Kinderen over de hele wereld opvoeden: voorbeelden. Kenmerken van het opvoeden van kinderen in verschillende landen
Allereerst is kinderopvoeding in het buitenland liberaler, maar er zijn nog veel meer interessante nuances.
Het blijkt dat moeders en vaders in het buitenland minder vaak ruzie maken met artsen, wat hen de vreselijke schade van vaccinaties bewijst. En ze zoeken niet zo ijverig advies over de behandeling van kinderen op sociale netwerken als wij. En bovendien doen ze veel dingen die voor ons onbegrijpelijk zijn, wat in het algemeen op de een of andere manier verdacht lijkt. Laten we kennis maken met de lijst met kenmerken van het opvoeden van kinderen uit verschillende landen.
1. Zorg voor het emotionele comfort en de ontspanning van het kind
De neiging om een \u200b\u200bkind in te schrijven bij een muziekschool, een sportafdeling, twee taalleraren en nog twee clubs en een studio "voor de ziel" is niet typisch voor veel Europese ouders. In Beieren denken ze dat de zevenjarige overweldigd raakt als hij, naast een volledig ‘ontspannen’ school zonder huiswerk, eenmaal per week tenminste een soort sportafdeling bezoekt. In Nederland kiezen mama's en papa's voor een goede rust en een prettige omgeving als hun educatieve prioriteiten. En slechts 10% van de Nederlanders gebruikte bij het beschrijven van hun kinderen het woord 'slim', alsof ze de intelligentie van hun driejarige kind niets konden schelen. Het is zelfs moeilijk te geloven voor een Russische moeder!
Ze worden bijgestaan \u200b\u200bdoor de Finnen, die schoolkinderen na elke 45 minuten studeren naar buiten laten gaan en spelen, in plaats van ijverig enkele nuttige wetenschappen te bestuderen. We kunnen ons dit alleen voorstellen als ze het USE introduceren op de mogelijkheid om tag te spelen.
2. Laat kinderen een echt mes gebruiken
Stel je voor, Duitsers bespotten kinderen niet door ze een plastic mes te geven en te eisen dat ze tomaten snijden. De vijfjarige Hans met een stalen mes is niet ongebruikelijk in de Duitse keuken. En dit is vreemd voor typische Russische ouders, die alle stopcontacten in het appartement uitrustten met plastic pluggen, alle kattenklauwen afsneden en speciale mondstukken op de deur installeerden zodat niemand in hun vingers kon knijpen. Uit onderzoek van de Noorse wetenschapper Helen Sandseter blijkt dat hoe meer ouders hun kinderen risico's laten nemen, hoe meer zij zich bewust zijn van de gevaren en daardoor minder letsel oplopen.
3. Luister serieus naar de mening van de kleine persoon
In Scandinavië impliceert de culturele context noodzakelijkerwijs gelijkheid tussen volwassenen en kinderen. Zweden heeft al lang een wet aangenomen die lijfstraffen verbiedt, en deze is met succes geïmplementeerd. Het is vrij duidelijk dat Scandinaviërs een liberale stijl kiezen in de communicatie met hun kinderen, en ze houden categorisch niet van uitingen van autoritarisme.
4. Zit tot laat met kinderen in een café
In Italië en Spanje, wanneer Russische toeristen al terugkeren van nachtelijke amusementsprogramma's, kunnen de lokale bevolking alleen dineren. Ze zitten rond een tafel in een 'klein' gezelschap: zo'n zeventien mensen. Iedereen babbelt, zwaait met de handen, kinderen rennen in de menigte rond, obers schikken flegmatisch borden. Russische toeristen proberen zichzelf dit fenomeen uit te leggen met een lange siësta en een warm klimaat, waardoor het voor ons moeilijk is om op een normaal tijdstip voor ons te lunchen, en niet 's nachts, wanneer fatsoenlijke mensen maar één keer naar de koelkast kunnen sluipen.
Dit is echter niet het punt: Italianen zijn belangrijk over de interpersoonlijke aspecten van de ontwikkeling van de baby. Ze snappen niet hoe ze hun kinderen 's avonds om zeven uur naar bed kunnen brengen. Ze zullen tenslotte de traditionele toost van grootvader missen, het zinvolle gesprek tussen oom Mario en tante Ines, of de toespraak van de vader over de landbouwbehoeften van de regio.
5. Ontwikkel gezelligheid
Amerikaanse psychologen hebben verschillen in socialisatie vastgesteld tussen kinderen uit Polen, Chili, de Verenigde Staten en Zuid-Korea. De meest emotionele en sociale waren inwoners van de Verenigde Staten. Moeders uit de Verenigde Staten probeerden de kinderen vaker te boeien met stimulerende activiteiten, ze lachten meer naar hen en lieten hen niet in filosofische gedachten onderdompelen. In Russische kraamklinieken is het waarschijnlijk logisch om de aandacht van jonge moeders niet alleen te besteden aan het correct omdoen van een luier met pet, maar ook aan de communicatie met het kind.
Onze redactie is benieuwd naar uw mening over de genoemde verschillen in de opvoeding van Russische kinderen en buitenlanders. Schrijf ons! Wellicht wilt u deze lijst aanvullen met iets interessants dat we ook van buitenlandse ouders kunnen leren.
Woonplaats: Kuala Lumpur, Maleisië
Ik ben twee jaar geleden getrouwd. Op dat moment hadden we niet eens de gedachte om in Kazachstan te blijven, omdat mijn man nogal wat Russisch spreekt. Hij heeft zijn eigen bedrijf in Maleisië, Kuala Lumpur, en dus zijn we hierheen verhuisd. In de toekomst zou ik natuurlijk graag terug willen verhuizen naar Kazachstan, want ik mis mijn familie, het weer, vooral eten. En mijn man houdt ook van Kazachstan.
In Maleisië is het dagelijkse leven anders dan in Kazachstan. Ik werk nu niet. EN toen ik werkte, deelden we alle huishoudelijke taken met mijn partner.Dat wil zeggen, ik maak het huis schoon en hij kookt het avondeten. Ik was de afwas en hij gooit de vuilnis weg. Dat wil zeggen, er was niet zoiets dat we thuiskwamen van het werk, en hij ging naar bed, en ik deed alles zelf. Alles samen, teamwerk.
Als we het over tradities hebben, herinner ik me dat ik een cultuurschok had toen ik zag hoe Maleiers hun ouderen begroetten. Wanneer ze elkaar ontmoeten, kussen de jongere Maleiers de hand van de oudere en brengen die naar het voorhoofd.Ik dacht: "Wat is dit eigenlijk?" Nu hou ik van deze traditie. Het lijkt mij dat dit respect toont voor de oudere generatie.
Tijdens de bijeenkomst kussen de jongere Maleiers de hand van de oudste en brengen deze naar het voorhoofd
Bruiloften zijn totaal anders dan die in Kazachstan. Als bijeenkomsten, kapsels, make-up belangrijk zijn voor onze gasten in Kazachstan, dan is alles hier eenvoudig: er vindt een banket plaats, en het duurt twee uur. Er zijn twee soorten bruiloften: traditioneel en moderner. De traditionele bruiloft vindt 's ochtends plaats om 10-11 uur. 500, 1000, 2000 mensen komen, en er zijn geen feesten, alleen een buffet. We zijn ook een paar keer naar moderne bruiloften geweest. Ongeacht de locatie is het eten heel eenvoudig: botensoep, rijst en kip. Twee uur - en de bruiloft eindigt. Niemand danst. Er was geen witte dans op onze bruiloft, hoewel het gebruikelijk is in Kazachstan, maar voor lokale mensen is dansen een teken van gebrek aan respect voor ouderen.
Doordat Maleisië een moslimland is, worden vrouwen hier met meer respect behandeld. Er was een geval dat familieleden naar onze bruiloft kwamen en de ouders van mijn man nodigden iedereen bij hen thuis uit. En alle vrouwen zaten, en de mannen droegen voedsel en maakten de vaat schoon. En ik vind dit echt leuk.
Relaties tussen gezinsleden zijn anders. We zijn meer verenigd. In Maleisische gezinnen staat iedereen er alleen voor. Niemand bemoeit zich met broers en zussen. Ouders wonen meestal gescheiden.
In Maleisische gezinnen staat iedereen er alleen voor
De grootste moeilijkheid in onze relatie was de taalbarrière die familieleden niet konden overwinnen.We beseften dit toen de familie van de echtgenoot in Kazachstan het hof kwam maken. En als mama een beetje Engels spreekt, dan kent papa maar een paar woorden. Het is goed dat de zusters en broer de taal kennen - het hielp.
We hebben snel gevonden onderlinge taalwant op het moment dat we elkaar ontmoetten, woonde ik al een aantal jaren in Maleisië en wist wat en hoe. Het enige moment van misverstand was de situatie waarin mijn vriendin vroeg om haar vader te ontmoeten, maar ik kende hem niet eerder. Ze kwam naar Kuala Lumpur en ik moest hem de stad laten zien. Ik vertelde mijn man hierover, en hij was verrast en vroeg: "Kent u deze persoon?" Ik zei nee, waarop hij de vraag stelde: "Hoe kun je communiceren met een persoon die je niet kent?" Ik moest uitleggen dat het in ons land gebruikelijk is, en zelfs als je iemand niet kent, ontmoet je hem, begeleid je hem en geef je hem te eten. Hij heeft dit persoonlijk meegemaakt toen hij voor het eerst naar Kazachstan kwam. Ik was druk op mijn werk en had geen tijd om hem de stad te laten zien. Mijn kleine zusje en broer liepen met hem mee.
Over het algemeen lijken Maleisiërs en Kazachen op elkaar. En in cultuur, en in mentaliteit, en zelfs uiterlijk. Als een echtgenoot naar Kazachstan komt, spreken ze hem vaak in het Russisch, omdat ze denken dat hij Kazachs of Oeigoeren is. Ook spreken mensen me vaak in het Maleis, omdat ze denken dat ik Maleis ben.
Konstantin Ryabov, 30 jaar oud, geboorteplaats - Karaganda
Land van verblijf: Fort Myers, Florida, VS.
Ik ben in 2015 uit Kazachstan vertrokken naar de Verenigde Staten. We ontmoetten mijn vrouw in 2008, toen ik aan een Amerikaanse universiteit studeerde, en we trouwden twee jaar later. De bruiloft werd gehouden in de Verenigde Staten en ging toen bijna onmiddellijk naar Kazachstan, naar Karaganda. Sinds 2010 wonen en werken we er. En eens zei mijn vrouw: “Ben je nu naar mijn huis gegaan?” Waarna we in december 2015 verhuisden.
Het leven in de stad, ongeacht het land, is vergelijkbaar: werk, thuis. Het enige is dat er verschillen zijn in het dagelijks leven. Ze koken minder in Amerika.De voedingsindustrie is meer ontwikkeld dan de onze, en daarom is naar een restaurant of café gaan geen grote gebeurtenis.
De mentaliteit is niet heel anders, en het leven is vergelijkbaar met dat van Kazachstan. Het gezin van de vrouw is groot: de ouders hebben veel broers en zussen. In het dagelijks leven komen ze niet zo vaak samen, omdat ze in verschillende steden en staten wonen, maar ze komen zeker samen voor grote evenementen, zoals bruiloften. Het idee zelf van zulke familiebijeenkomsten is hetzelfde. Maar als we in Kazachstan dit feest met toast hebben, dan lijkt het hier meer op een groot feest.
Omdat familieleden vaak ver van elkaar wonen, zijn grootouders niet zo actief betrokken bij het leven van hun kleinkinderen als wij.
Omdat familieleden vaak ver van elkaar wonen, zijn grootouders niet zo actief betrokken bij het leven van hun kleinkinderen als wij. Ze letten meer op de mening van hun ouders en adviseren minder.
Ik heb net de ouders van mijn vrouw ontmoet. In augustus 2008 vloog ik naar de Verenigde Staten voordat ik aan mijn studie begon en kwam ik thuis om mijn toekomstige vrouw te bezoeken.Ik ontmoette naaste familieleden op verschillende familie-evenementen, zelfs vóór de bruiloft, maar er waren ook mensen die ik maar één keer zag tijdens de ceremonie.
Culturele verschillen hebben onze relatie niet echt beïnvloed. Alle controversiële punten zijn veeleer afhankelijk van het verschil tussen mensen. Misschien zou een generatie voor mij een groot verschil in mentaliteit hebben gehad, maar vanwege het feit dat de Amerikaanse cultuur sinds de jaren 90 behoorlijk populair is, zijn hun manier van leven vertrouwd en begrijpelijk.
Onze dochter werd geboren in 2014 en terwijl ze klein was, keek ze voordat ze verhuisde naar tekenfilms in het Russisch, begreep iets, probeerde te praten. Zodra we in de Verenigde Staten gingen wonen, bouwde ze snel weer op en vergat ze de Russische taal.Nu is ze bijna vier jaar oud, en ze spreekt actief Engels, maar kent slechts een paar zinnen in het Russisch. Als ik met mijn ouders aan de telefoon communiceer, gebruikt hij helaas alleen "Hallo" en "Tot ziens".
Layla Akbaeva, 42 jaar oud, geboorteplaats - Karaganda
Woonplaats: Sao Paulo, Brazilië
Ik verliet Kazachstan om in Engeland te studeren. Ze ontmoette daar ook haar toekomstige echtgenoot. OVER n Italiaans en woonde tegen die tijd al 15 jaar in het buitenland, en daarom kwamen we snel tot overeenstemming.
Italië heeft zijn eigen tradities en gebruiken, die aanzienlijk verschillen van die in Kazachstan.Zo vond de kennismaking met de ouders plaats in een informele setting. Mijn toekomstige echtgenoot en ik vlogen naar Malta, en in Rome was er een transfer van twee uur. Zijn ouders kwamen bij ons dineren - en dus ontmoetten ze elkaar: zonder onnodige ambten, heel eenvoudig. We ontmoetten de rest van de familieleden in de zomer, toen een groot gezin samenkwam voor een vakantie in een zomerhuis. In Italië worden familie-evenementen niet gehouden in de vorm van een feest, omdat iedereen apart kan dineren en daarna kan ontmoeten. Belangrijker dan een maaltijd is communicatie.
Merk op dat Italiaanse gezinnen een belangrijke traditie hebben: op zondag lunchen met mama. Je zult geen mensen tegenkomen op straat, in winkels, want 90% van hen dineert met hun gezin. Respect voor ouderen is iets dat de Kazachstaanse samenleving eraan herinnert, en dat we kinderen bijbrengen.
Merk op dat Italiaanse gezinnen een belangrijke traditie hebben: op zondag lunchen met mama
Bij het opvoeden van kinderen vertrouwen we nog steeds op de opvoeding die we zelf hebben gekregen en kiezen we de beste. In het gezin houden we ons aan de Engelse normen, plannen we de dag duidelijk en nemen we verantwoordelijkheid voor zaken. Ondanks het feit dat we in Brazilië wonen, gaan kinderen naar een Engelse school, verschillende kringen. Als we alles moeten bijhouden, en we onze toevlucht nemen tot de dagelijkse routine.
Bij elke vraag proberen we uit te leggen waarom het op deze manier beter is en niet anders.In Engeland gaan kinderen bijvoorbeeld om 18.00 uur - 19.00 uur naar bed, in Brazilië kunnen kinderen om 9-11 uur naar buiten lopen. Als kinderen laat willen gaan wandelen, geef ik ze een keuze en leg ik uit dat je laat kunt gaan wandelen, maar de volgende dag zul je vroeg moeten opstaan \u200b\u200ben het is onwaarschijnlijk dat hij krachtig en slaperig opstaat. Het is belangrijk om de reden uit te leggen. In Kazachstan vergeten ze het om de een of andere reden en antwoorden ze met een simpel “omdat”.
In het gezin houden we ons aan de Engelse normen, plannen we de dag duidelijk en nemen we verantwoordelijkheid voor zaken
In Kazachstan wordt iemands persoonlijke leven weinig gewaardeerd.Familieleden kunnen op elk moment komen en u moet zaken uitstellen, geen aandacht besteden aan uw toestand. We vertellen kinderen dat ze aandacht moeten besteden aan hun persoonlijke plannen, en als ze op bezoek willen, moeten we iedereen waarschuwen. Elk weekend bespreken we wie wat wil doen en besluiten we samen hoe we de tijd gaan besteden.
Ministerie van Onderwijs en Wetenschap van de Russische Federatie
Federaal Agentschap voor Onderwijs
Staats onderwijsinstelling
Hoger beroepsonderwijs
"Tobolsk State Social and Pedagogical Academy vernoemd DI. Mendelejev '
Afdeling Pedagogiek
Natuurlijk werk
Typische fouten van gezinseducatie
Voltooid:
Student van de 33e groep FIA
Leidinggevende:
Ph.D. Cherkasova Irina Ivanovna
Tobolsk - 2010
Inleiding 3-4
Hoofdstuk 1. Gezinsonderwijs 5-12
1.1 Kenmerken van gezinseducatie 5-8
1.2 Onderzoek naar de specifieke kenmerken van gezinsonderwijs in het buitenland 9-10
1.3 Kenmerken van gezinsonderwijs in Rusland 11-12
Hoofdstuk 2. Typische fouten van gezinseducatie 13-21
2.1 Voorkomen van fouten in gezinseducatie 13-15
2.2 Fouten in verband met ouderlijke motivatie 16-19
2.3 Strategieën voor gezins ouderschap 20-21
Conclusie 22-24
Lijst met gebruikte literatuur 25-26
Bijlage 27-29
Invoering
Het gezin is traditioneel de belangrijkste onderwijsinstelling. Wat het kind in de kindertijd in het gezin verwerft, behoudt hij zijn hele volgende leven. Het belang van het gezin als opvoedingsinstelling is te wijten aan het feit dat het kind er een aanzienlijk deel van zijn leven in zit, en in termen van de duur van de impact op de persoonlijkheid, kan geen van de opvoedingsinstellingen worden vergeleken met het gezin. Het legt de basis van de persoonlijkheid van het kind, en tegen de tijd dat hij naar school gaat, heeft hij zich al meer dan de helft gevormd als persoon.
Het gezin kan zowel een positieve als een negatieve opvoedingsfactor zijn. Tegelijkertijd kan geen enkele andere sociale instelling potentieel zoveel schade aanrichten bij het opvoeden van kinderen als een gezin. Het gezin is een bijzonder soort collectief dat de belangrijkste, langdurige en belangrijkste rol speelt in het onderwijs. Angstige moeders hebben vaak angstige kinderen; ambitieuze ouders onderdrukken hun kinderen vaak op zo'n manier dat het bij hen de schijn van een minderwaardigheidscomplex geeft; een ongebreidelde vader die om de minste reden zijn geduld verliest, vaak, zonder het te weten, een soortgelijk gedrag vertoont bij zijn kinderen, enz.
In verband met de bijzondere opvoedkundige rol van het gezin rijst de vraag hoe dit te doen om de positieve en de negatieve invloeden van het gezin op de opvoeding van het kind te maximaliseren. Om dit te doen, is het noodzakelijk om de intrafamilie sociaal-psychologische factoren die educatieve waarde hebben nauwkeurig te bepalen.
Het is in het gezin dat het kind de eerste levenservaring opdoet, de eerste observaties doet en leert hoe het zich in verschillende situaties moet gedragen. Het is heel belangrijk dat wat de ouders het kind leren, ondersteund wordt door concrete voorbeelden, zodat hij ziet dat bij volwassenen de theorie niet verschilt van de praktijk. Het belangrijkste bij de opvoeding van een klein persoon is het bereiken van spirituele eenheid, een morele band tussen ouders en een kind. Ouders mogen in geen geval het opvoedingsproces zijn gang laten gaan.
Een conflictsituatie tussen ouders - verschillende benaderingen van het opvoeden van kinderen. De eerste taak van ouders is om een \u200b\u200bgemeenschappelijke oplossing te vinden, om elkaar te overtuigen. Als er een compromis moet worden gesloten, moet aan de basisvereisten van de partijen worden voldaan. Wanneer een ouder een beslissing neemt, moet hij de positie van de ander zeker onthouden. De tweede taak is ervoor te zorgen dat het kind geen tegenstrijdigheden ziet in de positie van de ouders, d.w.z. het is beter om deze kwesties zonder hem te bespreken. De opvoeding van een kind bestaat uit tal van vormen van interactie en wordt geboren in een gezamenlijk leven in een gezin. Ouders moeten bij het nemen van een beslissing hun eigen mening niet op de eerste plaats zetten, maar wat nuttiger is voor het kind.
Veel wetenschappers hebben gewerkt aan het probleem van gezinseducatie: Azarov Yu.P., Baikov F. Ya., Vasilyeva E.V., Gurov V.N., Kagan E.V., Kulikova T.A., Lesgaft P.F., Kharchev A.G., Shelyag T.V. en anderen.
Tijdens de studie is het nodig om het volgende op te lossen probleem : Aan welke voorwaarden moeten ouders voldoen om typische fouten in de gezinsopvoeding te vermijden?
Studieobject: Het gezin is de belangrijkste instelling voor het opvoeden van een kind.
Onderwerp van studie: Typische fouten van gezinseducatie.
Doel van de studie: Identificatie en toetsing van soorten gezinseducatie.
Gebaseerd op het doel van onze studie, verschillende taken:
Methodologische grondslagen en methoden: Empirische onderzoeksmethoden (testen, observatie, literatuurstudie).
Hoofdstuk 1. Gezinsonderwijs.
1.1. Kenmerken van gezinseducatie.
Bij het ouderlijk werk zijn, net als bij elk ander, fouten en twijfels mogelijk, en tijdelijke mislukkingen, nederlagen, die worden vervangen door overwinningen. Het grootbrengen van een gezin is hetzelfde leven, en ons gedrag en zelfs onze gevoelens voor kinderen zijn complex, vloeiend en tegenstrijdig. Bovendien zijn ouders niet hetzelfde, net zoals kinderen niet hetzelfde zijn. De relatie met een kind, maar ook met elke persoon, is zeer individueel en uniek.
Als ouders bijvoorbeeld perfect zijn in alles, ze het juiste antwoord op elke vraag weten, dan is het in dit geval onwaarschijnlijk dat ze in staat zullen zijn om de belangrijkste oudertaak te vervullen - bij het kind de behoefte aan zelfstandig zoeken opvoeden, om nieuwe dingen te leren.
Bij het opvoeden van kinderen moeten ouders rekening houden met hun geslachtskenmerken. Jongens en meisjes verschillen immers niet alleen qua uiterlijk:
de mannelijke of vrouwelijke natuur manifesteert zich lang voor de puberteit en drukt zijn duidelijke stempel op hun gevoelens, bewustzijn en gedrag. Tegelijkertijd moet men niet vergeten dat mannelijke en vrouwelijke vertegenwoordigers niettemin allereerst verenigd zijn door gemeenschappelijke menselijke kwaliteiten, die inherent zijn aan beide;
geslachtskenmerken onderscheiden zich daarentegen voornamelijk door slechts een bepaald accent binnen de grenzen van de kenmerken van een persoon in het algemeen. Als u hiervan op de hoogte bent en rekening houdt met de psychologische kenmerken van een persoon, vanwege haar geslacht, betekent dit de mogelijkheid hebben om op al het positieve te vertrouwen, rekening te houden met mogelijke negatieve manifestaties en daarom effectiever gezinsonderwijs te geven.
Enkele significante verschillen tussen jongens en meisjes worden al in de eerste maanden van hun leven gevonden. Meisjes ontwikkelen zich bijvoorbeeld een beetje sneller dan jongens, zowel fysiek als psychologisch, ze beginnen ongeveer 2 tot 4 maanden eerder te praten. Gemiddeld weten zowel jongens als meisjes op de leeftijd van drie, met de hulp van hun ouders en anderen, al van hun geslacht af, onderscheiden ze het geslacht van andere kinderen en volwassenen.
Naarmate het kind groeit, nemen de seksuele psychologische kenmerken geleidelijk toe. Ze komen tot uiting in het niveau van emotionele reacties, in specifieke interesses en neigingen, in de aard van het denken, in relatie tot specifieke feiten, enz.
Meisjes manifesteren al op jonge leeftijd het "moederschapsinstinct", dat tot uiting komt in belangstelling voor andere baby's, in spelletjes, in een zorgzame houding ten opzichte van poppen. Hun aandacht wordt voornamelijk getrokken door een persoon, zijn relatie met andere mensen. Hoe ouder ze worden, hoe meer hun interesse in de innerlijke wereld van een persoon, zijn ervaringen, gedrag toeneemt. Meisjes worden ook gekenmerkt door de manifestatie van een overheersende interesse in wat hen direct omringt (meubels, gebruiksvoorwerpen, kleding, enz.).
Meisjes communiceren meer met hun moeder, zijn meer gehecht aan huis. Ze zijn in de regel ijveriger en efficiënter dan jongens, nauwkeuriger, zuiniger en gewetensvoller. Ze hebben de neiging om bezorgdheid voor anderen te tonen, voor anderen te zorgen, te onderwijzen en te bekritiseren. De toegenomen emotionaliteit van vrouwelijke vertegenwoordigers is vaak de reden voor hun gebrek aan objectiviteit. De gevoeligheid van de vrouwelijke psyche is hoger dan die van de mannelijke, meisjes zijn gevoeliger, egocentrischer, ze reageren scherper op zowel beloningen als afkeuring.
Meisjes hebben meer onvrijwillige aandacht ontwikkeld, ze worden meer aangetrokken door specifieke visualisatie. Ze zijn gemakkelijker te suggereren; pas je sneller aan een nieuwe omgeving aan, voel je zelfverzekerder in ongebruikelijke omstandigheden.
De gezinsopvoeding van jongens, die veel gemeen heeft met de opvoeding van meisjes, heeft niettemin zijn eigen specifieke kenmerken, die direct worden bepaald door de fysieke en psychologische kenmerken van de man. Het is waar dat in de praktijk om verschillende redenen en omstandigheden, zowel in het gezin als op school, vaak geen rekening wordt gehouden met deze kenmerken. Maar deze praktijk dient natuurlijk niet het belang van het vergroten van de effectiviteit van de inspanningen van opvoeders om de persoonlijkheid van toekomstige mannen vorm te geven. Daarom ouders die er echt en serieus in geïnteresseerd zijn goed onderwijs hun zonen, is het raadzaam hun geslachtskenmerken te kennen en er rekening mee te houden.
Mannen hebben meer fysieke kracht dan vrouwen, maar inferieur aan hun uithoudingsvermogen. Jongens zijn mobieler, ontspannen, minder geduldig en gedisciplineerd, ze zijn minder ijverig en ijverig.
Jongens zijn meestal geïnteresseerd in een breed scala aan vragen en problemen, soms ver buiten de omringende realiteit (verre landen, mysterieuze verschijnselen, buitengewone incidenten, enz.). Ze geven de voorkeur aan exacte wetenschappen, zijn dol op technologie, lichamelijke opvoeding en sport, houden van buitenspellen, velen doen graag lichamelijke arbeid, zijn meer geneigd tot transformatieve activiteiten. Tegelijkertijd zijn ze vaak minder bereid tot zelfbediening, tonen ze vaak hulpeloosheid bij eenvoudige alledaagse zaken, hebben ze vaak allerlei soorten verwondingen.
Vanwege de geslachtskenmerken van jongens is het opvoeden iets moeilijker. Hun prestaties op school zijn lager dan die van meisjes, ze zijn minder zelfkritisch; op de middelbare school komen als gevolg van verwaarlozing in de opvoeding vaker 'moeilijke' adolescenten voor, die worden gekenmerkt door slechte gewoonten (roken, alcoholgebruik, middelenmisbruik, grof taalgebruik, enz.), evenals overtredingen (hooliganisme, diefstal). Onder invloed van een slecht voorbeeld van volwassenen ontwikkelen sommige jongens een vals gevoel van superioriteit ten opzichte van meisjes, wat een negatieve invloed heeft op hun relaties, evenals op latere leeftijd.
Ouders vormen de eerste sociale omgeving van het kind. De persoonlijkheden van ouders spelen een essentiële rol in het leven van ieder mens. Het is geen toeval dat we onze ouders, vooral onze moeder, mentaal aanspreken in een moeilijk moment van ons leven. Tegelijkertijd zijn de gevoelens die de relatie tussen het kind en de ouders kleuren, speciale gevoelens, anders dan andere emotionele banden. De specificiteit van gevoelens tussen kinderen en ouders wordt voornamelijk bepaald door het feit dat ouderlijke zorg noodzakelijk is om het leven van het kind te ondersteunen. En de behoefte aan ouderliefde is echt een vitale behoefte voor een klein mens. De liefde van elk kind voor zijn ouders is grenzeloos, onvoorwaardelijk, grenzeloos. Bovendien, als in de eerste levensjaren liefde voor ouders zorgt eigen leven en veiligheid, dan vervult ouderlijke liefde naarmate ze ouder worden steeds meer de functie van het in stand houden en beschermen van de innerlijke, emotionele en psychologische wereld van een persoon. Ouderlijke liefde is de bron en garantie van iemands welzijn, waarbij de fysieke en mentale gezondheid behouden blijft.
1.2. Onderzoek naar de kenmerken van gezinsonderwijs in het buitenland.
In 1998 werd in de staat Californië een onderzoek uitgevoerd onder 1109 ouder-tienergroepen. Meestal vertegenwoordigers van de middenklasse, maar met verschillende inkomensniveaus. Methoden voor ouderlijk toezicht en hun geprefereerde opvoedingsstijlen werden geëvalueerd.
Er zijn zeven hoofdstijlen geïdentificeerd:
1. Bevestiging van kracht - fysieke straf, ontbering, bedreiging.
2. Teamstijl - categorische vereisten, maar zonder het gebruik van straffen en bedreigingen.
3. Ontbering van liefde is een opvoedingsmethode waarbij het kind wordt gestraft met tijdelijke koudheid en afwijzing.
4. Inductie gericht op de adolescent zelf - de adolescent voorbereiden op een onafhankelijke keuze, ouders praten over allerlei voor- of nadelen van een bepaald gedrag.
5. Inductie gericht op anderen - ouders nemen hun toevlucht tot religieuze of ethische motieven, herinneren de tiener aan persoonlijke verplichtingen en hoe belangrijk het is om aantrekkelijk te blijven voor anderen.
6. Advies - Ouders in de vorm van advies bieden het kind de meest effectieve, efficiënte en eenvoudige manier om het probleem op te lossen.
7. Gezinsondersteuning - Ouders moedigen hun kinderen aan om het voorbeeld van hun vader en moeder te volgen en altijd te hopen op ouderlijke steun.
De frequentie van toepassing van bepaalde methoden bleek als volgt te zijn:
De commandomethode had de voorkeur van 34% van de ouders; op adolescenten gerichte inductie werd door 31% gebruikt; 14% van de ouders gaf de voorkeur aan advies; gezinsondersteuning werd gebruikt door 10% van de volwassenen. De bevestiging van kracht als onderwijsmethode werd door 8% van de ouders gebruikt; inductie gericht op anderen had de voorkeur van 1%; verstoken van hun liefde 1% van de ouders.
Psychologen hebben ook ontdekt dat het schoolsucces van kinderen direct afhankelijk is van opvoedingsmethoden. Er werden verschillende typen geïdentificeerd die de meest negatieve effecten hadden op de academische prestaties van kinderen:
1. Ouders zijn vechters voor succes: zulke ouders oefenen constant druk uit op tieners, eisen goede cijfers van hen, ze bekritiseren en zeuren hun kinderen altijd.
2. Al te verzorgende ouders: overdreven mentorschap, overbezorgd, te veeleisend, en verwachten dat hun kinderen in alles perfect zijn.
3. Onverschillige ouders: ze stellen te lage eisen, zijn niet geïnteresseerd in de zaken van hun kinderen, stellen geen beperkingen.
4. Conflicterende ouders: hebben duidelijk inconsistente, tegenstrijdige ideeën over ouderschap.
1.3. Kenmerken van gezinsonderwijs in Rusland.
Momenteel hebben de problemen van gezins- en gezinsopvoeding bijzondere relevantie gekregen. De sociale en economische crises die nog niet zo lang geleden in Rusland plaatsvonden, hebben de demografische situatie aanzienlijk verslechterd. Het gezin, van oudsher een zeer gerespecteerde sociale instelling in ons land, heeft zijn waarde grotendeels verloren.
Tegenwoordig vinden er veranderingen plaats in de relaties tussen mannen en vrouwen in het gezin. Hun relatie, evenals de relatie tussen de verschillende generaties, de mate van verwantschap, ouders en kinderen van verschillend geslacht en leeftijd, wordt niet strikt bepaald door hun positie in de familieclan. Nu is het moeilijk om uit te zoeken wie 'belangrijker' is dan wie in het gezin. Het soort afhankelijkheid in de familie van mensen van elkaar verandert. Sociologen zeggen dat mannelijke en vrouwelijke rollen nu naar symmetrie neigen en dat ideeën over hoe man en vrouw zich zouden moeten gedragen, veranderen. Socioloog I.M. Maidikov merkt de volgende tendens op in de ontwikkeling van gezinsrelaties: van de "hiërarchische" logica van verschillen tussen de seksen tot de logica van individuele kenmerken en capaciteiten, tot het in aanmerking nemen van de werkelijke correlatie tussen gezins- en niet-gezinsrollen van vrouwen, mannen en kinderen.
Nu neemt het belang van het gezin echter geleidelijk toe: zijn rol in de ontwikkeling van de jongere generatie wordt gerealiseerd - het is tenslotte in het gezin dat de toekomstige levensmodellen van het kind worden gevormd, daarom hangt veel af van de ouders en andere familieleden.
De processen die plaatsvinden in het moderne Russische gezin als sociale instelling kunnen als volgt worden gekarakteriseerd:
Er ontstaat een andere gezinsstructuur dan voorheen, met een afname van het aantal kinderen. Als gevolg hiervan wordt de betekenis van familiebanden in het leven van een individueel gezin en zijn leden aanzienlijk verzwakt;
De rol van de regulatoren van gedrag buiten het gezin (religie, tradities, gebruiken) verandert. De traditionele normen en waarden die door de uitgebreide familie worden ondersteund, worden minder belangrijk in vergelijking met de normen en gedragspatronen die familieleden tijdens hun leven samen hebben ontwikkeld;
Er is een actief overgangsproces van een rigide autoritaire gezinsstructuur gebaseerd op de ondergeschiktheid van de vrouw aan haar man en kinderen aan hun ouders naar democratische betrekkingen tussen echtgenoten, ouders en kinderen;
Het systeem van rolverhoudingen in het gezin ondergaat veranderingen: van de complementariteit van man en vrouw (wanneer elk van hen bepaalde functies krijgt toegewezen) tot de uitwisselbaarheid van echtgenoten, de herverdeling van macht en verantwoordelijkheden tussen hen.
De gevolgen van deze processen zijn dubbelzinnig. Enerzijds leiden ze tot de humanisering van het gezin, meer aandacht voor de behoeften en belangen van elk van zijn leden. Aan de andere kant leidt het tot een toename van het aantal echtscheidingen, het aantal eenoudergezinnen en het lage opleidingspotentieel van veel gezinnen.
Hoofdstuk 2. Typische fouten van gezinseducatie.
2.1. Het ontstaan \u200b\u200bvan fouten in gezinseducatie.
Goede ouders hebben goede kinderen. Omdat we deze uitspraak vaak horen, vinden we het vaak moeilijk om uit te leggen wat het is: goede ouders.
Aanstaande ouders denken dat je goed kunt worden door speciale literatuur te studeren of speciale onderwijsmethoden te beheersen. Pedagogische en psychologische kennis is ongetwijfeld noodzakelijk, maar kennis alleen is niet voldoende. Is het mogelijk om die ouders goed te noemen die nooit twijfelen, er altijd zeker van zijn dat ze gelijk hebben, altijd een nauwkeurig idee hebben van wat het kind nodig heeft en wat hij kan doen, die beweren dat ze op elk moment weten hoe ze het juiste moeten doen, en met absolute nauwkeurigheid kunnen voorzien niet alleen het gedrag van hun eigen kinderen in verschillende situaties, maar ook hun toekomstige leven?
Is het mogelijk om die ouders goed te noemen die met voortdurende angstige twijfels aankomen, elke keer verdwalen als ze iets nieuws tegenkomen in het gedrag van een kind, niet weten of het mogelijk is om te straffen, en als ze hun toevlucht hebben genomen tot straf voor een misdrijf, geloven ze onmiddellijk dat waren fout? Iets onverwachts in het gedrag van een kind baart hen angst aan, het lijkt hen dat ze geen gezag gebruiken, soms twijfelen ze eraan of hun eigen kinderen wel liefhebben. Kinderen worden vaak verdacht van bepaalde slechte gewoonten, uiten hun bezorgdheid over hun toekomst, zijn bang voor slechte voorbeelden, de ongunstige invloed van de 'straat', uiten twijfels over mentale gezondheid kinderen.
Bij het evalueren van menselijke activiteiten gaan ze meestal uit van een ideaal, een norm. In educatieve activiteiten bestaat blijkbaar zo'n absolute norm niet. We leren ouders te zijn, net zoals we leren man en vrouw te zijn, zoals we de geheimen van vaardigheid en professionaliteit in elk bedrijf leren.
Bij ouderlijk werk zijn, net als bij elk ander, fouten en twijfels mogelijk, en tijdelijke mislukkingen, nederlagen, die worden vervangen door overwinningen. Het grootbrengen van een gezin is hetzelfde leven, en ons gedrag en zelfs onze gevoelens voor kinderen zijn complex, vloeiend en tegenstrijdig.
Ouders vormen de eerste sociale omgeving van het kind. De persoonlijkheden van ouders spelen een essentiële rol in het leven van ieder mens. Het is geen toeval dat we onze ouders, vooral onze moeder, mentaal aanspreken in een moeilijk moment van ons leven. Tegelijkertijd zijn de gevoelens die de relatie tussen het kind en de ouders kleuren, speciale gevoelens, anders dan andere emotionele banden. De specificiteit van gevoelens tussen kinderen en ouders wordt voornamelijk bepaald door het feit dat ouderlijke zorg noodzakelijk is om het leven van het kind te ondersteunen. En de behoefte aan ouderliefde is echt een vitale behoefte voor een klein mens. De liefde van elk kind voor zijn ouders is grenzeloos, onvoorwaardelijk, grenzeloos. Bovendien, als liefde voor ouders in de eerste levensjaren hun eigen leven en veiligheid verzekert, vervult ouderlijke liefde naarmate ze ouder worden meer en meer de functie van het in stand houden en beschermen van de innerlijke, emotionele en psychologische wereld van een persoon. Ouderlijke liefde is de bron en garantie van iemands welzijn, waarbij de fysieke en mentale gezondheid behouden blijft.
Daarom is het de eerste en belangrijkste taak van ouders om vertrouwen te wekken bij het kind dat van hem houdt en voor hem zorgt. Een kind mag onder geen beding twijfels hebben over ouderliefde. De meest natuurlijke en meest noodzakelijke van alle verantwoordelijkheden van een ouder is om een \u200b\u200bkind op elke leeftijd met liefde en aandacht te behandelen.
Veel ouders zijn van mening dat u in geen geval uw kinderen liefde voor hen mag tonen, in de overtuiging dat wanneer een kind goed weet dat er van hem wordt gehouden, dit leidt tot bederf, egoïsme en egoïsme. Deze verklaring moet categorisch worden afgewezen. Al deze ongunstige persoonlijkheidskenmerken ontstaan \u200b\u200bdoor een gebrek aan liefde, wanneer een bepaald emotioneel tekort wordt gecreëerd, wanneer het kind een solide basis van onveranderlijke ouderlijke genegenheid wordt ontnomen. Of het kind het gevoel krijgt dat er van hem wordt gehouden en dat er voor hem wordt gezorgd, hangt niet af van de tijd die ouders aan de kinderen besteden, noch van het feit of het kind thuis of met kinderen wordt opgevoed. jonge leeftijd gevestigd in een kinderdagverblijf en kleuterschool. Dit hangt niet samen met het verstrekken van materiële voorwaarden, met de hoeveelheid materiële kosten die in onderwijs worden geïnvesteerd. Bovendien dragen de niet altijd zichtbare bezorgdheid van andere ouders, de talrijke activiteiten waarbij het kind op hun initiatief wordt betrokken, bij aan het bereiken van dit belangrijkste educatieve doel.
Diep constant psychologisch contact met een kind is een universele vereiste voor de opvoeding, die evenzeer aan alle ouders kan worden aanbevolen; contact is noodzakelijk bij de opvoeding van elk kind op elke leeftijd. Het zijn het gevoel en de ervaring van contact met ouders die kinderen de kans geven om ouderlijke liefde, genegenheid en zorg te voelen en te realiseren. De basis voor het onderhouden van contact is een oprechte interesse in alles wat er in het leven van een kind gebeurt, oprechte nieuwsgierigheid naar zijn kindertijd, hoe onbeduidend en naïef ook, problemen, een verlangen om te begrijpen, een verlangen om alle veranderingen te observeren die plaatsvinden in de ziel en het bewustzijn van een groeiend persoon. Het is heel normaal dat de specifieke vormen en manifestaties van dit contact sterk variëren, afhankelijk van de leeftijd en persoonlijkheid van het kind. Maar het is nuttig om na te denken over de algemene patronen van psychologisch contact tussen kinderen en ouders in het gezin. Contact kan nooit vanzelf ontstaan; het moet zelfs met een baby worden gebouwd. Als we het hebben over wederzijds begrip, emotioneel contact tussen kinderen en ouders, bedoelen we een soort dialoog, interactie tussen een kind en een volwassene met elkaar.
2.2. Fouten met betrekking tot ouderlijke motivatie.
Iedere ouder ziet de opvoeding van zijn kind op zijn eigen manier, ieder beschouwt zijn standpunt als juist of de enige juist en heeft hiervoor zijn eigen motieven. Stepanov identificeert verschillende groepen ouderlijke motivaties:
a) De behoefte aan emotioneel contact;
Een persoon als sociaal wezen heeft een eigenaardige vorm van oriëntatie - focus op het mentale beeld van een andere persoon. De behoefte aan ‘referentiepunten’ in de emotionele toestand van anderen wordt de behoefte aan emotioneel contact genoemd. Contact is tweerichtingsverkeer, wanneer een persoon voelt dat hij zelf een object van interesse is.
Het kan gebeuren dat het doel van het opvoeden van een kind juist is om aan de behoeften van emotioneel contact te voldoen. Het kind wordt het centrum van de behoefte, het enige voorwerp van zijn bevrediging. Voorbeelden zijn hier genoeg: bijvoorbeeld ouders die om de een of andere reden moeite hebben om in contact te komen met andere mensen. Vaker wel dan niet, doen zich grote problemen voor bij een dergelijke opvoeding. Ouders vechten onbewust om het voorwerp van hun behoefte te behouden en voorkomen dat de emoties en gehechtheden van het kind de gezinskring verlaten.
b) De behoefte aan zin in het leven;
Er ontstaan \u200b\u200bgrote problemen bij de communicatie met een kind als onderwijs de enige activiteit is geworden die de behoefte aan zin van het leven vervult. Zonder aan deze behoefte te voldoen, kan een persoon niet normaal functioneren, niet al zijn vermogens maximaal mobiliseren. De bevrediging van een dergelijk vermogen wordt geassocieerd met het onderbouwen van de betekenis van iemands wezen voor zichzelf, met een duidelijke, praktisch aanvaardbare en goedkeuring waardig van de persoon zelf, de richting van zijn daden.
Voor het kind zorgen kan de bevrediging worden van de behoefte aan de zin van het leven. Een moeder, vader of grootmoeder denkt misschien dat de zorg voor de lichamelijke conditie en de opvoeding van het kind hun bestaansreden is. Ze zijn zich hier misschien niet altijd van bewust, omdat ze geloven dat het doel van hun leven in iets anders ligt, maar ze voelen zich alleen gelukkig als dat nodig is. Als een kind, dat opgroeit, hen verlaat, beginnen ze vaak te begrijpen dat 'het leven alle betekenis heeft verloren'. Een treffend voorbeeld hiervan is de moeder, die de jeugd niet onder haar hoede wil laten. Als resultaat krijgt hij het vereiste gevoel van zijn noodzaak, en streeft hij elke manifestatie van de onafhankelijkheid van zijn zoon met verbazingwekkende vasthoudendheid na. De schade van een dergelijke zelfopoffering voor het kind is duidelijk.
c) de noodzaak van prestatie;
Voor sommige ouders wordt het opvoeden van een kind ingegeven door de zogenaamde prestatiemotivatie. Het doel van de opvoeding is om te bereiken wat de ouders niet hebben gedaan vanwege het ontbreken van de noodzakelijke voorwaarden, of omdat ze zelf niet capabel en volhardend genoeg waren. Dergelijk ouderlijk gedrag, onbewust voor de ouders zelf, verwerft elementen van egoïsme: "We willen het kind naar ons eigen beeld vormgeven, omdat hij de voortzetting van ons leven is ..."
Het kind wordt de noodzakelijke onafhankelijkheid ontnomen, de perceptie van zijn inherente neigingen, gevormde persoonlijke kwaliteiten wordt verstoord. Gewoonlijk wordt geen rekening gehouden met de capaciteiten, interesses en capaciteiten van het kind die verschillen van die welke zijn gekoppeld aan de geprogrammeerde doelen. Het kind staat voor een keuze. Hij kan zich alleen in het kader van buitenaardse ouderlijke idealen wurmen om de liefde en het gevoel van tevredenheid van de ouders te verzekeren. In dit geval gaat hij de verkeerde kant op, niet in overeenstemming met zijn persoonlijkheid en capaciteiten, wat vaak eindigt in een compleet fiasco. Maar het kind kan ook in opstand komen tegen de eisen die hem vreemd zijn, waardoor de ouders teleurgesteld worden vanwege onvervulde hoop, met als gevolg dat er diepe conflicten ontstaan \u200b\u200bin de relatie tussen het kind en de ouders.
d) Implementatie van een specifiek systeem;
Er zijn gezinnen waar de opvoedingsdoelen van het kind zelf lijken af \u200b\u200bte wijken en niet zozeer op hemzelf gericht zijn, maar op de implementatie van het door de ouders erkende opvoedingssysteem. Dit zijn meestal zeer bekwame, erudiete ouders die veel tijd en moeite aan hun kinderen besteden. Na om verschillende redenen kennis te hebben gemaakt met een onderwijssysteem, erop vertrouwend, beginnen de ouders het nauwgezet en doelbewust onvermoeibaar te implementeren.
Ongetwijfeld heeft elk van de nieuwerwetse onderwijssystemen zijn eigen waardevolle bevindingen, veel nuttig en belangrijk. Het belangrijkste is dat ouders niet vergeten dat het geen kind is voor onderwijs, maar onderwijs voor een kind. Overigens zijn ouders die de opvoeding volgen volgens het type "systeemimplementatie" intern vergelijkbaar, ze zijn verenigd door één gemeenschappelijk kenmerk - een relatieve onoplettendheid voor de individualiteit van de mentale wereld van hun kind.
e) Vorming van bepaalde kwaliteiten.
Onder invloed van ervaringen uit het verleden, de geschiedenis van de ontwikkeling van iemands persoonlijkheid, kunnen zogenaamde overgewaardeerde ideeën in zijn bewustzijn verschijnen. Het kunnen ideeën zijn over een bepaalde menselijke kwaliteit als de meest waardevolle, noodzakelijke en nuttige in het leven. In deze gevallen bouwt de ouder zijn opvoeding zo op dat het kind noodzakelijkerwijs deze "bijzonder waardevolle" eigenschap bezit. Ouders zijn er bijvoorbeeld zeker van dat hun zoon of dochter vriendelijk, erudiet of moedig moet zijn.
Een treffend voorbeeld is de situatie waarin een passie voor sport ertoe leidt dat echtgenoten plannen maken voor gezamenlijke gezinsuitstapjes, zeilen, skiën, en niet merken dat ze een jongen zien in hun dromen van een toekomstig kind. Maar een meisje wordt geboren en de opvoeding is opgebouwd volgens een voorgeprogrammeerd overgewaardeerd model: mannelijke stijl kleding, sportoefeningen die voor het meisje overbodig zijn, een spottende houding ten opzichte van spelen met poppen, etc. Dit alles kan leiden tot negatieve gevolgen voor de mentale ontwikkeling van het kind: de vorming van eigenschappen van het andere geslacht bij het kind, zijn latente overtuiging dat het kind niet nodig is zoals het is, enz.
Er zijn 4 manieren om conflictsituaties te ondersteunen:
1. Het probleem vermijden (puur zakelijke communicatie)
2. Vrede ten koste van alles (want een volwassen relatie met een kind is het kostbaarste). Door zijn ogen te sluiten voor negatieve acties, helpt een volwassene een tiener niet, maar moedigt hij integendeel negatieve vormen van gedrag van een kind aan.
3. Overwinning koste wat het kost (een volwassene streeft ernaar om te winnen en probeert onnodige vormen van kindergedrag te onderdrukken. Als hij in het ene verliest, zal hij ernaar streven om in een ander te winnen. Deze situatie is eindeloos).
4. Productief (compromisoptie). Deze optie veronderstelt een gedeeltelijke overwinning in beide kampen. Dit moet samen gebeuren, d.w.z. dit moet het resultaat zijn van een gezamenlijk besluit.
2.3. Strategieën voor het ouderschap.
Om de belangrijkste strategieën voor gezinseducatie te identificeren, hebben we besloten om een \u200b\u200bkleine test voor ouders uit te voeren. (Zie bijlage)
Deze test kan de leraar helpen de meest uitgesproken strategieën van gezinseducatie in zijn klas te identificeren, terwijl ouders, volgens de testresultaten, hun mogelijke fouten in het onderwijs kunnen zien en deze vervolgens kunnen vermijden.
Dus, volgens de resultaten van de test uitgevoerd onder ouders van middelbare scholieren, hebben we de volgende resultaten ontvangen:
17% naar de liberale stijl.
Aan de hand van de scorekaart (zie bijlage) bepalen we de naleving van een van de soorten opvoedgedrag. Hoe meer een van de soorten antwoorden overheerst, des te meer uitgesproken een bepaalde opvoedingsstijl in het gezin. Als één categorie niet de boventoon voert bij de antwoorden, dan hebben we het waarschijnlijk over een tegenstrijdige opvoedingsstijl, als er geen duidelijke principes zijn en het gedrag van de ouders wordt bepaald door de tijdelijke stemming.
Sleutel tot de test:
Gezaghebbende stijl: U bent zich bewust van uw belangrijke rol bij de vorming van de persoonlijkheid van het kind, maar u erkent ook het recht op zelfontplooiing voor hem. U begrijpt nuchter welke eisen moeten worden gesteld, wat u moet bespreken. Binnen redelijke grenzen zijn ze bereid hun standpunt te heroverwegen. Ouders moedigen de persoonlijke verantwoordelijkheid en onafhankelijkheid van hun kinderen aan in overeenstemming met hun leeftijd. Adolescenten worden betrokken bij de bespreking van gezinsproblemen, nemen deel aan de besluitvorming, luisteren en bespreken de meningen en adviezen van ouders. Ouders eisen zinvol gedrag van hun kinderen en proberen hen te helpen door gevoelig te zijn voor hun behoeften. Tegelijkertijd tonen ouders standvastigheid, geven om eerlijkheid en consequente naleving van discipline, die het juiste, verantwoordelijke sociale gedrag vormt.
Autoritaire stijl: U heeft een goed beeld van hoe uw kind moet opgroeien en stelt daar alles voor in. Ouders met een dergelijke opvoedingsstijl beperken de onafhankelijkheid van het kind, vinden het niet nodig om op de een of andere manier hun eisen te onderbouwen, hen te begeleiden met strikte controle, strenge verboden, berisping en fysieke straffen. Tijdens de adolescentie kweekt autoritarisme van ouders conflicten en vijandigheid. De meest actieve, sterke adolescenten verzetten zich en rebelleren, worden buitensporig agressief en verlaten vaak het ouderlijk huis zodra ze het kunnen betalen. Schuchtere, onzekere adolescenten leren in alles hun ouders te gehoorzamen, zonder zelf te proberen iets te beslissen. Als moeders in relatie tot oudere adolescenten de neiging hebben om meer "tolerant" gedrag te vertonen, dan houden autoritaire vaders zich stevig vast aan het gekozen type ouderlijk gezag. Met een dergelijke opvoeding ontwikkelen kinderen alleen een mechanisme van externe controle op basis van een gevoel van schuld of angst voor straf, en zodra de dreiging van straf van buitenaf verdwijnt, kan het gedrag van de adolescent mogelijk asociaal worden. Autoritaire relaties sluiten nabijheid met kinderen uit, dus er is zelden een gevoel van verbondenheid tussen hen en hun ouders, wat leidt tot achterdocht, constante alertheid en zelfs vijandigheid jegens anderen.
Liberale stijl: U waardeert uw kind zeer, beschouw zijn zwakheden als vergeeflijk. Je communiceert gemakkelijk met hem, vertrouwt hem, bent niet geneigd tot verboden en beperkingen. Het is echter de moeite waard om te overwegen: is het kind in staat tot die vrijheid? Naarmate ze ouder worden, komen dergelijke adolescenten in conflict met degenen die er niet aan toegeven, geen rekening kunnen houden met de belangen van anderen, sterke emotionele banden kunnen aangaan en niet klaar zijn voor beperkingen en verantwoordelijkheid. Aan de andere kant ervaren kinderen angst en onzekerheid als ze het gebrek aan ouderlijke begeleiding zien als een uiting van onverschilligheid en emotionele afwijzing. Het onvermogen van het gezin om het gedrag van de adolescent te beheersen, kan leiden tot zijn betrokkenheid bij asociale groepen, aangezien de psychologische mechanismen die nodig zijn voor onafhankelijk, verantwoordelijk gedrag in de samenleving niet bij hem zijn gevormd.
Onverschillige stijl: Opvoedingsproblemen staan \u200b\u200bbij u niet voorop, aangezien u nog veel meer zorgen heeft. Het kind moet zijn problemen in principe zelf oplossen. Maar hij heeft het recht te rekenen op meer deelname en steun van uw kant!
Ik denk dat het belangrijk is op te merken dat geen van de ouders de voorkeur gaf aan de onverschillige stijl, wat aangeeft dat ze geïnteresseerd zijn in het opvoeden van hun kind.
Gevolgtrekking
In ons werk werd het doel gesteld: de voorwaarden van gezinseducatie onthullen en testen. We zijn van mening dat het doel van ons werk is bereikt, aangezien we een diepgaande analyse hebben gemaakt van de doelstellingen van ons onderzoek, die als volgt waren:
· Identificatie van typische fouten bij gezinseducatie;
· Identificatie van de oorzaken van hun voorkomen;
· Manieren vinden om fouten in gezinseducatie uit de wereld te helpen.
Nadat we de eerste taak hadden overwogen, identificeerden we typische fouten in gezinseducatie. We concludeerden dat de adolescentie als overgangsperiode vooral wordt uitgesteld vanwege de lange tijd die nodig is om de "volwassen rollen" onder de knie te krijgen. Om de status van volwassenheid te bereiken, moeten adolescenten het hoofd bieden aan een aantal ontwikkelingstaken die zich in deze fase van hun leven voordoen. Er kunnen zich moeilijkheden voordoen bij het uitvoeren van deze taken. Gezinsonderwijs speelt een grote rol in de ontwikkeling van het kind als persoon. Met andere woorden, het is het fundament van de toekomst. Als deze basis niet correct wordt gelegd, kunnen er ernstige en vaak onherstelbare gevolgen optreden. Om fouten te voorkomen, moet u weten wat er verband houdt met de verkeerde opvoeding, in de loop van ons werk hebben we onthuld dat het is:
Gebrek aan controle of verwaarlozing - bij een dergelijke opvoeding besteden ouders niet genoeg aandacht aan het kind, omdat ze het erg druk hebben met hun problemen en zaken. Als gevolg hiervan wordt het kind alleen gelaten, aan zichzelf overgelaten. Hij gaat op zoek naar manieren om plezier te hebben. Zulke kinderen komen vaak in slecht gezelschap terecht.
Overbezorgd - integendeel, ouders letten teveel op en waken over hun kind. Tegelijkertijd geven ze altijd strikte instructies en talloze verboden. Dit leidt ertoe dat het kind besluiteloos en angstig wordt. Hij verliest het initiatief. Hij kan en weet niet hoe hij voor zichzelf en zijn belangen moet opkomen. Na verloop van tijd ontstaat er wrok over het feit dat alles is toegestaan \u200b\u200bvoor anderen, maar niets voor hem. In de adolescentie kan dit zich uiten in agressie tegen ouders. Kinderen beginnen principieel verboden te overtreden en verlaten vaak het huis.
"Assepoester" - dit soort verkeerde opvoeding wordt gekenmerkt door een sfeer van onverschilligheid en kilheid, emotionele onverschilligheid voor het kind. Het kind begrijpt dit als de afwezigheid van ouderliefde. Tegelijkertijd zie je het misschien niet vanaf de zijkant. Het kind voelt altijd schijn. Dit heeft vooral invloed op hem als het gezin meer van iemand houdt.
Een zware opvoeding kenmerkt zich door het feit dat het kind wordt gestraft voor elke overtreding. Hierdoor groeit hij op in constante angst, wat zal resulteren in dezelfde ongerechtvaardigde starheid en woede.
Verhoogde morele verantwoordelijkheid - van jongs af aan begint het kind de installatie te krijgen waaraan hij zeker moet voldoen aan de verwachtingen van zijn ouders. In dat geval kunnen hem ondraaglijke taken worden opgedragen. Zulke kinderen groeien op met een onredelijke angst voor hun eigen welzijn en het welzijn van hun naasten.
Lichamelijke straf is de meest onaanvaardbare methode van gezinsonderwijs. Dit soort straf veroorzaakt mentale en fysieke trauma's die uiteindelijk het gedrag veranderen. Dit kan zich uiten in een moeilijke aanpassing aan mensen, het verdwijnen van de interesse in leren, het ontstaan \u200b\u200bvan wreedheid.
Vervolgens hebben we de redenen voor hun voorkomen onderzocht en kunnen we concluderen dat de oorzaken van fouten in de gezinseducatie meestal zijn:
· Erfelijke biologische factoren: alcoholisme, aanleg voor zenuw- of geestesziekte van een van de ouders, pathologische zwangerschap, bevalling negatief beïnvloeden.
· De dichtstbijzijnde sociale omgeving van een tiener: gezin, sociaaleconomische status van ouders, broers, zussen, eigenaardigheden van opvoedende tieners, school, positie van een tiener in de klas, waardenoriëntaties, vrienden, status van een tiener in een groep vrienden.
· Persoonlijke karaktertrekken adolescent: kenmerken van karakter en temperament, waarde-motivatieblok, prestatiemotivatie, ambitieniveau, zelfrespect en mogelijke conflicten op het gebied van eigenwaarde.
Om dit probleem op te lossen, zijn wij van mening dat een diep constant psychologisch contact met een kind nodig is - dit is een universele opvoedingsvoorwaarde, die evenzeer aan alle ouders kan worden aanbevolen, contact is noodzakelijk bij de opvoeding van elk kind op elke leeftijd. Het zijn het gevoel en de ervaring van contact met ouders die kinderen de kans geven om ouderlijke liefde, genegenheid en zorg te voelen en te realiseren. De basis voor het onderhouden van contact is een oprechte interesse in alles wat er in het leven van een kind gebeurt, oprechte nieuwsgierigheid naar zijn kindertijd, hoe onbeduidend en naïef ook, problemen, een verlangen om te begrijpen, een verlangen om alle veranderingen te observeren die plaatsvinden in de ziel en het bewustzijn van een groeiend persoon. Het is heel normaal dat de specifieke vormen en manifestaties van dit contact sterk variëren, afhankelijk van de leeftijd en persoonlijkheid van het kind. Maar het is nuttig om na te denken over de algemene patronen van psychologisch contact tussen kinderen en ouders in het gezin. Contact kan nooit vanzelf ontstaan; het moet zelfs met een baby worden gebouwd. Als we het hebben over wederzijds begrip, emotioneel contact tussen kinderen en ouders, bedoelen we een soort dialoog, interactie tussen een kind en een volwassene met elkaar.
Na deze analyse te hebben uitgevoerd, zijn we van mening dat de doelen en doelstellingen die we tijdens ons werk hebben gesteld, zijn bereikt.
Lijst met gebruikte literatuur
1. S. P. Akutina - "Onderwijs \u003d gezin en school", 2007
2. Dementyeva I. - "Onderwijs en gezin", 2008
3. Efimov A. - "Enkele kenmerken van gezinseducatie", Megarif, 2007
4. Zubova G. - "Gezinsonderwijs van jonge kinderen", 2004
5. Ivantsova A. - "Het bestuderen van de kenmerken van onderwijs in gezinnen" // Onderwijs van schoolkinderen, 2000
6. Ilyin S. - "Family les" (Journal "Education of schoolchildren", nr. 7 - 2002)
7. Isaakovich E.I. - “In de trends van veranderingen in de instelling van het gezin in moderne samenleving"(Tijdschrift" Primary School ", nr. 1 - 2007)
8. Kapterov P.F. - "Basisonderwijs" // Gezinsonderwijs; Reader / Comp. VADER. Lebedev, M., 2001
9. Kovalev S.V. - "Psychology of the modern family", M., 1998
10. Kulik L.A., N.I. Berestov. - "Gezinsonderwijs", M., 1990
11. Lodkina T.V. Sociale pedagogiek. - M., 2003.
12. Lesgaft P.F. - "Gezinsopvoeding van een kind en de betekenis ervan", M., Pedagogy, 1991
13. Mardakhaev L.V. Sociale pedagogiek. - M., 2005.
14. Nikitin V. A. Sociale pedagogiek. - M., 2002.
15. Pozina M.B. - "Psychologie en pedagogie: leerboek" Wetenschappelijk. ed. ALS. Nevolin. - M. Universiteit van Natalia Nesterova, 2001
16. Stepanov S. - "Strategieën voor gezinseducatie" (tijdschrift "Schoolpsycholoog", nr. 5 - 2000)
17. Sukhar E. - "Fouten in gezinseducatie" // Onderwijs aan schoolkinderen, 2005
18. Radugina A.A. - "Psychologie en pedagogie", M., 1997
19. Whitley R. - "The Phenomenon of Family Education" (Journal "School Technologies", nr. 3 - 2002)
20. Khomenko ID, - "Opvoeding in een gezin en het opbouwen van het beeld van de" ik "van een kind" (Journal "Public Education", nr. 2 - 2010)
21. Schneider LB Fundamentals of family psychology: Textbook. Voordeel. - Voronezh: ed. VZW MODEK, 2003.
22. http://ru.wikipedia.org/wiki/Family
toepassing
Instructie: Kies het meest geprefereerde antwoord uit vier opties.
1. Wat bepaalt naar uw mening het karakter van een persoon in sterkere mate - erfelijkheid of opvoeding?
A. Hoofdzakelijk onderwijs.
B. Een combinatie van aangeboren neigingen en omgevingsfactoren.
B. Voornamelijk aangeboren neigingen.
D. Noch het een noch het ander, maar levenservaring.
2. Wat vind je van het idee dat kinderen hun ouders opvoeden?
A. Dit is een woordspeling, drogredenering die weinig met de werkelijkheid te maken heeft.
B. Ik ben het hier absoluut mee eens.
V. Ik ben bereid het hiermee eens te zijn, op voorwaarde dat we de traditionele rol van ouders als opvoeders van hun kinderen niet vergeten.
G. Ik kan niet antwoorden, ik heb er niet over nagedacht.
3. Welke van de oordelen over ouderschap vind je het meest succesvol?
A.Als je niets meer tegen het kind te zeggen hebt, zeg hem dan dat hij zich moet wassen (Edgar Howe)
B. Het doel van onderwijs is om kinderen te leren het zonder ons te stellen (Ernst Leguwe)
C. Kinderen hebben geen leringen nodig, maar voorbeelden (Joseph Joubert)
D. Leer uw zoon gehoorzaamheid, dan kunt u al het andere leren (Thomas Fuller)
4. Vindt u dat ouders kinderen moeten leren over gender?
A. Niemand heeft mij dit geleerd, en het leven zelf zal het hen leren.
B. Ik ben van mening dat ouders in een toegankelijke vorm de interesse van kinderen in deze kwesties moeten bevredigen.
C. Als de kinderen oud genoeg zijn, zal hierover een gesprek moeten beginnen. En op de schoolleeftijd is het belangrijkste om ervoor te zorgen dat ze worden beschermd tegen manifestaties van immoraliteit.
D. Natuurlijk moeten ouders dit eerst doen.
5. Moeten ouders hun kind zakgeld geven?
A. Als je het vraagt, kun je geven.
B. Het is het beste om regelmatig een bepaald bedrag uit te geven voor specifieke doeleinden en beheerskosten.
B. Het is raadzaam om voor een bepaalde periode (voor een week, voor een maand) een bepaald bedrag uit te geven, zodat het kind zelf leert zijn uitgaven te plannen.
D. Waar mogelijk kunt u hem soms een bedrag geven.
6. Wat ga je doen als je ontdekt dat je kind beledigd is door een klasgenoot?
A. Ik zal van streek zijn, ik zal proberen het kind te troosten.
B. Ik ga op zoek naar de relatie met de ouders van de misbruiker.
C. Kinderen begrijpen zelf hun relatie beter, vooral omdat hun grieven van korte duur zijn.
D. Ik zal het kind adviseren hoe het zich in dergelijke situaties beter kan gedragen.
7. Hoe reageer je op de grof taalgebruik van het kind?
A. Ik zal proberen hem duidelijk te maken dat dit in ons gezin, en inderdaad onder fatsoenlijke mensen, niet wordt geaccepteerd.
B. Grof taalgebruik moet in de kiem worden gesmoord! Straf is hier noodzakelijk, en voortaan is het nodig om het kind te beschermen tegen communicatie met ongemanierde leeftijdsgenoten.
B. Denk eens na! We kennen deze woorden allemaal. Het is niet nodig hier belang aan te hechten totdat het buiten redelijke grenzen gaat.
D. Het kind heeft het recht om zijn gevoelens te uiten, zelfs op een manier die wij niet leuk vinden.
8. Een tienerdochter wil het weekend doorbrengen in de datsja van een vriend, waar een groep leeftijdsgenoten samenkomt zonder ouders. Zou je haar willen laten gaan?
A. In geen geval. Dergelijke bijeenkomsten leiden niet tot iets goeds. Als kinderen willen ontspannen en plezier willen hebben, laat ze dat dan doen onder toezicht van hun ouders.
B. Misschien, als ik haar kameraden ken als fatsoenlijke en betrouwbare jongens.
B. Ze is nogal redelijk persoonom uw eigen beslissing te nemen. Hoewel ik me tijdens haar afwezigheid natuurlijk een beetje zorgen zal maken.
D. Ik zie geen reden om het te verbieden.
9. Hoe reageer je als je erachter komt dat het kind tegen je heeft gelogen?
A. Ik zal proberen hem schoon water en schaamte te brengen.
B. Als de reden niet al te ernstig is, zal ik geen belang hechten.
B. Ik zal van streek zijn
D. Ik zal proberen erachter te komen wat hem ertoe bracht te liegen.
10. Denk je dat je een goed voorbeeld geeft voor je kind?
A. Zeker.
B. Ik probeer het.
V. Ik hoop het.
G. Ik weet het niet.
T.V. Lodkina Sociale pedagogiek. // - M., 2003. - p.59
Schneider L.B. Fundamentals of family psychology: Textbook. Voordeel. // - Voronezh: ed. NPO "MODEK", 2003. - 928s.
Lesgaft P.F. "Gezinsopvoeding van een kind en de betekenis ervan" // - M., 1991, p.10
Pozina M.B. "Psychologie en pedagogie: leerboek" // Wetenschappelijk. ed. ALS. Nevolin. - M. Universiteit van Natalia Nesterova, 2001 - p. 45
Nikitin V.A. Sociale pedagogiek. // - M., 2002.S. 63
Http://ru.wikipedia.org/wiki/Family
Nikitin V.A. Sociale pedagogiek. // - M., 2002. - P.152
L.V. Mardakhaev Sociale pedagogiek. // - M., 2005. - P. 119
Stepanov S. - "Strategieën van gezinseducatie" // tijdschrift "Schoolpsycholoog", №5 - 2000 - p. 6
1. Wie beschermt het kind?
Er zijn vele jaren verstreken sinds de Verenigde Naties de "Verklaring van de rechten van het kind" hebben aangenomen - een document dat bedoeld is om kinderen te beschermen tegen honger, epidemische ziekten en uitbuiting.
Hoe belangrijk, buitengewoon belangrijk zijn de effectieve maatregelen om de rechten van het kind te beschermen, welk gewicht wegen de woorden die de mensheid eraan herinneren dat de wereld van de kindertijd mooi kan en moet zijn, hoe het voor iedereen nodig is om de aard van deze wereld te kennen en al hun gedachten en inspanningen te geven om kinderen van vriendelijkheid, rede, schoonheid! Ondertussen heeft een kind, zoals de opmerkelijke Poolse leraar Janusz Korczak ooit zei, maar één echt recht: het recht om te sterven. Miljoenen kinderen veroordeeld tot langzame dood. Veroordeeld door Tsjernobyl en andere rampen, ongeneeslijke ziekten, vervuild milieu!
Miljoenen kinderen die lijden onder nationale strijd, door de onrechtvaardige strijd waarin de mensheid steeds meer wordt aangetrokken - hoe kunnen ze hen redden?
In deze moeilijke tijd wordt de rol van een opvoeder vooral belangrijk, omdat alleen degenen die de ziel van de kinderen binnengaan, die hun hart zullen verwarmen, die hen zullen beschermen tegen sociale en andere tegenslagen, kinderen kunnen helpen. Wat zou de persoonlijkheid van een moderne opvoeder moeten zijn?
Ik zal nogmaals benadrukken: ik begon het filosofische gesprek over gezinsonderwijs met de persoonlijkheid van de opvoeder, ook omdat in ons land de rol van het individu - zowel het kind als de ouders - werd gekleineerd. U zult geen enkel boek vinden dat de persoonlijkheid van een vader of moeder, hun spirituele wereld, cultuur en houding ten opzichte van universele waarden onthult.
Misschien is de uitzondering het “Boek voor ouders” van Anton Makarenko. Maar als je de academische editie van het vierde deel van zijn werken opent, die volledig gewijd is aan de problemen van gezinseducatie, dan kun je lezen dat het hoofdthema van het Boek voor Ouders “de Sovjetfamilie als collectief” is. Merk op dat dit werk niet is gewijd aan de persoonlijkheid van het kind en niet aan de persoonlijkheden van de ouders, maar aan het collectief. Ik ben tegen het standpunt van Makarenko, die beweerde dat niet een persoon, maar een collectief de belangrijkste opvoeder van de persoonlijkheid van het kind is. Laat me meteen een voorbehoud maken: terwijl ik resoluut de leer van het collectivisme verwerp, beschouw ik Makarenko nog steeds als een groot leraar die, net als Etienne Cabet en Robert Owen, weer een pedagogische utopie creëerde: de utopie van 'democratisch autoritarisme'.
Om veel vragen over persoonlijke opvoeding, activiteiten en posities van leraren en ouders te beantwoorden, zal ik u vertellen over drie belangrijke leraren - Benjamin Spock, Konstantin Ushinsky en Anton Makarenko.
2. De kern van onderwijs is liefde voor kinderen en jeugd
De karakters van de opvoeders kunnen verschillen, maar de kern is hetzelfde: liefde voor kinderen, vertrouwen en respect voor de menselijke waardigheid, liefde voor vrijheid en respect voor de democratie van interpersoonlijke relaties.
Ik wil meteen opmerken dat de pedagogische ervaring van elke ouder enigszins groot is en niet minder belangrijk is dan die generalisaties in de geschriften van belangrijke leraren. Toen Spock erop stond: "Ouders, vertrouw meer op jezelf, gebruik de opvoedingswijsheid die je grootouders, jezelf en je omgeving hebben verworven", benadrukte hij dat ouders genoeg kennis hebben om hun kinderen goed op te voeden. En fouten bij het opvoeden van kinderen worden verkregen uit de besluiteloosheid en verwarring van ouders en uit het feit dat ze erin vervallen stressvolle situaties, omdat ze worden achtervolgd door de problemen van sociale wanorde, conformisme en het beruchte autoritarisme. Terwijl ik de menselijkheid van de opvoeding verdedig, kan ik het probleem van burgerschap niet uit het oog verliezen, dat momenteel vooral tot uiting komt in de belangstelling van ouders voor complexe verschijnselen als politiek en oorlog, nationale strijd en sociale activiteit van gezinnen, sociale gemeenschappen, regio's, de markt en ecologische populaire problemen.
Als de stakende mijnwerkers van Koezbass zeggen dat ze geen slaven meer zijn, geven ze burgerschapsonderwijs aan hun gezinnen en geven ze kinderen een geweldig voorbeeld van moed en democratie.
Wanneer metallurgen van de Oeral dringende oplossingen voor milieuproblemen eisen, handelen ze op een beschaafde manier, omdat ze niet alleen aan zichzelf en hun generatie denken, maar ook aan toekomstige gezinnen, toekomstige generaties.
Wanneer kinderen en leraren op scholen in opstand komen tegen autoritarisme, lage lonen en slechte arbeidsomstandigheden, is er een burgereducatieproces in gezinnen dat moet worden ondersteund door het publiek. Ze kunnen mij vragen; Maar hoe komt zo'n houding van rebellie, stakingen en demonstraties overeen met de filosofie van vrijheid en liefde, met de christelijke opvoeding van nederigheid en zelfverwijt?
Ik antwoord: Vrijheid en liefde is God die opkomt voor gerechtigheid, een vriendelijke houding ten opzichte van de kansarmen, voor de schoonheid van menselijke daden, voor onzelfzuchtige dienstverlening aan mensen. De Mensenzoon gaf ons een voorbeeld van onzelfzuchtige liefde voor mensen. Wanneer de vaders van gezinnen en de moeders van hun kinderen ophouden slaven te zijn, benaderen ze God, want het is niet de trots die bezit van hen neemt, maar de bereidheid om naar het kruis te gaan, de bereidheid om zichzelf op te offeren voor het welzijn van hun kinderen en toekomstige generaties.
Uit de geschiedenis van het pedagogisch denken koos ik drie leraren die naar mijn mening dapper naar het kruis gingen in naam van de grote pedagogie van vrijheid en liefde. Ushinsky en Spock verdedigden Vrijheid en Liefde, en Makarenko, vreemd genoeg, ontkende universele menselijke waarden. En in deze eenheid van aanvaarding en ontkenning is er een eeuwige strijd tussen goed en kwaad, liefde en afkeer, vrijheid en slavernij. Deze eenheid is altijd in onze ziel, in de ziel van elke ouder, hoe volmaakt hij ook is. Daarom durfde ik zulke prachtige pedagogische persoonlijkheden kritisch te beoordelen.
3. Over de hoogte van de persoonlijkheid van de leraar
De hoogte van de persoonlijkheid van de leraar wordt bepaald door de mate van burgerbewustzijn, de gave om de dialoog van zijn tijd te horen, zoals M. M. Bakhtin opmerkte, of, meer precies, om zijn tijdperk te horen als een grote dialoog. Om er niet alleen de resonanties van de stemmen uit het verleden in op te vangen, maar ook om de stem van de toekomst te horen. Om het denken te onthullen als een grote tegenstrijdigheid en te lijden onder de onopgeloste conflicten van het leven. Dien onzelfzuchtig de grote ideeën van een rechtvaardige wereldorde en geloof ze eindeloos.
Met een dergelijke maatregel kan men onvrijwillig de opmerkelijke Amerikaanse arts en opvoeder Benjamin Spock meten, wiens boeken in ons land in het laatste kwart van de twintigste eeuw in miljoenen exemplaren zijn uitgegeven. Aangezien mijn zoon en ik direct betrokken waren bij de voorbereiding van de publicaties van B. Spock, was het interessant voor mij om de redenen te achterhalen voor zo'n enorme populariteit van de Amerikaanse leraar. Mijn conclusies zijn misschien onverwacht, maar ik durf te zeggen dat Spock onze ouders overwon met de breedte van zijn vrijheidlievende ziel, oprechte liefde aan mensen en kinderen, met zijn unieke persoonlijkheid, verstoken van enige pedanterie, verveling of arrogante moraal.
Zoals de twee belangrijkste dominanten in Benjamin Spock. De ene is gerelateerd aan politiek en filosofie - hier is hij een felle tegenstander van oorlog en een verdediger van de hoogste sociale rechtvaardigheid. De andere is te wijten aan professionele activiteiten die de kunst van de geneeskunde en de kunst van het onderwijs combineren.
De basis van deze twee dominanten, waarvan ik vandaag absoluut overtuigd ben, zijn zulke universele menselijke waarden als Liefde en Vrijheid. Ik beken: kinderen zijn de bron van mijn constante energie, bovendien internationale kinder- en pedagogische bewegingen die plaatsvonden in de VS en Engeland, Duitsland en Zwitserland, Zweden en Noorwegen, Polen en Hongarije, Denemarken en Italië, en in veel andere landen, constant die deelnamen aan internationale kinderfestivals in Artek. Halverwege de jaren 70 ging ik naar een festival waar Benjamin Spock was uitgenodigd; Ik wilde hem in communicatie met kinderen zien, om zijn opvattingen over onderwijs meer in detail te leren kennen, om zijn pedagogische filosofie beter te begrijpen.
Dat pedagogische opvattingen ook voor een groot deel bepaald worden door de inhoud van de persoonlijkheid, twijfelde ik nooit. Om precies te zijn, het persoonlijke aspect in de pedagogie is buitengewoon belangrijk, aangezien het een zekere stempel drukt op de hele pedagogische wereld van een of andere denker op dit gebied. Terwijl ik alle grote leraren in mijn geheugen doornam, verdeelde ik ze onwillekeurig (op een puur persoonlijk niveau) in twee soorten. Ten eerste: Owen, Ushinsky, Disterweg, Makarenko. Hier kwam ik een uitzinnig karakter tegen - brandend, als de ogen van een profeet, zenuwen als kabels; krachtige energie geeft aanleiding tot krachtige formules: als het personage wordt gecreëerd door omstandigheden, dan is het nodig om de omgeving te veranderen (Owen); als de leraar energie ademt, ontwikkelt het amateur-optreden van kinderen zich onvermijdelijk (Disterweg); alleen een gelukkig mens kan een gelukkig mens grootbrengen: scheur jezelf aan stukken, maar word gelukkig, anders kun je geen kinderen opvoeden (Makarenko). In dit karakter, zo leek het mij, overheersen grote intonaties. En de hele geest van persoonlijkheid is hervormend, compromisloos. Het andere type was, volgens mijn veronderstellingen, niet het tegenovergestelde van het eerste, maar hier verzachtte de tederheid van de ziel van de leraar op de een of andere manier de toon van de zoektocht van de leraar. Er is meer oriëntatie op de houding ten opzichte van de persoonlijkheid van het kind, hier is vriendelijkheid in die voortreffelijk trillende subtiliteit, die aanleiding geeft tot de intimiteit van aanraking, kenmerkend voor mensen die gemakkelijk kwetsbaar zijn en pijnlijk twijfelen. Hier wordt een echte burgerlijke passie geboren als een grote openbaring door de eigen kwelling, pijn en zuivering.
4. Vrijheid en veiligheid van het kind
Het talent van een pedagogische persoonlijkheid wordt bepaald door het vermogen om van kinderen te houden, het vermogen om hen maximale vrijheid te bieden, om de volledige bescherming van het kind te garanderen.
Alleen Pestalozzi - ziek, uitgeput, maar elk moment bereid om zichzelf op te offeren in de naam van een ongelukkig kind - kon zijn belangrijkste methode om de ziel van het kind te beïnvloeden als volgt formuleren: “Van 's morgens tot' s avonds was ik onder hen. Alles wat goed was voor lichaam en geest ging uit mijn handen naar hen toe ... Mijn hand was in hun hand, mijn ogen keken in die van hen. Mijn tranen stroomden samen met die van hen, en mijn glimlach volgde hun glimlach. "
En hoe de apotheose van deze spirituele communicatielijn Janusz Korczak is, die samen met zijn kinderen de drempel van het fascistische crematorium overschreed ...
Nadat ik het recht had gewonnen te zeggen: "Ik geef mijn hart aan de kinderen", zal V. A. Sukhomlinsky in een van zijn laatste boeken schrijven: "Toegang hebben tot het sprookjespaleis, wiens naam - Kindertijd, Ik heb het altijd nodig gevonden om een \u200b\u200bbeetje een kind te worden. Alleen onder deze voorwaarde zullen kinderen niet naar je kijken als iemand die per ongeluk de poorten van hun sprookjeswereld binnenging, als een wachter die deze wereld bewaakt, een wachter die het niet kan schelen wat er binnen gebeurt ... "
Zo'n indeling van pedagogische lijnen in twee typen is natuurlijk zeer voorwaardelijk, onnauwkeurig en kwetsbaar. Maar de werkelijkheid kan niet buiten beschouwing worden gelaten, vooral omdat ze zich manifesteert in het pedagogische handschrift, in het pedagogische palet. Bovendien staan \u200b\u200bdeze zeer persoonlijke nuances in een bijzondere samenhang met het hele wereldbeeld van het individu, ze zijn individueel en verschillend, ze versmelten in democratie en menselijkheid, in die onstuitbare pedagogische hebzucht die probeert alle factoren van de vorming van de menselijke ziel te omarmen, zodat het kind beter wordt, zodat moeders en vaders het leven was vreugdevol. Daarom zijn de hoogten van beide typen hetzelfde: systemen creëren die een alomvattende en harmonieuze ontwikkeling garanderen - dit is het enige doel van pedagogische durf. Hier is enige verduidelijking nodig.
Wanneer we op deze manier een doel formuleren, stelt elke ouder onwillekeurig de vraag: "Is het niet te hoog - volledig en harmonieus?"
5. Onderwijs in vrijheid - de magische formule van echte pedagogiek
Opvoeding in vrijheid en liefde, door vrijheid en liefde, voor vrijheid en liefde - is een echte harmonieuze opvoeding, alomvattend en humanistisch. Deze opvoeding is het doel van het leven van het gezin, de staat en de samenleving.
En dit algemene doel maakt een banale vraag overbodig: "Welke van de regels in de pedagogische tekening is correcter: zacht of streng?" Het stellen van een dergelijke vraag is net zo verkeerd als de voorkeur geven aan Hegel boven Berdjaev, Nekrasov boven Tyutchev, Faulkner boven Hemingway. We hebben alleen te maken met verschillende niveaus van menselijk talent. Hoewel dit lang kan worden verdedigd.
Dit alles is niet toevallig, want in de pedagogiek, zoals in de kunst, heeft het springen in de ene of de andere richting altijd veel schade aangericht: het heeft de poëtische vorm gedood ten koste van de inhoud, en in de pedagogiek heeft het soms het onlosmakelijke - respect voor de persoonlijkheid van het kind en de de hele organisatie van het leven van kinderen, die hun soevereiniteit en veiligheid garandeert.
Wat is het pedagogische palet van Benjamin Spock? Hoe heeft het systeem "Dr. Spock - moderne Amerikaanse samenleving - persoonlijkheid van het kind" de houding gevormd die ouders in veel landen tevreden heeft gesteld? Hoe is Spock als persoon?
Ik zal niet ontkennen dat ik uit veel publicaties over hem, en zelfs uit zijn boeken, een bepaald idee heb gevormd - waarschijnlijk een leraar van het plan van Korchakov. Een soort vriendelijk, natuurlijk, zacht sentimenteel sprookje Aibolit. Maar het bleek het tegenovergestelde. En ik ben blij dat mijn ideeën over twee pedagogische lijnen zijn ingestort. Het geloof dat een echte opvoeder een uniek persoon is, is versterkt, en burgerzin en menselijkheid zijn organisch in haar versmolten.
Vele jaren geleden was er over de hele wereld een golf van discussie over de pedagogische opvattingen van Spock. Er zijn ook artikelen in onze pers verschenen. In het bijzonder op de pagina's van Literaturnaya Gazeta werd zo'n typische brief van de geoloog A. Siluyanov uit Koergan gepubliceerd:
“Beste redacteuren! In ons land staat de Amerikaanse leraar en kinderarts Dr. Spock bekend om zijn prachtige boek "A Child and His Care", vertaald in het Russisch. De progressieve, humanistische ideeën en pedagogische principes die hij formuleerde zijn dichtbij en begrijpelijk voor ons, ze weerspiegelen de ideeën en onderwijspraktijk van onze uitstekende leraren KD Ushinsky, VA Sukhomlinsky, ST Shatsky en anderen. Maar in het buitenland, zoals al vermeld in onze pers, waren er berichten dat Dr. Spock zijn principes had verraden, het opvoedingssysteem had verlaten dat gebaseerd was op vriendelijkheid en vertrouwen in het kind, en nu voornamelijk vertrouwt op starheid en discipline. Wat is er met Dr. Spock gebeurd? Ik begrijp niet helemaal waarom discipline in tegenstelling tot vertrouwen zou moeten zijn - sluit de een de ander uit? En waarom is het een verraad aan eerdere opvattingen om aan te geven dat naast vriendelijkheid ook hardheid nuttig is?
En in september 1974 verscheen ik op de pagina's van Literaturnaya Gazeta met het artikel "Doctor Spock vs. Doctor Spock?" Het vraagteken in de titel van het artikel was niet toevallig, want ik, zoals het mij lijkt, bewees dat Dr. Spock geen afvalligheid kende. Drie jaar later, toen ik Spock ontmoette, liet ik hem dit artikel zien. Spock vond de kop mooi en toen de vertaler hem kennis liet maken met de inhoud van het artikel, was Spock het in wezen eens met wat ik had geschreven en benadrukte hij dat hij zijn principes op geen enkele manier had veranderd. Ik zal het feit niet verbergen dat ik op dat moment categorische, categorische uitspraken vermeed, aangezien iets voor mij onbegrijpelijk bleef, het probleem ongewoon complex en discutabel was.
En dit in zekere zin "reflectieve" standpunt heeft sommige lezers ertoe gebracht tot de conclusie te komen dat ik Spock desondanks afvalligheid verweten heb. Maar zelfs nu nog zeggen velen van degenen die Spock hebben ontmoet, dat hij nog steeds een terugtocht had. Ik deel dit standpunt niet, aangezien de vraag, nogmaals, benadruk ik, complex is. En hier moeten we het hebben over een heel systeem van tegenstrijdigheden die ontstonden als gevolg van de pedagogische en sociaal-politieke activiteiten van deze opmerkelijke persoon.
6. Opvoeder - filosoof, wijze, burger
De opvoeding wordt altijd gedreven door pedagogische ideeën, die vaak controversieel, soms paradoxaal en zelfs onaanvaardbaar lijken. Om deze ideeën te begrijpen, moet iedereen tot op zekere hoogte een filosoof, wijze en burger zijn. Vertrouw op uw wijsheid, burgerschap, menselijkheid! ..
Dus, Dr. Spock, wiens naam wordt geassocieerd met humanistische pedagogie, kwam met een artikel waarin hij naar verluidt opkwam voor vastberadenheid bij het opvoeden van kinderen.
Dr. Spock, een anti-oorlogsleider en vredesactivist, stelt dat er geen effectief ouderschap kan zijn zonder strikte, consistente eisen.
Dr. Spock, een geweldige moderne opvoeder, zag plotseling in zachtheid, vriendelijkheid en ouderlijke genegenheid de belangrijkste tegenstrijdigheden bij het opvoeden van kinderen in het moderne Amerika.
Deze nieuwe positie van hem veroorzaakte een storm van passies in de buitenlandse pers.
Radio ... Kranten ... Televisie ... Tientallen vragen ... Iedereen wil weten waarom en waarom dr. Spock nodig was om zijn overtuigingen te veranderen: om standvastigheid en discipline te prediken in plaats van vriendelijkheid, "ga naar de conservatieven", geef op ...
Wat veroorzaakte deze uitspraken? Waarom werden ogenschijnlijk specifieke pedagogische kwesties sociaal significant? Alvorens al deze vragen te beantwoorden en de belangrijkste: of Dr.Spock trouw bleef aan zijn opvattingen of ze veranderde, zal ik mezelf een kleine uitweiding toestaan: het is noodzakelijk om uit te leggen waarom de beslissing om in de eerste plaats - striktheid of vriendelijkheid - te stellen, blijkt te zijn kardinaal in de opvoeding van kinderen.
De geschiedenis kent veel gevallen waarin een boek of artikel over onderwijs de publieke opinie in gang zette, een soort reinigende revolutie in de hoofden van mensen veroorzaakte. Hoe kan zo'n resonantie worden verklaard? Hoe uit te leggen dat de presentatie van het pedagogische idee aan de openbare rechtbank ertoe leidde dat de hartslag van het openbare leven onmiddellijk versnelde en dat vooraanstaande wetenschappers, leraren, schrijvers - Russo en Tolstoj, Pirogov en Dobrolyubov, Makarenko en Sukhomlinsky - polemiek raakten? .. Ze vielen de diepten binnen. sociaal leven, door middel van individuele verbanden van micro-pedagogische verschijnselen, brachten ze sociale tegenstellingen aan het licht en vonden ze de enige waarheid-waarheid die jarenlang ondersteunde morele ontwikkeling maatschappij.
Oplossen, zo lijkt het, familie, geenszins globale opvoedingsproblemen - "inbakeren of niet inbakeren?", "Zwepen of niet zwepen?", "Straffen of aanmoedigen?", "Strikt voldoen aan het regime of met enige ontspanning?" - erkende autoriteiten samenlevingen, bijvoorbeeld Russo en Owen, Dobrolyubov en Tolstoj, wezen op de oorzaken van het bestaande kwaad, probeerden de manieren uit te leggen om de wereld te vernieuwen. Dat wil zeggen, ze namen geen voorbijgaande of zeer gespecialiseerde onderwerpen, maar die die, volgens Ushinsky's treffende uitdrukking, openbare kwesties werden voor iedereen en familieaangelegenheden voor elk.
Voor de pedagogie van Liefde en Vrijheid is het probleem van het primaat van vriendelijkheid boven strengheid een van de belangrijkste: de juiste oplossing verklaart de subtiele morele overstromingen, de logica van het bevestigen van de mensheid bij de opvoeding van kinderen. Hier hebben de minste weglatingen en onnauwkeurigheden invloed op het hele systeem van pedagogische benaderingen.
Echte pedagogiek, ook al gaat het om abstracte processen, houdt altijd rekening met de eigenaardigheden van de kinderwereld, de wereld van de persoonlijkheid van het kind. Ja! Het gaat erom hoe we kinderen aanraken, hoe we ze dwingen hun huiswerk te leren en ze in slaap te brengen, hoe we in hun aanwezigheid lachen en over onszelf vertellen, hoe we bedreigen of aanmoedigen - de vorming van de ziel van een kind en zelfs, in zekere zin, het lot van een hele generatie hangt hiervan af.
Jarenlang op school gewerkt en pedagogische theorie bestudeerd, was ik er duizenden keren van overtuigd dat de wetenschappelijke oplossing voor dit probleem ons in staat stelt om autoriteit duidelijk te scheiden van autoritarisme, vrijheid van toegeeflijkheid, ware liefde van blinde gehechtheid, de noodzaak van compromisloze gehoorzaamheid aan morele wetten van pedagogische willekeur en geweld ...
Hoe meer je de boeken van Dr. Spock leest, hoe duidelijker je beseft dat we het hier niet zozeer hebben over gesloten ethische categorieën, maar over de belangrijkste problemen van het onderwijs, die onvermijdelijk botsen met de ideologie van de samenleving.
In een van zijn interviews zei Dr. Spock: “Weet je, er is zo'n storm ontstaan \u200b\u200bnadat ik met dit ongelukkige artikel naar buiten kwam ... Iedereen vraagt \u200b\u200bover hetzelfde, iedereen wil weten waarom en waarom ik op deze manier schreef. Brieven ook! Hier ga je: "Beschaamd, je hebt de jongere generatie geruïneerd." Of dit: "Het is jouw schuld dat mijn zoon een crimineel is geworden ..." Hoe stom dit allemaal, hoe belachelijk! Ze begrepen niets. Niets! In mijn artikel ... heb ik zojuist alles herhaald wat ik al drie decennia herhaal: "Geef niet toe aan je kinderen. Wees indien nodig niet bang om streng tegen ze te zijn." Maar standvastig zijn betekent niet boos zijn: het betekent een kind opvoeden in een sfeer van vreugde en vriendschap ... "
Zo privé, zo lijkt het pedagogische vraagdat om op de eerste plaats te stellen - strengheid of vriendelijkheid, verdeelde mensen in twee tegenover elkaar gelegen kampen. De eerste - aanhangers van het humanisme - beweren dat alleen in een sfeer van vriendelijkheid echt onderwijs kan worden gerealiseerd. Spock is altijd van hen geweest. Hij schreef in zijn boek A Child and Caring for Him dat kinderen meer dan wat dan ook de liefde van loyale ouders nodig hebben, dat kinderen die misdadigers werden, niet leden aan een gebrek aan straf, maar aan een gebrek aan liefde, dat elk kind een persoon is.
Het kan niet worden gezegd dat de aanhangers van het tweede concept genegenheid en vriendelijkheid volledig verwierpen. Ze gaven gewoon de voorkeur aan strengheid en strikte eisen. Geen van hen riep natuurlijk op tot "het verpletteren van de ribben van het kind vanaf het begin", maar zij pleitten voor de onvoorwaardelijke onderwerping van kinderen aan de wil van een volwassene.
Het was tegen dergelijke autoritaire methoden dat Benjamin Spock zich meer dan een halve eeuw geleden uitsprak. Vervolgens stelde hij ouderlijke warmte, de vrijheid van het kind en zijn creatieve activiteit op de eerste plaats. Was hij toen een toegeeflijkheid - een prediker van toegeeflijkheid? Nee. Was zijn theoretische concept bijvoorbeeld verbonden met de theorie van gratis onderwijs? Nee. Heeft hij in de loop van de tijd wijzigingen aangebracht in de ontwikkeling van zijn ideeën? Natuurlijk. Deze aanpassingen weerspiegelen zowel enige evolutie van de opvattingen van Dr. Spock als de tegenstrijdigheden van de Amerikaanse samenleving.
8. Voorzichtigheid en flexibiliteit!
De ouders van vandaag worden steeds meer betrokken bij sociale strijd voor een beter leven, voor betere levensomstandigheden. Bij deze processen moet men aan kinderen denken, allereerst aan kinderen! Je moet uiterst voorzichtig en flexibel zijn!
Al in de jaren 50 waarschuwde Spock moeders voor extremen bij het opvoeden van kinderen. 'Wees gevoelig', zegt hij, 'denk na over de wil en wensen van uw kind. Maar pas op dat het kind je niet in een slaaf verandert. Bedenk dat de leidende rol moet worden gespeeld door de ouders, het ouderlijk gezag. Ik bedoel natuurlijk echt gezag, niet autoritarisme. Dit gaat niet over het straffen van een kind, maar over het vermogen om hem te leren wat goed en eerlijk is. Het is noodzakelijk om ervoor te zorgen dat er gewoon geen straf nodig is, zoals bij de methode van onderwijs ... "
Observeren hoeveel ouders fouten maken - toegeeflijkheid cultiveren, toegeven aan grillen, bijdragen aan het ontstaan \u200b\u200bvan zwakte en onverantwoordelijkheid bij kinderen - Spock herziet speciaal zijn boek voor de tweede editie en benadrukt vooral de rol van ouderlijk gezag, discipline ...
In het midden van de jaren 60 begonnen de Verenigde Staten met de Vietnamoorlog en dr. Spock sloot zich onmiddellijk aan bij de anti-oorlogsbeweging en legde zijn daad als volgt uit: "Het heeft geen zin om kinderen op te voeden en ze vervolgens levend te laten verbranden." Hij wordt een anti-oorlogsleider, een van de organisatoren van anti-oorlogsmars. Ambtenaren vervolgen hem wegens samenzwering om jonge mensen ervan te weerhouden in het leger te dienen. En de progressieve krachten verlenen hem unaniem de titel van een humanist ... Spock's pedagogische ideeën zijn, zoals je zou verwachten, versmolten met de grote politiek. Aanhangers van het humanisme keuren zijn ideeën onvoorwaardelijk goed. En de aanhangers van harding schrijven hem: "Ik heb je boek verbrand!", "Ik heb het in kleine stukjes gescheurd ...". Ze roepen in koor: "Het is Spocks schuld dat onze jeugd zo ongedisciplineerd en onverantwoordelijk is ..."
Ja, Spock wordt gedwongen zichzelf te rechtvaardigen onder hun druk: "Komt het dat in landen waar niemand mijn boek ooit heeft gezien, jongeren minder rebelleren?" Maar, zoals vele jaren geleden, houdt hij vast aan zijn basisprincipe: "De essentie van discipline, de negen tienden ervan, is de liefde die een kind voor zijn ouders heeft."
Je zou kunnen zeggen dat Spock niet direct verantwoordelijk is voor de tegenstrijdige interpretatie van zijn artikelen. Maar iedereen is niet alleen verantwoordelijk voor wat hij zei, maar tot op zekere hoogte ook voor hoe hij werd begrepen.
Men had deze tegenstrijdigheden kunnen negeren, gezien het hoge fatsoen van Dr. Spock, en al zijn humanistische ervaring, en zijn verklaringen dat hij zijn opvattingen over fundamentele kwesties niet verandert.
Het zou mogelijk zijn om te wachten tot de ingedikte polemische mist vanzelf verdwijnt. Maar dit is nauwelijks mogelijk, want achter de subtiliteit van de kwestie en de schijnbaar onbeduidende wijzigingen schuilen wereldwijde problemen met de vorming van iemands persoonlijkheid en complexe tegenstrijdigheden in elke sociale gemeenschap. In het eerste decennium van deze eeuw werden deze tegenstellingen, met name in een land als Rusland, schreeuwend. Het gedrag van ouders die, in de communicatie met kinderen, op een boze manier afbreken: "Zwijg!" Lichamelijke straffen in het gezin komen steeds vaker voor, de barometer van ongerechtvaardigde ernst vertoont voortdurend een "storm".
Natuurlijk moeten kinderen ook rekening houden met de problemen van volwassenen. En in de regel begrijpen ze ouders wanneer ze hun kalm en redelijk de moeilijkheden van hun gemeenschappelijk bestaan \u200b\u200buitleggen. En in het algemeen moet ik zeggen dat de ware pedagogie van Liefde en Vrijheid juist op het moeilijke wordt getest. Een vreselijk feit komt constant in me op toen een ouder letterlijk gek werd: terwijl hij door het stalinistische Siberische podium liep, kon hij de kreet van zijn zieke en hongerige eenjarige kind niet verdragen en ze tegen een boom greep, en toen strekte hij zich uit in de sneeuw en schreeuwde zoveel hij kon: "Maak me af!"
... Ik keek naar de kindergezichten van de Armeense en Russische vluchtelingen: hoeveel leed was er in hun ogen en hoeveel respect voor moeders en vaders die al hun liefde aan kinderen gaven. Waarschijnlijk moeten we nog veel ontberingen meemaken, en hoe belangrijk is het dat we onze liefde voor kinderen, vrijheid en gerechtigheid niet verliezen!
9. Weet hoe u uw kinderen kunt beschermen!
De staat zal altijd opkomen voor zwaarder onderwijs, voor straf, voor autoritarisme. Leer deze trends te weerstaan.
Iets vergelijkbaars met wat er met Spock gebeurde, gebeurde ongeveer honderd jaar geleden in Rusland. De bekende arts en leraar NI Pirogov deed in zijn artikel "Questions of Life" concessies aan het publiek en gaf, zij het met voorbehoud, de mogelijkheid toe om staven te gebruiken in gymzalen.
NA Dobrolyubov, die de inconsistentie van Pirogov scherp veroordeelde, schreef toen: “... Pirogov bleek voor woensdag zwak te zijn, en hij gaf toe, gaf niet toe in kleinigheden, maar in principe, gaf toe in wat hij eerder resoluut en duidelijk had uitgesproken tegen. "
FM Dostojevski zou over deze kwestie spreken. Zijn aantekeningen in notitieboekjes zijn interessant. Ik zal er een paar noemen: "Een echt proces tegen meneer Pirogov zou als volgt zijn:" Waarom ben je, Pirogov, vrijwillig lid geworden van de partij van obscurantisten of heb je gewoon een concessie gedaan aan je tegenstanders? " Maar obscurantisme in Pirogov is onmogelijk, vervolgens, concessie ... Heel slechte en slechte waarheid. Was het mogelijk om zonder te doen? Je kunt bijna ... '' Hij (Pirogov. - Yu. A.) een fout gemaakt, veronderstel. Maar de realiteit klopt soms geniale mensen omver ... Pirogov is het nergens eens met de staaf als principe ... "," Pirogov oordeelde dat het beter was om in ieder geval iets te doen, zo niet alles. "
Ja, inderdaad, Pirogov verhief de roede niet tot het principe van onderwijs, hoewel hij niet aan goede discipline dacht zonder strengheid en straf. Net als Spock vocht Pirogov voor een sfeer van liefde, voor een vriendelijke houding ten opzichte van kinderen, voor humanisme ... Tegelijkertijd was hij niet tegen standvastigheid, maar in andere gevallen tegen hardheid in de omgang met kinderen. Zoals veel van zijn collega's. Zoals de staat, kerk, "samenleving".
10. De docent is verantwoordelijk voor de resultaten van zijn werk
De leraar is niet alleen verantwoordelijk voor zijn daden, maar ook voor die negatieve resultaten die zich als het ware tegen de wil van de leraar in de opvoeding van kinderen hebben voorgedaan. Bovendien kunnen pedagogische attitudes het meest humanistisch zijn, en het resultaat is autoritair. Daarom heeft de opvoeder de wijsheid van een filosoof nodig.
De tegenstrijdigheden van Pirogov doen tot op zekere hoogte denken aan de tegenstrijdigheden die naar voren kwamen in de opvattingen van Dr. Spock. Alleen al het feit dat Dr. Spock de oordelen die hij in zijn laatste artikelen maakte resoluut verwierp, heeft al enige duidelijkheid gebracht in de discussie en met nog meer kracht de complexe tegenstrijdigheden van de onderwijspraktijk in het moderne Amerika benadrukt. Hier zijn de antwoorden die Spock gaf in zijn interview voor het tijdschrift Europeo.
'Het zou nooit bij me opkomen om te zeggen,' legde Spock uit aan een verslaggever die hem interviewde, 'dat ouders de wil van hun kinderen moeten onderdrukken. Op dezelfde manier zou het niet bij me zijn opgekomen om te zeggen: als je zoon besloot een kat aan een boom te hangen, neem hem dan rustig aan, laat hem hem ophangen ... "
Nee, Spock is zeker geen obscurantist of conformist. In principe doet hij geen concessies.
'Zie je, de vorige generatie geloofde', zegt hij, 'dat kinderen alleen door ontzag voor het gezag van hun vader of moeder waardige burgers kunnen worden ... Ik heb laten zien dat dit onzin is ... En ik legde dit uit, verwijzend naar mijn eigen ervaring. Als kind was ik bang voor mijn vader en moeder. En niet alleen in de kindertijd, maar ook in de jeugd. Bang voor hen, ik was voor alles bang: leraren, politieagenten, honden. Ik ben opgegroeid als een onverdraagzaam, moralist en snob; Ik heb hier mijn hele leven tegen moeten vechten. Maar de kinderen van vandaag! Tegenwoordig zeg je in Amerika niet langer tegen een kind: "Doe dit en dat" - als je gehoorzaamd wilt worden, moet je de redelijkheid van je eis bewijzen. Je hebt waarschijnlijk gemerkt met welke vrijheid jongeren kritiek hadden op de universitaire autoriteiten toen ze beseften hoe hard en dwingend het leven van instellingen voor hoger onderwijs ondergeschikt was gemaakt. Hoe ze vochten voor burgerrechten, tegen de oorlog in Vietnam! Weet je, ik denk dat de oorlog in Vietnam jonge mensen aan het denken zette. Ze liet zien wat voor soort kankerimperialisme, racisme, armoede, ongelijkheid, vervuiling van het milieu zijn. En de jeugd kwam in opstand en ging op zoek naar andere idealen. Dus zij, deze jonge Amerikanen, zijn de "kinderen" van Dr. Spock. Jongens die vol moed zijn en zich vrij voelen om zichzelf en anderen vragen te stellen. "
Het drama van Dr.Spock is dat hij het onverzoenlijke probeert te verzoenen, hij probeert het humanistische onderwijssysteem te verdedigen in een samenleving die, vanwege zijn tegenstrijdigheden, als het een zekere mate van 'schrik' toestaat, het zeker de kinderen terug zal winnen, iets in hen zal vervormen. , zal niet toestaan \u200b\u200bdat iets zich ontwikkelt ... De tragedie van leraren als Makarenko en Sukhomlinsky is dat ze leefden en werkten in een autoritaire staat en dit autoritarisme prezen en het eerlijk, democratisch en humaan noemden.
De tragedie van de huidige gezinspedagogie is dat ouders hun kinderen opvoeden, niet zeker dat een nieuwe oorlog hen niet zal verlammen, dat honger hen niet zal verstikken en dat de ecologische dood hen niet zal overvallen.
Wat lijken op het eerste gezicht ijdel en onbeduidend de vragen die we bespreken: wat moeten we in de eerste plaats stellen - genegenheid of strengheid? En tegelijkertijd zijn dit geenszins kleine vragen, vooral niet voor het gezin van vandaag, wanneer zowel de ouder als het kind sociale bescherming nodig hebben, wanneer het gezin koste wat het kost zich in het vuur moet verzamelen, al zijn krachten moet mobiliseren om te overleven en te voorkomen beledigd door hun kinderen.
Dus welke moet op de eerste plaats komen - genegenheid of strengheid? Laten we antwoorden met de woorden van V. A. Sukhomlinsky, die in discussie met zijn tegenstanders schreef: “Ik kan het er niet mee eens zijn dat een kind met enige voorzichtigheid moet worden liefgehad, dat er enig gevaar schuilt in de mensheid, gevoeligheid, genegenheid, hartelijkheid ... Ik ben er zeker van dat alleen de mensheid, genegenheid, vriendelijkheid een echt persoon kan opvoeden ... "
Ernst heeft niets te maken met autoritarisme. Ware Liefde en Vrijheid onderscheiden zich altijd door kuise strengheid, een compromisloze houding en eindeloos vertrouwen in de creatieve krachten van het kind. Eén ding is belangrijk: in hoeverre dragen strengheid en kuisheid, nederigheid en zelfverwijt bij aan de ontwikkeling en bloei van Liefde en Vrijheid in de ziel van kinderen.
Ik vertelde Spock over de discussie die Literaturnaya Gazeta op zijn pagina's had. De discussie was getiteld "Wie en hoe verhogen we?" Een van de vragen was: "Waarom wordt vriendelijkheid soms slecht bij het opvoeden van kinderen?"
"Zo werkt het niet," zegt dr. Spock scherp, alsof hij die vraag meer dan eens heeft beantwoord. En dan een tegenvraag: - Geef me een voorbeeld.
- Het blijkt dat je de pap niet met boter kunt bederven, - Ik laat het antwoord, aangezien ik het standpunt van de dokter deel.
Spock lacht en voegt eraan toe:
- Er zijn heel weinig morele axioma's in het leven, maar een daarvan is deze: vriendelijkheid leidt nooit tot kwaad.
- Waarom is er dan in de VS, en niet alleen in de VS, zoveel controverse rond dit probleem van "striktheid - vriendelijkheid"?
- In Amerika zijn er echt veel autoritaire geleerden die geloven dat als een kind strikt en zelfs met wreedheid wordt behandeld, hij zal opgroeien tot een beleefd en vooral gehoorzaam persoon. En als kinderen vriendelijk worden behandeld, zullen ze verwend en losbandig opgroeien.
Ik probeer op te merken dat autoritairen waarschijnlijk niet zo rechttoe rechtaan zijn, dat strengheid naar hun mening niet synoniem is met grof geweld, geschreeuw, vloeken, dat de zaak hier iets gecompliceerder is. Spock vraagt \u200b\u200bme hem niet te onderbreken (hij vindt het heerlijk om zijn gedachten tot het einde, uitputtend, en hij doet dit met methodische nauwkeurigheid en consistentie). Opnieuw benadrukt hij dat hij nooit een voorstander was van toegeeflijkheid, dat er verschillende manieren van opvoeding zijn, individueel handschrift. En zo begreep ik dr. Spock: je kunt ook de voorkeur geven aan een strikte opvoeding die gebaseerd is op het gemak waarmee je met een kind omgaat. Als je voor een strikte manier van onderwijs hebt gekozen, dan moet je op deze manier consequent zijn. Matige strengheid in de zin van het vereisen van goede manieren, gehoorzaamheid, nauwkeurigheid, naleving van het regime, enz., Zal het kind niet schaden als de acties van de ouders gebaseerd zijn op vriendelijkheid en als de voorwaarden worden gecreëerd zodat de kinderen gelukkig en sociaal kunnen opgroeien. Spock beweert zo'n strengheid als een van de belangrijkste schakels in zijn pedagogische en medische credo.
- Wat bedoel je met "gelukkig en sociaal"? Ik vraag. - We zijn ronduit geobsedeerd door gezelligheid. Ze zeggen dat communicatie het belangrijkste middel van onderwijs is. Ik geloof dat een kind zich alleen echt gelukkig kan voelen als hij zelf iets belangrijks en belangrijks doet.
- Kinderen moeten zich emotioneel vrij voelen. Ze moeten weten dat hun initiatief niet zal worden tegengewerkt of belachelijk gemaakt. Mijn stiefdochter Virginia houdt van luide muziek. Ik haat kakofonie, maar ik ga Virginia er niet van weerhouden om met volle teugen naar muziek te luisteren. We hebben geluiddicht gemaakt in haar kamer.
- Kinderen moeten opgroeien in een sfeer van liefde en vrijheid. En de toon van communicatie tussen volwassenen en kinderen kan verschillen. Ouders spreken misschien luid tegen hun kinderen, maar dat betekent niet dat ze autoritair zijn. Kinderen zijn vooral gevoelig om te onderscheiden waar ze slecht worden behandeld en waar ze goed zijn.
- Zeker. Maar er is ook zo'n autoritaire strengheid, wanneer ouders onbeleefd zijn tegen het kind, wanneer ze constant ongelukkig met hem zijn, achterdochtig, geen rekening houden met leeftijds- en individuele verschillen. In dergelijke omstandigheden groeit het kind op tot een laf, kleurloos of wreed persoon.
Spock onderscheidt min of meer twee soorten strengheid. Ernst gebaseerd op vriendelijkheid en ernst vermengd met prikkelbaarheid, onverdraagzaamheid, bitterheid. De laatste vormt een wreed persoon en soms een verbitterde crimineel.
Ik volg de gedachte van Spock, die me eraan herinnert: hij vertelde hierover gedetailleerd in zijn boeken.
Ik zwijg, niet omdat ik deze gedachten van Spock niet kende, maar omdat ik er ook van overtuigd ben dat dit alles niet zo eenvoudig is, dat er iets meer schuilt achter al deze over het algemeen correcte argumenten van de dokter, waar Spock niet op inging in hun boeken. Of hij deze verwachtingen van mij voelde - ik weet het niet, maar hij begreep heel goed dat ik van hem een \u200b\u200bspeciale dialectiek verwacht van wederzijdse overgang en onderlinge verbinding van verschillende manieren van onderwijs, die hij in zijn gesprek onthulde. Over het algemeen zag alles er zo uit: strengheid sluit zachtheid niet uit, en zachtheid zonder strengheid is gevaarlijk.
12. Pedagogiek van Liefde en Vrijheid is gekoppeld aan de filosofie van geweldloosheid
Met zowel zachte als strenge behandeling, zegt Spock, kun je een gehoorzaam kind opvoeden als je opvoeding gebaseerd is op respect voor de persoonlijkheid van een zoon of dochter. Het is niet zo dat ouders de voorkeur geven aan gebruiksgemak en niet aandringen op absolute gehoorzaamheid en netheid. Een ander ding is belangrijker: voor een kind om van mensen te houden - dit zal helpen om een \u200b\u200bsociaal en attent persoon op te voeden bij andere mensen ... En opnieuw een voorbehoud, alsof hij de omtrek van zijn gedachten terugbrengt naar de allereerste cirkel waarop strengheid gebaseerd op vriendelijkheid zich bevindt. Zachtheid zal dan een positief resultaat opleveren als de ouders niet bang zijn om standvastigheid te tonen in zaken die zij bijzonder belangrijk vinden.
- Kunt u dan met een zachte opvoeding een slecht resultaat krijgen?
"Natuurlijk", stelt Spock, opnieuw ontevreden dat ik me in zijn goed gecoördineerde formaties heb ingeklemd. - En dit gebeurt wanneer ouders niet verwachten dat het kind hun behoeften begrijpt, wanneer ze het kind gedachteloos gehoorzamen, wanneer ze inbreuk maken op zichzelf in hun menselijke en ouderlijke rechten... Wanneer vervelende, verwende kinderen opgroeien in ouders die te zacht zijn, is dat helemaal niet omdat de ouders hun kinderen hebben verwend, maar omdat ze verlegen of bang waren om aan hun eisen te voldoen, of omdat ze onbewust kinderachtig despotisme aanmoedigden.
13. Het is noodzakelijk om de behoefte van het kind aan werk te verhogen
We mogen niet vergeten dat het hele systeem van Amerikaans onderwijs gevuld is met werk. Er is het grootste geduld voor nodig om van werk een kind te maken. Dit geduld is misschien wel de belangrijkste methode voor persoonlijkheidsvorming.
Ik vertelde Spock dat Amerikaanse kinderen hard werken. Geld verdienen. De veertienjarige Mark McCaffey, de zoon van een boer, heeft bijvoorbeeld genoeg geld op zijn rekening staan \u200b\u200bom bijvoorbeeld een motorfiets te kopen en daarna een eenkamerappartement. Hij verdiende het geld zelf. Vanaf de leeftijd van drie nam hij deel aan het besproeien van de tuin. Dus hij vertelde het me tenminste zelf. Spock luistert en knikt: dit is zo gewoon in Amerika ... Ik merkte dat onze kinderen niet de mogelijkheid hebben om geld te verdienen, hoewel de kinderen graag zouden werken. Spock haalt zijn schouders op: het is niet het belangrijkste. Hij begon plotseling te praten over de buitensporige zachtheid van ouders als een schadelijk fenomeen in het Amerikaanse gezinsonderwijs, als over het meest acute probleem dat zich voordeed omdat de huidige generatie ouders kinderen niet als tweederangs mensen wil behandelen, hen uitscheldt en alles berooft. Veel ouders erkennen strengheid niet als een pedagogische waarde, en de nieuwe sociaal-psychologische attitudes die ze hebben verworven, ontworpen voor opvoeding door vriendelijkheid, worden niet ondersteund door een duidelijk begrip van solide pedagogisch leiderschap, wat zeker elke losbandigheid en toegeeflijkheid moet uitsluiten. Zo waren de ouders als het ware halverwege.
De beste opvoedingsmethode is volgens Spock de "geduld-methode", die niet betekent dat je tolerant bent, maar eerder het ouderlijk vermogen om te wachten. Als het kind niet reageert op de aanmoediging, zal de straf de zaak alleen maar verergeren, dus je moet wachten, irritatie en wanhoop vermijden, het kind toestaan \u200b\u200bzijn onafhankelijkheid en onafhankelijkheid te tonen en, na een geschikt moment gekozen te hebben, terugkeren naar zijn eisen.
14. Het gevoel van liefde wordt gevormd door liefde
Alleen degenen die weten hoe ze moeten liefhebben, kunnen een kind leren van mensen te houden. Ware liefde is buitengewoon moeilijk, omdat liefde, net als vrijheid, verplicht, compromisloos vereist om het beste te geven dat in een persoon is. Ware liefde is altijd de oplossing van de tegenstelling tussen het creatieve zelf en de morele norm.
Spock beschouwt, net als Sukhomlinsky, de noodzaak van aan een andere persoon de behoefte om van mensen te houden. Een kind leren vriendelijk te zijn, is de belangrijkste focus van de opvoedingsacties van de ouders. Als het kind niet weet hoe het van mensen moet houden, zal het zelfs onmogelijk zijn om hem oppervlakkige manieren te leren.
- Maar wat betekent het om mensen te leren lief te hebben? Wat voor soort mensen? Hoe is dit mogelijk in een samenleving die op onrecht is gebouwd? Waar is de grens van ware vriendelijkheid die samengaat met echt burgerschap?
Ik stel duidelijk vragen bij mijn vragen. Nee, ik krijg geen politieke discussie met Spock. Benjamin Spock was duidelijk over zijn positie. Maar voor mij lijkt het de hele tijd in de schaduw te blijven, ergens op een onduidelijke diepte, het antwoord op de vraag - wat is de essentie van menselijke vriendelijkheid ...
15. Een echte opvoeder, een echte vader en een man is altijd een burger die van buren houdt
Ik zie Spock in twee dimensies. In één - Spock, met wie alles klopt, wijs, majestueus: rijk, geliefd, het belangrijkste in het leven bereikt - om hardop te spreken, zonder achterom te kijken, alles waar hij aan denkt, zonder zijn overtuigingen te verbergen. En het punt is niet alleen in zijn Olympische en politieke overwinningen, in het feit dat hij werd erkend door het publiek van de wereld, hij is ook menselijk gelukkig: hier is mijn jonge vrouw, hier zijn mijn getalenteerde zonen, mijn kleinkinderen, mijn hobby's, mijn mooie jachten. En voor zo'n Spock is er geen specifiek probleem in de liefde. Hier is liefde beperkt tot methodologisch advies, hier vernauwt de universele menselijke betekenis zich tot de elementaire universele menselijke handelingsnorm, verplichte microprincipes die kenmerkend zijn voor het menselijk ras. Inderdaad, als een patiënt om water vraagt, zal iedereen hem brengen - en er zal geen liefde zijn, geen morele inhoud. Want er is geen keuze, geen tegenstelling tussen het persoonlijke creatieve 'ik' en de morele norm ...
Maar er is nog een Spock. Wie durfde zich uit te spreken tegen de eeuwenoude hiërarchie van geweld, vernedering, despotisme. Besloten om voor zijn overtuiging in moeilijke beproevingen te gaan. Dit is Spock het lijden, Spock, die in een onrechtvaardige samenleving gelukkig ontsnapte aan zware straffen.
En voor zo'n Spock wordt vriendelijkheid een kwestie die rechtstreeks verband houdt met de kernproblemen van de samenleving. Dit is waar de zoektocht begint. Ik zal nogmaals opmerken: wat de kwestie betreft de zorgen van de kinderarts, waar Spock een specialist was, gaf hij daar uitgebreide antwoorden. En waar de complexe tegenstellingen zijn competentie te boven gingen, waar een serieuze en diepgaande filosofische, ethische en psychologische analyse nodig is, merkte Spock dat hij enigszins hulpeloos was. Ik zou, met enige analogie, het verband willen aangeven tussen de burgerlijke overtuigingen van de leraar en zijn manier van communiceren met kinderen ...
Ushinsky ... Een opvallende overeenkomst tussen alle grote leraren. Zelfs in opvattingen over vriendelijkheid - strengheid en liefde. En het verband tussen macro-instellingen en micromethoden is vergelijkbaar. Ushinsky in zijn familie was, net als Spock, vriendelijk en streng in relatie tot kinderen. En zijn tedere liefde sloot hardvochtigheid niet uit. Hier is hoe zijn dochter V.K. Ushinskaya (Poto) erover schrijft in haar memoires over haar vader: “En in de omgang met ons was er verre van liefde voor ons van ouders of bewondering voor ons, eindeloze genegenheid ... Maar integendeel, het werd gevoeld met een oplettende houding voor ons een soort terughoudendheid. Wezel was zeldzaam, maar de zeldzaamheid, zo lijkt het, werd vooral gevoeld en werd daarna lange tijd niet vergeten. Misschien had mijn vader ons vaker gestreeld, maar er waren er velen van ons, en misschien was de angst om tegelijkertijd te beledigen en ons te omzeilen gedeeltelijk de reden, en het rechtvaardigheidsgevoel jegens ons allemaal was zijn speciale kenmerk ... Een andere kant van zijn houding voor ons, kinderen, was er een strikte vervolging van ons die de zaken van onze kleine kinderen uitvoerden. Dit had invloed op zowel de lessen als de lessen bij ons, en ook op de vraag van ons dat kind de hulp die wij, vooral de ouderen, konden bieden in een gezinsomgeving ... Zelfs toen stond hij ons zelden toe om categorische meningen te uiten en met de lucht van experts te bekritiseren wat was boven onze oordelen. "
16. Liefde, vrijheid en werk zijn de belangrijkste deugden
Er zijn dus drie deugden: liefde voor kinderen, gebaseerd op vrijheid en rechtvaardigheid, werk als een vorm van zelfontplooiing en vrijheid van denken, gebaseerd op de diepte van de gekende cultuur.
En deze drie deugden zijn onlosmakelijk verbonden met het hele wereldbeeld van Ushinsky, zijn politieke en filosofische credo, met zijn krachtige idee van nationaliteit en geloof in menselijke vooruitgang. Ik vergelijk onwillekeurig enkele van de standpunten van Ushinsky en Spock over zo'n belangrijke kwestie als hun houding ten opzichte van militarisme. De Russische leraar sprak zich, net zo scherp als de beroemde Amerikaan later, uit tegen oorlog en geweld.
De houding van de autoriteiten en de ambtenarij tegenover Ushinsky kwam ook overeen. Zijn boeken worden, net als die van Spock, als schadelijk beschouwd; velen vinden dat ze een slechte invloed hebben op jongeren, corruptie. Ushinsky schreef hierover in een van zijn privébrieven aan de assistent-minister van onderwijs I. D. Delyanov: “... de naam schadelijke boeken drukt de meest aanstootgevende stempel op mijn geheel onderwijsactiviteiten... Waar is het voor? Is het omdat ik altijd de rechte weg heb bewandeld? "
Nee, natuurlijk werd Ushinsky niet vervolgd omdat hij 'methodische vriendelijkheid' beleden (meer genegenheid en minder strengheid), maar vanwege zijn geest, vanwege zijn houding, die tot uitdrukking kwam in loyaliteit aan de ideeën van de Decembristen, een eed die hij in zijn jeugd formuleerde door Ryleevs woorden : "Ik weet het: de dood wacht degene die als eerste opstaat tegen de onderdrukkers van het volk"; voor zijn samenwerking met Sovremennik, voor zijn solidariteit met de bevrijdingsbeweging van de jaren zestig, voor zijn vurige liefde voor het volk.
Drie "methodische deugden", om zo te zeggen, op microniveau zijn ingesloten op basis van macro-instructies: liefde voor de mensen, arbeid die iedereen behoedt voor uitbuiting, een rechtvaardige verlichte structuur van de samenleving. Nee, het is niet zo eenvoudig met deze vriendelijkheid. Het is geen toeval dat het probleem van vriendelijkheid in de filosofie en pedagogie de menselijke geest al eeuwenlang zorgen baart.
Het concept van vriendelijkheid, zoals het concept van liefde en vrijheid, verandert onvermijdelijk in scholastiek als het loskomt van de huidige zorgen van de werkende persoon, het onrecht dat in de wereld heerst.
En toen ik zag dat Spock dit goed begreep, groeide hij nog meer in mijn ogen.
17. Ouder - leraar en profeet
Ongeacht hoe hecht ouders binnen hun familie zijn, toch wordt het lot van kinderen geassocieerd met de uitgestrekte sociale wereld, met de kosmos van het menselijk bestaan, met de goddelijke principes van het universum. Daarom is een ouder zowel een leraar als een profeet: in de zielen van de vriendelijke en liefhebbende vader en moeder is er iets van heiligheid, van de Here God.
Twee ideeën over de hele wereld komen samen in alle activiteiten van Spock, in al zijn uiterlijk, in elke beweging, in elke uitspraak. Dit is het idee van het lot van het kind, zijn geluk, zijn welzijn. En de tweede is het idee van de mensheid, het idee om levens te redden. Daarom vertegenwoordigt Spock zijn twee belangrijkste posities op aarde: "Ik zal uitgaan van mijn ervaring als kinderarts, evenals een tegenstander van de oorlog in Vietnam." Met deze woorden begon hij zijn toespraak tijdens de plenaire zitting van het internationale festival in Artek. En Spock ontwikkelt deze belangrijke, globale ideeën op deze manier:
“Scholen kunnen een krachtig instrument zijn om respect en liefde voor alle volkeren en rassen te bevorderen. Scholen moeten afkeer van oorlog en alle vormen van geweld aanmoedigen. Dit aspect wordt in de Verenigde Staten meestal over het hoofd gezien, deels omdat we al meer dan tweehonderd jaar geen gevechten (of bombardementen) op onze grond hebben gehad, anders zou de gruwel van oorlog vers in het geheugen van de mensen zijn. Een andere reden is dat er in de Verenigde Staten andere vormen van geweld zijn toegepast sinds de dagen van de eerste kolonisten: geweld tegen de inheemse bevolking van Amerika - zowel indianen als zwarten. En in latere jaren worden gewelddadige televisieprogramma's en films geproduceerd voor industriële kringen die geïnteresseerd zijn in het op de markt brengen van hun goederen. Onderzoek toont duidelijk aan dat geweld op het scherm sommige kijkers stimuleert om echt geweld te plegen en ook het algemene moreel verlaagt. Amerikaanse reactionaire kringen moedigden de opkomst van bepaalde tendensen aan - bijvoorbeeld ruw individualisme en felle concurrentie ten koste van menselijke waarden. Dit heeft grotendeels geleid tot een hoog misdaadniveau en het gemak waarmee de leiders van ons land het meesleuren in oorlogen en andere even tragische vormen van interventie ...
Het lijkt mij dat Spock een geweldige opvoeder werd, juist omdat zijn privé-onderwijs en medische activiteiten op één lijn lagen met de omvang van de wereldproblemen. Pedagogiek is immers onafscheidelijk van politiek. En de vraag, waarom en hoe we kinderen opvoeden, leidt onvermijdelijk tot de problemen van de staatsstructuur en tot de problemen van de betrekkingen tussen volkeren. Tegenwoordig zijn we omringd door oorlog. Kinderen gaan dood. Honderdduizenden gezinnen worden dakloos. Maar zelfs onder deze barre omstandigheden kan het onderwijsproces in het gezin niet stoppen. Elke dag worden ouders gedwongen om de problemen van de ontwikkeling van kinderen, hun fysieke en spirituele groei op te lossen. Elke ouder wordt geconfronteerd met de noodzaak om zijn leven, lesgeven, spelen, creativiteit te organiseren. De vorming van integriteit van kinderen is hierbij uitermate belangrijk. Integriteit als een harmonie die meer dan waar dan ook verschijnt als een eenheid van het verschillende, waar het verschillende zich openbaart in de beeldspraak van een kind, in het karakter van een kind, in de helderheid van een kind, in de originaliteit van een kind, in de onuitputtelijke energie van een kind.
18. Leer van de natuur
De ecologie van de kindertijd en de ecologie van de opvoeding sporen ons, ouders en leraren, aan om te leren van de grote moeder - de natuur. Kijk naar hoe rozen en korenbloemen groeien, hoe bijen en mieren leven, sparren en berken, appels en kersen, en je zult veel geheimen ontdekken van de ware kunst van het onderwijzen.
De boeken van Spock zijn pedagogische bestsellers geworden, omdat Spock, zelfs als hij het heeft over de houding van een kind ten opzichte van voedsel, slaap, kleding, zelfs als hij praat over voedingsgewoonten, vetten, zetmeel, suiker, de details van zijn begrip van de kindertijd niet verliest. Dit is niet alleen de toegankelijkheid van de presentatie, het is ook die integriteit van de visie, die door de concreetheid van het beeld het noodzakelijke karakter van de houding ten opzichte van een groeiend persoon overbrengt, waar vriendelijkheid, gelach, spel en aanmoediging altijd aanwezig zijn.
Literatuur heeft, net als pedagogie, één onderwerp: de mens, zijn wereld, zijn tegenstellingen, zijn vreugde en zorgen. Bovendien maakt de huidige pedagogie, zowel die van ons als in het buitenland, soms dezelfde fout: ze gebruikt artistieke generalisatie niet als een methode om het leven van kinderen te analyseren, waarin de typering van bepaalde kinderjaren op een holistische, ondeelbare manier wordt overgebracht. Het is triest dat het woord 'empirisch' in de betekenis van pedagogische concreetheid bijna beledigend is geworden, en dat de invloed van de persoonlijkheid van de opvoeder op de ziel van het kind als iets secundair wordt beschouwd - op grond van het feit dat de wetenschap zogenaamd geen persoonlijke invloeden onderzoekt, maar de acties van 'vormen, methoden, middelen ”, enz. Deze veronachtzaming van de werkelijk humanistische problemen van het onderwijsproces ontneemt de pedagogie de volheid van het leven, de helderheid en de beeldspraak van de overdracht van echte processen die plaatsvinden in de communicatie tussen volwassenen en kinderen. En daar zijn twee redenen voor. De eerste is onwetendheid, onwil en onvermogen om de aard van de kindertijd te begrijpen. En de tweede is de fascinatie voor schema's, die onvermijdelijk verandert in pseudowetenschap en scholastiek.
In de pedagogie worden zowel het grote als het kleine, dat de essentie is van het menselijk leven, organisch gecombineerd. En het sluiten is dat wat zich direct vormt. En afstandelijk - dat wat een garantie is voor bepaalde levensomstandigheden: politiek, economisch, arbeidsrecht, esthetisch. En deze schaal gaat zeker door de dunste haarvaten van de "kleine", door de bekrompenheid van een geliefde, door de psychologische mechanismen van persoonlijkheidsontwikkeling ... Wanneer je zulke zeer intelligente woorden uitspreekt, denkt men onwillekeurig dat een kind een natuurlijk wezen is. Het groeit onafhankelijk van invloeden en psychologische mechanismen. Om precies te zijn, hij overwint deze invloeden eerder en overtreft de invloed van opvoeders. Zijn microkosmos zelf is grootschalig en is een soort pedagogische ruimte. Als we plotseling zien hoe appels groeien, of druiven rijpen, of tomaten rood worden, of plotseling merken we dat het gras groen is geworden, leggen we scherpe groeilijnen vast, abrupte veranderingen in de natuur. Bij kinderen zijn deze veranderingen net zo scherp en significant, alleen wij, volwassenen, merken ze vaak niet op - om precies te zijn, we merken ze vaak met grote vertraging op. Meestal verklaart het kind zelf zijn veranderingen, soms grof en volhardend, alsof hij erop aandringt dat hij, het kind, vandaag niet meer dezelfde is als gisteren. Kinderen staan \u200b\u200bbuitengewoon dicht bij de natuur en daarom lijken ze soms misschien wijs en alziend; Dit is waarschijnlijk waarom ze onder de mensen zeggen: door de mond van zuigelingen spreekt de waarheid. Overigens merken we de wijsheid van kinderen niet op, hechten er niet het gepaste belang aan, want in de normale manifestaties van de spirituele groei van een kind zien we eigenzinnigheid of maximalisme. Ondertussen is maximalisme van adolescenten over het algemeen geen kenmerkend kenmerk van oudere kinderen, maar eerder een grens, het begin van het proces van opgroeien. Een tiener die zich aan deze grens bevindt, gedraagt \u200b\u200bzich anders, is vatbaar voor acties, waarvan de gevolgen vaak onvoorspelbaar zijn, en de leraar moet het optreden van gevaarlijke symptomen raden. Natuurlijk manifesteren de psychologische toestanden van een tiener in verschillende sociale omstandigheden zich specifiek en kunnen ze ofwel leiden tot een volledige ineenstorting van de persoonlijkheid, of tot een morele, emotionele en esthetische stijging van alle krachten van een groeiend persoon. Hoe het ook zij, deze psychologische regelmaat werd opgemerkt door psychologen, leraren en schrijvers. Overigens is de leraar bij het aanspreken van literaire personages zowel psychologisch als emotioneel meer gewapend.
Ik heb lang gemerkt dat de opvoeder de literaire heldjongen vaak correct waarneemt, doordrenkt is van zijn zorgen, zorgen, vreugde. Maar als je hetzelfde kind in het leven ziet, wordt hij anders behandeld. Wie van de literatuurleraren had geen sympathie voor, laten we zeggen, de voortvluchtige Dubov, die tweeën heeft, conflicten in het gezin en landloperij? En hoeveel van deze jongens waren in de lerarenkamers, en hoe dezelfde taalleraren de kinderen uitschold, geloofden hun oprechte argumenten niet, omdat hun uiterlijk geen vertrouwen wekte, bang, weerzinwekkend: de knopen werden afgescheurd, de broek was bedekt met vuil, de schaafwonden op de handen ... , deze kleine jongen, vol woede, ongeduld - ah, wat irriteert dit alles soms het pedagogische "ik". Ik kan me geen klas en school herinneren waar zo'n maximalistische jongen niet was. Om precies te zijn, waar ze er niet waren, veranderde het leven van het kindercollectief in misselijke verveling en ontaardde discipline in walgelijke nederige gehoorzaamheid, wanneer elk onrecht als vanzelfsprekend werd beschouwd, verstomd, verdronken in onverschilligheid.
Ik heb onlangs mijn leerling Lenya Somov ontmoet. Hoe hij hem ooit naar de hoogten van maximalisme bracht, hoe hij de kinderen, leraren, ouders de schuld gaf - alles is niet volgens de regels, alles is oneerlijk. En de meisjes zijn zulke sluwe beesten, en hun kameraden zijn zulke onzin, en leraren - steek je vinger niet in hun mond: ze zullen misleiden.
Op deze momenten van woedende ontkenning van adolescenten, is het alsof alle energie van een persoon explodeert, de intensiteit van de hartstocht zo lijkt dat het klaar is om zowel anderen als zichzelf te vernietigen. Hoe verwijder je deze aandoening? Hoe te helpen? Hoe kan ik een kind helpen? De energie naar binnen duwen is als proberen een kogel uit een schietend geweer te stoppen! En deze zelfde energie, die gewoon destructief en destructief leek, wordt plotseling, indien gericht in de tijd, een creatieve kracht, het enige bindende materiaal, zonder welke er geen vorming van een collectief of een individu kan plaatsvinden.
19. Creëer sociale en morele opvoeding
Echt ouderschap kan niet ondemocratisch, niet-sociaal, niet-burgerlijk zijn. Door een sterke morele persoonlijkheid naar voren te brengen, creëren we feitelijk, en dat morele veld, dat de morele omgeving organiseert, creëert een morele sociale opvoeding die een persoon en een burger vormt.
Socialiteit en burgerschap omvatten zowel verre als nabije sociale grenzen, de microkosmos (communicatie met dierbaren) en de macrokosmos - communicatie met mensen op afstand, met mensen uit hun eigen land, met mensen uit andere landen. De kinderen van tegenwoordig kijken natuurlijk goed naar hoe hun leeftijdsgenoten in het Westen leven. We hebben lange tijd geleerd dat kapitalisme slecht is. Nu suggereren ze dat het kapitalisme erg goed is. Maar zelfs daar, in het Westen, zijn er problemen, er is een wanhopige strijd voor een rechtvaardige orde in de wereld. En daar, in het Westen, zijn er, net als wij, asceten en waarheidszoekers die ware Liefde voor mensen en ware Vrijheid belijden. Ik kan hier noch in het Westen uitbuiters en reactionairen accepteren, en ik leer dit aan mijn kinderen.
Nee, het was niet mijn bedoeling Benjamin Spock te beledigen toen ik begon te zeggen dat de aard van vriendelijkheid wordt bepaald door de aard van de verdeling van voordelen.
- Ik weet niet hoe u zich de kapitalisten voorstelt? Zei Spock enigszins geïrriteerd. - Ik behoor ook tot op zekere hoogte tot deze wereld. Als we het hebben over de wreedheid van de kapitalisten, zijn sommige verdraaiingen toegestaan. In het privéleven zijn kapitalisten niet wreed. Ze houden van hun kinderen, familie. Het hoofd van de Dupont-dynastie was een goede vriend van de moeder van mijn eerste vrouw. En hij sprak voortdurend oprecht over zijn liefde voor zijn chauffeur. Maar tegelijkertijd vocht hij hevig tegen de vakbonden, die streden om de situatie van de arbeiders van General Motors te verbeteren. Deze mensen behandelden de arbeiders als bloedzuigers. En dit idee van de arbeiders als bloedzuigers is ontwikkeld omdat ze erg ver van hen verwijderd zijn. Veel sociologische studies bevestigen dat mensen gemakkelijk een gevoel van angst ontwikkelen in relatie tot mensen die ze niet goed kennen.
Het is moeilijk voor mij om te bepalen wat Spock bedoelde toen hij merkte dat het heel goed was dat Artek hem, Spock en vele anderen bij hem thuis uitnodigde. Maar zijn laatste zin: "Wij zijn hetzelfde als zij ..." - klonk voor mij als volgt: "Veel kapitalisten zijn niet onze vijanden." En Spock legde uit: “Kapitalisten worden gewaardeerd om de winsten die ze maken. En dit streven naar winst overschaduwt soms de mogelijkheid voor hen om de mensen te zien, hun leven, medische zorg en onderwijs te verbeteren. "
De kracht van Spock ligt in de originaliteit van zijn tegenstrijdigheden. Gedurende de hele loop van zijn oordelen bevestigt hij collectivisme als de belangrijkste schakel in het onderwijs. En hij is tegen collectivisme - puur om politieke redenen. Hij is voor persoonlijke ontwikkeling - allround en harmonieus. En hij begrijpt volkomen dat het onmogelijk is in een samenleving van ongelijkheid. Spock pleit voor de welvaart van het bewustzijn en concentreert zich op Freuds onbewuste. Hij pleit voor het bevorderen van respect voor leerkrachten en ouders, en hij moedigt ook aan om, indien nodig, weerstand te bieden aan de houding van leerkrachten van ouders. Hij strijdt voor het initiatief van kinderen, voor volledige onafhankelijkheid. En hij doet een beroep op stevig leiderschap, zonder welke er geen onderwijs kan zijn.
20. Humanisme is tegenstrijdig en vereist altijd ontwikkeling en aanpassingen. Humanisme zonder beweging - spirituele dood
Spock is een pragmaticus. Maar zijn pragmatisme, gebaseerd op gezond verstand en op de menselijke wijsheid van het werkende Amerika, is redelijk. En aangezien de hele anti-autoritaire oriëntatie van Spocks pedagogie verband houdt met de ontkenning van het bestaande systeem van uitbuiting, politieke leugens en de economische structuur van de Amerikaanse samenleving, is de algemeen humanistische positie duidelijk zichtbaar in elke schijnbaar pragmatische uitleg van de methode of techniek.
Spock is een onderdrukker van die "waarden" die tegen de mens zijn. Daarom is zijn humanisme effectief. Humanisme is zijn ideaal, zijn religie. Natuurlijk heb ik niet alles over Spock geleerd, maar omdat ik de algemene richting van de progressieve, humanistische pedagogie van het Westen kende, was ik geneigd te concluderen dat we contactpunten hebben en moeten hebben, vooral bij de interpretatie van privé-onderwijsmethoden. Ik sprak met Spock over Sukhomlinsky, over zijn ideeën. Spock sprong merkbaar op.
Ik pretendeer niet de ideeën van Sukhomlinsky en Spock te vergelijken; het zijn grotendeels verschillende leraren. Ze hebben verschillende karakters, verschillende werkterreinen. De een is schooldirecteur, de ander is kinderarts. Maar ze hebben veel gemeen, aangezien zowel Sukhomlinsky als Spock die progressieve waarden hebben geabsorbeerd die de mensheid altijd dierbaar zijn geweest in de strijd tegen verschillende vormen van ontmenselijking van het onderwijs. Wat ze gemeen hebben, is dat ze allebei goede pedagogen hebben gecreëerd. En natuurlijk valt het feit dat zo'n progressieve denker als Spock in de Verenigde Staten van Amerika bleek te zijn ook op door het feit dat Spocks politieke opvattingen verweven zijn met zijn pedagogische opvattingen. Spock drukte het universele uit in de opvoeding en veroverde daarom de wereld.
21. Alle reactionaire onderwijssystemen hebben altijd humanisme, democratie en burgerschap opgeëist
Paradoxaal genoeg, maar zelfs uitstekende leraren ze vergisten zich vaak bij het beoordelen van bepaalde sociale en pedagogische verschijnselen.
Wees niet beledigd door Spock, maar toen, in 1975, toen functionarissen en hoge ambtenaren mij als een opgejaagde wolf van alle kanten vervolgden, was ik onaangenaam toen hij zei dat de USSR een land was met het meest perfecte systeem.
Hij kent ook hetzelfde rechtvaardige land - dit is Israël. Hij plaatste een gelijkteken tussen het land en de kinderen. Hij benadrukte voortdurend dat hij het betreurde dat niet 32 \u200b\u200bmiljoen Amerikaanse schoolkinderen naar Artek kwamen, maar slechts 32 tieners. Het was onmogelijk om Spock van de kinderen weg te rukken: hij staarde in hun gezichten, speelde met ze, stelde, beantwoordde vragen, raakte ze aan met zijn handen. Hij ging organisch op in dit verbazingwekkende koninkrijk van kindervreugde. Zijn belangrijkste pedagogische lijn leek een vruchtbare voedingsbodem te hebben gevonden bij sociale, vertrouwende en open kinderen uit ons land en socialistische landen, landen van Afrika en Azië. En, zoals je zou verwachten, voelde hij zich aangetrokken tot Vietnamese kinderen: het hoge internationale gevoel van Benjamin Spock versmolten met zijn vriendelijke begrip van de kindertijd. Ik vergelijk onwillekeurig de pedagogische intonaties van Spock en Sukhomlinsky. De trieste, diep morele positie van de laatste is mij bijzonder dierbaar (om een \u200b\u200bkind te leren om in andermans ogen niet alleen vreugde te zien, maar ook verdriet, eenzaamheid, hopeloosheid; om een \u200b\u200bkind te leren van kinderen te houden, moeder, vader, grootvader, grootmoeder, zijn eigen huis, zijn geboorteland), zijn oriëntatie op het onderwijzen van kwaliteiten als sympathie, mededogen, medeplichtigheid, samenwerking, zijn voortdurende een beroep op het menselijk geweten, op zijn individuele grenzen, op de compromisloze morele normen.
- Hoe? Om lief te hebben? Is het mogelijk? Vraagt \u200b\u200bSpock aan mij.
Hoofdstuk 1 Waarover wordt en wordt nog gediscussieerd op het gebied van gezinseducatie in binnen- en buitenland. Mijn ontmoetingen met Benjamin Spock
1. Wie beschermt het kind?
Er zijn vele jaren verstreken sinds de Verenigde Naties de "Verklaring van de rechten van het kind" hebben aangenomen - een document dat bedoeld is om kinderen te beschermen tegen honger, epidemische ziekten en uitbuiting.
Hoe belangrijk, buitengewoon belangrijk zijn de effectieve maatregelen om de rechten van het kind te beschermen, welk gewicht wegen de woorden die de mensheid eraan herinneren dat de wereld van de kindertijd mooi kan en moet zijn, hoe het voor iedereen nodig is om de aard van deze wereld te kennen en al hun gedachten en inspanningen te geven om kinderen van vriendelijkheid, rede, schoonheid! Ondertussen heeft een kind, zoals de opmerkelijke Poolse leraar Janusz Korczak ooit zei, maar één echt recht: het recht om te sterven. Miljoenen kinderen veroordeeld tot langzame dood. Veroordeeld door Tsjernobyl en andere rampen, ongeneeslijke ziekten, vervuild milieu!
Miljoenen kinderen die lijden onder nationale strijd, door de onrechtvaardige strijd waarin de mensheid steeds meer wordt aangetrokken - hoe kunnen ze hen redden?
In deze moeilijke tijd wordt de rol van een opvoeder vooral belangrijk, omdat alleen degenen die de ziel van de kinderen binnengaan, die hun hart zullen verwarmen, die hen zullen beschermen tegen sociale en andere tegenslagen, kinderen kunnen helpen. Wat zou de persoonlijkheid van een moderne opvoeder moeten zijn?
Ik zal nogmaals benadrukken: ik begon het filosofische gesprek over gezinsonderwijs met de persoonlijkheid van de opvoeder, ook omdat in ons land de rol van het individu - zowel het kind als de ouders - werd gekleineerd. U zult geen enkel boek vinden dat de persoonlijkheid van een vader of moeder, hun spirituele wereld, cultuur en houding ten opzichte van universele waarden onthult.
Misschien is de uitzondering het “Boek voor ouders” van Anton Makarenko. Maar als je de academische editie van het vierde deel van zijn werken opent, die volledig gewijd is aan de problemen van gezinseducatie, dan kun je lezen dat het hoofdthema van het Boek voor Ouders “de Sovjetfamilie als collectief” is. Merk op dat dit werk niet is gewijd aan de persoonlijkheid van het kind en niet aan de persoonlijkheden van de ouders, maar aan het collectief. Ik ben tegen het standpunt van Makarenko, die beweerde dat niet een persoon, maar een collectief de belangrijkste opvoeder van de persoonlijkheid van het kind is. Laat me meteen een voorbehoud maken: terwijl ik resoluut de leer van het collectivisme verwerp, beschouw ik Makarenko nog steeds als een groot leraar die, net als Etienne Cabet en Robert Owen, weer een pedagogische utopie creëerde: de utopie van 'democratisch autoritarisme'.
Om veel vragen over persoonlijke opvoeding, activiteiten en posities van leraren en ouders te beantwoorden, zal ik u vertellen over drie belangrijke leraren - Benjamin Spock, Konstantin Ushinsky en Anton Makarenko.
2. De kern van onderwijs is liefde voor kinderen en jeugd
De karakters van de opvoeders kunnen verschillen, maar de kern is hetzelfde: liefde voor kinderen, vertrouwen en respect voor de menselijke waardigheid, liefde voor vrijheid en respect voor de democratie van interpersoonlijke relaties.
Ik wil meteen opmerken dat de pedagogische ervaring van elke ouder enigszins groot is en niet minder belangrijk is dan die generalisaties in de geschriften van belangrijke leraren. Toen Spock erop stond: "Ouders, vertrouw meer op jezelf, gebruik de opvoedingswijsheid die je grootouders, jezelf en je omgeving hebben verworven", benadrukte hij dat ouders genoeg kennis hebben om hun kinderen goed op te voeden. En fouten bij de opvoeding van kinderen worden verkregen uit de besluiteloosheid en verwarring van ouders en uit het feit dat ze zich in stressvolle situaties bevinden, omdat ze worden achtervolgd door de problemen van sociale wanorde, conformisme en het beruchte autoritarisme. Terwijl ik de menselijkheid van de opvoeding verdedig, kan ik het probleem van burgerschap niet uit het oog verliezen, dat momenteel vooral tot uiting komt in de belangstelling van ouders voor complexe verschijnselen als politiek en oorlog, nationale strijd en sociale activiteit van gezinnen, sociale gemeenschappen, regio's, de markt en ecologische populaire problemen.
Als de stakende mijnwerkers van Koezbass zeggen dat ze geen slaven meer zijn, geven ze burgerschapsonderwijs aan hun gezinnen en geven ze kinderen een geweldig voorbeeld van moed en democratie.
Wanneer metallurgen van de Oeral dringende oplossingen voor milieuproblemen eisen, handelen ze op een beschaafde manier, omdat ze niet alleen aan zichzelf en hun generatie denken, maar ook aan toekomstige gezinnen, toekomstige generaties.
Wanneer kinderen en leraren op scholen in opstand komen tegen autoritarisme, lage lonen en slechte arbeidsomstandigheden, is er een burgereducatieproces in gezinnen dat moet worden ondersteund door het publiek. Ze kunnen mij vragen; Maar hoe komt zo'n houding van rebellie, stakingen en demonstraties overeen met de filosofie van vrijheid en liefde, met de christelijke opvoeding van nederigheid en zelfverwijt?
Ik antwoord: Vrijheid en liefde is God die opkomt voor gerechtigheid, een vriendelijke houding ten opzichte van de kansarmen, voor de schoonheid van menselijke daden, voor onzelfzuchtige dienstverlening aan mensen. De Mensenzoon gaf ons een voorbeeld van onzelfzuchtige liefde voor mensen. Wanneer de vaders van gezinnen en de moeders van hun kinderen ophouden slaven te zijn, benaderen ze God, want het is niet de trots die bezit van hen neemt, maar de bereidheid om naar het kruis te gaan, de bereidheid om zichzelf op te offeren voor het welzijn van hun kinderen en toekomstige generaties.
Uit de geschiedenis van het pedagogisch denken koos ik drie leraren die naar mijn mening dapper naar het kruis gingen in naam van de grote pedagogie van vrijheid en liefde. Ushinsky en Spock verdedigden Vrijheid en Liefde, en Makarenko, vreemd genoeg, ontkende universele menselijke waarden. En in deze eenheid van aanvaarding en ontkenning is er een eeuwige strijd tussen goed en kwaad, liefde en afkeer, vrijheid en slavernij. Deze eenheid is altijd in onze ziel, in de ziel van elke ouder, hoe volmaakt hij ook is. Daarom durfde ik zulke prachtige pedagogische persoonlijkheden kritisch te beoordelen.
3. Over de hoogte van de persoonlijkheid van de leraar
De hoogte van de persoonlijkheid van de leraar wordt bepaald door de mate van burgerbewustzijn, de gave om de dialoog van zijn tijd te horen, zoals M. M. Bakhtin opmerkte, of, meer precies, om zijn tijdperk te horen als een grote dialoog. Om er niet alleen de resonanties van de stemmen uit het verleden in op te vangen, maar ook om de stem van de toekomst te horen. Om het denken te onthullen als een grote tegenstrijdigheid en te lijden onder de onopgeloste conflicten van het leven. Dien onzelfzuchtig de grote ideeën van een rechtvaardige wereldorde en geloof ze eindeloos.
Met een dergelijke maatregel kan men onvrijwillig de opmerkelijke Amerikaanse arts en opvoeder Benjamin Spock meten, wiens boeken in ons land in het laatste kwart van de twintigste eeuw in miljoenen exemplaren zijn uitgegeven. Aangezien mijn zoon en ik direct betrokken waren bij de voorbereiding van de publicaties van B. Spock, was het interessant voor mij om de redenen te achterhalen voor zo'n enorme populariteit van de Amerikaanse leraar. Mijn conclusies mogen dan onverwacht zijn, maar ik durf te zeggen dat Spock onze ouders overwon met de breedte van zijn vrijheidlievende ziel, oprechte liefde voor mensen en kinderen, zijn unieke persoonlijkheid, verstoken van enige pedanterie, saai of arrogant moraliserend.
Zoals de twee belangrijkste dominanten in Benjamin Spock. De ene is gerelateerd aan politiek en filosofie - hier is hij een felle tegenstander van oorlog en een verdediger van de hoogste sociale rechtvaardigheid. De andere is te wijten aan professionele activiteiten die de kunst van de geneeskunde en de kunst van het onderwijs combineren.
De basis van deze twee dominanten, waarvan ik vandaag absoluut overtuigd ben, zijn zulke universele menselijke waarden als Liefde en Vrijheid. Ik beken: kinderen zijn de bron van mijn constante energie, bovendien internationale kinder- en pedagogische bewegingen die plaatsvonden in de VS en Engeland, Duitsland en Zwitserland, Zweden en Noorwegen, Polen en Hongarije, Denemarken en Italië, en in veel andere landen, constant die deelnamen aan internationale kinderfestivals in Artek. Halverwege de jaren 70 ging ik naar een festival waar Benjamin Spock was uitgenodigd; Ik wilde hem in communicatie met kinderen zien, om zijn opvattingen over onderwijs meer in detail te leren kennen, om zijn pedagogische filosofie beter te begrijpen.
Dat pedagogische opvattingen ook voor een groot deel bepaald worden door de inhoud van de persoonlijkheid, twijfelde ik nooit. Om precies te zijn, het persoonlijke aspect in de pedagogie is buitengewoon belangrijk, aangezien het een zekere stempel drukt op de hele pedagogische wereld van een of andere denker op dit gebied. Terwijl ik alle grote leraren in mijn geheugen doornam, verdeelde ik ze onwillekeurig (op een puur persoonlijk niveau) in twee soorten. Ten eerste: Owen, Ushinsky, Disterweg, Makarenko. Hier kwam ik een uitzinnig karakter tegen - brandend, als de ogen van een profeet, zenuwen als kabels; krachtige energie geeft aanleiding tot krachtige formules: als het personage wordt gecreëerd door omstandigheden, dan is het nodig om de omgeving te veranderen (Owen); als de leraar energie ademt, ontwikkelt het amateur-optreden van kinderen zich onvermijdelijk (Disterweg); alleen een gelukkig mens kan een gelukkig mens grootbrengen: scheur jezelf aan stukken, maar word gelukkig, anders kun je geen kinderen opvoeden (Makarenko). In dit karakter, zo leek het mij, overheersen grote intonaties. En de hele geest van persoonlijkheid is hervormend, compromisloos. Het andere type was, volgens mijn veronderstellingen, niet het tegenovergestelde van het eerste, maar hier verzachtte de tederheid van de ziel van de leraar op de een of andere manier de toon van de zoektocht van de leraar. Er is meer oriëntatie op de houding ten opzichte van de persoonlijkheid van het kind, hier is vriendelijkheid in die voortreffelijk trillende subtiliteit, die aanleiding geeft tot de intimiteit van aanraking, kenmerkend voor mensen die gemakkelijk kwetsbaar zijn en pijnlijk twijfelen. Hier wordt een echte burgerlijke passie geboren als een grote openbaring door de eigen kwelling, pijn en zuivering.
Uit het boek Zwijg niet, of het boek voor degenen die antwoorden willen ontvangen auteur Maksimov Andrey MarkovichHOOFDSTUK VIJFENTY-VIJF, waarin de auteur een lofzang zingt om vragen te verhelderen, en ook vertelt over wat te doen als de gesprekspartner niet spreekt of zelfs maar liegt. Wat te doen als de gesprekspartner niet spreekt?
Uit het boek Ariadne's Thread, of Journey through the labyrinths of the psyche de auteur Zueva ElenaHoofdstuk 3. Achter de schermen van het familietheater
Uit het boek Secrets of Our Brain [or Why Smart People Do Stupid Things] auteur Amodt Sandra Uit het boek Fundamentals of Family Psychology and Family Counseling: A Study Guide auteur Posysoev Nikolay Nikolaevich1. Soorten gezinseducatie Vragen over de invloed van het type interactie tussen een volwassene en een kind op de vorming van de persoonlijkheid van laatstgenoemde worden uitvoerig besproken in de Russische literatuur. Inmiddels is de overtuiging ontstaan \u200b\u200bdat het type ouder-kindrelatie in het gezin is
Uit het boek Victimology [Psychology of Victim Behavior] auteur Malkina-Pykh Irina Germanovna6. Methoden voor het bestuderen van ouderlijke posities en motieven van gezinsopvoeding Tijdens het werken met het gezin van een psycholoog of sociaal leraar wordt het noodzakelijk om de ware motieven te identificeren en analyseren die ouders ertoe aanzetten om een \u200b\u200bof ander soort gedrag te implementeren volgens
Uit het boek Introducing Reading: Innovation for a Parent, Librarian Toolkit auteur Kashkarov Andrey PetrovichHoofdstuk 6. BASISINFORMATIE VOOR GEZINSADVIES
Uit het boek Deviantology [The Psychology of Deviant Behavior] auteur Zmanovskaya Elena Valerievna4. Stijl van gezinseducatie Klinische gegevens tonen aan dat de belangrijkste oorzaak van drugsverslaving bij adolescenten en jongeren het gezin is, dat de voorwaarden schept voor de vorming van algemene ontevredenheid bij een tiener of
Uit het boek Family Pedagogy auteur Azarov Yuri PetrovichHoofdstuk 2. Organisatie van gezinslezen Een nieuwe visie op het dagelijks leven is al een talent (common
Uit het boek Picture of the World in de visie van inlichtingendiensten van mystiek tot begrip auteur Ratnikov Boris KonstantinovichBIJLAGE 12 ANALYSE METHODEN VOOR GEZINSONDERWIJS (DIA) Regels voor het gebruik van de DIA-vragenlijst. Elke geïnterviewde ontvangt een tekst van de vragenlijst en een registratieformulier voor reacties. Na het lezen van de instructies, moet u ervoor zorgen dat de respondenten het goed begrepen.
Uit het boek Transpersonal Psychology. Nieuwe benaderingen de auteur Tulin AlexeyDeel I Filosofie van gezinseducatie - Pedagogiek van liefde en
Uit het boek Reverse Thinking door Donius WilliamHoofdstuk 2 Problemen van nationaliteit en cultuur van gezinseducatie in de werken van KD Ushinsky 1. Alleen een persoon kan een persoon opvoeden. Deze formule is van Konstantin Dmitrievich Ushinsky. Aanhangers van Makarenko's pedagogiek zijn er nog steeds tegen. ID kaart
Uit het boek Moeder en kind. Eerste jaar samen. De weg naar het verkrijgen van fysieke en mentale nabijheid auteur Oksanen Ekaterina Uit het boek van de auteur Uit het boek van de auteurBuitenland
Uit het boek van de auteurWanneer de hersenhelften argumenteren De disharmonie tussen de rechter- en linkerhersenhelft komt tot uiting in een interne tegenstrijdigheid, die kan worden uitgedrukt door de vraag: wat is het beste voor ons? In dergelijke conflicten wint de linkerhersenhelft meestal, aangezien het verantwoordelijk is voor het dagelijkse
Uit het boek van de auteurHoofdstuk 1. Ondersteboven. Schok van de ontmoeting In termen van de intensiteit van verschillende ervaringen en de mate van concentratie op het hoofdbedrijf, lijkt de eerste maand van het leven met een kind op de landing van een ruimtevaartuig op een onbekende planeet, waar de bemanning een nieuwe aarde moet beheersen,