Православні відносини чоловіка та жінки. Ознаки любові істинної

Що їх, як мух на мед, притягує до релігії, невже їм так солодко живеться у Христі?

Для початку, не завадить повторити те, що сказано у писанні щодо жінок. При створенні світу біблійний бог спочатку створив людину - чоловіка Адама і тільки потім, з його ребра, створив йому помічницю - дружину:

Побут. 2.22... І створив Господь Бог із ребра взятої в людини жінку, і привів її до людини.

Створив, щоб людині не було не добре на самоті:

Побут. 2.18 ... Не добре бути людині одному, створимо йому помічника, ...

У Біблії не пояснюється, у чому виявлялося це “не добре”. Завданням першої людини було охороняти та обробляти сад. Можливо, Адам погано справлявся з роботою водночас і сторожа та садівника. Не менш цікавим є розстановка акцентів. Чоловік – людина, дружина – помічниця людини.

Слово “людина” ніде не ототожнюється зі словом “дружина” у частині створення дружини (Бут., гл. 2). Доводиться гадати по контексту – можливо, йдеться про нове, невідоме звірятко? По суті це перший натяк на жіночу неповноцінність. Людиною Єву прямо не називають, та й створюють не для великих справ, а на допомогу людині - чоловікові, що в ті далекі часи було прийнято покладати на слугу і рабів.

Так, ідея нерівності статей та чоловічої переваги з'являється в Біблії на перших сторінках. Нерівність заклав не хтось, а сам творець.

З іншого боку, домашні тварини - коні, корови, вівці, кози, собаки, кішки та інші тварюки були створені до жінки, але як видно з тексту - не відповідали несповідним задумам про помічника подібної людини:

Побут. 2.20.... Але для людини не знайшлося помічника, подібного до нього.

Тому насамкінець була терміново створена жінка. За текстом Біблії виходить, що жінка стоїть вище, ніж тварини, але все ж таки рівної чоловікові вона так і не визнається. Ставлення до жінки, як до другорядної істоти, постійно проглядається при уважному читанні Біблії.

Після вчинення Євою першого гріха - поїдання забороненого плоду, доля всіх жінок стає зовсім нікчемною. Нікому не дано безкарно не послухатися вказівок творця. Весь гнів Всевишнього і всі шишки сипляться на Єву з божественною щедрістю.

Серед інших покарань, інакше як за зайву самостійність у питанні “з'їсти чи не з'їсти заборонений плід? ”, відкритим текстом зазначено на підпорядкування чоловікові:

Побут. 3.16... І до чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою.

Про яку рівноправність можна після цього говорити? На трьох перших сторінках Біблії закладено залізобетон у фундамент усієї наступної нерівності. Людство поділено на чоловіків та жінок. Для чоловіків цілі піднесені та благородні, для жінок, у світлі порушення Євої заборони в райському саду – підбивати чоловіків на гріховні вчинки. Звідси, і мови немає про самостійність чи верховенство.

За жінками, які легко піддаються спокусі, потрібно око - та око. Крім того, принагідно позначено вісь зла. Це сформульовано в християнській тезі про вино жінки, про її сутність як джерело всіх людських бід. Хоча в інших гріхах чоловіки беруть участь нарівні з жінками, зачинщицею завжди вважається жінка. Ось що писали християнські авторитети з цього приводу:

"Хіба вам не відомо, що в кожній з вас живе Єва? Боже прокляття на вашу підлогу переходить з віку в століття: також має переходити і усвідомлення провини. Ви - диявольські ворота; ви - що порушили заборону і скуштували заборонений плід; ви - - Перші відступники від священного закону, ви - та, хто підбила на гріх Адама, від якого відступився сам Диявол.

Ви не замислюючись спокусили Богоподібну людину. Ваше вигнання, яке було рівносильне втрати безсмертя, стало причиною того, що Бог послав свого єдиного Синана смерть". (Тертуліан).

"У чоловікові, наділеному розумом, немає і тіні безчестя; чого не скажеш про жінку, яку ганьбить навіть відображення тієї природи, яка міститься в ній".

(Климент Олександрійський).

Виходячи зі сказаного, неважко зрозуміти - яким буде церковний розподіл ролей у сім'ї, в чому буде вбачено основне сімейне призначення жінки, що за гріховні вчинки можна очікувати від заміжньої жінкиі ті можливі заходи, щоб цього не допустити. Так чи інакше, вищезгадані ідеї за всіх часів старанно розвивалися християнами, починаючи з перших апостолів:

1 Кор 11, 3, 7-9

Хочу також, щоб ви знали, що кожному чоловікові голова Христос, дружині голова чоловік, а Христу голова Бог.

Отже, чоловік не повинен покривати голову, бо він образ і слава Божа; а дружина є славою чоловіка.

Бо не чоловік від жінки, а жінка від чоловіка, не чоловік створений для жінки, а жінка для чоловіка.

(1 Тим. 2, 12-13).

А вчити дружині не дозволяю, не панувати над чоловіком, але бути в безмовності.

Бо колись створений Адам, а потім Єва;

Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому.

(1Петро, ​​3:1-2).

Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, життям жінок своїх без слова набували були, коли побачать ваше чисте, богобоязливе життя.

Найдивовижніше в тому, що багато християнських теоретиків пустували, чернечили, ніколи не були одружені і жодного разу не мали з жінками близькості. Про предмет вони могли судити з чужих слів чи суто умоглядно, не маючи за плечима ні крапельки особистого досвіду.

Це не утримувало їх і вони бралися поміркувати на тему сімейних відносинта про призначення жінки. У відомій байці описано, що відбувається, коли пироги пече шевець.

Безперечний “внесок” у творчий розвиток християнського вчення про сім'ю та шлюб вніс православ'я. На початку XVI століття, за Івана Грозного, протопоп Сильвестр написав “Домострой”, який довгі роки задав на Русі тон сімейним відносинам. У цих патріархально-християнських повчаннях докладно розписано всю повноту “щастя” заміжньої жінки. Вишиковується вертикаль влади: бог - чоловік - дружина - діти - домочадці.

Дружині постійно нагадується про підпорядкування і покорі чоловікові, розписані її незлічені обов'язки вдома, виключається будь-яка діяльність “поза домом”, оспівується затворництво, забитість, приниженість; несамостійність видається як добро, потрібна терпимість до сліпого підпорядкування, пригнічується будь-яке волевиявлення; у разі порушення укладу передбачені різні заходи виховання та покарання – від зрозумілих страхом до побиття батогом.

На різні варіанти Сільвестр декларує чоловіче домінування. Поділ обов'язків настільки глибокий, що про поділ прав і говорити не доводиться, тому що жінці не залишено нічого.

А дружині чоловіка свого слухати, і питатись по всіх днях... Дружина, добра, і страдолюбна і мовчазна,... Повчати чоловікові своя дружина... Дружини мужів своїх запитують про всяке благочинство як душа врятувати Богу, і чоловікові догодити, і дім свої добре будувати і в усьому йому покарятися, і що чоловік покарає те з любов'ю приймати та творити за його покаранням,...

Прийде а в гості ходити і до себе звати посиланка з ким велить чоловік... Жені втаї чоловіка свого не їсти і не пити..., і похоронок на єстві і на пиття, потаї чоловіка свого не тримати, а у подруг і в племені потаї чоловіка свого пиття і їстів і угоди і поминков всяких не просити і самі не давати а в себе чюжево не тримати без мужня відома,...

Про все радити з чоловіком, а не з холопом і не з робою .... ... І побачить чоловік що не порядно у дружини і у слуг або не тому про все, що в сеї пам'яті писано іно б умів свою дружину карати всяким розсудом і вчити ще слухає і по тому все творити і любити і жаловати, аще дружина з того навчання і покарання не живе, і так того всього не творить і сама того не знає і слуг не вчить; або сина чи дочки слово чи покарання не має не слухає і не слухає, і не боїця і не творить того як чоловік чи батько чи мати вчить іно батогом стерегти з вини дивлячись, а побити не перед людьми наодинці повчити...

А у вагітних дружин і дітей пошкодження буває в утробі а батогом з покаранням дбайливо бити, і розумно і боляче і страшно ...., Іно соемя сорочка батогом ввічливо побити за руки тримаючи з вини дивлячись.

Церковні "розумники" були б і раді сказати так сьогодні безпосередньо, але це зовсім не в ногу з третім тисячоліттям, коли в численних правових документах, починаючи з Конституції РФ, проголошується і визнається рівність статей, а за відверті утиски можливе навіть кримінальне покарання. (КК РФ, ст. 136). Тому, попи туманно і побіжно роняють маленьке вимушене застереження про певну рівність, “у тому сенсі, що...

”. Нормальній людині ніколи не знайти сенсу в тому сенсі, коли визнана на одному рядку рівність, методично і цілеспрямовано спростовується в наступному рядку. Після майстерної маніпуляції поняттями та термінами, типу: “Чоловік і дружина одне, але не одне й те саме”, з рівності блискавично випливає нерівність. Якщо світській Росії безпосередньо суперечити Конституції і законам небезпечно, то замаскованому вигляді, нишком – відкривається просто “земля обітована” для словесних еквілібристів у рясах.

Ось що написано в наш час в “Основах соціальної концепції” РПЦ про статі:

Фундаментальна рівність гідності статей не скасовує їхньої природної відмінності і не означає тотожності їх покликань як у сім'ї, так і в суспільстві.

Зокрема, Церква не може безперервно тлумачити слова апостола Павла про особливу відповідальність чоловіка, який покликаний бути "главою дружини", який любить її, як Христос любить Свою Церкву, а також про покликання дружини слухатися чоловіка, як Церква підкоряється Христу (Еф. 5). 22-23;Кільк.3.18).

Дуже хитромудрий початок. Як у тій пісні: "І не те щоб так, і не щоб ні". Начебто рівність, а фактично проголошується біблійна дискримінація. Після такого багатообіцяючого та двозначного вступу РПЦ повторює основні, відомі тисячоліттями положення, старанно примножує та доповнює існуючі повчання новими.

Адже у зв'язку з бурхливим розвитком прогресу багатьох питань просто не могло бути в апостольські часи або в епоху написання “Домострою”. Разом, в 21-му столітті у православних шлюбможливий тільки з єдиновірцями, (виняток для кількох християнських конфесій), не можна розлучатися, розлучення допустимо лише за подружній зрадіі з деяких справді важливих причин.

Не заохочуються повторні шлюбипісля розлучення, під плануванням сім'ї розуміється повна відмова від близькості (наприклад помірність, яка буває під час посту), для бездітних максимально допустимим є ЕКО (екстра корпоральне запліднення) тільки від чоловіка, будь-які більш просунуті генетичні технології подолання подружньої безплідності (типу сурогатного материнства) засуджуються як гріховні.

Генетичні захворювання вважаються наслідками неправедного життя та розцінюються як справедливе покарання:

"Жахливий кінець неправедного роду" (Прем. 3. 19).

Не заохочується втручання генетиків з метою поліпшення людських якостей, тому що це вважається вторгненням у задум творця, порушенням божественного плану людини, пренатальна діагностика допускається лише з метою лікування, а не для ухвалення рішення про аборт, після виявлення невиліковних захворювань у плода, відкидаються. органи та тканини для лікування захворювань, отримані в результаті абортів, нових людей повинна народжувати тільки жінка, відхиляється навіть думка про можливість клонування:

“Людина не має права претендувати на роль творця собі подібних істот або підбирати для них генетичні прототипи, визначаючи їх особистісні характеристикина свій розсуд. Задум клонування є безперечним викликом самій природі людини, закладеній у ньому образу Божого, невід'ємною частиною якого є свобода та унікальність особистості”.

Зрештою, ось як звучать у виконанні РПЦ “старі пісні про головне”. Забороняються будь-які дошлюбні зв'язки:

Церква не може підтримати тих програм "статевої освіти", які визнають нормою дошлюбні зв'язки,...

Близькість допустима лише у законному шлюбі, оскільки це служить продовження роду:

Засуджуючи порнографію і розпусту, Церква аж ніяк не закликає гребувати тілом чи статевою близькістю як такими, бо тілесні стосунки чоловіка і жінки благословлені Богом у шлюбі, де вони стають джерелом продовження людського роду.

Уникати вагітності у шлюбі гріх:

Навмисна відмова від народження дітей з егоїстичних спонукань знецінює шлюб і є безперечним гріхом.

Якщо доведеться завагітніти, то обов'язково треба народжувати, жодних абортів (все ж деякі виняток церква передбачає):

З давніх-давен Церква розглядає навмисне переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила прирівнюють аборт до вбивства. В основі такої оцінки лежить переконаність у тому, що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту зачаття будь-яке посягання на життя майбутньої людської особистості є злочинним.

Після підсумовування всіх християнських табу, жінці залишається одне біблійне призначення: “... Плодьте та розмножуйтесь” (Буття 1.28). Ось як про це сказано в "Основах соціальної концепції":

«Церква ж вбачає призначення жінки не в простому наслідуванні чоловіка і не в змаганні з ним, а в розвитку всіх здібностей, що даровані їй від Господа, у тому числі властивих тільки її природі».

Про шляхи розвитку “дарованих здібностей” – бути помічником людині (Адаму) – вже з'ясували вище. Що стосується “здібностей, властивих тільки жіночому єству” – це ясно викладено в заповіді про розмноження та плодоношення. Ніхто і не сперечається, що біологічне призначення жінки – народжувати дітей, що в цьому її відмінність від чоловіка, але обмежувати все багатобразі життя лише одним біологічним аспектом, відгороджуватися від навколишнього світу, добровільно відмовлятися від решти шляхів реалізації особистістю своїх можливостей – чи багато хто на це погодяться у наші дні?

Мені можуть заперечити, що я звузив церковне поняття про роль жінки і виділив одну складову з нібито багатьох. Так, але одна ця складова у багато разів переважує всі інші, є основою церковної доктрини, що визначає насамперед реальне життяконкретні люди. Інші православні повчання та міркування про жінку – фантики та бутафорія, покликані відвести увагу від головного – дружина завжди має бути у підпорядкуванні у чоловіка, завжди безправною та завжди винною.

Жінки, після знайомства з усіма “казковими” перспективами домобудівного життя за християнськими поняттями та традиціями, повинні добре подумати і вирішити – чи влаштує їх така доля.

Світобудова ієрархічна; відносини між розумними Божими творіннями також є ієрархічними. Дорослий поставлений над дитиною, священик над мирянином, Єпископ над священиком, чоловік над дружиною, ангели над людьми, Христос над усіма.

Ця теза може викликати як гаряче схвалення, так і не менш гаряче обурення – причому те й інше часто пов'язане з нерозумінням, про що йдеться.

Ми, як і всі жителі скільки-небудь розвинених країн, живемо у світі, що наполягає на рівності – тобто якісь ієрархії, звичайно, неминучі, і в будь-якій корпорації є різні рівні керівництва, але вони (теоретично) є ситуативними – добре працюйте і ви займете місце начальника. Це гра, яку ви теоретично можете виграти.

Ідея ж органічної, вродженої, вбудованої у саму природу речей ієрархії викликає обурення – і є серйозні причини.

У занепалому світі ієрархія – це ієрархія експлуатації та придушення.

Вищі схильні поводитися з нижчестоящими вкрай погано. Поміщик міг бути доброю і справедливою людиною, яка виявляла щиру турботу про селян. Але зазвичай це було не так – нерівність призводила до найогидніших зловживань.

Сильні схильні придушувати та експлуатувати безсилих, багаті – бідних, представники домінуючих етнічних та соціальних груп- Тих, кому з походженням пощастило менше. При цьому утискувачі охоче посилаються на порядок, встановлений Богом (у світському варіанті – природою), начебто придушення, експлуатація та зневага до людської гідності інших – є щось, що має найвище походження та виправдання.

Загальне місце у марксистських та нападках на релігію – те, що релігія використовується для виправдання експлуатації та несправедливості. Привабливість цих нападок для багатьох зумовлена ​​тим, що вони частково вірні – релігія може використовуватися. Є люди, які використовують її саме так. Є люди, які саме так використовують науку, і взагалі все, що завгодно – таке вже прояв первородного гріха, людина використовує все, до чого дотягнеться, для того, щоб пригнічувати свого ближнього.

Легко відмахнутися від нескінченної гіркоти та гніву, який становить основний емоційний фон фемінізму – мовляв, не зустрівся бідній жінці гідний чоловік, такі в неї особисті проблеми – але це ніяк не знімає цілком реальної проблеми.

Поводження чоловіків – чоловіків, насамперед – з жінками відзначено тяжким гріхом. Гріхом, який у православному середовищі шукає собі виправдання у тому, що Біблія, безсумнівно, бачить сім'ю як ієрархію – «дружина – чоловік» ().

А з мирської точки зору, теза «я поставлена ​​ієрархічно главою» сприймається як «у мене є Богом це право придушувати та експлуатувати тебе».

Людина з радістю вчепляється в будь-яку можливість знайти авторитетне обґрунтування своїм гріхам.

Норвезький душопікун Едін Ловас у своїй чудовій книзі «Люди Влади: Властолюбство і Церква» розглядає це явище на прикладах із знайомого йому протестантського середовища:

«Питання взаємини подружжя, як і питання становища жінки в сім'ї та в церкві, також продовжує залишатися в багатьох церквах дискусійним і народжує чимало дебатів.

Людина влади легко орієнтується в таких дискусіях. Після читання Біблії та молитви про ясність у актуальному питанні він, як правило, не поспішає говорити про свою власну позицію.

Проте він відразу стає на бік тих, хто вимагає екстремальної, максимально мислимої форми підпорядкування. Так він чинить, коли вирішуються питання взаємин дітей та батьків, чоловіка і дружини, так само і при обговоренні правил взаємин у церкві, у християнській групі чи суспільстві. Йому неважко при цьому підібрати потрібні йому відповідні тексти Біблії. Потім залишається лише використати підходящий момент у ситуації для затвердження свого лідерства. Адже виклад і тлумачення підібраних текстів нескладно: використовуються тлумачення, які вимагають екстремального послуху.

У своїй сім'ї людина влади відкриває Біблію - переважно масивну, великого формату - і зачитує з неї ті уривки, які розповідають про абсолютну послух йому у всьому його дружини та дітей. Слово Боже цитується буквально, суворо та нещадно. Таку ж лінію людина влада веде і в церкві».

У нашому середовищі та сама проблема отримала іронічне найменування «младостарчества», священноначаліє навіть звернулося до пастви зі спеціальним , див. Визначення Священного Синоду від 28 грудня 1998 року Останнім часомвипадках зловживання деякими пастирями довіреної ним від Бога владою в'язати та вирішити».

Біблія справді ієрархічна – як ієрархічна світобудова – але зовсім інакше. десь звертає увагу, що євангельська ієрархія – це ієрархія перевернута.

Як сказано в Євангелії, Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють. Але нехай між вами не буде так: а хто хоче бути великим між вами, нехай будемо вам слугою; і хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох» ().

Христос вмиває ноги своїм учням:

«Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і правильно кажете, бо Я точно те. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я вам зробив» ().

Влада чоловіка в сім'ї, домашньої Церкви, як і будь-яка влада в Церкві, подібна до влади Христа. Як каже апостол:

«Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос голова Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї» ().

Чоловіче домінування в сім'ї проявляється в тому, що чоловік наслідує того, хто один є Dominus, Господь. І полягає воно в тому, щоб мити дружині ноги і служити їй до життя, і при цьому лагідно і терпляче зносити її недоліки. Це вірно і стосовно інших видів ієрархії – ставлення священика до пастви, наприклад.

Це важко – а без Божої благодаті нездійсненно. Але «бути главою» у біблійному значенні означає саме це.

Сучасна тенденція до вирівнювання неправильна - але вона є реакцією на гріх пригнічення, придушення та експлуатації, який часто проявляється навіть у сім'ї.

Не можна заперечувати фемінізму, намагаючись утвердити домобуд - тому що фемінізм навколо неправий, але ось у чому він правий - так це в реакції на домобуд.

На ситуацію, коли абсолютно неєвангельське – і просто безсовісне – ставлення до жінки оголошується чимось священним.

Писання ж, навпаки, вимагає надавати дружинам честь – і попереджає, що відмова робити це вважає перешкоду у стосунках із Богом.

«Також і ви, чоловіки, поводьтеся розумно з дружинами, як з наймогутнішою судиною, надаючи їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкоди в молитвах» ().

Журнал «Виноград» продовжує цикл бесід із священиками на непрості теми внутрішньосімейних стосунків. У цьому номері на запитання «Винограда» відповідає настоятель будинкового храму при МДУ ім. Ломоносова протоієрей Максим Козлов.

Протоієрей Максим Козлов – настоятель храму Святої мучениці Татіани при МДУ, професор Московської Духовної Академії. Автор книг «400 питань та відповідей про віру, церкву та християнське життя», «200 дитячих питань та недитячих відповідей про віру, церкву та християнське життя», «Остання фортеця: Бесіди про сімейне життя», «Клір і світ. Книга про життя сучасної парафії». Автор понад 100 статей та перекладів (патрологія, біблістика, церковна історія, Публіцистика).

– Про шлюб часто говорять як про хресний шлях, випробування, а вінчальні вінці порівнюють мало не з мученицькими. Як Вам здається, це спотворена точка зору на шлюб, чи вона має свої розумні підстави?

– В останній момент таїнства Вінчання – перед тим, як дати хрест і розгорнути їх обличчям до народу, – священик зазвичай вимовляє такі слова: «Погляньте один на одного. Не я, але Церква свідчить вам, що ви цар та цариця, Адам та Єва. Не я, але Церква свідчить вам, що вашу любов і чистоту стосунків можна зберегти до кінця земного шляху. Не вірте тим, хто в розчаруванні власним досвідом «протверезитиме» вас, говорячи про недовговічність почуттів, про неминучу втому один від одного, про неможливість сімейного щастя. Знайте: людям не можливо, Богу можливо. І можна і через двадцять п'ять, і за сорок років дивитися один на одного так само, як і сьогодні».

Якщо не ставити завдання збереження любові у шлюбі – не звички, не терпіння, не хрестоношення, яке розуміється як борошно і тяжке зобов'язання, яке потрібно донести до труни, а збереження любові та відкритості по відношенню один до одного, – то сім'я може перетворитися на пекло. Збереження та множення любові у шлюбі – непросте завдання. Але вона одразу ставить високу планку стосунків і одночасно задає високу ноту подружжя. Вінці, які надягають на голови нареченого та нареченої, є не тільки й не стільки вінці мученицькі, а й вінці царські – тієї царської гідності та священства, про які говорить апостол Павло і про яких згадує Церква під час Вінчання. У будь-якому таїнстві нам дається запорука того, що може бути заповнене та вирощене. У Хрещенні ми можемо вирости в міру чоловіка досконала – в міру тієї нової тварі у Христі, до якої ми всі покликані. На жаль, виходить по-різному, але можливості – а не лише порожні обіцянки – даються кожному. Таїнство є реальність, а чи не слова. Ось у таїнстві шлюбу дарується реальна можливість пронести подружню єдність через все життя таким чином, щоб вона могла бути продовжена у вічності. Якщо ми не віримо у реальність цієї можливості, то ми не є християнами. Отже, ми ставимося до Таїнства не так, як навчає нас Церква. Не так багато священнодійств, поставлених у розряд Таїнства. Шлюб – одна з них. Про це не слід забувати.

– На жаль, часто відбувається так, що на зміну початкового кохання приходить взаємна втома та роздратування, а подружжя поєднує лише звичка один до одного та заведений порядок спільного життя. При цьому їм здається, що сенс і мета шлюбу – збереження сім'ї – досягнуто, тоді як духовна єдність двох людей уже давно втрачена. Як не прогаяти той момент, коли з'являється перша тріщина у відносинах між чоловіком і дружиною? Які симптоми свідчать про охолодження почуттів, що починається?

– Апостол Павло каже слова, які стосуються однаково і чоловіка, і дружини: «Один одного тяготи носите» (Гал. 6, 2). Крім того, ми не повинні забувати слова, які звучать і під час Вінчання – про те, що чоловіки повинні любити своїх дружин і берегти їх, як судина наймогутніша, а дружина повинна мати трепет перед своїм чоловіком: «чоловіки, звертайтеся розсудливо з дружинами, як з наймогутнішою судиною, надавши їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя…» (1 Пет. 3, 7); «Чоловіки, любіть своїх жінок, як і Христос полюбив Церкву» (Еф. 5, 25); «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господеві, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос голова Церкви» (Еф. 5, 22-23); «Кожен із вас нехай любить свою дружину, як самого себе; а жінка нехай боїться свого чоловіка» (Еф. 5, 33).

Це не просто риторика, це сам принцип стосунків. Чоловік повинен мати любов-жалість до того, хто за своєю природою слабший – не тільки фізично, а й по емоційній організації, за рівнем внутрішньої стійкості, вразливості та залежності від впливів зовнішнього світу. Ці емоційні прояви чоловік повинен покривати любов'ю-жалістю, а не деспотичністю східного господаря або капрала, який наказує в казармі.

Але і дружина повинна пам'ятати про те, що правильне ієрархічне влаштування в сім'ї має на увазі верховенство чоловіка. Вона може давати поради, висловлювати свої міркування, ділитися спостереженнями... Скажу більше: мудра дружина тонко і делікатно підштовхне чоловіка до ухвалення вірного рішення; мудрість її буде полягати в умінні тактовно видавати свої думки за нього – тим самим вона вбереже сім'ю від конфліктів. Але не повинно дружині ставити себе на перше місце, а чоловікові складати з себе відповідальність. Якщо ці ієрархічні відносини в сім'ї зберігатимуться, то сім'я уникне багатьох катаклізмів, які сьогодні все частіше й частіше мають місце між подружжям, яке сприймає сім'ю як демократичний інститут. Сьогодні все більшого поширення набуває початкова установка на такий сімейний пристрій, при якому подружжя абсолютно рівне і кожен має право на свій суверенітет і автономність. Як в сучасному суспільствіна чільне місце ставляться горезвісні права людини, так і в сім'ї сьогодні кожен з подружжя прагне відстоювати свої особисті права. Ось у момент, коли в сім'ї виникають такі прагнення, подружжю необхідно замислитись: саме тут криються витоки взаємного суперництва та багатьох конфліктів. Адже у традиційній сім'ї немає прав, а є обов'язки. Обов'язок нести на собі тягар відповідальності та обов'язок слухняності.

Мені запам'яталося дуже мудре спостереження одного досвідченого священика. Він говорив про ситуацію, коли дружина бачить явну неправоту чоловіка, який свідомо приймає неправильне рішення. Ось якщо дружина поставиться до цього немічного рішення як до послуху і до волі Божої, то Господь обов'язково наверне його на благо. На прикладах різних сімей я неодноразово переконувався, що це так. Якщо заради Христа змиритися перед неправильним у побутовому, життєвому відношенні рішенням чоловіка (зараз я не говорю про ситуації, де мова йдепро порушення моральних принципів), то Господь неодмінно оберне все на краще.

Що ж до обов'язків чоловіка, це, повторюю, передусім, почуття відповідальності. У наш час, коли жінка стає все більш активною та професійно затребуваною, відбувається спотворення цих принципів. "Як ти вирішиш, так і буде", "роби так, як ти хочеш, тільки дай мені спокій" - часто чує дружина від свого втомленого чоловіка. У такому бажанні уникнути відповідальності, перекласти рішення на плечі іншого є щось нікому, неналежне, що теж дає крен у сімейних відносинах.

- Зрозуміло, що ідея суворої ієрархії була властива традиційній сім'ї, де, мабуть, і не замислювалися про інший устрій. Але сьогодні ролі жінки та чоловіка у суспільстві і, відповідно, у сім'ї суттєво змістилися. Як Ви сказали, жінка стала професійно затребуваною, у неї з'явилися додаткові, крім домашніх турбот, сфери діяльності, і в інших сім'ях саме вона є головним здобувачем та годувальником. Як бути з ієрархією у такій сім'ї?

– Подібні зміни ролей траплялися й раніше: такі шлюби називалися мезальянсами. Тільки вони були пов'язані не стільки із зайнятістю на роботі, скільки із соціальним статусом: скажімо, бідний чоловік за багатою дружиною, чоловік-купець за дружиною-дворянкою. Така початкова нерівність, звісно, ​​дуже сприяє розвитку гармонійних сімейних відносин. Природно, і воно може бути подолано свідомим зусиллям двох людей, коли, скажімо, дружина, незважаючи на свій переважаючий соціальний статус, не прагне поставити себе на чолі, а чоловік не комплексує з приводу свого маленького заробітку, перетворюючись на фігуру такого скривдженого сидільця на дивані . У зв'язку з цим можна згадати фільм «Москва сльозам не вірить», який саме побудований на конфлікті навколо такої ситуації. Вона справді непроста, хоч і переборна. Але з боку жінки свідоме применшення чоловіка до ролі домогосподарки та прийняття на себе виключно лідерських функцій не тільки в плані заробітку грошей та набуття соціального статусу, а й взагалі ролі абсолютного лідера – явно хворобливий прояв. Причому воно болюче для двох сторін одночасно. Як би жінка себе не переконувала в тому, що їй так простіше жити і що чоловік ні на що інше не здатний, окрім виконання її вказівок та команд, у глибині душі її не може не уразити відсутність чоловічого керівництва та захисту. Такі зміни ролей підточують як відносини між подружжям, так і процес виховання дітей, які запозичують моделі батьків, проеціруя їх на все життя. Тому незалежно від конкретики сьогоднішнього соціального статусу подружжя краще Богом цю природу сім'ї прагнути зберегти за всяку ціну.

– Повертаючись до питання про жіночу послух та смиренність: як бути в ситуації, коли чоловік робить очевидну помилку? Невже ж дружина, пам'ятаючи про ієрархію, повинна усунутись і безмовно спостерігати за тим, як близька їй людина здійснює свідомо неправильний крок?

– Коли виникають такі ситуації, найкраще звернутися до священика: добре, якщо у чоловіка та дружини є духовник, який посвячений у них сімейне життяі до якого у рішучих незгодах вони можуть звернутися як до третейського судді. Це зовсім не означає, що чоловік та дружина повинні мати одного духовника. Але в таких ситуаціях обом варто звернутися до одного священика, якому вони довіряють як моральному та життєвому авторитету і за словом якого вони готові вчинити. Це допоможе вирішити багато конфліктів та розбіжностей. Якщо з тих чи інших причин немає можливості звернутися до священика (скажімо, один із подружжя не хоче ні з ким радитися), то ситуація значно ускладнюється. І тут потрібно розрізняти типи сімейних конфліктів. Якщо незгода подружжя стосується третіх осіб – а зазвичай це суперечки батьків у питаннях виховання, – то потрібно виходити з пріоритету користі душі дітей. Якщо чоловік вимагає явно неправильного (наприклад, заохочуючи безконтрольне перегляд телевізора, користування інтернетом та інші непогані заняття), то дружині, звичайно, потрібно виходити не з ідеї безумовного послуху чоловікові, а з моральних принципів: у цьому випадку – з міркувань користі душі дітей. Якщо ж йдеться про особисту образу, то в цьому випадку ми повинні керуватися євангельським правилом, за яким найвищою моральною перемогою християнина є не відповідна жорсткість і образа, а смиренна любов і терпіння. Дуже важко в це повірити, але смиренна любов і справді перемагає!

- Як бути, якщо у кожного з подружжя існують окремі інтереси? Чи допускається наявність у чоловіка чи дружини свого особистого простору – тієї території, яку інший не заходить? І наскільки природним є бажання чоловіка чи дружини усамітнитися, відпочити один від одного?

– Головне слово, яке тут слід вимовити – це слово “захід”. Скажімо, якщо під бажанням «відпочити один від одного» мається на увазі погуляти, залишитися наодинці зі своїми думками, мати вільний вечірній час для роботи, для молитви або просто для зосередженого спокою, то це одне. І зовсім інше – якщо під бажанням відпочити розуміється махнути у відпустку з друзями. Немає необхідності говорити про хворобливість таких спонукань. Саме тому я говорю про міру цих бажань. Інший важливий чинник – це ціль. Якщо внутрішньою установкою є збирання сил для того, щоб жити сім'єю, це не страшно. Якщо ж такий відпочинок стає осередком самого життя, межею мрій, а сім'я сприймається як болісна жертва, героїзм і подвижництво, де про кохання немає й мови, цілком очевидно, що такий шлюб на шляху до розвалу.

Інша річ, що не можна в іншої людини вимагати одностайність. Це така річ, яку, як і кохання, не можна вимагати. "Будь зі мною", "відкрийся мені душею", "про що ти зараз думаєш?" ... Сфера внутрішнього життя - настільки тонка річ, що будь-яка тінь примусу породжує лише зворотний ефект.

- Ви говорили про обов'язки подружжя. Чи залежить ці обов'язки від специфіки кожної сім'ї, характерів, ступеня зайнятості подружжя? Чи, незважаючи на всі соціальні та інші зміни в сучасному сімейному устрої, існують раз і назавжди встановлені обов'язки, закріплені за кожним із них?

- Я думаю, було б неприродно, якби все, що пов'язане з материнством, дружиною-християнкою відкидалося б. Досить дивно, коли дружина вимагає від чоловіка годувати немовля з пляшечки, брати відпустку для догляду за дитиною, а сама вирушає на роботу. Зрозуміло, що є такі періоди в житті маленької людини, коли вона настільки близька до матері, що розлучити їх у цей момент було б щонайменше неприродно і неправильно. Я кажу не про контекст, що практично складається, а саме про початкову установку подружжя на зміну цих традиційних ролей. Як неприродна мати новонародженого немовляти, що з головою пішла в роботу, так невірна і установка чоловіка, який обрав як головну сферу докладання сил домашнє господарство і переклав матеріальне забезпечення сім'ї на плечі дружини.

Серед інших обов'язків важливо пам'ятати про функції батька стосовно синів і матері щодо дочок: ці функції досить дивно перекладати одна на одну. В іншому жодної жорсткості немає: кожна сім'я розподіляє обов'язки по-своєму. Думний, що у Священному писанні жодного статуту подружніх функцій немає. Там йдеться про принцип шлюбного союзу як образу союзу Христа і Церкви, про любов, про трепет і готовність прийняти волю іншого, але не про перелік обов'язків. Тому, пам'ятаючи про головне завдання та сенс подружжя, кожна сім'я організує своє життя по-своєму.

– Як бути в ситуації – на жаль, поширеною та впізнаваною, – коли люди, які багато років прожили у шлюбі, раптом розуміють, що вони зовсім чужі один одному: у них немає ні спільних інтересів, ні взаєморозуміння, що вже говорити про кохання?

- і світські люди вже підбивають підсумки шлюбу, кажучи, що їх більше нічого не пов'язує, що ще є можливість знайти собі когось краще, молодшого, створити іншу сім'ю, реанімувати в собі той вогонь почуттів, то чудовий стан закоханості, в якому вони колись одружувалися… Що тут сказати? Кожна сім'я проходить періоди криз та випробувань. І такі моменти підтверджують, що шлях хрестоношення – невід'ємна доля нашого земного життя. Будь-яке життя – не обов'язково в сім'ї: чи то гіркота самотності чи випробування чернецтва, яке аж ніяк не оберігає ні від спокус, ні від криз, ні від розчарувань. Але християнин має опору. Християнин знає, що Бог не дає хибних обіцянок. І хоч нам і здається, що немає кінця чорній смузі, що немає більше ніяких сил чинити опір, що серце повністю зникло, а біле світло не миле, але ми ж знаємо, що Бог ніколи не дає випробувань вище міри! Якщо ми не відступатимемося, якщо, за словами старця Амвросія Оптинського, не маючи духу любові, ми намагатимемося творити по відношенню до інших справи любові, то Господь свого часу поверне нам і дух любові.

Отець Олександр Шмеман у книзі «За життя світу» має дуже точний образ подружнього кохання. Згадуючи про те, що всі казки та фільми, як правило, закінчуються весіллям та солодким поцілунком закоханих, він наводить свій образ кохання, який виник при погляді на одну літню пару парижан. Не дуже гарні, не надто молоді, вони сиділи в осінньому Люксембурзькому саду, мовчки взявшись за руки. Все було позаду, бурі відійшли, спокуси пережиті, і вони пройшли це разом. І ця тиша, спокій і можливість сидіти поряд, тримаючи один одного за руки через 25-30-40 років і є дивом шлюбу, яке може бути продовжене у вічності.

Розмовляла Олександрина Вігілянська

"Виноград" - єдиний у Росії православний журнал для батьків.

Читачі «Винограда» – люди, для яких сімейні цінності та культурні традиції є основними поняттями. Журнал призначений для батьків та всіх, хто цікавиться вихованням, освітою та російською культурою. "Виноград" покликаний допомагати читачам у питаннях освіти, виховання, сприйняття вітчизняної духовної культури.

Журнал “Виноград” – це зрілі думки про виховання та освіту!

Розповсюджується у храмах, магазинах православної літератури, кіосках АіФ по всій Росії, за підпискою.

У православній традиції цілком чітко визначено ставлення до будь-яких контактів між хлопцем та його дівчиною до їхнього шлюбу. Що зараз коїться? Чи дійсно молоді віруючі зберігають чистоту духовну і тілесну до їхнього одруження? поговорили з молодими людьми про те, як любити і виявляти любов до шлюбу, щоб не спричинити гнів?

Як зберегти кохання та чисте ставлення у наші дні, розповідають молоді віруючі

Оксана, 21 рік, Москва:

“Зараз закоханим молодим людям, які вірять у Бога, дуже важко бути разом. Час такий: телевізор, інтернет, реклама – все пропагує повне розкріпачення та свободу вдач. У цьому різноманітті голих тіл і громадського дуже важко залишатися вірним тому, як треба чинити. Важко не висловлювати видимим чином закоханості.

Але є й те, що припустимо. Гуляти, взявшись із коханим за руки. А при розлуці обмінюватися поцілунками, дотиками до щоки.

Ми з моїм обранцем маємо одружитися у серпні, зараз ми вже починаємо готуватися до весілля. Я дуже чекаю на цей день, щоб жити з ним як дружина, будувати сім'ю, народжувати і ростити дітей”.

Згоден із нею і Михайло, 23 роки.

“Кажуть, що не можна виявляти свою чуттєвість та ставлення публічно до весілля, це соромно. Але ж поцілунок поцілую ворожнечу. Думаю, що ніжний поцілунок у лобик чи щічку – це припустимо у житті сучасного молодого чоловіката його обраниці.

Правду кажучи, стримувати свої почуття іноді дуже складно. Тому ми з моєю нареченою намагаємося не залишатися наодинці там, де немає інших людей: не ночуємо удвох в одній квартирі, якщо в ній немає старших чи просто інших людей, не їдемо удвох у відпустку. Як сказав нам батюшка: не кладіть сіно там, де вогонь горить”.

Якщо батюшка дозволить, то можна, певна Олена із Москви, 26 років.

“Все залежить саме від ступеня воцерковленості юнака та дівчини. Важливо, наскільки довго вони знайомі, наскільки серйозними є наміри хлопця стосовно своєї обраниці. У таких випадках, краще поговорити з батюшкою. Якщо вони вже самі наречений та наречена – то можна, а от якщо не визначились – то ще не можна”.

Але існують і протилежні думки. Наприклад, у Анни, яка відмовилася з нами обговорювати цю тему, зазначивши лише:

“Лобзання супроводжуються повстанням плоті та розпустою внутрішніх устремлінь. Навіть якщо чистота збережена і останню межу не пройдено – є гріх блудної пристрасті. Тому треба йти на сповідь і каятися”.

Як бачимо, у сучасних молодих православних думки кардинально різні. Кожен робить свій вибір після читання, спілкування з татом, виходячи з досвіду його сім'ї. Наразі існує велика кількість груп та обговорень Вконтакті, де православні молоді люди затято сперечаються та обговорюють цю тему.

Що говорять про стосунки до шлюбу священики?

Ось що пишуть у газеті “Православний вісник” на цю тему:

«Хлопець може поцілувати дівчину тоді, коли він може її не цілувати». Тобто. тоді, коли він відчуває у своєму серці бажання любити її душу більше, ніж її тіло. Загалом до одруження можна і обійняти, і поцілувати (руку), але тоді, коли юнак і дівчина благоговіють один перед одним.

У Святому Письмі сказано: «Мудрість цього світу є безумством перед Богом» (1 Кор.3:19). З мирської точки зору, християнські відносини здаються шаленими, але це і є найголовніша мудрість, тому чи нам, християнам, боятися і соромитися жити по-Божому!

А що ви вважаєте? Розкажіть у коментарях до цієї статті!

А тут ми підготували ще більше цікавих матеріалів!

Стоїть на своїх стовпах-догмах, які забороняють логічний аналіз «божественних одкровень». Тим не менш, чим прогресивнішим стає людство, розвиваючись технічно і віддаляючись від , тим більше стає ймовірність виникнення різних теорій та пошуків логічних невідповідностей у святих текстах. Щоб переконатися в цьому, не треба далеко ходити за прикладами: гарячі дебати спричиняє ставлення до жінок у манускриптах. У цій статті ми розглянемо деякі аспекти ставлення до жінок в одній із найбільших світових – християнстві.

Жінка у християнстві

Релігійне приниження жіночих прав пов'язане багато в чому із соціально-економічними чинниками. Історично, за часів матріархату, жінка була главою сім'ї, користувалася її беззаперечною повагою. У ті часи жіноча праця – збирання – найчастіше була продуктивнішою, ніж полювання. Невипадково антична міфологія оспівувала жінок – Деметру, Латону, Ісіду та багатьох інших. Але з виробництва та поділу праці в первісному суспільстві жінка втрачає своє домінуюче становище.

Треба сказати, що християнство програє битву за толерантність та рівноправність. Походження "з ребра" стало основою для численних нападок на представниць прекрасної статі. Біблія прямо говорить про те, що Бог вдихнув у Адама безсмертну душуЗате ніяких згадок про душу Єви в писанні немає.

Питання, чи є у жінок душа, викликало справжні битви серед духовенства. Багато хто з його представників навіть почав сумніватися в тому, чи є жінка людиною. У 585 р. н.е., Маконський церковний собор порушив це питання, і після довгих обговорень більшістю всього в один голос офіційно визнали, що все-таки жінка має якусь подобу душі, хоча є істотою нижчого порядку. Це справді «героїчне» визнання стало можливим завдяки тій частині Писання, де говориться, що Син Божий Ісус Христос був сином людини – Марії. Втім, це ніяк не вплинуло на споживче ставлення до жінки в Європі та решті християнського світу. Книга Приповістей Соломона оголошувала жінку судиною гріха, джерелом спокуси, даючи продовження нерівності та гноблення.

За гріх праматері

Цікаво, що навіть ім'я Єва у Святому Письмі не миготить. Канони стверджують, що першими людьми на землі були Адам та його дружина. Ім'я Єва – має давньоєврейське коріння – жінка отримує вже після вигнання з Раю. І чи варто після цього заїкатися про рівність?

Подивимося на дванадцять апостолів, що оточують Ісуса. Немає серед них жодної жінки. Все божественне довгий час вважалося чужим, чужорідним для прекрасної статі. Роль жінки визначалася патріархальним устроєм суспільства – «терпи та мовчи». Дружина має бути слухняною та працьовитою. Жінка в християнстві була доповненням до чоловіка – адже не годиться йому бути самотнім. Тож Бог зробив йому помічника. Ще раз зазначимо, не рівня, якою була . І яку вважали за краще забути, викреслити зі сторінок, зарахувати до демонів.

Багато відомих особистостей дозволяли собі досить різко висловлюватися про жінок. Так, Тертуліан, один із батьків раннього християнства, досить приємно звертався до дам: «Ви – брама диявола, ви – відкривачі забороненого дерева, перші порушники божественного закону». Він звинувачував жінок у розбещенні того, кого побоювався атакувати сам диявол, і тим самим у руйнуванні людини як образу Божого. Клименту Олександрійському ставало «соромно», що він розмірковував жіночої природи. Григорій Чудотворець стверджував, що жінка не може бути «чистою» душею, та й загалом лише одна з тисячі може виявитися такою. Образ жінки доповнює голос як шипіння, отрута кобри та злість дракона. Святий Бонавентура був упевнений, що жінка – як скорпіон, і вторив йому святий Кіпріан, вірячи в те, що жінка – диявольський інструмент із захоплення душ. Ченці Середньовіччя уникали навіть жіночої тіні, щоб не осквернити себе та душу свою.

Релігійна християнська філософія Середньовіччя однозначно і вкрай жорстко вказує жінці на її місце - хтивого та нечистого тварюки. Саме християнська традиція принесла женоненависництво, пов'язане з гіпотетичними чаклунськими здібностями жіночого роду. До XIII століття Єва була головним винуватцем гріхопадіння, а ось ідея жіночих зв'язків з дияволом поширилася Європою в XIII - XIV століттях. Середньовічні мислителі вважали, що жінка через свою сексуальність становить небезпеку для чоловіків.

Таким чином, Абеляр засудив жінку за те, що вона вводить у спокусу - як колись Єва змусила Адама згрішити, так і дочки її почали надходити на віки віків. Жінка у християнстві тривалий час сприймалася як істота недосконала. Жінка в християнстві – людина другого гатунку. Суворі закони стародавнього світу поневолили жінок, призвівши до повного беззаконня щодо них. Жінкам ставилося в обов'язок пам'ятати, що не чоловік від дружини, а дружина від чоловіка.

Папа Інокентій VIII в 1484 підписав буллу, що дає карт-бланш на полювання на відьом. Чи треба згадувати, що від підозрюваних бідолах просто вибивались зізнання, без зазріння совісті застосовуючи тортури. «Винні» вдавалися до автодафе. Європа висвітлилася вогнем багать. У обвинувальних вироках раз у раз звучало, що відьма була «диявольськи» приваблива. Через три роки було видано «Молот відьом», який перетворився на настільну книгу інквізитора, а їхній тортур помітно розширився.

На перший погляд, дещо інше ставлення жінки були удостоєні в католицизмі, в якому особливо шанували Діву Марію, матір Ісуса Христа. Ватикан дотримувався догм, яких не було в протестантизмі та православ'ї, наприклад, про непорочне зачаття Діви Марії (1854) та про її тілесне піднесення після (1950). Крім того, в березні 1987 року була опублікована енцикліка Папи Римського Іоанна Павла II "Матерь Викупителя", де образ Марії був названий ідеалом істинної жіночності. Цікаво, що домініканські ченці XIII - XIV століть бачили і оспівували в образі Діви Марії послух та смиренність.

На думку експертів, в останні десятиліття католицька церква дуже часто робить заяви, що статус жінок сьогодні не відповідають вимогам справедливості. Проте деякі радикальні богослови звертають увагу на невідповідність між словами Церкви та тією роллю, яку церква насправді визначає жінкам. Зокрема це стосується давно обговорюваного питання про право жінок носити сан. У цьому пункті католицька церква стоїть на тому, що жінка не може бути священиком, оскільки ні Писання, ні теологія не дають підстав зміни існуючої традиції. Один із головних аргументів – це все та ж відсутність жінки серед апостолів. А ще Церква вважає священика заступником Христа, а оскільки він був на Землі в чоловічому образі, то не варто жінці виконувати цю роль.

Зараз, коли позиція церкви слабша, а рух фемінізму, навпаки, набирає сили, церква починає шукати шляхи відступу, пропонуючи нову інтерпретацію Біблії. Через війну вина за первородний гріх ділиться порівну між Адамом і Євою нині. Говориться, що й жінка була створена за образом і подобою Бога і наділена тими ж прагненнями та можливостями, як і чоловіки, що дружина повинна поважати чоловіка не зі страху, але з любові та бажання не образити.

Поділися статтею з друзями!

Жінка у християнстві. Людина другого гатунку?

Будь-яка релігія стоїть на своїх стовпах-догмах, які забороняють логічний аналіз божественних одкровень. Проте чим прогресивнішим стає людство, розвиваючись технічно і віддаляючись від релігії, тим більше стає ймовірність виникнення різних теорій і пошуків логічних невідповідностей у святих текстах. Щоб переконатися в цьому, не треба далеко ходити за прикладами: гарячі дебати спричиняє ставлення до жінок...