나는 삶을 즐기고 있다. 소원이나 마법 주문을 성취하는 데 도움이 되는 확언.

고대인 데카르트가 행복은 존재의 주권적 선이며 그것은 크게 우리에게 달려 있다고 주장하기 때문입니다. 그러므로 우리는 “자족”해야 합니다. "항복"이라는 표현은 "행복"이라는 단어의 어원과 달리 선물로 제공되지 않음을 나타냅니다. 동사 "시도", "승리", "가르치다"의 의미. 그들은 만족이 주어지지 않는다는 것을 의미합니다. 그는 패배해야합니다.

이것은 존재에 어려움이 있다는 신호가 아닙니까? 테제: 우리의 바람직한 주제와 우리 팀의 세계의 주권자라고 믿는 경향에서 비롯된 것입니다. 우리의 가장 일상적인 경험은 욕망과 현실의 이질성에 직면합니다.

실망, 실패, 실망 및 고통은 이혼을 나타냅니다. 이것이 인간의 경험이고, 데카르트는 거기에서 출발한다. '운'이나 '세계의 질서'가 유리하다면, '욕망을 바꿀' 필요는 없을 것이다. 욕망은 에고를 무엇인가에 부여하고, 그들이 거부하면 욕망이 시험받는 사람의 모든 고통을 겪게 됩니다. 문제, 고통, 불행은 그 자체로 악입니다. 따라서 탈출구를 찾아야 합니다.

테제 : "항상 운이 아닌 나를 정복하고 세상의 질서보다 내 욕망을 바꾸십시오." 질문: 특히 한 사람이 전례 없는 권력에 대한 의지를 보여준 세계에서 놀라운 Maxim입니다. 인간의 욕망을 실현하기 위해서는 세상을 바꿔야 할 것 같습니다. 더욱이 모든 인간의 역사는 욕망의 에너지에서 출발하며, 자신을 부정하는 것이 아니라, 반대로 그것을 부정하는 것을 부정하여 외부에 욕망의 표시를 새겨넣습니다. 이 욕망의 부정성 없이, 이 부정의 작용 없이 자유는 의미가 없고, 아무도 그것에 대해 기뻐할 수 없습니다.

그렇다면 데카르트는 왜 운이나 세상의 질서를 위해서가 아니라 우리 자신에 대한 권력을 사용하도록 우리를 초대하는가? 테제: 운과 관련하여 답은 자명하고 개념의 정의에 따라 다릅니다. 고대 로마에서 이 단어는 사고, 사람들에게 닥친 행복하거나 불행한 운명을 의미합니다. 이것은 사람들이 절대적으로 힘이 없는 일종의 변덕스러운 힘입니다. 그들은 국가가 선언한 지진, 생물학적 분석 또는 행운으로 확인된 질병, 로또 추첨에서 당첨된 잭팟으로 나라를 파괴할 운명입니다.

상태를 바꾸려는 욕망은 가장 무의미한 프로젝트입니다. 우리가 사용할 수 있는 유일한 자유는 그를 호의적으로 대하는 것입니다. 나중에 데카르트는 신의 섭리 사상에 찬성하여 이러한 행운의 사상을 부인했습니다. 우리는 종종 신의 섭리를 반성하고, 섭리로 영원부터 결정된 것 외에는 다른 일이 일어나지 않는다고 상상해야 하므로 운명이나 불변의 필연성과 같아서 그것을 키메라로 파괴하기 위해 운에 저항해야 합니다. 우리의 이해의 오류에서 비롯됩니다.

영혼의 열정. 이 대체는 맹목적인 힘이나 악한 힘을 자비로운 힘으로 바꾸는 것으로 귀결됩니다. 이것은 그의 포고령을 받아들이는 우리의 방식에 영향을 미치지 않는 것은 아닙니다. 왜냐하면 운명의 일격이 신의 의지의 표현이라면, 비록 그것이 우리가 이해할 수 없는 상태로 남아 있더라도 적어도 그 의미를 추측할 수 있기 때문입니다.

지금 우리는 세상의 질서에 따라 무엇을 이해하고 있습니까? 이것은 사회적 현실과 동일한 자연적 현실이다. 디카드가 사용한 예는 둘 다 의미합니다. '우리 태어날 때부터 물건'이라고 하는 '감옥'은 공공질서, '건강이나 질병, 훔치는 날개, 다이아몬드만큼 무거운 물질', '자연질서'를 뜻한다. 질서의 개념은 현실이 법칙에 의해 지배되고 사물에 대한 환원 불가능한 필연성이 있음을 나타냅니다. 예: 우리는 생명을 연장할 수 있지만 죽음을 억제할 수는 없습니다.

제도는 바뀔 수 있고, 인간은 있는 그대로의 상태로부터 보호받을 수 없으며, 세계 최고의 법은 부도덕한 목적으로 전용됩니다. 우리는 지식을 민주화할 수 있지만 마을의 바보에게 아인슈타인의 지능을 줄 수는 없습니다. 이제 욕망은 즉각적으로 사물의 질서를 조롱합니다. 노인은 젊어지기를 원하고, 연인은 다시 사랑하기를 거부하고, 사랑하는 사람을 되살리기 위해 죽은 사람, 병든 사람은 건강을 회복합니다. 따라서 욕망은 인간과 현실을 분리시켜 절망의 고문에 그 존재를 전달합니다.

테제: 우리의 힘, 우리의 생각에는 아무 것도 없다고 믿는 데 익숙해져서 우리 외부의 것들에 영향을 미치기 위해 가능한 모든 것을 한 후에는 부족한 모든 것이 우리 눈에 성공하는 것이 절대적으로 불가능합니다 ... 첫 번째 솔루션은 텍스트의 최대 나머지 부분에서 진술을 분리하여 생각할 수 있는 것처럼 불법이 아닙니다. 만약 그렇다면 데카르트의 도덕은 포기, 체념의 도덕이 될 것이고 우리가 존경할 가치가 거의 없을 것이다. 데카르트 사상에 체념보다 더 낯선 것은 없습니다.

이것은 과학이 "우리를 자연의 주인과 소유자로 만들어야" 한다고 그가 주장하는 방법에 대한 연설에서 입증됩니다. 여기서 그는 이 해를 두 가지 공식으로 암묵적으로 유보합니다. 한편으로 그는 우리의 생각만이 '완전히 우리의 능력 안에 있다'고 말하면서 외적인 것이 부분적으로 그 안에 있고 우리의 욕망을 실현하는 것은 어느 정도 우리에게 달려 있다고 가정합니다. 의료 개입으로 건강을 회복할 수 있으며, 건강한 이미지인생은 내 젊음을 연장할 수 있고, 내 유혹 전략은 사랑하는 사람을 다시 만들 수 있습니다. 다른 한편으로, "우리는 우리 외부에서 우리와 관련된 모든 것을 할 수 있다"는 사실에서 시작해야 합니다.

• 사람은 먼저 모든 것이 자신에게 달려 있는 것처럼 행동해야 합니다.
• 그는 가능한 것과 불가능한 것의 경계를 선험적으로 그려서는 안 된다.

내 욕망을 충족시키는 것은 불가능합니다. 질문: 절망을 포기할 수 밖에 없습니까? 테제: 그러한 극단적인 상황에서 지혜의 계율이 의미가 있다는 것은 말할 나위도 없습니다. 삶의 개화에 장애가 없을 때 사람은 자신의 영혼의 힘을 깨달을 기회가 거의 없습니다. 따라서 과정에서 필요합니다. 그의 주장은 위험에 처한 상황에서 인간 존재의 가장 좋은 것을 구하는 것입니다. 속박 속의 자유, 고통 속의 평온.

스토아학파의 길에서 데카르트는 모든 것이 잃어버린 것처럼 보이는 길을 엽니다. 그는 우리가 그것을 이해하기를 원합니다. 최악의 상황사람은 여전히 ​​힘이 있습니다. 자신을 고통스럽게 하는 것에 대해 행동할 수 없다면 그는 스스로 행동하여 자신의 자유와 세상을 구할 수 있습니다. 그의 영혼.

테제: 데카르트는 이에 대해 의심의 여지가 없으며 매우 독단적인 진술로 자신을 설명합니다. 그는 우리가 우리 생각의 절대적인 주인이며, 따라서 그것이 표상을 의미하기 때문에 우리 욕망의 주인이라고 말했습니다. 욕망은 본질적으로 그것을 만족시키려는 대상 자체의 의식이 뒤따르는 경향이다. 사물을 표현하는 능력이 포함되며, 이를 통해 막대를 가질 수 있습니다. 왜냐하면 욕망이 즉각적으로 그 대상을 상상 속에서 구성한다면, 우리는 반드시 현실과 상상을 혼동할 운명은 아니기 때문입니다.

데카르트적 용어로 지적 사고를 상상의 사고로 항상 대체할 수 있습니다. 상황을 고려하고 그에 대한 우리의 행동 범위를 평가하고 우리의 욕망이 성공할 기회가 있는지 아니면 실패할 운명인지 판단하는 것으로 충분합니다. 예: 이것은 비유적인 목표와 같습니다. 욕망은 그가 사랑하는 사람을 사랑하기를 희망하게 하고 특정 상황에서 그러한 욕망의 허영에 대한 인식을 금지하지 않습니다. 열정적인 실명은 그들이 헛된 욕망을 유지하게 만듭니다. 데카르트는 사물을 명확하게 이해하기 위해 용감한 이해를 보여줌으로써 이러한 위험에 대처하고, 욕망을 충족시킬 수 없다는 것을 깨닫는 것이 그것을 방해할 가능성이 있다고 주장합니다.

그가 말했듯이, 우리의 의지가 자연적으로 우리의 이해가 그것에 대해 제시하는 것만을 자연적으로 원한다면, 우리가 우리 외부의 모든 재화를 우리의 힘에서 똑같이 멀리 떨어져 있다고 생각한다면 더 이상 우리의 출생과 관련이 있는 것처럼 보이는 것들이 우리 잘못 없이 박탈되어 중국이나 멕시코 왕국을 소유하지 못하게 된 것을 유감스럽게 생각합니다.

따라서 욕망과 현실 사이의 분리에 대한 해결책은 이해력의 전개와 욕망의 자발성 평면에서 의지의 반영 평면으로의 전환에 있습니다. 의지는 실제로 욕망에 국한되지 않습니다. 그것은 "그 사람이 노출되는 매력"이 아니라 "당신이 행사하는 힘"입니다. 그는 그것이 무엇인지 올바르게 판단하기 위해 자신과 세상에서의 상황에 대한 아이디어를 스스로에게 줄 것을 요구합니다. 가능한 것과 불가능한 것을 구별하는 법을 배운 지성 있는 주체는 자신이 도달할 수 없는 범위에서 알고 있는 구성을 지속할 수 없습니다.

따라서 그는 자신의 헛된 욕망을 긍정적인 방향으로 바꾸고 자신에게 힘이 없다는 사실에 무관심해질 준비가 되어 있습니다. 그러므로 데카르트는 이해의 용감한 실현을 통한 욕망의 도덕적 숙달을 옹호한다. 질문: 이 기술이 쉽다는 것이 믿겨지십니까? 철학자는 삶에서 수동성의 무게를 이해하지 못하고 영혼의 열정을 위한 장난감이 되기 위해서는 진정한 "산업"이 필요하다는 것을 인정합니다. 이것이 텍스트가 작업의 복잡성을 강조하는 이유입니다. 막다른 골목에 머물지 않는 용기인 명료함은 "장기간의 운동과 명상을 자주 반복하여 모든 것에 대한 이러한 편견을 바라보는 자신을 훈련"해야 합니다.

긴 연습: 지혜는 실제로 단순한 이론의 실천이 아닙니다. 그리스어로 운동이라는 단어는 금욕주의의 개념을 의미합니다. 그리고 사실 첫 번째 어려움은 수동적 맹목에서 이해를 해방시키는 것입니다. 어떤 사람들은 이 지적인 해결책의 이론적 성격이 인간의 악이라고 주장합니다. 예를 들어, 프로이트에게 데카르트적 도덕은 엄청난 요구입니다. 그는 우리가 의식의 힘을 과대평가하는 것을 멈춰야 한다고 말합니다. 욕망은 본질적으로 가장 비극적 인 경험이 흔들 수없는 욕망을 추구하는 사람들의 완고함을 확인하는 것처럼 마음이 힘이없는 상상의 집요한 상상과 관련이 있습니다.