා පෙර අවශ්\u200dයතා සංශෝධනය කළ යුතුය. පැරණි නිවසක කුණු වූ අත්තිවාරම් මත විශ්වාසදායක ගොඩනැගිල්ලක් තැනීමට නොහැකිය. යම් දවසක එය කඩා වැටීමේ අවදානමක් ඇත, සියල්ලන්ම සුන්බුන් යට වළලයි. මෙය අනපේක්ෂිත ලෙස සිදුවිය හැකිය. එබැවින්, අපගේ සතුට වෙනුවෙන්, er ානවන්ත හා විචක්ෂණශීලී වෙමු!

සාකච්ඡාව 1

සමාන ද්රව්ය