Cos'è il matrimonio nel diritto di famiglia. Riepilogo: matrimonio nel diritto di famiglia in Russia

Diritto di famigliaÈ un sistema di norme legali che disciplinano i rapporti patrimoniali personali e derivati \u200b\u200bderivanti da: 1) matrimonio; 2) consanguineità; 3) adozione di bambini in una famiglia per l'educazione.

Una famiglia- questa è una cerchia di persone vincolate da diritti e obblighi derivanti da parentela, adozione o altri fatti legali.

Parentela- legami di sangue di persone discendenti dallo stesso antenato. Linee di relazione: 1)in linea retta: l'origine di una persona da un'altra (nonno, padre, figlio); 2) lungo la linea laterale, quando è comune solo l'antenato (fratelli, sorelle, zie, zii).

Proprietà- rapporto tra parenti dei coniugi (suocera - suocero).

Principi del diritto di famiglia: 1)uguaglianza dei cittadini (indipendentemente dalla razza, dai rituali, ecc.); 2) parità di diritti tra uomini e donne; 3) monogamia; 4) libertà e volontarietà del matrimonio; 5) libertà e volontarietà del divorzio; 6) interesse reciproco dei familiari (sostegno morale e materiale); 7) tutela da parte dello stato familiare, inammissibilità di ingerenze arbitrarie di chiunque nella famiglia; 8) tutela giudiziaria dei diritti dei familiari; 9) limitazione dei diritti dei familiari solo sulla base della legge federale (privazione della maternità).

Matrimonio- un'unione tra un uomo e una donna, conclusa con lo scopo di creare una famiglia. Capire il matrimonio come unione significa che si conclude su un piano di parità.

Condizioni di matrimonio:mutuo consenso volontario di un uomo e una donna che entrano in matrimonio; il raggiungimento dell'età per il matrimonio; l'assenza di divieti di matrimonio previsti dal Codice della famiglia.

Età del matrimonio- 18 anni. Se esistono valide ragioni, le amministrazioni locali del luogo di registrazione del matrimonio hanno il diritto, su richiesta delle persone che desiderano sposarsi, di consentire loro di sposarsi al compimento dei 16 anni. Un buon motivo è solitamente la nascita di un bambino, la gravidanza, la convivenza, nonché qualsiasi altra circostanza che giustifichi e renda consigliabile contrarre un matrimonio precoce.

Il matrimonio cessa di esisterein caso di decesso di uno dei coniugi o sua dichiarazione di decesso. Durante la vita del marito e della moglie, il matrimonio si risolve per scioglimento su istanza di uno o di entrambi i coniugi. Il marito non ha il diritto, senza il consenso della moglie, di avviare una procedura di divorzio durante la gravidanza e entro un anno dalla nascita del bambino. Anche il matrimonio è sciolto giudizialmente(in assenza del consenso di uno dei coniugi; se uno dei coniugi evade lo scioglimento del matrimonio nell'ufficio di statistica anagrafica; se i coniugi hanno figli minori comuni), oppure in modo semplificatodall'ufficio dello stato civile (con mutuo consenso dei coniugi che non hanno figli minori in comune; su richiesta di uno dei coniugi, se l'altro è riconosciuto dal giudice come disperso o incapace o condannato a più di tre anni).

Nell'era pagana, quando i rapporti seme delle tribù slave (Drevlyans, Radimichs, Vyatichs, settentrionali) erano regolati dalla legge consuetudinaria, il primo e più comune prerequisito per il matrimonio individuale era il rapimento, che, come è noto, persisteva nel rituale , forma "eco" per molto tempo. Allo stesso tempo, insieme al rapimento effettivo (ad esempio, dai Drevlyans), ce n'era uno immaginario. Un matrimonio di rapimento è nato dal momento della scadenza di una certa prescrizione, più precisamente - dal momento della riconciliazione delle parti, dal riconoscimento del fatto dello stato effettivo e dell'accordo 1 Vedi: Vladimirsky-Budanov M.F. Revisione della storia della legge russa Rostov-n / D., 1995 S. 404-405. (Ristampa: dal. 1886)... Secondo le descrizioni della cronaca, gli slavi avevano l'abitudine di rapire quelle spose con le quali cospiravano durante la festa. Nel "Racconto degli anni passati" si diceva: "... E quella moglie di umykahu, con lei che avrà una relazione" 2 Il racconto degli anni passati / ed. V.P. Andrianova-Peretz. H I. M, 1950..

Il secondo modo per contrarre un matrimonio era l'acquisto (tuttavia, potrebbe anche essere la base della riconciliazione durante il rapimento) 3 Si veda, ad esempio, A. Zagorovsky On divorce under Russian law Kharkov, 1884, p. 17... Già nell'antichità, il trasferimento di una sposa acquistata si è sviluppato in forme molto complesse: un accordo di vendita ("matchmaking", cioè l'esame dell'oggetto della transazione - la sposa - da parte di estranei, e "stretta di mano", cioè, la conclusione di una transazione da parte delle parti stesse).

Il terzo modo di sposarsi (alle radure) era un fantasma: non è lo sposo che rapisce o compra la sposa, ma viene portata a casa sua con una dote: “Radura ... usanze matrimoniali per il nome: tu non voglio un genero per la sposa, ma ti porto la sera, e domani la porto con lei, e poi alla fine " 4 Cronaca Laurenziana // Collezione completa di cronache russe T I. San Pietroburgo, 1846 C 6.

V.O. Klyuchevsky ha identificato cinque tipi di matrimonio, che si sono sostituiti a vicenda, riflettendo il processo di distruzione dei legami familiari: 1) strappare (rapimento); 2) un gancio con successivo pagamento di una vena (riscatto); 3) vendita della sposa di comune accordo tra le parti; 4) inseguimento della sposa con successivo pagamento della vena; 5) "portare" la sposa allo sposo con la ricevuta di una vena o l'emissione di una dote 5 Vedi Klyuchevsky V.O. Il corso della storia russa // Funziona. in 9 volumi T. I. M., 1987.S.135.

KA Nevolin ha contrapposto due tipi di matrimonio che esistevano contemporaneamente e sono stati adottati da varie tribù slave: il primo è caratterizzato dall'iniziativa delle parti stesse nella scelta del coniuge, per il secondo - da terzi, dove "la sposa e lo sposo sono presentati in una situazione passiva durante il matrimonio 6 Vedi K.A. Nevolin. Storia delle leggi civili russe. T. I. SPb., 1851 p. 131..

Un certo numero di ricercatori moderni ritiene che l'espansione della gamma di fonti ci consenta di suggerire uno schema di classificazione più dettagliato, incluso un numero maggiore di modi di matrimonio: 1) il più arcaico: il rapimento (in alcuni casi, la violenza contro la personalità della sposa era solo formale, in altri - reale); 2) conclusione di una transazione di diritto civile; 3) coercizione di una donna alla convivenza (a differenza del rapimento, o "strappare", qui non c'era alcun elemento rituale); 4) portare (dal rapimento si distingueva per il consenso dei genitori della sposa e l'evidenza dei vicini); 5) adulterio (in un senso più ampio di quello attualmente accettato, cioè nel senso di convivenza coniugale, passato al matrimonio) - matrimonio effettivo, convivenza di un uomo non sposato e non donna sposata - senza registrazione pubblica e con limitati obblighi reciproci dei coniugi 7 Per maggiori dettagli, vedere Yu.V. Ospennikov. Sui tipi di rapporti matrimoniali nella legge russa dei secoli XII-XV. // Giurisprudenza 2004. No. 5. S. 210-216..

Il contenuto delle relazioni personali, secondo i ricercatori di questo problema, dipendeva in gran parte dai metodi di origine (conclusione) dell'unione matrimoniale: quando rapita, la moglie diventava proprietà del marito, al momento dell'acquisto e del completamento di un matrimonio con una dote , il potere del marito era piuttosto limitato. Allo stesso tempo, in Russia, il marito poteva disporre della libertà della moglie, ma non aveva diritto alla sua vita e alla sua morte. Il divorzio è stato effettuato in modo relativamente libero, in matrimonio con una dote, anche su iniziativa delle donne 8 Vedi, per esempio. Antokolskaya M.V. Diritto di famiglia M., 1997. P 44-45. Nizhnik N.S. Regolamentazione legale dei rapporti familiari e matrimoniali nella storia russa. SPb., 2006.S.12.

Dopo l'adozione del cristianesimo in Russia nel 988, il matrimonio fu stabilito gradualmente nel corso dei secoli, rappresentando, come M.F. Vladimirsky-Budanov, un risultato misto delle azioni del diritto consuetudinario russo, della ricezione delle leggi secolari bizantine e del diritto della chiesa. Il Nomokanon, una raccolta delle norme del diritto di famiglia bizantino, successivamente integrato dai decreti dei principi russi e ricevuto il noto nome di libri Kormchai, iniziò a funzionare. Il matrimonio cominciò a essere visto come un sacramento - "per l'uomo e la moglie, la combinazione e l'essere nell'intera vita della divina verità umana, la comunicazione", il cui scopo era la continuazione della razza umana. Sotto l'influenza della legge bizantina, ha osservato G.F.Shershenevich, la Chiesa ortodossa ha introdotto una forma ecclesiastica di matrimonio, ha stabilito i limiti della libertà di sciogliere i vincoli matrimoniali ed eliminato la poligamia 9 Vedi Shershenevich G.F. Libro di testo di diritto civile russo. Kazan, 1905 p. 588.

Tuttavia, l'azione degli inizi dei cristiani ortodossi ha influenzato lentamente, scontrandosi con la secolare vita morale, economica e giuridica dei contadini, la legge consuetudinaria. I matrimoni in chiesa, introdotti nell'XI secolo, erano praticati solo negli strati più alti della società; il resto della popolazione celebrava i matrimoni secondo i riti tradizionali. Secondo i ricercatori del diritto matrimoniale consuetudinario popolare, il matrimonio era un'unione civile, laica, la priorità era data al suo riconoscimento pubblico (fino a quando il matrimonio non era celebrato, anche se rinviato, i diritti e gli obblighi matrimoniali potevano non essere sorti), e importanza secondaria era il riconoscimento di un matrimonio religioso, in chiesa.

L'età massima per il matrimonio, secondo il Book of Pilots, era fissata a 15 anni per gli uomini e 12 anni per le donne. Tuttavia, i matrimoni hanno avuto luogo molto di più tenera età - rispettivamente a 11 e 10 anni e anche prima: Svyatoslav Igorevich nel 1181 fu allevato a un matrimonio di dieci anni; la figlia del principe di Suzdal Vsevolod Yuryevich Verkhuslav nel 1187 era sposata con il quattordicenne Rostislav Rurikovich "un continente di otto anni", Ivan III era fidanzato ("impigliato") con una "fanciulla di 5 anni". "Una mela e un po 'di zucchero sono sufficienti per mantenerla calma", una delle guardie tedesche scrisse le sue impressioni a metà del XVI secolo. sulla principessa Maria Staritskaya, la sposa di 9 anni del duca Magnus di 23 anni 10 Vedi Pushkareva N.L. La vita privata di una donna russa, sposa, moglie, amante (X-inizio XIX secolo). M, 1997.S.22.... In un proverbio popolare si diceva: "La sposa è nata - lo sposo si siede sul cavallo". È vero, tali matrimoni precoci, soprattutto da parte della ragazza, avvenivano principalmente in un ambiente principesco. Tali incidenti non si sono fermati affatto anche dopo il divieto nel XV secolo. Il metropolita Photius "per sposare ragazze di meno di quindici anni". Nell'ambiente contadino, le ragazze hanno cercato di sposarsi a un'età leggermente più grande, spesso all'età di 16-18 anni, quando sono diventate in grado di svolgere autonomamente i difficili compiti domestici di prendersi cura del bestiame, cucinare cibo e preparare cibo per un uso futuro.

Il limite di età superiore, così come la differenza di età degli sposi, non erano formalmente previsti. Ai sacerdoti furono date solo raccomandazioni generali su questo argomento. Nelle istruzioni agli anziani del sacerdote del 26 dicembre 1697, al patriarca Adriano fu ordinato di scrivere nella memoria della corona, in modo che i sacerdoti "cercassero sposi e spose, vedovi, mariti e mogli, se non fossero nella loro vecchiaia" . (L'istruzione, come possiamo vedere, riguardava direttamente solo le vedove e i vedovi). Fu inoltre prestata attenzione al fatto che non c'era "grande differenza di anni" tra i matrimoni. Nel frattempo, non solo gli sposi erano molto più anziani delle spose, ma ci furono anche casi (anche nell'ambiente contadino) in cui la sposa nei suoi anni sposò lo sposo-bambino. (Così, ad esempio, anche nel XVIII secolo, tra i cortigiani unici delle diocesi di Belgorod e Voronezh, c'era "un'oscena usanza che sposassero i loro giovani figli di 8, 10, 12 anni e prendessero cameriere di 20 o più per loro, con i quali molti dei loro suoceri cadono in incesto, per il quale molti di loro ... e condannati a morte. ")

Tra le classiche condizioni ecclesiastiche per il matrimonio c'era l'assenza di certi gradi di parentela e proprietà: la prima - fino al settimo grado compreso, la seconda - fino al sesto (questo però non sempre è stato possibile stabilirlo, poiché molti le leggi non si tenevano in contatto tra loro e potevano non essere a conoscenza dei rispettivi matrimoni). Anche la parentela spirituale era importante. Il padrino doveva "istruire il figlioccio alla pietà ... e c'è più di un padre che lo ha dato alla luce nella carne ...". La parentela spirituale era classificata più in alto rispetto alla parentela attraverso il matrimonio: "La parentela Ponezhe nello spirito è più importante dell'unione nel corpo" (Tiller book, cap. 50) I matrimoni tra partecipanti al rapporto di adozione erano proibiti. In pratica, in momenti diversi, la profondità dei divieti è leggermente cambiata, tuttavia, a quanto pare, non è essenziale.

Di regola generale prerequisito è stata dichiarata l'indispensabile presenza della volontà dei genitori (salvo i casi in cui non siano sani di mente o in cattività) o tutori. In caso di irragionevole resistenza al matrimonio, i figli potrebbero rivolgersi alle autorità civili, il cui "rivestimento" potrebbe sostituire il consenso del padre. A volte il consenso non era richiesto per i figli emancipati (l'emancipazione di una figlia avveniva all'età di 25 anni). Il libero arbitrio dei bambini stessi era desiderabile. La chiesa ha combattuto contro la coercizione dei genitori, ma in pratica c'erano molti di questi matrimoni. La situazione attuale è stata costantemente condannata dall'alto clero. Così, il patriarca Adrian nel 1693 ha sottolineato: "... così che d'ora in poi, per il matrimonio degli sposi che vengono come sacerdoti, possono torturare e interrogare con fermezza, sia per amore che per consenso ... si sposano , e non dalla violenza o dalla schiavitù ... "...

D'altra parte, le fonti indicano la tendenza opposta. Quindi, gli accordi di fidanzamento (XII secolo) prevedevano una clausola penale se il matrimonio era stato sconvolto per colpa di un uomo ventoso. Dal XVI secolo. c'era anche una formula per una multa da parte dei parenti della sposa che non avevano acconsentito al matrimonio. I parenti stretti della sposa, ovviamente, hanno cercato di prevenire tali incidenti. Tuttavia, c'erano delle eccezioni che sono arrivate fino a noi: una ricca nonna Martha (inizio 1560), amando la nipote Avdotya, vendette due villaggi per pagare una multa al suo fidanzato, per il quale, essendosi innamorato di un altro, il la nipote ha rifiutato di sposarsi. Nel "Racconto dei sette saggi" ha detto: "Discorso a sua madre:" Chi vuoi amare? " - Ha risposto: "Popa". - Il discorso della mamma: "Lutchi ... un nobile, altrimenti meno peccato". - È un discorso: "Voglio il mio prete". I bambini, così come le donne che non si sono sposate per la prima volta, hanno avuto più opportunità di libera espressione della loro volontà. Novgorodka Ulianitsa (XIV secolo) scrive alla sua amata Mikita: “Seguimi. Ti voglio e ti piaccio. Ed è per questo che Ignato lo sente ".

Poiché in Russia, come abbiamo già notato, il matrimonio era fin dall'antichità un'istituzione non solo personale ed ecclesiastica, ma anche pubblica, sociale, in una forma o nell'altra e per grado di obbligo, era richiesta l'autorizzazione delle autorità. Inizialmente, M.F. Vladimirsky-Budanov, aveva applicazione sia per le persone di servizio che per quelle non di servizio: approvazione o disposizione diretta del matrimonio da parte del principe; un regalo, un riscatto per una ragazza; ricevuto dalle autorità locali "per la perdita della faccia nella società". Successivamente, questa condizione ha cominciato ad applicarsi alle persone che "servono" i dipartimenti militari e civili.

Nell'era cristiana del diritto di famiglia russo, si formò anche la regola dell '"unità", o l'assenza di un altro matrimonio ininterrotto. In epoca pagana, la poligamia prevaleva, tuttavia, non illimitata. Le cronache dicevano delle tribù slave più incivili (Radimich, Vyatich, settentrionali): "Ho due e tre mogli ciascuna". I principi potevano superare questa norma: il principe Vladimir nel paganesimo aveva 6 mogli e 800 concubine (300 - a Vyshgorod, 300 - a Belgorod, 200 - nel villaggio di Berestovoye) 11 Vedi legislazione russa X-XX secoli / sotto il totale. ed. Informazioni su And Chistyakova. M., 1984 Vol. 1 p. 152.... Tracce di poligamia sono state trovate anche nell'era cristiana: la conferma, in particolare, sono i testi edificanti dello statuto di Yaroslav: "Se due mogli guidano, allora il vescovo ha 40 grivnie, e quella che era sdraiata dovrebbe essere portata a la casa della chiesa, e la prima ad essere tenuta a norma di legge ... ".

Anche la ripetizione dei matrimoni, o meglio il loro numero progressivo, era regolamentata. Solo il primo matrimonio è stato riconosciuto dalla chiesa come un sacramento, ha ricevuto un matrimonio, e il secondo e il terzo - solo una benedizione. La Chiesa ha riconosciuto solo le conseguenze civili dei matrimoni successivi. Nelle Regole di Basilio Magno indico: “Non esiste una legge per il triplo matrimonio, quindi il terzo matrimonio non è fatto secondo la legge. Consideriamo tali azioni come impurità nella chiesa: ma non le sottoponiamo alla condanna a livello nazionale di esse, come una cosa migliore della fornicazione dissoluta ". Il quarto matrimonio è stato dichiarato nullo. Seguendo il Libro dei piloti a Stoglava (1551), è stato annunciato: "Il primo matrimonio è la legge, il secondo è il perdono, il terzo è un crimine, il quarto è la malvagità, c'è ancora un maiale da vivere" (cap. 23). Tuttavia, la vita si opponeva a questo rigoroso canone, consentendo il quarto, quinto, sesto, settimo matrimonio (l'esempio di Ivan il Terribile) e persino il decimo (tra i residenti di Vyatka). Spesso, la tolleranza per tali unioni era spiegata dalla necessità di avere una prole. Ma nei poemi epici e nelle storie sono stati citati anche altri motivi "... guardando la sua bellezza, era saggiamente confuso, e ho dimenticato il mio primo matrimonio, e le prese la mano destra, le baciò la bocca zuccherina e la strinse al cuore zelante ... ". La motivazione per cambiare mogli in questo testo, osserva N. L. Pushkareva, "ricorda così tanto l'oggi che non richiede commenti". La prima legge laica che invalidava il quarto matrimonio fu il Codice della cattedrale dello zar Alessio Mikhailovich (1649) e il decreto del 27 giugno 1651 "Sull'invalidità del quarto matrimonio": la vedova dopo il quarto matrimonio ei suoi figli non ricevettero l'eredità dopo la morte del marito e del padre; Il Codice vietava di sposare una quarta moglie e il Decreto vietava di sposare un quarto marito. La forza di questa regola è stata confermata da successivi decreti 12 Vedi Pobedonostsev K. P. Corso di diritto civile. T. 2.M.2003 S 32-33. (Pubblicato dall'edizione del 1896).

Per le vedove è stato anche stabilito un anno di lutto - per comprensibili ragioni fisiologiche (per distinguere il padre).

La legge della chiesa non considerava la preservazione dell'innocenza della sposa prima del matrimonio come una condizione per la sua conclusione. La verginità era richiesta solo alle future mogli dei rappresentanti del clero, e ai laici veniva prescritta una multa "se il matrimonio diventava impuro". Tuttavia, la non osservanza della castità era quasi ovunque fornita con conseguenze più o meno vergognose per la sposa e la sua famiglia.

A tal proposito, va menzionata la vita "terem" delle ragazze (oltre che delle mogli). Come notato da N.L. Pushkarev, nelle fonti russe il concetto di "torre femminile" si trova già nei poemi epici del ciclo di Kiev, ma non divenne un tratto distintivo della vita dei nobili moscoviti fino alla metà del XVI secolo. “Tra le ragioni dell'emergere di un isolamento così specifico”, prosegue l'autore, “la diffusione, insieme all'Ortodossia, della femminofobia bizantina, con la sua idea di donna come“ vaso del peccato ”, che dovrebbe essere mantenuta rinchiuso per evitare la tentazione, è menzionato. " Un altro motivo, a quanto pare, è radicato nel fatto che entro la metà del XVI secolo. nobili fanciulle moscovite si trasformarono in una specie di "merce" molto costosa, che i genitori scambiarono, concludendo alleanze dinastiche: la conservazione della castità dei boiardi e delle figlie principesche nei palazzi inaccessibili alla vista, e ancor più per la comunicazione, divenne una forma di "politica familiare e matrimoniale" e la ragazza allo stato angusto "," Nelle gabbie degli uccelli - nelle stanze delle ragazze "). "Non fu questa privazione dei" sentimenti più teneri "che fece ricamare le principesse e i boiardi della bottega di Sophia Paleolog una legatura di seta lungo il bordo del velo della chiesa:" Che ogni carne taccia ... "(1499)?"

Le forme di matrimonio dipendevano in modo significativo (e dipendono) dalla differenza di concetti sul matrimonio stesso. Secondo la legge romana e bizantina, il matrimonio è un contratto. Di conseguenza, la forma della sua esecuzione era simile a quella di altre transazioni civili. Poiché la chiesa considerava il matrimonio un sacramento e non un contratto, l'unica forma di matrimonio era un matrimonio in chiesa. Tuttavia, i ricercatori ritengono che in pratica questo requisito abbia cominciato a esser osservato molto gradualmente e affatto dappertutto e gradualmente. Pertanto, le regole del metropolita John nel XII secolo, osserva MF Vladimirsky-Budanov, “testimoniavano che a quel tempo, ad es. due secoli dopo l'adozione del cristianesimo, non c'era gente comune matrimonio benedetto, ma solo i boiardi e i principi erano sposati ... I severi insegnamenti del clero contro i matrimoni non sposati dimostrano che tali matrimoni erano di uso comune non solo nel XII secolo, ma anche nel XV e XVI secolo ". Non c'è dubbio che K.P. sia d'accordo con lui. Pobedonostsev, "che le regole della forma ecclesiale del matrimonio, portateci dalla Chiesa ortodossa orientale, sono rimaste a lungo una lettera morta per la massa della popolazione, che ha continuato a sposarsi in una forma selvaggia e informe".

Tuttavia, nello stato di Mosca, la chiesa alla fine mise in pratica il suo insegnamento sul matrimonio come sacramento e il matrimonio come unica forma della sua esecuzione (ad eccezione dei risposati, per i quali, come abbiamo già notato, fu fornita una benedizione).

Il matrimonio è stato preceduto dal fidanzamento (la cospirazione dei genitori degli sposi sul matrimonio e sulla dote). È stato formalizzato con una cospirazione; in caso di violazione della promessa, è stata stabilita una sanzione: un'accusa. Poi è sorta la domanda sulla sposa della sposa. A volte tale permesso non veniva concesso - "per orgoglio" o "perché la sposa era cattiva in se stessa". Più spesso, veniva richiesto il permesso e la madre o il parente dello sposo era il custode della casa. (Tuttavia, anche allora non vi era alcuna garanzia della "qualità della merce" - la ragazza poteva essere sostituita da una sorella, una serva.) Lo sposo stesso, di regola, non aveva il diritto di vedere la sposa prima del matrimonio. Un risultato Smotrin negativo potrebbe portare a una rottura del matrimonio 13 Per maggiori dettagli, vedere N.I. Kostomarov. Monografie storiche e libro di ricerca. 2, T. 19. Saggio sulla vita domestica e sui costumi del grande popolo russo e dell'antico Zemsky Sobors. SPb, 1906.S. 128-129... Fanno eccezione gli sposi nobili: 1.500 ragazze si sono riunite per la "rassegna nazionale" del Granduca Vasily Ivanovic 14 Vedi .. Zabelin I. Vita domestica delle regine russe nel XVI e XVII secolo. M., 1907 S. 208., Ad Ivan il Terribile, nobili e figli boiardi presero le loro figlie da ogni dove (i padri lenti erano soggetti a disonore ed esecuzione); Per scegliere una sposa per il nuovo matrimonio dello zar Alexei Mikhailovich, tra un nobile numero di ragazze, egli (attraverso la finestra di una stanza segreta) selezionò tre candidati, i cui meriti mentali e fisici furono esaminati dagli assistenti.

Dopo aver ricevuto una notifica dai genitori sul desiderio di concludere un matrimonio tra i loro figli, il sacerdote ha condotto una ricerca: ha chiesto ai parenti e ad altre persone se c'erano ostacoli al matrimonio. Inoltre, è stato fatto un triplice annuncio su di lui in chiesa, è stato pianificato un matrimonio e una memoria della corona (stendardi) è stata rilasciata al parroco dal vescovo diocesano - un documento in cui i nomi degli sposi e le informazioni sul i risultati della ricerca sono stati registrati. Il matrimonio si è svolto in pubblico nella chiesa parrocchiale (nel luogo di residenza dello sposo e (o) sposa) con i due testimoni obbligati. È seguito un banchetto di nozze, la cui complessità e vitalità ha confermato l'importanza non solo della chiesa, ma anche del riconoscimento pubblico dell'unione.

Le relazioni coniugali personali nello spirito dell'insegnamento cristiano erano costruite su una triade: un unico cognome, luogo comune residenza e accettazione da parte della moglie della condizione sociale del marito. Di regola, la moglie seguiva il marito. Tuttavia, la legge di Mosca non aveva un imperativo così rigoroso: il luogo di residenza poteva anche essere determinato dal domicilio della moglie (in questo caso, in un certo senso, il marito sembrava cambiare il suo ruolo con la moglie - le ha portato un dote, ecc.).

Lo status sociale della moglie è stato determinato stato sociale marito. Ciò seguiva lo statuto della Chiesa di Yaroslav, il Codice delle leggi di Ivan IV, il Codice dello zar Alexei Mikhailovich e altri atti 15 Vedi, K.A. Nevolin. Storia delle leggi civili russe Parte I. M., 2005 S. 234-242.... Quindi, il Codice di Legge del 1550, per il disonore della moglie, ha determinato l'ammontare iniziale dell'importo, due volte quello previsto per il disonore del marito (articolo 26): e un rublo è disonorevole per un uomo non pagato, e due rubli è disonorevole per sua moglie ... " La figlia del posadskiy, avendo sposato un uomo libero, cessò di essere nell'insediamento dei neri e suo marito non era iscritto alla tassa (articolo 21 del codice della cattedrale del 1649); al contrario, quando sposava un vecchio schiavo, o un vincolato, o un cinghiale, veniva assegnata al marito al suo proprietario (v. 37). Tuttavia, c'erano anche delle eccezioni: ad esempio, la vedova del posad registrava il secondo marito (libero) nel posad (articolo 22). A proposito, sia ecclesiastico che secolare, N.L. Pushkarev, c'era anche un atteggiamento negativo nei confronti della cattiva alleanza. I leader della chiesa hanno spaventato i corteggiatori con la tesi che "una moglie di uno schiavo è malvagia e violenta". La cattiva alleanza sotto forma di matrimonio con uno schiavo come fonte di confusione è menzionata nella "verità russa". Casi di successo la vita familiare il principe e la gente comune non trovarono quasi nessuna dimostrazione.

Tuttavia, in quest'epoca non esisteva una regolamentazione giuridica fondamentale delle relazioni personali. Nell'antico periodo della storia russa, osserva G.F.Shershenevmch, la famiglia, come ovunque, godeva di autonomia, non c'erano definizioni legislative sui rapporti personali e patrimoniali dei coniugi e i riferimenti ai diritti familiari erano scarsi. La famiglia a quel tempo somigliava a un piccolo stato con il proprio capo e il proprio potere pubblico nella persona di un marito e di un padre. 16 Vedi L.I. Petrazhitsky. La teoria del diritto e dello stato in connessione con la teoria della moralità San Pietroburgo, 1910. T. 2. S. 713.... Il potere del marito era interpretato come la legge: "Il marito è il capo della moglie, il principe è il capo del marito e Dio è il principe". I diritti (senza il diritto, tuttavia, alla vita della moglie) delle autorità sono stati esercitati per coercizione diretta senza l'ausilio di una causa o appello alle autorità pubbliche.

Domostroy (XVI secolo), come una delle più famose collezioni edificanti, era una sorta di regolatore sociale dei rapporti familiari, compresi i rapporti coniugali. La sua prima edizione fu redatta a Novgorod alla fine del XV - inizi del XVI secolo, la seconda fu significativamente rivista da un novgorodiano, in seguito influente consigliere del giovane Ivan IV, arciprete Silvestro. Questo "codice" consisteva di tre parti: "struttura spirituale" (istruzioni religiose nei capitoli 1-15), "struttura mondana" (circa relazioni familiari nel cap. 16-29) e "costruzione di case" (raccomandazioni economiche nei capitoli 30-63). Da un lato, Domostroy mostra lo sminuire una donna in casa, la rigidità dell'educazione, la mancanza personale di libertà di una persona, dall'altro è molto più morbido nelle sue raccomandazioni verso una donna rispetto alle istruzioni del precedente anni, che corrispondevano alla sua reale posizione nella società di questo tempo 17 Vedi Domostroy. Articolo introduttivo di V.V. Kolesov. M., 1990.S.10... I. Sì. Zabelin ha scritto: "Una donna è posta qui in un posto di rilievo, le sue attività sono estese ... non abbiamo il diritto di rimproverare a Domostroy la crudeltà verso una donna: non ha piaceri innocenti decenti che potrebbe offrirle, e perciò ha costretto a negarle ogni piacere, costretto a pretendere che non abbia un momento di libertà, che può suscitare in lei un desiderio di piacere indecente o, peggio ancora, un desiderio di intrattenersi con l'ebbrezza. Quante donne di propria spontanea volontà potevano avvicinarsi all'ideale delineato da Domostroi, quante dovevano essere costrette ad avvicinarlo con la forza, quante donne si abbandonavano ai cosiddetti piaceri indecenti? Non oseremo rispondere a questa domanda " 18 Zabelin I.E Vita domestica delle tsarine russe M., 1869, p. 48..

Le motivazioni della Chiesa - considerare una donna come una potenziale complice del diavolo - rimangono. Ma la donna è anche la padrona di casa. "I diritti e doveri del proprietario e della padrona", osserva V.V. Senza una moglie, un uomo non è un membro della società a tutti gli effetti socialmente, rimane con la "casa" di un altro (padre) ... Un'altra cosa sono le qualità ideali che Domostroy pretendeva da una donna. A differenza degli uomini (deve essere severo, giusto e onesto), la purezza e l'obbedienza erano richieste da una donna. Una tale specializzazione del sentimento morale è comprensibile anche nell'era della società patriarcale: la regola citata da Vladimir Monomakh è in pieno vigore: “Ama tua moglie, ma non darle potere su di te”.

Quindi, nel cap. 16 afferma: "Ogni giorno e ogni sera, dopo aver corretto i doveri spirituali, e la mattina, al suono delle campane, alzandosi e dopo la preghiera, marito e moglie si consultano sulle faccende domestiche, e chi ha quale dovere e chi è ordinato di fare quali affari ... "... 18: "... che il padrone consulti la moglie su tutte le faccende domestiche ..."; cap. 20: "Se una figlia nasce da qualcuno, un padre prudente ... da qualsiasi profitto mette da parte per sua figlia ... così la figlia cresce, impara il timore di Dio e la conoscenza, e la sua dote viene tutta"; cap. 21: "... Non dispiacerti per il bambino bey: se lo punisci con una verga, non morirà, ma sarà più sano, perché tu, eseguendo il suo corpo, libera la sua anima dalla morte"; cap. 22: "Figli, ... amate vostro padre e vostra madre e ubbidite loro, e obbedite loro divinamente in ogni cosa, e onorate la loro vecchiaia, e gettate su di voi la loro debolezza e ogni sofferenza con tutto il vostro cuore, e starete bene ... "; cap. 23. “Se Dio dà a qualcuno una buona moglie, questa pietra preziosa è più preziosa. Sarebbe un peccato perdere una moglie del genere anche con maggior profitto: stabilirà una vita prospera per suo marito ... Una moglie gentile, laboriosa, silenziosa - una corona per suo marito ... ”; cap. 25: “Dovresti insegnare al tuo signore, a tua moglie, ai tuoi figli e ai tuoi familiari a non rubare, a non fornicare, a non mentire, a non calunniare, a non invidiare, a non offendere ... a non molestare ... "; cap. 33: "... Sì, e la stessa padrona di casa non si sarebbe mai, in nessun caso, a meno che non si fosse ammalata o su richiesta del marito, non sarebbe rimasta ferma ..."; cap. 39: "... e vai a visitare e invita e manda, solo con chi il marito lo permetterà"; cap. 40: "E mia moglie sicuramente non avrebbe mai bevuto una bevanda inebriante ...".

I rapporti patrimoniali tra i coniugi, a differenza di quelli personali, erano basati sul riconoscimento di una certa indipendenza di una donna sposata. Anche nel periodo precristiano, le mogli in Russia avevano la loro proprietà, ad es. c'era il principio della proprietà separata. A sostegno di questa tesi, i ricercatori di solito fanno riferimento all'esempio della principessa Olga, a cui apparteneva la città di Vyshgorod, il villaggio di Olzhychi, e la pesca di animali e uccelli. Tuttavia, secondo MF Vladimirsky-Budanov e GF Shershenevich, questo caso è atipico: 1) dal diritto principesco, che non è una fonte di diritto privato; 2) Olga a quel tempo era senza marito. Anche i riferimenti a Russkaya Pravda non sono del tutto comprovati, poiché tutti i suoi riferimenti a questo effetto sono ridotti a diritti di successione, cioè, ai diritti della moglie dopo la cessazione del matrimonio, senza per nulla chiarire la questione del rapporto del marito con i beni della moglie durante il matrimonio; ma dopo la morte del marito, la moglie o rimane l'amministratore della proprietà di famiglia, o riceve l'assegnazione su base di parità con i figli. Tuttavia, vi è evidenza di una certa indipendenza delle donne: 1) le cose mobili dalla dote (abiti, gioielli) e le cose acquisite dal suo lavoro personale (non senza la partecipazione, però, dei diritti del marito) erano riconosciute come proprietà della moglie; 2) il mantenimento della moglie in quel momento era assicurato dalla donazione dei beni da parte del marito o del suocero a lei in caso di vedovanza; 3) il ruolo della moglie nella gestione del nucleo familiare della casa e del patrimonio potrebbe essere significativo (le continue "assenze del marito per il" servizio sovrano "costringevano oggettivamente le" mogli della nobiltà "a svolgere le funzioni di amministratori di tenute per molto tempo, dimostrandosi potenti e calcolatrici domestiche ”).

Riassumendo i dati sulla proprietà e lo status giuridico delle donne. N.S. Nizhnik identifica due fasi nello sviluppo di questo istituto: 1) nel X - inizi del XVI secolo. c'è una lenta espansione della capacità giuridica delle donne di tutti gli strati sociali in termini di proprietà personale e familiare; 2) dalla metà del XVI alla metà del XVII secolo. l'era delle restrizioni legali sui diritti corrispondenti, dei divieti per le donne nobili di possedere proprietà e per le donne patrimoniali - di ereditare proprietà ancestrali (al fine di rafforzare il controllo statale sulle terre).

Secondo gli insegnamenti della chiesa, il matrimonio viene interrotto solo con la morte fisica - e anche allora non completamente, perché solo questo, secondo M.F. Vladimirsky-Budanov, può spiegare la sua resistenza a permettere la ripetizione del matrimonio. Nell'antica Russia, il divorzio era un accordo scritto tra i coniugi presentato a un tribunale secolare o spirituale, o un atto unilaterale - un congedo del marito a sua moglie. Nello stato moscovita si è gradualmente stabilita una cosa diversa: il divorzio è stato concesso dalle autorità diocesane.

Tuttavia, tra la cessazione “automatica” di un matrimonio, la morte di uno dei coniugi e il suo scioglimento, c'è stata da tempo una procedura per la distruzione di un'unione illegale - con l'accertamento delle conseguenze, che nel diritto romano erano chiamate restituzione bilaterale. Quindi, le norme dell'Art. 9, 17, 27 della Regola del principe Yaroslav dicevano: "Se un marito si sposerà con un'altra moglie, ma non si dissolverà con quella vecchia, date vino al metropolita, date da bere giovane alla casa della chiesa, ma con una vecchia vita (v. 9) ... Se qualcuno ha due mogli, condurrà, alla metropolitana 20 grivna, e quella che vola fino a bere nella casa della chiesa, e manterrà la prima moglie secondo la legge . Sia che sia affrettato a trattenerla, eseguilo con l'esecuzione "(v. 9.); ..." Se due fratelli con una moglie, il metropolita 30 hryvnias, e danno da bere alla moglie alla casa della chiesa "(v . 27) 19 Carta del principe Yaroslav. Ampia edizione // Legislazione russa dei secoli X-XX. T. 1.S. 19-191..

La Chiesa, senza esitazioni esterne, è andata alla distruzione legale della famiglia, anche con figli e nipoti. Secondo alcuni studiosi, non tutte le violazioni delle condizioni del matrimonio sono state qualificate come motivo per la sua distruzione per invalidazione (illegale). M.K. Tsaturova ritiene che questi includessero: inosservanza dell'età per il matrimonio, presenza di un altro matrimonio, violazione del divieto su uno stretto grado di parentela o proprietà 20 Vedi Tsaturova M.K. Diritto di famiglia russo, secoli XVI-XVIII M, 1991.S.90.... C'erano anche suggerimenti su molte ragioni, come la conclusione di un matrimonio "ma per violenza o per follia" ... Tuttavia, nessuna informazione solida è stata trovata su questo punto.

Naturalmente, la chiesa era (e rimane) contraria alla cessazione dell'unione matrimoniale sciogliendola, ma la vita ha dettato questa necessità e la debolezza umana ha dovuto cedere.

Nell'era della Carta del principe Yaroslav, la pratica della chiesa (basata sul libro del pilota) consentiva il divorzio: se la moglie o il marito non denunciavano una cospirazione statale, un attentato alla vita di un altro coniuge, la visita della moglie in una taverna, giochi o case di estranei senza il consenso del marito, incapacità del coniuge di convivere nel matrimonio, durata tre anni, assenza sconosciuta per cinque anni; quando si commette adulterio o in caso di accuse infondate della moglie di adulterio.

Allo stesso tempo, l'adulterio è stato considerato la ragione principale sin dall'antichità, ma è stato definito in modo diverso dal genere. Un marito era considerato un traditore se aveva una concubina e figli da lei o una lunga relazione con la moglie di un altro. La moglie faceva affidamento su una "adultera" se solo decideva di avere una relazione con un altro uomo, per "ingannare" - con una moglie così perfida, il marito non aveva solo il diritto, ma anche l'obbligo di divorziare; Si raccomandava che il perdono alla moglie del peccato di tradimento fosse punito con una multa a favore della chiesa. Si è verificato, apparentemente, anche se estremamente raramente, e non durante l'intero periodo di studio, come motivo di "divorzio": a) assenza di figli nel matrimonio, inclusa l'impotenza di un uomo (XII secolo): "Se un marito non si arrampica su sua moglie, circa poi separarli ”; b) l'incapacità del capofamiglia di “mantenere” (sostenere finanziariamente moglie e figli); c) tonsurato in un monastero 21 I voti potrebbero essere un fatto noto obbligatorio è la storia di Solomonia Saburova, la moglie del Granduca Vasily III (1526), \u200b\u200bche "non voglio e non ci penso", a causa della "sterilità" che colpisce con un frusta, costretta a prendere la tonsura.; d) perdita dell'innocenza da parte della sposa prima del matrimonio; e) la differenza nelle confessioni degli sposi (il battesimo in Russia sotto Vladimir non era un fenomeno russo comune); f) mutuo consenso dei coniugi. Allo stesso tempo, la diversità di applicazione dei motivi di divorzio nel tempo in una certa misura corrispondeva alla diversità della loro applicazione nel luogo: le fonti del diritto matrimoniale si distinguevano per eterogeneità, erano elencate, le decisioni venivano prese da vescovi che avevano grande indipendenza.