മനുഷ്യന്റെ പോരാട്ടവും വെങ്കല കുതിരക്കാരൻ എന്ന കവിതയിലും. വ്യക്തിയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം: അത് കവിതയിൽ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? പൊരുത്തക്കേടുകളുടെ പൊതുവായ ടൈപ്പോളജി
എല്ലാ സമയത്തും ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയും മറ്റൊരാളും തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനങ്ങൾ (ഒരേ കാര്യങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ), പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ, അതുപോലെ തന്നെ സംസ്ഥാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സായുധ സംഘട്ടനങ്ങൾ, ഘടനകൾക്കിടയിൽ, പ്രമുഖർ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടെന്നത് രഹസ്യമല്ല. വ്യക്തിത്വങ്ങളും സംസ്ഥാനവും ... അക്കാലത്തെ മികച്ച ആളുകൾ, വികാരാധീനരായ, സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിത്വങ്ങൾ, ഭരണകൂടം പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കത്തിക്കയറുകയും, ജയിലുകളിലും സൈക്യാട്രിക് ക്ലിനിക്കുകളിലും ചീഞ്ഞളിഞ്ഞുകിടക്കുകയും കൊല്ലപ്പെടുകയും കരിയർ, നല്ല ഭക്ഷണം എന്നിവ നൽകുകയും അവരെ പാർശ്വവത്കരിക്കുകയും അവരെ പൂർണ്ണമായും അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഹോബ്സ് കാണുന്നതുപോലെ, ബാഹ്യവസ്തുക്കളുടെ ചലനം "ഏറ്റെടുക്കൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മാനസിക ചലനങ്ങളുടെ ഉത്പാദനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അവ രണ്ട് തരത്തിലാണ്: വിശപ്പ്, വെറുപ്പ്. ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട വസ്\u200cതുവിനായി തിരയുന്ന ഒരു പ്രേരണയാണ് വിശപ്പ്. വെറുപ്പ്, മറുവശത്ത്, വസ്തുവിനെ ഒഴിവാക്കാനുള്ള ത്വരയാണ്. ഹോബ്സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വ്യക്തികൾക്ക് സ്വാഭാവികമായും "നല്ലത്" എന്ന വിശപ്പുണ്ട്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശപ്പിന്റെ വസ്തുവായി നിർവചിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു വസ്തുവിനെ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ആ വസ്തു ആ വ്യക്തിക്ക് "നല്ലതാണ്".
ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് തീരുമാനിക്കുമ്പോൾ, ആളുകൾ "മന ib പൂർവ്വം" വിശപ്പും വെറുപ്പും തീർക്കണം. ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ നേട്ടമുണ്ടാക്കുന്നതായി തോന്നുന്ന പ്രവർത്തനം വ്യക്തികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കും. അതിനാൽ, ഒരു യാന്ത്രിക പ്രക്രിയയുടെ ഫലമായി ചിന്ത അത്രയധികം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നില്ല.
മികച്ച ആളുകൾ ഒരേ നാണയത്തോടെ സംസ്ഥാനത്തോട് പ്രതികരിച്ചു - അവരുടെ ശ്രമങ്ങൾക്ക് നന്ദി, അവരുടെ അഭിനിവേശം, സാമ്രാജ്യങ്ങൾ തകർന്നു, സാമൂഹിക രൂപങ്ങൾ മാറി, ചിലർ മരിച്ചു, മറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു.
ലോകത്തിലെ സംസ്ഥാന നയവും അന്തർസംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളും വളരെ ആക്രമണാത്മകവും നിരന്തരമായ തണുപ്പും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ചൂടുള്ളതും യുദ്ധങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളുമാണ്. ആക്രമണത്തിന്റെ തീവ്രത പരസ്പര ബന്ധത്തിലും നിലനിൽക്കുന്നു, കുറ്റകൃത്യ റിപ്പോർട്ടുകൾ വായിച്ചാൽ മാത്രം മതി.
ലെവിയാത്തന്റെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങളിലെ ഹോബ്സിന്റെ മന ological ശാസ്ത്രപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങൾ സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങളെയല്ല, ആളുകളെയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ വശങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, ഹോബ്സ് വ്യക്തികളെ പ്രകൃതിയിൽ, “കോമൺ\u200cവെൽത്ത് രൂപീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ഒരു അവസ്ഥയിൽ” ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. "മാനവികതയുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ," ശക്തിയിലും മാനസിക തീവ്രതയിലും ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും മനുഷ്യർ തുല്യരാണ്. ഹോബ്സിന്റെ സമത്വം എന്ന ആശയം അന്തർലീനമാണ്, അത് പരസ്പരം കൊല്ലാനോ പരാജയപ്പെടുത്താനോ ഉള്ള തുല്യ കഴിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധികാര സങ്കൽപ്പവുമായി തികച്ചും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.
ഈ സമത്വം സ്വാഭാവികമായും മൂന്ന് കാരണങ്ങളാൽ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: മത്സരം, അവിശ്വാസം, പ്രശസ്തി. ആദ്യ സാഹചര്യത്തിൽ, രണ്ട് ആളുകൾക്ക് ഒരു അപൂർവ ഉൽ\u200cപ്പന്നം വേണമെങ്കിൽ\u200c, അവർ\u200c ഉൽ\u200cപ്പന്നത്തിനായി മത്സരിക്കുകയും തീർച്ചയായും ശത്രുക്കളായിത്തീരുകയും ചെയ്യും. ആവശ്യമുള്ള വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കാനുള്ള അവരുടെ ശ്രമങ്ങളിൽ, ഓരോ വ്യക്തിയും മറ്റൊരാളെ “നശിപ്പിക്കാനോ കീഴ്പ്പെടുത്താനോ” ശ്രമിക്കുന്നു. ആളുകൾ സ്വാഭാവികമായും ഗർഭിണിയാണെന്നും മറ്റുള്ളവരിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുകയും അവരുടെ ബഹുമാനം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും ഹോബ്സ് വിശ്വസിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ, ഹോബ്സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജീവിതം "ഏകാന്തത, ദരിദ്രം, നീചൻ, ക്രൂരവും ഹ്രസ്വവുമാണ്", കാരണം ആളുകൾ "എല്ലാവർക്കുമെതിരായ എല്ലാവരുടെയും യുദ്ധത്തിലാണ്".
അപ്പോൾ വ്യക്തിയും വ്യക്തിയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം, സംസ്ഥാനവും സംസ്ഥാനവും, സംസ്ഥാനവും വ്യക്തിയും - ശാശ്വതമാണോ? എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഈ വാചകം റഷ്യയിൽ ഇപ്പോഴും പ്രചാരത്തിലുണ്ട്, നമ്മുടെ ആളുകൾ സ്വയം ജീവിക്കുന്നു, ഭരണകൂടം സ്വയം. എന്താണ് ഒരു കാരണമല്ലാത്തത്, ഒരു പുതിയ സംഘട്ടനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം എന്താണ്?
എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തിയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി ലോകവീക്ഷണമേഖലയിലാണ്, ഈ പ്രശ്നത്തോടുള്ള ദാർശനിക സമീപനങ്ങളുടെ അപൂർണ്ണതയാൽ അവ പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കാം.
ഈ അവസ്ഥയിൽ, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ ജീവിതം നിലനിർത്താൻ ആവശ്യമെന്ന് തോന്നുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ "സ്വാഭാവിക അവകാശം" ഉണ്ടെന്ന് ഹോബ്സ് വാദിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, കോമൺ\u200cവെൽത്ത് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് നിലനിൽക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ പ്രകൃതിയിലെ ആളുകൾ ധാർമ്മികമോ നിയമപരമോ ആയ ബാധ്യതകളാൽ പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല. പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിൽ "ഒന്നും അന്യായമായിരിക്കാനാവില്ല", കാരണം "ശരിയും തെറ്റും, നീതി, അനീതി എന്നീ ആശയങ്ങൾ നടക്കുന്നില്ല." ഹോബ്സിനുള്ള മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യം കേവലം ശാരീരിക പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്, മാത്രമല്ല ഇത് ധാർമ്മികമോ നിയമപരമോ ആയ ഏതെങ്കിലും ആശയങ്ങളാൽ പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല.
ഭ istic തികവാദ തത്ത്വചിന്ത ആദർശവാദികളെ അവഗണിക്കുന്നു. ഇത് ഇതിനകം തന്നെ സംഘട്ടനത്തിന് ഒരു കാരണമാണ്. ഭ material തികവാദികളെ ആദർശപരമായ തത്ത്വചിന്ത അവഗണിക്കുന്നു. ഒരേ നാണയം ഉപയോഗിച്ചാണ് അവർ പണം നൽകുന്നത്. ദ്വൈത പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഭ material തികവാദികൾക്കും ആദർശവാദികൾക്കും വേറിട്ടതും സമാന്തരവുമായ അസ്തിത്വം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഉണ്ടാകുന്നത് കാര്യത്തിനും ആശയത്തിനും പരസ്പരം ആവശ്യമുള്ളതും പരസ്പരം പൂരകമാകുന്നതും സമാന്തരമായി ജീവിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്. ക്വാണ്ടം സമീപനം മെറ്റീരിയലിന്റെ ഒരേസമയം നിലനിൽക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനടക്കം ഏത് കാര്യത്തിലും ആദർശത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. ഇത് മെറ്റീരിയലും ആദർശവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് നീക്കംചെയ്യുന്നു, ഈ തത്ത്വങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, പക്ഷേ മെറ്റീരിയലിൽ നിന്ന് ആദർശത്തിലേക്കും തിരിച്ചും ബഹുമുഖ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ മേഖലയെ മാറ്റിനിർത്തുന്നു, അതിനാൽ, സംഘർഷം മെറ്റീരിയലിൽ നിന്നും ആദർശത്തിൽ നിന്നും നേരിട്ട് അവരുടെ ബന്ധങ്ങളുടെ മേഖലയിലേക്ക് മാറുന്നു , ദ്രവ്യവും ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സന്തുലിതാവസ്ഥയിലേക്ക്. ഇവിടെ ഒന്നുകിൽ ദ്രവ്യം സ്വയം പുതപ്പ് വലിച്ചെടുക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ആശയം, വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള വിജയത്തോടെ. ആത്മീയ സമീപനമോ ലോഹശാസ്ത്ര പരിവർത്തനങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തമോ മാത്രമേ പഴയ കാലത്തെ പ്രശ്\u200cനം പരിഹരിക്കുന്നതിന് മികച്ച പ്രതീക്ഷകൾ നൽകുന്നുള്ളൂ.
ശാരീരികമായി തടവിലാക്കപ്പെടുകയോ ജയിലിൽ അടയ്ക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി സ്വതന്ത്രനാണ്. പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥ നിരന്തരവും എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ യുദ്ധത്തിന്റെ അവസ്ഥയായതിനാൽ, സ്വയം സംരക്ഷണത്തിനുള്ള സ്വാഭാവിക ഡ്രൈവ് ഉൾപ്പെടെ, അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി മനുഷ്യർ സമാധാനം തേടേണ്ടത് അത്യാവശ്യവും ബുദ്ധിപരവുമാണെന്ന് ഹോബ്സ് വാദിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ അവസ്ഥ സ്ഥാപിക്കാനും പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയെ ഭയപ്പെടുത്താതിരിക്കാനും മനുഷ്യരെ പ്രാപ്തരാക്കുന്ന "പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ" വെളിപ്പെടുത്തുന്ന മനുഷ്യന്റെ യുക്തിശക്തി.
റഫറൻസുകളും കൂടുതൽ വായനയും
മാൽമെസ്ബറിയിലെ തോമസ് ഹോബ്സിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് രചനകളിൽ നിന്നാണ് ബെഹമോത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ. ലെവിയാത്തനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ ലെവിയാത്തനിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, എഡി. മാക്ഫെർസൺ, ഹാർമണ്ട്സ്\u200cവർത്ത്: പെൻ\u200cഗ്വിൻ പബ്ലിഷേഴ്\u200cസ്. തോമസ് ഹോബ്സിന്റെ ചിന്തയിലെ ചരിത്രവും ആധുനികതയും. ഇറ്റാക്ക: കോർനെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്. A. ഹോബ്സിലെ താൽപ്പര്യങ്ങളായി ആശയങ്ങൾ "ലെവിയാത്തൻ: കാര്യത്തിലെ കാരണത്തിന്റെ ശക്തി". കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്. പീറ്റേഴ്സ് ആർ. ഹാർമണ്ട്സ്\u200cവർത്ത്: പെൻ\u200cഗ്വിൻ ബുക്സ്. സോമർ\u200cവില്ലെ, ജെ.പി. തോമസ് ഹോബ്സ്: പൊളിറ്റിക്കൽ ഐഡിയാസ് ഇൻ എ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ കോൺടെക്സ്റ്റ്. ലണ്ടൻ: മാക്മില്ലൻ. സോറൽ, ടി. ലണ്ടൻ: റട്\u200cലെഡ്ജും കെഗൻ പോളും.
- ഹോബ്സ്: അതിശയോക്തിക്കുള്ള ഒരു ഗൈഡ്.
- ലണ്ടൻ: കോണ്ടിന്റം പ്രസ്സ്.
- ഹെർബർട്ട് ജി. തോമസ് ഹോബ്സ്: ശാസ്ത്രീയവും ധാർമ്മികവുമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഐക്യം.
- വാൻ\u200cകൂവർ: ബ്രിട്ടീഷ് കൊളംബിയ സർവകലാശാല.
ഒരു വ്യക്തി ഉൾപ്പെടെ ഏത് കാര്യവും ഒരേസമയം ഭ material തിക (ഭാഗം), അനുയോജ്യമായ (മുഴുവൻ), ആത്മീയ (ഭാഗവും മൊത്തവും തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പുള്ള ബന്ധം) ആയി നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് ഈ സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിക്കുന്നു.
ആത്മീയത എന്നാൽ മെറ്റീരിയലും ആദർശവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും ആശയവിനിമയവും, മെറ്റീരിയലും ആദർശവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സമന്വയം.
എന്നിരുന്നാലും, കൂടുതൽ പരിശോധനയിൽ, സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യത്തിന് വിരുദ്ധമായ അഭിപ്രായങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും അംഗീകരിക്കുന്നതിന് "ആളുകളെ" അഴിമതിക്കാരാക്കി "എന്നതാണ് സംഘട്ടനത്തിന്റെ ആഴമേറിയ കാരണം എന്ന് ഹോബ്സ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. രാഷ്ട്രീയമായി അപകടകരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിന് ഉത്തരവാദികളായതിനാൽ കോമൺ\u200cവെൽത്തിൽ ഭിന്നത സൃഷ്ടിച്ചതിന് മതനേതാക്കളാണ് പ്രധാനമായും ഉത്തരവാദികളെന്ന് ഹോബ്സ് വാദിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ആശയങ്ങൾ അവരുടെ നേട്ടത്തിനായി ദുരുപയോഗം ചെയ്ത മത-രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളെയും ഹോബ്സ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്മേൽ കുറ്റം ചുമത്തി.
പദാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് ആശയത്തിലേക്കും ഭ material തിക വൈവിധ്യം മുതൽ അനുയോജ്യമായ സമഗ്രതയിലേക്കും തിരിച്ചും പരിവർത്തന രൂപങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ സ്കെയിലാണ് ആത്മീയത. നാം ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന്, വൈവിധ്യത്തിൽ നിന്ന് ആശയത്തിലേക്ക്, സമഗ്രതയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നുവെങ്കിൽ, ആത്മീയമാണ് ദ്രവ്യം, ദ്രവ്യ-ആശയം, ഒരൊറ്റ ഉത്ഭവം, ആത്മാവ്, കാര്യമല്ല, ആശയമല്ല (വിട്ടുവീഴ്ച), ആശയം-ദ്രവ്യവും ആശയവുമാണ്.
ഒരു ആശയത്തിൽ നിന്ന് മൊത്തത്തിൽ ഭ material തിക വൈവിധ്യത്തിലേക്ക് നാം നീങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, ആത്മീയത ഒരു ആശയം, ഒരു ആശയം-കാര്യം, പ്രശ്നമല്ല, ഒരു ആശയമല്ല (വിട്ടുവീഴ്ച), ദ്രവ്യ-ആശയം, ദ്രവ്യം.
മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, തുസ്സിഡിഡീസിന്റെ പരിഭാഷയിൽ മതപരമായ ഉത്സാഹത്തിന്റെ അപകടകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഹോബ്സ് മുന്നോട്ടുവച്ചു. ബെഹെമോത്തിൽ മതനേതാക്കന്മാർ അവരുടെ വിമർശനത്തിന്റെ ഭാരം നേരിട്ട് വഹിക്കുന്നു. ദൈവവും രാജാവും തമ്മിലുള്ള ഭിന്നമായ വിശ്വസ്തതയുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട് മതനേതാക്കൾ നാശം വിതയ്ക്കുകയാണെന്ന് ഹോബ്സ് പറയുന്നു. തങ്ങളുടെ ഇടവകക്കാരുടെ മനസ്സും വിശ്വസ്തതയും പകർത്താൻ വാചാടോപപരമായ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് പ്രെസ്ബിറ്റീരിയൻ പ്രസംഗകർ ഹോബ്സ് ആദ്യം ആരോപിച്ചു. ഈ പ്രസംഗകർ യുക്തികൊണ്ടോ വാദംകൊണ്ടോ വിശ്വാസം വളർത്തുന്നില്ല, മനസ്സിലാക്കാൻ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചില്ല.
ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ ചുവപ്പും വെള്ളയും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾ എടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, ചുവപ്പും വെള്ളയും പ്രസ്ഥാനം തമ്മിലുള്ള ഒത്തുതീർപ്പിലെത്താൻ മൾട്ടി-ഡൈമെൻഷണൽ ട്രാൻസിഷനുകളുടെ ആത്മീയ സ്കെയിൽ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, ഒരൊറ്റ പ്രസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, കാരണം ഈ പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ ചുറ്റളവിൽ മാത്രം പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അല്ല പരിവർത്തന രൂപങ്ങളിൽ.
അതിനാൽ, ആത്മാവ് തകർക്കാനുള്ള ചുറ്റളവിലേക്കുള്ള (ചുവപ്പ്-വെളുപ്പ്) പ്രസ്ഥാനമല്ല, മറിച്ച് പരിവർത്തന രൂപങ്ങളുടെ ആത്മീയ തോതിലേക്കാണ്.
പകരം, അവർ ശ്രോതാക്കളിൽ രാജ്യദ്രോഹ തത്ത്വങ്ങൾ പകർന്നു. ഹോബ്സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവിക പ്രചോദനമാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ട് പ്രേക്ഷകരെ അന്ധരാക്കുന്ന അഭിനേതാക്കളാണ് പ്രസംഗകർ. "അണുവിമുക്തവും അപകടകരവുമായ പല ഉപദേശങ്ങളും" ആളുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നു, കാരണം അവ "പ്രസംഗകരെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും അതിശയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." ചുരുക്കത്തിൽ, രാജാവിന്റെ നിയമാനുസൃതമായ അധികാരത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രസംഗകർ ദൈവവചനം ഉപയോഗിച്ചു. ആളുകളുടെ ആത്മീയജീവിതത്തിൽ മാർപ്പാപ്പ വാഴണം എന്ന വിശ്വാസത്തെ ഹോബ്സ് കത്തോലിക്കരെ വിമർശിച്ചു.
ആത്മീയകാര്യങ്ങളിൽ തന്റെ അധികാരം ലംഘിക്കുന്നതിനും സിവിൽ കാര്യങ്ങളിൽ രാജാവിന്റെ നിയമാനുസൃതമായ അധികാരത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനും പോപ്പിന് കഴിയുമെന്നതാണ് ഹോബ്സിന്റെ പ്രശ്നം. ഉദാഹരണത്തിന്, കത്തോലിക്കാസഭയിലെ ഏറ്റവും അപകടകരമായ പ്രശ്നം പൗരന്മാരുടെ കടമകൾ "മതവിരുദ്ധ" രാജാക്കന്മാർക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കാനുള്ള മാർപ്പാപ്പയുടെ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത അവകാശമാണ്. ആഭ്യന്തര അസംതൃപ്തി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ സ്വതന്ത്രരായവർ, അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, ക്വേക്കർമാർ, ആദാമികൾ എന്നിവർക്കെതിരെയും ഹോഹെസ് ആക്രമണം നടത്തുന്നു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലും കത്തോലിക്കാസഭയിലും അതൃപ്തിയുള്ള ഈ മതവിഭാഗങ്ങൾ സ്വയം ബൈബിൾ വായിക്കാനും വ്യാഖ്യാനിക്കാനും ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.
പൊരുത്തക്കേടില്ലാത്തതും പരസ്പരം പ്രയോജനകരവുമായ ഒത്തുതീർപ്പ് നേടുന്നതിന്, ചുവപ്പ് ചുവപ്പുകളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ചുവപ്പുകളിലേക്ക് അല്ല, മറിച്ച് ചുവപ്പിലേക്കും വെള്ളയിലേക്കും നീങ്ങണം, തുടർന്ന് വെള്ളയോ ചുവപ്പോ അല്ല. വെള്ളയും വെളുത്ത നിറത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ച് വെള്ള-ചുവപ്പിലേക്കും, പിന്നീട് വെളുത്ത ഇതര, ചുവപ്പ് അല്ലാത്തതിലേക്കും നീങ്ങണം. അങ്ങനെ, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ എതിരാളികൾ കെടുത്തിക്കളയുകയും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ പരസ്പര പൂരകങ്ങളായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് പരസ്പര അഹിംസാത്മക വിട്ടുവീഴ്ചയാണ്.
തൽഫലമായി, "എല്ലാവരും മതത്തിന്റെ ന്യായാധിപനും തിരുവെഴുത്തിന്റെ പരിഭാഷകനുമായിത്തീർന്നു," "അവർ സർവശക്തനായ ദൈവത്തോട് സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ കരുതി, അവൻ പറഞ്ഞത് മനസ്സിലാക്കി." വേദപുസ്തകത്തിന്റെ ഒരു സ്വകാര്യ ആന്റിനോമിക്കൽ വ്യാഖ്യാനം, ദൈവവും രാജാവും തമ്മിലുള്ള വിഘടിച്ച വിശ്വസ്തതയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിലേക്കാണ് പലപ്പോഴും നയിക്കുന്നതെന്ന് ഹോബ്സ് വാദിക്കുന്നു. ആളുകൾക്ക് ദൈവവുമായി നേരിട്ട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ഏതൊക്കെ സിവിൽ നിയമങ്ങളാണ് ദൈവവചനത്തിന് വിരുദ്ധമെന്ന് ഓരോ വ്യക്തിക്കും സ്വയം തീരുമാനിക്കാം, അതിനാൽ ഏത് നിയമങ്ങൾ നീതിപൂർവ്വം ലംഘിക്കപ്പെടാം. കൂടാതെ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ മെറ്റാഫിസിക്കൽ, നൈതിക ആശയങ്ങളുടെ വിനാശകരമായ ഉപയോഗത്തെ വിമർശിക്കുമ്പോൾ ഹോബ്സ് തന്റെ രാജ്യത്തെ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ പരോക്ഷമായി കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.
മെറ്റലോജിക്കൽ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വ്യക്തിത്വം, സംസ്ഥാനം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഒരു രൂപം, വസ്തു, ദ്രവ്യം, മൂലകം, ഘടന, വ്യക്തിഗതമാണ്. ഉള്ളടക്കം, വിഷയം, മുഴുവൻ, energy ർജ്ജം, ഘടനയില്ലാത്തത്, ആഗോളമാണ് സംസ്ഥാനം.
രൂപവും ഉള്ളടക്കവും തമ്മിലുള്ള സാരാംശം, പരസ്പരബന്ധം, ആശയവിനിമയം, ബന്ധം എന്നിവ ആഗോളതലത്തിലും തിരിച്ചും വ്യക്തിയുടെ കഴിവായി ആത്മീയമാണ്, പരസ്പരം മുൻവിധികളില്ലാതെ വ്യക്തിയും ആഗോളവും തമ്മിലുള്ള താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ യോജിപ്പാണ് ഇത്.
ഉദാഹരണത്തിന്, പുരോഹിതന്മാർ അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ തത്ത്വചിന്ത ഉപയോഗിച്ച് ഒരു റൊട്ടി കഷണം "ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം" ആക്കി മാറ്റാനുള്ള കഴിവ് വിശദീകരിച്ചു. ഹോബ്സ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, യൂക്കറിസ്റ്റിന്റെ ട്രാൻസ്\u200cസ്റ്റാൻ\u200cസ്റ്റേഷൻ എന്ന ആശയം, പുരോഹിതന്മാർക്ക് ദൈവിക അധികാരങ്ങളുള്ളതിനാൽ ആദരവിന് അർഹതയുണ്ടെന്ന ധാരണ നൽകുന്നു. ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ പുരോഹിതന്മാർ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉപയോഗിച്ചു: "രക്ഷയ്ക്ക് ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമേയുള്ളൂ, അതായത്, സഭയുടെ അസാധാരണമായ ഭക്തിയും er ദാര്യവും, ആവശ്യമെങ്കിൽ സഭയുടെ സന്നദ്ധതയും, അവരുടെ സ്വാഭാവികതയ്\u200cക്കെതിരെ പോരാടാൻ നിയമാനുസൃതമായ പരമാധികാരിയും.
ആത്മീയ തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തി ഉൾപ്പെടെ നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിത്വം (ഘടകം, ഘടന) ഒരു സംസ്ഥാനം (മുഴുവൻ, ഘടനാപരമല്ലാത്തത്), പരസ്പര ബന്ധവും ആശയവിനിമയവും, പരസ്പര ബന്ധം (പ്രത്യയശാസ്ത്രം) എന്നിവയാണ്.
അതിനാൽ, ലോഹശാസ്ത്ര പരിവർത്തന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തി ഒരേസമയം ഒരു ഭ form തിക രൂപവും അനുയോജ്യമായ ഉള്ളടക്കവും ആത്മീയ സത്തയുമാണ്; -ബന്ധം-മുഴുവനും "," ബോധം - ട്രാൻസ്-ബോധം - ഉപബോധമനസ്സ് ". ഒരു വ്യക്തിയായ ഈ ഒരൊറ്റ സിനർ\u200cജെറ്റിക് സിസ്റ്റത്തെ അതിന്റെ ഘടകങ്ങളായി (വ്യക്തിത്വം, സംസ്ഥാനം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം) വിഭജിച്ച് ഈ ഘടകങ്ങളെ പരസ്പരം എതിർക്കുമ്പോൾ മാത്രമാണ് എല്ലാ പ്രശ്\u200cനങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളും ആരംഭിക്കുന്നത്. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബാഹ്യ പരസ്പര ബന്ധം, സംസ്ഥാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയും ഒരു സംസ്ഥാനവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അവരുടെ ആന്തരിക ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനമാണ്, അത്രയേയുള്ളൂ. ഒരൊറ്റ സിനർ\u200cജിസ്റ്റിക് സിസ്റ്റത്തിൽ\u200c, ഈ ബന്ധങ്ങൾ\u200c എല്ലായ്\u200cപ്പോഴും പരസ്പരം പ്രയോജനകരവും യോജിപ്പുമാണ്. പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു സിനെർജെറ്റിക് സിസ്റ്റത്തിൽ അത്തരമൊരു ആശയം ഇല്ല, കാരണം അതിന്റെ ആരംഭം എല്ലാം പരസ്പരം തുല്യമാണ്, പരസ്പരം ഒരേസമയം പരസ്പരം നിലനിൽക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ദൈവം ഒരു അവബോധമായി പ്രാഥമികമാണ് അത്തരമൊരു ട്രയൽ സിനെർജെറ്റിക് സിസ്റ്റത്തിന്റെ.
പരമാധികാരത്തിന്റെ നിയമസാധുതയെ തകർക്കാൻ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ നൈതിക ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചതായി ഹോബ്സ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ശരാശരി സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ പുണ്യം എന്താണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ, രണ്ട് അതിരുകൾക്കിടയിലുള്ള ഒരു മധ്യ പാത കണ്ടെത്തണം. ഹോബ്സ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ ശരിയോ തെറ്റോ എന്താണെന്ന് ആളുകൾ സ്വയം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നം, ഒരാൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, ഇത് സിവിൽ നിയമത്തിന്റെ നിയമസാധുതയെയും മാനദണ്ഡത്തെയും ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു എന്നതാണ്, ഇത് ചെറുത്തുനിൽപ്പിനും കലാപത്തിനും കാരണമാകും.
സ്കൂൾ പൊരുത്തക്കേടുകൾ - മാതാപിതാക്കളുടെ ശിക്ഷ ഒപെറ - [മാതാപിതാക്കളുടെ ശിക്ഷ 1 :: RuTube- ലെ വീഡിയോ -]. സംഘർഷങ്ങൾ തടയൽ. പ്രണയം മുതൽ വെറുപ്പ് വരെ ഒരു ഘട്ടം, വിദ്വേഷം മുതൽ സ്നേഹം വരെ - കിലോമീറ്ററുകൾ. എന്തുകൊണ്ടാണ് സംഘർഷം ഉടലെടുത്തത്? കുട്ടികളുടെ അനുസരണക്കേടും ആക്രമണാത്മക പെരുമാറ്റവും. ഫ്രാഗ്മെന്റ് നമ്പർ 1: "ജ്യാമിതി പാഠം" ഫ്രാഗ്മെന്റ് നമ്പർ 2: "മാതാപിതാക്കളുടെ ശിക്ഷ" ഫ്രാഗ്മെന്റ് നമ്പർ 3: "കലാപം".
പ്രകൃതി നിയമങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഹോബ്സിന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയിൽ ജ്യാമിതീയ രീതി മറ്റൊരിടത്തും പ്രകടമല്ല. നിർ\u200cവചനങ്ങൾ\u200c നൽ\u200cകുകയും നിരവധി നിഗമനങ്ങളിൽ\u200c വേഗത്തിൽ\u200c വരയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ വിവേകപൂർ\u200cണ്ണ ഫലങ്ങളുടെ ആഴത്തിലുള്ള യുക്തിസഹമായ ഒരു ശ്രേണി ഉണ്ട്. പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങളെ യുക്തിസഹമായ കൽപ്പനകളായി നിർവചിക്കുന്നത് ആളുകളെ ലോകാവസ്ഥയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ ആദ്യത്തെ നിയമം, മറ്റുള്ളവർ സഹകരിക്കാൻ തയ്യാറാകുന്നില്ലെങ്കിൽ ഓരോ വ്യക്തിയും മറ്റുള്ളവരുമായി സമാധാനം തേടണം, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ "യുദ്ധത്തെ സഹായിക്കുക" ഉപയോഗിക്കാം.
പ്രകൃതിയുടെ ഈ നിയമത്തിന് രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുണ്ട്: ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ, സ്വയം സംരക്ഷണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം പൂർത്തീകരിക്കാൻ ആളുകളെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നതിലൂടെ ഇത് ലോകത്തിന്റെ അവസ്ഥയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന് പരസ്പരപൂരകത ആവശ്യമുള്ളതിനാൽ, ഒരു വർഷം മാത്രമേ സമാധാനം ആഗ്രഹിക്കുന്നുള്ളൂവെങ്കിൽ, അത് സ്ഥാപിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയില്ല. ഇക്കാരണത്താൽ, പ്രകൃതിയുടെ ആദ്യ നിയമത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം, അതായത്, സംഘർഷം പരിഹരിക്കാൻ മറ്റുള്ളവർക്ക് താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിൽ, അതിജീവനം ഉറപ്പാക്കാൻ ഒരാൾ അക്രമപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടണം. നാം കണ്ടതുപോലെ, മനുഷ്യരുടെ സ്വന്തം നിലനിൽപ്പിന് എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ സ്വാഭാവിക അവകാശമുണ്ട്.
"സംഘർഷത്തിന്റെ പ്രശ്നം" - ഉപസംഹാരം. മത്സരം, ബലപ്രയോഗം, ആധിപത്യം. കാഴ്ചകളുടെ വ്യക്തത. വൈരുദ്ധ്യ ശൈലികൾ. വ്യത്യാസങ്ങളും പൊരുത്തക്കേടുകളും ധാരണകൾ ആവശ്യമാണ് പവർ മൂല്യങ്ങളും തത്വങ്ങളും വികാരങ്ങളും വികാരങ്ങളും. മത്സരപരമായ സമീപന പ്രശ്നങ്ങൾ. ഡോഡ്ജിംഗ്, വിടുന്നു. ഞാൻ നിങ്ങളെ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നുണ്ടോ ...? പരസ്പര പ്രയോജനകരമായ കരാറുകളുടെ ഉപസംഹാരം.
ഈ സ്വാഭാവിക അവകാശത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് പലപ്പോഴും യുദ്ധാവസ്ഥയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു, അതിനാൽ ആളുകൾ ഈ അവകാശം ഭാഗികമായോ പൂർണ്ണമായോ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ കൈമാറ്റം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യണമെന്ന് ലോകം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, പ്രകൃതിയുടെ ആദ്യ നിയമത്തിൽ നിന്ന്, ഹോബ്സിന് രണ്ടാമത്തെ നിയമം ലഭിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ആളുകൾ സമാധാനം നേടുന്നതിന് എല്ലായിടത്തും ഒരേ സമയം അവരുടെ സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കണം. ഒരു പ്രത്യേക സ്വീകർത്താവിന് അവകാശം കൈമാറുന്നതിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ അവകാശം മൊത്തത്തിൽ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെയോ സ്വാഭാവിക നിയമം നിരസിക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാവർക്കുമെതിരായ എല്ലാവരുടേയും യുദ്ധം ഒഴിവാക്കാൻ, വിദേശ ആക്രമണകാരികളിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, പരസ്പരം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശം പരസ്പരം കൈമാറുന്നതിലൂടെ പൊതുശക്തി സ്ഥാപിക്കപ്പെടണമെന്ന് ഹോബ്സ് വാദിക്കുന്നു.
"സ്കൂളിലെ പൊരുത്തക്കേടുകൾ" - അജണ്ട: സംഘർഷസാഹചര്യങ്ങളുടെ പ്രധാന കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പെഡഗോഗിക്കൽ കൗൺസിൽ അംഗങ്ങളുടെ ധാരണ. ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്നുള്ള ഫലം: സാധാരണ സംഘട്ടന സാഹചര്യങ്ങളിൽ അധ്യാപകന്റെ പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള തന്ത്രങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഗ്രൂപ്പ് വർക്ക്. ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്നുള്ള ഫലം: ഞാൻ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന 3-4 സാധാരണ സംഘട്ടന സാഹചര്യങ്ങൾ.
"സാമൂഹിക സംഘർഷം" - സംഘർഷസാഹചര്യങ്ങളിലെ പെരുമാറ്റ രീതികൾ. മദ്യപിച്ച രണ്ടുപേർ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം. പ്രവർത്തന മേഖലകളനുസരിച്ച്: സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യയശാസ്ത്ര വംശീയ മത കുടുംബം, മുതലായവ. പ്രഭാഷണം 15. വൈരുദ്ധ്യ പരിഹാരത്തിന് വിവിധ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കാം. ഒരു പൊതു ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള സമഗ്രമായ ശ്രമമാണ് സഹകരണം.
“കുട്ടികളുമായുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾ” - സഹകരണം. ഒരു സംഘട്ടന സാഹചര്യത്തോടുള്ള ഒരു സാധാരണ പ്രതികരണം ഏറ്റുമുട്ടൽ, വൈരാഗ്യം എന്നിവയാണ്. മാതാപിതാക്കൾക്കുള്ള മെമ്മോ. "പ്രണയം മുതൽ വെറുപ്പ് വരെ, വെറുപ്പ് മുതൽ സ്നേഹം വരെ - ഒരു കിലോമീറ്റർ പടികൾ." പൊതുവായ ഒരു പരിഹാരം കാണുന്നതിന് ആളുകൾ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുടെ സംയുക്ത ചർച്ചയ്ക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നു. പരിവർത്തന പ്രായത്തിൽ കുട്ടി എന്തിനുവേണ്ടിയാണ് പോരാടുന്നത്?
പൊരുത്തക്കേട് കൈകാര്യം ചെയ്യൽ - സംസ്ഥാന, മുനിസിപ്പൽ, കോർപ്പറേറ്റ് ഭരണം. പൊരുത്തക്കേടുകളുടെ തരങ്ങൾ. സംഘട്ടനങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ. സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ. പൊരുത്തക്കേടുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സംഘട്ടനത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ. പ്രഭാഷണ ചോദ്യങ്ങൾ: പൊരുത്തക്കേടുകളുടെ സ്വകാര്യ രീതികൾ. പൊരുത്തക്കേട് മാനേജുമെന്റ് ടെക്നിക്കുകൾ. സംഘട്ടനങ്ങളുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ. മറ്റുള്ളവരിൽ താൽപ്പര്യം.