O que é o casamento de família. Resumo: Casamento na lei de família na Rússia

Lei de famíliaÉ um sistema de normas jurídicas que regem as relações de propriedade pessoal e derivada decorrentes de: 1) casamento; 2) consanguinidade; 3) adoção de crianças em uma família para educação.

Uma família- este é um círculo de pessoas vinculadas por direitos e obrigações decorrentes de parentesco, adoção ou outros fatos jurídicos.

Parentesco- laços de sangue de pessoas descendentes do mesmo ancestral. Linhas de relacionamento: 1)em linha reta - a origem de uma pessoa de outra (avô, pai, filho); 2) ao longo da linha lateral, quando apenas o ancestral é comum (irmãos, irmãs, tias, tios).

Propriedade- relação entre parentes dos cônjuges (sogra - sogro).

Princípios do direito da família: 1)igualdade dos cidadãos (independentemente de raça, rituais, etc.); 2) igualdade de direitos entre homens e mulheres; 3) monogamia; 4) liberdade e voluntariedade do casamento; 5) liberdade e voluntariedade do divórcio; 6) preocupação mútua dos familiares (apoio moral e material); 7) proteção pelo estado da família, inadmissibilidade de interferência arbitrária de qualquer pessoa na família; 8) proteção judicial dos direitos dos familiares; 9) restrição dos direitos dos familiares apenas com base na legislação federal (privação da maternidade).

Casamento- união entre homem e mulher, celebrada com o propósito de constituir família. Entender o casamento como uma união significa que ele é concluído em pé de igualdade.

Condições de casamento:consentimento mútuo voluntário de um homem e uma mulher se casando; atingir a idade de casar; a ausência de proibições ao casamento previstas no Código da Família.

Idade de casamento- 18 anos. Havendo motivos válidos, as autarquias locais do local do registo do casamento têm o direito de, a pedido das pessoas que pretendam casar, permitir que o casem ao atingirem a idade de 16 anos. Normalmente, um bom motivo é o nascimento de um filho, a gravidez, a coabitação, bem como quaisquer outras circunstâncias que justifiquem e aconselhem o casamento precoce.

Casamento deixa de existirem caso de morte de um dos cônjuges ou da sua declaração de falecimento. Durante a vida do marido e da mulher, o casamento termina com a sua dissolução a pedido de um ou de ambos os cônjuges. O marido não tem o direito, sem o consentimento da esposa, de iniciar um processo de divórcio durante a gravidez e no prazo de um ano após o nascimento da criança. O casamento é dissolvido também judicialmente(na ausência do consentimento de um dos cônjuges; se um dos cônjuges se esquivar da dissolução do casamento no serviço de estatísticas vitais; se os cônjuges tiverem filhos menores comuns), ou de uma maneira simplificadapelo cartório (com o consentimento mútuo dos cônjuges que não tenham filhos menores em comum; a pedido de um dos cônjuges, se o outro for reconhecido pelo tribunal como desaparecido, incapacitado ou condenado a mais de três anos).

Na era pagã, quando as relações de semente das tribos eslavas (Drevlyans, Radimichs, Vyatichs, nortistas) eram reguladas pelo direito consuetudinário, o primeiro e mais comum pré-requisito para o casamento individual era o rapto, que, como se sabe, persistia no ritual , forma "eco" por um longo tempo. Ao mesmo tempo, junto com o sequestro real (por exemplo, dos Drevlyans), houve um imaginário. O casamento de sequestro surgiu a partir do momento da caducidade de uma determinada receita, mais precisamente - a partir do momento da reconciliação das partes, do reconhecimento do facto do estado real e do acordo 1 Ver: Vladimirsky-Budanov M.F. Revisão da história do direito russo Rostov-n / D., 1995 S. 404-405. (Reimpressão: de. 1886)... De acordo com as descrições da crônica, os eslavos tinham o costume de sequestrar as noivas com quem conspiravam na festa. No "Conto dos Anos Passados" foi dito: "... E aquela própria esposa umykahu, com ela que terá um relacionamento" 2 The Tale of Bygone Years / ed. V.P. Andrianova-Peretz. H I. M, 1950..

A segunda maneira de entrar em um casamento era a compra (no entanto, também pode ser a base de reconciliação durante o sequestro) 3 Ver, por exemplo, A. Zagorovsky Sobre o divórcio sob a lei russa Kharkov, 1884, p. 17... Já nos tempos antigos, a transferência de uma noiva comprada desenvolveu-se em formas muito complexas: um acordo de venda ("casamento", ou seja, exame do assunto da transação - a noiva - por estranhos, e "aperto de mão", ou seja, conclusão de uma transação pelas próprias partes).

A terceira forma de se casar (nas clareiras) era um fantasma: não é o noivo que sequestra ou compra a noiva, mas ela é trazida para sua casa com um dote: “Clareira ... costumes do casamento para o nome: você não quero um genro para a noiva, mas eu vou trazer vocês à noite, e amanhã eu vou trazê-la sobre ela, o que no final " 4 Laurentian Chronicle // Coleção completa de crônicas russas T I. St. Petersburg, 1846 C 6.

V.O. Klyuchevsky identificou cinco tipos de casamento, que se substituíram, refletindo o processo de destruição dos laços familiares: 1) arrebatamento (abdução); 2) um gancho com o subsequente pagamento de uma veia (resgate); 3) venda da noiva por mútuo acordo das partes; 4) ir atrás da noiva com o posterior pagamento da veia; 5) "trazer" a noiva ao noivo com o recebimento de uma veia ou a emissão de um dote 5 Ver Klyuchevsky V.O. O curso da história da Rússia // Funciona. em 9 volumes. T. I. M., 1987.S. 135.

KA Nevolin contrastou dois tipos de casamento que existiam na mesma época e foram adotados por várias tribos eslavas: o primeiro é caracterizado pela iniciativa das próprias partes na escolha de um parceiro de casamento, para o segundo - por terceiros, onde “a noiva e o noivo são apresentados em uma situação passiva durante o casamento 6 Ver K. A. Nevolin. História das leis civis russas. T. I. SPb., 1851 p. 131..

Vários pesquisadores modernos acreditam que expandir o leque de fontes nos permite sugerir um esquema de classificação mais detalhado, incluindo um maior número de formas de casamento: 1) a mais arcaica - abdução (em alguns casos, a violência contra a personalidade da noiva foi apenas formal, em outros - real); 2) conclusão de uma transação de direito civil; 3) coerção de uma mulher para coabitar (ao contrário de abdução, ou "arrebatamento", não havia elemento ritual aqui); 4) trazer (do rapto distinguia-se pelo consentimento dos pais da noiva e do testemunho dos vizinhos); 5) adultério (em um sentido mais amplo do que é atualmente aceito, ou seja, no sentido de coabitação conjugal, passado ao matrimônio) - casamento real, coabitação com um homem solteiro e não mulher casada - sem registro público e com obrigações mútuas limitadas dos cônjuges 7 Para obter mais detalhes, consulte Yu.V. Ospennikov. Sobre os tipos de relações matrimoniais no direito russo dos séculos XII-XV. // Jurisprudência 2004. No. 5. S. 210-216..

O conteúdo das relações pessoais, segundo os pesquisadores deste número, dependia em grande medida dos métodos de origem (conclusão) da união matrimonial: quando raptada, a esposa passava a ser propriedade do marido, ao comprar e concretizar o casamento com dote. , o poder do marido era um tanto limitado. Ao mesmo tempo, na Rússia, o marido podia dispor da liberdade da esposa, mas não tinha direito à vida ou à morte dela. O divórcio foi realizado de forma relativamente livre, em casamento com dote - mesmo por iniciativa das mulheres 8 Veja, por exemplo. Antokolskaya M.V. Family Law M., 1997. P 44-45. Nizhnik N.S. Regulamentação legal das relações familiares e matrimoniais na história da Rússia. SPb., 2006.S. 12.

Após a adoção do cristianismo na Rússia em 988, o casamento foi estabelecido gradualmente ao longo dos séculos, representando, como M.F. Vladimirsky-Budanov, um resultado misto das ações do direito consuetudinário russo, a recepção das leis seculares bizantinas e da lei da igreja. Começou a funcionar o Nomokanon, uma coleção de normas da lei de família bizantina, posteriormente complementada pelos decretos dos príncipes russos e que recebeu o conhecido nome de livros Kormchai. O casamento passou a ser visto como um sacramento - "para o marido e a mulher, a combinação e o estar em toda a vida da verdade humana divina, a comunicação", cujo propósito era a continuação da raça humana. Sob a influência da lei bizantina, observou G.F.Shershenevich, a Igreja Ortodoxa introduziu uma forma eclesiástica de casamento, estabeleceu os limites da liberdade para dissolver os laços matrimoniais e eliminou a poligamia 9 Ver. Shershenevich G.F. Livro didático de direito civil russo. Kazan, 1905 p. 588.

No entanto, a ação dos cristãos ortodoxos começou lentamente, colidindo com a antiquíssima vida moral, econômica e jurídica do campesinato, o direito consuetudinário. Os casamentos na igreja, introduzidos no século 11, eram praticados apenas nas camadas superiores da sociedade, o resto da população realizava casamentos de acordo com os ritos tradicionais. De acordo com pesquisadores do direito consuetudinário do casamento popular, o casamento era uma união civil secular, era dada prioridade ao seu reconhecimento público (até que o casamento fosse celebrado, embora adiado, direitos e obrigações matrimoniais poderiam não ter surgido), e importância secundária era o reconhecimento de um casamento religioso na igreja.

A idade máxima de casamento, de acordo com o Livro dos Pilotos, foi fixada em 15 anos para os homens e 12 anos para as mulheres. No entanto, os casamentos ocorreram em muito mais jovem - respectivamente aos 11 e 10 anos e ainda antes: Svyatoslav Igorevich em 1181 foi educado para um casamento com dez anos; a filha do príncipe de Suzdal Vsevolod Yuryevich Verkhuslav em 1187 era casada com Rostislav Rurikovich de 14 anos "uma massa de terra de oito anos", Ivan III estava noivo ("enredado") de uma "donzela de 5 anos". “Uma maçã e um pouco de açúcar são suficientes para mantê-la calma”, um dos guardas alemães escreveu suas impressões em meados do século XVI. sobre a princesa Maria Staritskaya, a noiva de 9 anos do duque Magnus de 23 anos 10 Veja Pushkareva N.L. A vida privada de uma mulher russa, noiva, esposa, amante (século X - início do século XIX). M, 1997.S. 22.... Em um provérbio popular, foi dito: "A noiva nasce - o noivo monta no cavalo". É verdade que esses casamentos precoces, especialmente por parte da menina, ocorriam principalmente no ambiente principesco. Esses incidentes não pararam mesmo depois da proibição no século XV. Metropolita Photius "para casar com moças com menos de quinze anos". No ambiente camponês, as meninas tentavam se casar um pouco mais velhas - geralmente por volta dos 16-18 anos, quando se tornavam capazes de realizar de forma independente as difíceis tarefas domésticas de cuidar do gado, cozinhar e preparar alimentos para uso futuro.

O limite máximo de idade, bem como a diferença de idade dos noivos, não foram formalmente previstos. Os padres receberam apenas recomendações gerais sobre este assunto. Na instrução aos anciãos do sacerdote em 26 de dezembro de 1697, o Patriarca Adriano foi ordenado a escrever na memória da coroa, para que os padres “procurassem noivos e noivas, viúvos, maridos e esposas, se não estivessem na velhice” . (A instrução, como podemos ver, dizia respeito apenas a viúvas e viúvos.) Também se deu atenção ao fato de que não havia “grande diferença de anos” entre os casamentos. Enquanto isso, não só os noivos eram muito mais velhos do que as noivas, mas também havia casos (inclusive no meio camponês) em que a noiva em seus anos casou-se com o noivo-filho. (Então, por exemplo, mesmo no século 18, entre os cortesãos das dioceses de Belgorod e Voronezh, havia "um costume obsceno de que eles se casassem com seus filhos de 8, 10, 12 anos e levassem empregadas domésticas de 20 ou mais para eles, com quem muitos de seus sogros caem em incesto, pelo qual vários deles ... e condenados à morte. ")

Entre as condições clássicas da igreja para o casamento estava a ausência de certos graus de parentesco e propriedade: o primeiro - até o sétimo grau inclusive, o segundo - até o sexto (isso, no entanto, nem sempre poderia ser estabelecido, uma vez que muitos as leis não mantinham contato umas com as outras e podem não saber sobre os casamentos umas das outras). O parentesco espiritual também importava. O padrinho tinha que "instruir o afilhado à piedade ... e há mais do que um pai que o deu à luz na carne ...". O parentesco espiritual foi classificado mais alto do que o parentesco por meio do casamento: "O parentesco Ponezhe no espírito é mais importante do que a união no corpo" (livro de Tiller, capítulo 50). Casamentos entre participantes no relacionamento de adoção eram proibidos. Na prática, em diferentes momentos, a profundidade das proibições mudou um pouco, mas, aparentemente, não é essencial.

De regra geral como pré-requisito foi declarada a presença indispensável da vontade dos pais (exceto no caso de não estarem em sã consciência ou em cativeiro) ou tutores. Em caso de resistência irracional ao casamento, os filhos poderiam recorrer às autoridades civis, cujo "verniz" poderia substituir o consentimento do pai. Às vezes, o consentimento não era exigido para crianças emancipadas (a emancipação de uma filha ocorria aos 25 anos). O livre arbítrio das próprias crianças era desejável. A igreja lutou contra a coerção dos pais, mas na prática havia muitos desses casamentos. A situação atual foi constantemente condenada pelo alto clero. Assim, o Patriarca Adriano em 1693 assinalava: “... para que a partir de agora, para o casamento dos noivos que vêm como sacerdotes, possam torturar e interrogar com firmeza, seja por amor e consentimento ... se casam , e não de violência ou escravidão ... "...

Por outro lado, as fontes indicam tendência oposta. Assim, os acordos de noivado (século XII) incluíam uma cláusula de penalização se o casamento fosse perturbado por culpa de um homem-ventoso. Desde o século XVI. havia também a fórmula de multa de parentes da noiva que não concordassem com o casamento. Os parentes próximos da noiva, é claro, tentaram evitar tais incidentes. No entanto, houve exceções que chegaram até nós: uma avó rica, Martha (início dos anos 1560), amando sua neta Avdotya, vendeu duas aldeias para pagar uma multa ao seu noivo, por quem, tendo se apaixonado por outra, a neta se recusou a se casar. No "Conto dos Sete Reis Magos", disse: "Discurso para sua mãe:" Quem você quer amar? " - Ela respondeu: “Popa”. - Fala da mãe: "Lutchi ... um nobre, senão menos pecado." - Ela é um discurso: "Eu quero meu padre." Os filhos, assim como as mulheres que não se casaram pela primeira vez, tiveram mais oportunidades de expressão livre de sua vontade. Novgorodka Ulianitsa (século XIV) escreveu para sua amada Mikita: “Siga-me. Eu quero você e você gosta de mim. E é por isso que Ignato ouve. "

Visto que na Rússia, como já observamos, o casamento foi desde os tempos antigos uma instituição não só pessoal e eclesiástica, mas também pública, social, de uma forma ou de outra e no grau de obrigação, era necessária a autorização das autoridades. Inicialmente, M.F. Vladimirsky-Budanov, tinha aplicação tanto para o serviço como para o não-serviço: aprovação ou arranjo direto de casamento pelo príncipe; um presente, um resgate por uma garota; recebido pelas autoridades locais “pela perda de prestígio na sociedade”. Posteriormente, essa condição passou a se aplicar a pessoas "servindo" nos departamentos militar e civil.

Na era cristã do direito da família russo, a regra da "unidade", ou a ausência de outro casamento ininterrupto, também foi formada. Em tempos pagãos, a poligamia prevalecia, porém, não ilimitada. As crônicas falavam das tribos mais incivilizadas dos eslavos (Radimichs, Vyatichs, nortistas): "Tenho duas e três esposas cada um." Os príncipes podiam exceder essa norma - o príncipe Vladimir no paganismo tinha 6 esposas e 800 concubinas (300 - em Vyshgorod, 300 - em Belgorod, 200 - na vila de Berestovoye) 11 Ver legislação russa séculos X-XX / total. ed. Sobre And Chistyakova. M., 1984, Vol. 1, página 152.... Traços de poligamia também foram encontrados na era cristã: a confirmação disso, em particular, são os textos edificantes da carta de Yaroslav: “Se duas esposas lideram, o bispo tem 40 hryvnias, e aquele que estava deitado deve ser levado para a casa da igreja, e a primeira a ser guardada de acordo com a lei ... ".

A repetição de casamentos, ou melhor, seu número sequencial, também foi regulamentada. Apenas o primeiro casamento foi reconhecido pela igreja como um sacramento, ele recebeu um casamento, e o segundo e terceiro - apenas uma bênção. A Igreja apenas reconheceu as consequências civis dos casamentos subsequentes. Nas Regras de Basílio, o Grande, indico: “Não há lei para o casamento triplo, portanto o terceiro casamento não é feito de acordo com a lei. Consideramos tais atos como impureza na igreja: mas não os submetemos à condenação nacional deles, como uma coisa melhor do que a fornicação dissoluta. " O quarto casamento foi declarado inválido. Seguindo o Livro dos Pilotos em Stoglava (1551), foi anunciado: “O primeiro casamento é a lei, o segundo é o perdão, o terceiro é um crime, o quarto é a maldade, ainda há um porco para viver” (cap. 23). No entanto, a vida se opôs a esse cânone estrito, permitindo o quarto, quinto, sexto, sétimo casamento (o exemplo de Ivan, o Terrível) e até mesmo o décimo (entre os residentes de Vyatka). Freqüentemente, a tolerância para tais uniões era explicada pela necessidade de ter filhos. Mas nos épicos e histórias, outros motivos também foram citados “... olhando para a beleza dela, ele sabiamente ficou confuso, e esqueci meu primeiro casamento, e pegou sua mão direita, e beijou a boca de açúcar, e pressionou-a contra o coração zeloso ... ". A motivação para mudar de esposa neste texto, observa N. L. Pushkareva, "é tão reminiscente de hoje que não requer comentários". A primeira lei secular que invalidou os quartos casamentos foi o Código da Catedral do Czar Alexei Mikhailovich (1649) e o Decreto de 27 de junho de 1651 "Sobre a invalidade do quarto casamento": a viúva após o quarto casamento e seus filhos não receberam herança após a morte de seu marido e pai; O Código proibia o casamento com uma quarta esposa e o decreto proibia o casamento com um quarto marido. A força desta regra foi confirmada por decretos subsequentes 12 Ver Pobedonostsev K. P. Curso de Direito Civil. T. 2.M. 2003 S 32-33. (Publicado a partir da edição de 1896).

Para as viúvas, um ano de luto também foi estabelecido - por razões fisiológicas compreensíveis (para distinguir entre o pai).

A lei da Igreja não considerava a preservação da inocência da noiva antes do casamento como uma condição para sua conclusão. A virgindade era exigida apenas das futuras esposas de representantes do clero, e uma multa era prescrita aos leigos, "se o casamento ficasse impuro". No entanto, a não observância da castidade estava quase em toda parte fornecida com consequências mais ou menos vergonhosas para a noiva e sua família.

A esse respeito, deve-se mencionar a vida "terem" das meninas (bem como das esposas). Conforme observado por N.L. Pushkarev, em fontes russas, o conceito de "torre feminina" já pode ser encontrado nas epopeias do ciclo de Kiev, mas não se tornou uma característica distintiva da vida dos nobres moscovitas até meados do século XVI. “Entre as razões para o surgimento de tal reclusão específica”, continua o autor, “a disseminação, junto com a Ortodoxia, da feminofobia bizantina, com sua ideia da mulher como um“ vaso de pecado ”, que deve ser mantida trancado para evitar a tentação, é mencionado. ” Outra razão, aparentemente, está enraizada no fato de que em meados do século XVI. nobres donzelas moscovitas se transformaram em uma espécie de "mercadoria" caríssima, que seus pais comercializavam, concluindo alianças dinásticas: a preservação da castidade das filhas boyar e principesca em palácios inacessíveis aos olhos, e mais ainda para a comunicação, tornou-se uma forma de "família e política matrimonial" e a menina em estado de abandono "," Nas gaiolas dos pássaros - nos aposentos das meninas "). “Não foi esta privação dos“ sentimentos mais ternos ”que fez as princesas e boyars da oficina de Sophia Paleolog bordarem ligaduras de seda ao longo da orla do véu da igreja:“ Silencie toda a carne ... ”(1499)?”

As formas de casamento dependeram de maneira significativa (e dependem) da diferença de conceitos sobre o próprio casamento. De acordo com a lei romana e bizantina, o casamento é um contrato. Conseqüentemente, a forma de sua execução foi semelhante à de outras transações civis. Visto que a igreja considerava o casamento um sacramento e não um contrato, a única forma de casamento era o casamento na igreja. No entanto, os pesquisadores acreditam que na prática essa exigência começou a ser observada de forma muito gradual e de forma alguma em todos os lugares e gradualmente. Assim, as regras do Metropolita João do século XII, observa MF Vladimirsky-Budanov, “atestaram que naquela época, ou seja, dois séculos após a adoção do Cristianismo, não houve pessoas comuns casamento abençoado, mas apenas os boiardos e príncipes eram casados \u200b\u200b... Os estritos ensinamentos do clero contra os casamentos solteiros provam que tais casamentos eram de uso comum não apenas no século 12, mas também nos séculos 15 e 16. " Não há dúvida de que K.P. concorda com ele. Pobedonostsev, "que as regras da forma eclesial de casamento, trazidas a nós pela Igreja Ortodoxa Oriental, permaneceram por muito tempo letra morta para a massa da população, que continuou a se casar em uma forma selvagem e sem forma."

No entanto, no estado de Moscou, a Igreja acabou por colocar em prática seu ensino sobre o casamento como sacramento e o casamento como a única forma de sua realização (exceto nos novos casamentos, para os quais, como já observamos, uma bênção foi fornecida).

O casamento foi precedido pelo noivado (a conspiração dos pais da noiva e do noivo sobre casamento e dote). Foi formalizado com uma conspiração; em caso de violação da promessa, foi instituída uma pena - uma cobrança. Então surgiu a questão sobre a noiva da noiva. Às vezes, essa permissão não era concedida - "por orgulho" ou "porque a noiva era má consigo mesma". Mais frequentemente, a permissão era seguida - e a mãe ou parente do noivo era o zelador da casa. (Porém, mesmo então não havia garantia da "qualidade dos bens" - a menina poderia ser substituída por uma irmã, uma criada.) O próprio noivo, via de regra, não tinha o direito de ver a noiva antes do casamento. Um resultado negativo de Smotrin pode levar a uma ruptura no casamento 13 Para obter mais detalhes, consulte N.I. Kostomarov. Monografias Históricas e Livro de Pesquisa. 2, T. 19. Ensaio sobre a vida doméstica e os costumes do povo da Grande Rússia e do velho Zemsky Sobors. SPb, 1906.S. 128-129... Exceções foram feitas aos nobres nobres: 1.500 meninas foram reunidas para a "revisão nacional" do Grão-duque Vasily Ivanovich 14 Ver .. Zabelin I. Vida doméstica de rainhas russas nos séculos 16 e 17. M., 1907.S. 208., Para Ivan, o Terrível, nobres e filhos boyar levaram suas filhas de todos os lugares (pais lentos foram submetidos à desgraça e execução); Para escolher uma noiva para o novo casamento do czar Alexei Mikhailovich, entre um nobre número de moças, ele (através da janela de uma sala secreta) selecionou três candidatas, cujos méritos mentais e físicos foram examinados pelos atendentes.

Tendo recebido uma notificação dos pais sobre o desejo de celebrar um casamento entre seus filhos, o padre fez uma pesquisa - ele perguntou aos parentes e outras pessoas se havia obstáculos ao casamento. Além disso, um anúncio triplo foi feito sobre ele na igreja, um casamento foi planejado e uma memória da coroa (faixas) foi emitida ao pároco pelo bispo diocesano - um documento no qual os nomes dos cônjuges e informações sobre o os resultados da pesquisa foram registrados. O casamento foi realizado em público na igreja paroquial (no local de residência do noivo e (ou) noiva) com as obrigatórias duas testemunhas. Seguiu-se uma festa de casamento, cuja complexidade e vitalidade confirmaram a importância não só da Igreja, mas também do reconhecimento público da união.

As relações conjugais pessoais no espírito do ensino cristão foram construídas em uma tríade - um único sobrenome, lugar comum residência e aceitação pela esposa da posição social do marido. Via de regra, a esposa seguia o marido. No entanto, a lei de Moscou não tinha um imperativo tão estrito - o local de residência também poderia ser determinado pelo domicílio da esposa (neste caso, em certo sentido, o marido parecia mudar de papel com a esposa - ele trouxe um dote, etc.).

O status social da esposa foi determinado status social marido. Isso se seguiu à Carta da Igreja de Yaroslav, ao Código de Leis de Ivan IV, ao Código do Czar Alexei Mikhailovich e outros atos 15 Ver, K.A. Nevolin. História das leis civis russas Parte I. M., 2005 S. 234-242.... Assim, o Código de Lei de 1550, para a desonra da esposa, determinou o tamanho inicial do montante, duas vezes o previsto para a desonra do marido (artigo 26): e o rublo é desonroso para o homem não remunerado, e dois rublos são desonrosos para sua esposa ... " A filha de posadskiy, tendo-se casado com um homem livre, deixou de estar no assentamento negro e seu marido não estava registrado no imposto (artigo 21 do Código da Catedral de 1649); pelo contrário, quando ela se casava com um velho escravo, ou um escravo, ou um javali, ela era designada para seu marido para seu dono (v. 37). No entanto, também havia exceções: por exemplo, a viúva do posad registrou o segundo marido (livre) no posad (artigo 22). A propósito, tanto eclesial quanto secularmente, N.L. Pushkarev, também houve uma atitude negativa em relação à má aliança. Os líderes da Igreja assustaram os pretendentes com a tese de que "a esposa de um escravo é má e violenta". A má aliança na forma de casamento com um escravo como fonte de confusão é mencionada na "Verdade Russa". Casos de sucesso vida familiar o príncipe e os plebeus quase não encontraram exibição.

No entanto, não havia regulamentação legal fundamental para as relações pessoais nesta época. No antigo período da história russa, observa G.F.Shershenevmch, a família, como em todos os lugares, gozava de autonomia, não havia definições legislativas sobre as relações pessoais e de propriedade dos cônjuges e as referências aos direitos familiares eram precárias. A família naquela época parecia um pequeno estado com seu próprio chefe e seu próprio poder público na pessoa de um marido e pai. 16 Ver L.I. Petrazhitsky. A teoria da lei e do estado em conexão com a teoria da moralidade St. Petersburg, 1910. T. 2. S. 713.... O poder do marido foi interpretado como a lei: "O marido é a cabeça da mulher, o príncipe é a cabeça do marido e Deus é o príncipe." Os direitos (sem o direito, entretanto, à vida da esposa) das autoridades eram exercidos por coerção direta, sem a ajuda de uma ação judicial ou recurso às autoridades públicas.

Domostroy (século XVI), como uma das mais famosas coleções edificantes, foi uma espécie de regulador social das relações familiares, incluindo as relações conjugais. Sua primeira edição foi elaborada em Novgorod no final do século XV - início dos séculos XVI, a segunda foi significativamente revisada por um Novgorodiano, posteriormente um influente conselheiro do jovem Ivan IV, o Arquipreste Silvestre. Este "código" consistia em três partes - "estrutura espiritual" (instruções religiosas nos capítulos 1-15), "estrutura mundana" (sobre relações familiares polegada. 16-29) e "construção de casas" (recomendações econômicas nos capítulos 30-63). Por um lado, Domostroy mostra a depreciação de uma mulher em casa, a rigidez da educação, a falta de liberdade pessoal de uma pessoa, por outro lado, ele é muito mais suave em suas recomendações para com uma mulher do que as instruções anteriores anos, que correspondiam à sua posição real na sociedade desta época 17 Veja Domostroy. Artigo introdutório de V.V. Kolesov. M., 1990.S. 10... I. Sim. Zabelin escreveu: “Uma mulher é colocada aqui em um lugar de destaque, suas atividades são extensas ... não temos o direito de reprovar Domostroy por crueldade com uma mulher: ele não tem prazeres decentes e inocentes que pudesse oferecer a ela, e, portanto, compelido a negar-lhe todos os prazeres, compelido a exigir que ela não tenha um momento de liberdade, o que pode despertar nela um desejo de prazer indecente ou, pior ainda, um desejo de entreter-se com a embriaguez. Quantas mulheres por vontade própria poderiam se aproximar do ideal traçado por Domostroi, quantas tiveram que ser forçadas a se aproximar dele à força, quantas mulheres se entregaram aos ditos prazeres indecentes? Não ousaremos responder a esta pergunta " 18 Zabelin I. E Vida familiar de czarinas russas M., 1869, p. 48..

Os motivos da igreja - olhar para uma mulher como uma cúmplice potencial do diabo - permanecem. Mas a mulher também é a dona da casa. “Os direitos e deveres do proprietário e da amante”, observa V.V. Sem uma esposa, um homem não é um membro socialmente desenvolvido da sociedade, ele permanece com outra “casa” (do pai) ... Outra coisa são as qualidades ideais que Domostroy exigia de uma mulher. Ao contrário dos homens (ele deve ser rígido, justo e honesto), pureza e obediência eram exigidas de uma mulher. Essa especialização do sentimento moral também é compreensível na era da sociedade patriarcal: a regra mencionada por Vladimir Monomakh está em pleno vigor: “Ame sua esposa, mas não dê o seu poder sobre você”.

Então, no Ch. 16 afirma: "Todos os dias e todas as noites, depois de corrigidos os deveres espirituais, e de manhã, ao toque dos sinos, levantando-se e depois da oração, o marido e a mulher consultam-se sobre as tarefas domésticas, e quem tem qual dever e quem é encarregado de fazer o que negócio ... "... 18: “... Para o patrão consultar a esposa sobre todos os assuntos da casa ...”; CH. 20: “Se uma filha nasce de alguém, pai prudente ... de qualquer lucro que ele reserva para sua filha ... então a filha cresce, aprende o temor de Deus e o conhecimento, e todo o dote dela vem”; CH. 21: “... Não tenha pena do bebê bey: se você puni-lo com uma vara, ele não morrerá, mas ficará mais saudável, pois você, executando seu corpo, livra sua alma da morte”; CH. 22: “Filhos, ... amem o vosso pai e a vossa mãe e obedeçam-lhes, e obedeçam-nos divinamente em tudo, e honrem a sua velhice, e lançem sobre si as suas fraquezas e todo o sofrimento de todo o vosso coração e ficarão bem ... "; CH. 23. “Se Deus dá a alguém uma boa esposa, esta pedra preciosa tem mais valor. Seria um pecado perder tal esposa, mesmo com maior lucro: ela estabelecerá uma vida próspera para seu marido ... Uma esposa bondosa, trabalhadora e silenciosa - uma coroa para seu marido ... ”; CH. 25: “Você deve ensinar seu senhor, sua esposa e filhos, e membros de sua casa a não roubar, não fornicar, não mentir, não caluniar, não invejar, não ofender ... não hostilizar ... ”; CH. 33: “... Sim, e a própria dona de casa nunca, em hipótese alguma, a menos que ela adoecesse ou a pedido do marido, não ficaria parada ...”; CH. 39: "... e vai visitar e convidar e mandar, só com quem o marido permitir"; CH. 40: "E minha esposa definitivamente nunca tomaria uma bebida intoxicante ...".

As relações de propriedade entre os cônjuges, ao contrário das pessoais, baseavam-se no reconhecimento de alguma independência da mulher casada. Mesmo no período pré-cristão, as esposas na Rússia tinham suas próprias propriedades, ou seja, havia o princípio da propriedade separada. Em apoio a essa tese, os pesquisadores costumam citar o exemplo da princesa Olga, a quem pertencia a cidade de Vyshgorod, a aldeia de Olzhychi e a pesca de animais e pássaros. No entanto, segundo MF Vladimirsky-Budanov e GF Shershenevich, este caso é atípico: 1) de direito principesco, que não é fonte de direito privado; 2) Olga naquela época estava sem marido. As referências ao Russkaya Pravda também não são totalmente comprovadas, uma vez que todas as suas referências a este efeito são reduzidas a direitos de herança, ou seja, aos direitos da esposa após a cessação do casamento, sem no mínimo esclarecer a questão da relação do marido com os bens da esposa durante o casamento; mas após a morte de seu marido, a esposa continua a ser a administradora da propriedade da família ou recebe a parcela em igualdade de condições com os filhos. No entanto, há evidências de uma certa independência das mulheres: 1) as coisas móveis do dote (roupas, joias) e as coisas adquiridas pelo seu trabalho pessoal (não sem a participação, porém, dos direitos do marido) eram reconhecidas como os propriedade da esposa; 2) o sustento da esposa na época era assegurado pela doação de bens pelo marido ou sogro a ela em caso de viuvez; 3) o papel da esposa na administração do lar da casa e do patrimônio poderia ser significativo (as constantes "ausências do marido para o" serviço de soberano "objetivamente forçavam as" esposas da nobreza "a desempenhar as funções de mordomos de fazendas por muito tempo, mostrando-se como donas de casa poderosas e calculistas ”).

Resumindo os dados sobre a propriedade e a situação jurídica das mulheres. N.S. Nizhnik identifica duas etapas no desenvolvimento deste instituto: 1) no X - início do século XVI. há uma lenta expansão da capacidade jurídica das mulheres de todos os estratos sociais em termos de propriedade pessoal e familiar; 2) de meados do século XVI a meados do século XVII. a era das restrições legais aos direitos correspondentes, proibições às mulheres nobres de possuírem propriedades e às mulheres patrimoniais - de herdar propriedades ancestrais (para fortalecer o controle estatal sobre as terras).

De acordo com os ensinamentos da igreja, o casamento termina apenas com a morte física - e mesmo assim não completamente, porque somente isso, de acordo com M.F. Vladimirsky-Budanov, pode explicar sua resistência em permitir a repetição do casamento. Na Rússia antiga, o divórcio era um acordo escrito entre os cônjuges apresentado a um tribunal secular ou espiritual, ou um ato unilateral - uma licença do marido para a esposa. No estado moscovita, algo diferente foi gradualmente estabelecido - o divórcio foi concedido pelas autoridades diocesanas.

No entanto, entre a cessação “automática” do casamento, a morte de um dos cônjuges e a sua dissolução, há muito existe um procedimento de destruição de união ilegal - com o estabelecimento das consequências, que no direito romano eram designadas restituição bilateral. Portanto, as normas da Arte. 9, 17, 27 da Regra do Príncipe Yaroslav diz: “Se um marido se casar com outra mulher, mas não se dissolverá com a velha, não dará vinho ao metropolitano, dará bebida a um jovem na casa da igreja, mas com uma vida velha (v. 9) ... Se alguém tiver duas esposas, ele levará, ao metropolitano 20 hryvnia, e aquele que voa para beber na casa da igreja, e manter a primeira esposa de acordo com a lei . Se para tê-la precipitado para segurá-la, execute-o pela execução "(v. 9.); ..." Se dois irmãos com uma mulher, o metropolitano 30 hryvnias, e dêem de beber à esposa para a casa da igreja "(v. . 27) 19 Carta do Príncipe Yaroslav. Edição extensa // Legislação russa dos séculos X-XX. T. 1.S. 19-191..

A Igreja, sem hesitação externa, foi à destruição legal da família, mesmo com filhos e netos. De acordo com vários estudiosos, nem todas as violações das condições do casamento foram qualificadas como motivo para sua destruição por invalidação (ilegal). M.K. Tsaturova acredita que estes incluíam: não observância da idade de casamento, a presença de outro casamento, violação da proibição de um grau próximo de parentesco ou propriedade 20 Ver Tsaturova M.K. Direito de família russo, séculos XVI-XVIII M, 1991.S. 90.... Também houve sugestões sobre vários motivos, como a conclusão de um casamento "mas por violência ou por loucura" ... Porém, não foram encontradas informações sólidas sobre esse escore.

Claro, a igreja era (e continua sendo) oposta ao término da união matrimonial, dissolvendo-a, mas a vida ditou essa necessidade - e a fraqueza humana teve que ceder.

Na era da Carta do Príncipe Yaroslav, a prática da igreja (com base no Livro do Piloto) permitia o divórcio: se a esposa ou o marido não relatasse uma conspiração estatal, um atentado à vida de outro cônjuge, a visita da esposa a uma taberna, jogos ou casas de estranhos sem o consentimento do marido, incapacidade do cônjuge para coexistir em casamento, com duração de três anos, ausência desconhecida durante cinco anos; ao cometer adultério ou no caso de acusações infundadas da esposa de adultério.

Ao mesmo tempo, o adultério foi considerado o principal motivo desde os tempos antigos, mas foi definido de uma forma diferente de gênero. Um marido era considerado um traidor se tivesse uma concubina e filhos dela ou um relacionamento longo com a esposa de outro. A esposa confiava em uma "adúltera" se ela apenas decidisse ter um relacionamento com outro homem, para "enganar" - com uma esposa tão pérfida, o marido tinha não só o direito, mas também a obrigação de se divorciar; O perdão do pecado de traição à esposa era recomendado para ser punido com multa em favor da igreja. Ocorreu, aparentemente, embora extremamente raramente, e não durante todo o período de estudo, como fundamento de "divórcio": a) a falta de filhos do casamento, incluindo a impotência do homem (século XII): "Se o marido não trepar com a mulher, sobre então separá-los ”; b) a incapacidade do chefe de família de “manter” (sustentar financeiramente sua esposa e filhos); c) tonsurado em um mosteiro 21 Os votos poderiam ser um fato conhecido obrigatório é a história de Solomonia Saburova, esposa do Grão-Duque Vasily III (1526), \u200b\u200ba quem “não quero e nem penso nisso”, por causa da “infertilidade” batendo com um chicote, forçado a tirar a tonsura.; d) perda da inocência da noiva antes do casamento; e) a diferença nas confissões dos cônjuges (o batismo na Rússia sob Vladimir não era um fenômeno russo comum); f) consentimento mútuo dos cônjuges. Ao mesmo tempo, a diversidade de aplicação dos motivos do divórcio no tempo em certa medida correspondia à diversidade de sua aplicação no local: as fontes do direito do casamento eram distinguidas pela heterogeneidade, eram listadas, as decisões eram tomadas por bispos que tinham grande independência.