남자와시에 갈등은 구리 라이더입니다. 개성과 국가 간의 충돌 : 그가시에서 해결되었는지 여부. 분쟁의 일반적인 유형학

GOBBS가 보면 외부 물체의 움직임은 두 가지 유형 인 "노력"의 정신적 움직임의 생산으로 이어집니다. 이는 식욕과 혐오입니다. 식욕은 사람이 특정 물체를 찾는 것을 일으키는 욕구입니다. 다른 한편으로, 혐오는 물체를 피하는 욕망입니다. Hobbs의 경우, 개인은 자연스럽게 식욕을 "양호한"것으로 정의하는 식욕을 가지고 있습니다. 즉, 사람이 물체를 원한다면,이 개체는이 사람에게 "좋은"것입니다.

특정 상황에서 행동하는 방법에 대한 결정을 내릴 때, 사람들은 "의도적으로"식욕과 혐오감을 무게를 잰다. 개인은 분명히 행동을 선택할 것입니다. 분명히 관련인에게 가장 큰 이익을 창출합니다. 따라서 생각은 기계적 과정의 결과로서별로 선택하지 않습니다.

Leviathan의 초기 장의 홉브의 심리적 관찰은 지역 사회 구성원이 아니라 사람들에게 관심이 없습니다. 그것의 방법론의 복합 측면을 따르면, GOBBS는 자연의 상태에서 개인을 "본질적으로"본격적인 상태로 유지합니다. "인류의 자연 상태", 사람들은 힘과 정신적 선명도의 사소한 차이에도 불구하고 동등합니다. Gobbs 평등의 개념은 서로를 죽일 수있는 능력과 관련이 있지만 전력의 개념과 일치하는 동등한 능력과 관련이있는 특징입니다.

이 평등은 Gobbs가 3 가지 이유로 사람들 사이의 갈등을 일으킨다. 경쟁, 불신, 영광. 첫 번째 경우 두 사람이 희소 한 물건을 원한다면 그들은 물품을 위해 경쟁 할 것이며 확실히 적이 될 것입니다. 원하는 대상을 얻으려는 노력에서 각 사람은 다른 사람을 파괴하거나 "파괴하거나"하포하려고 노력하고 있습니다. Hobbes는 또한 사람들이 자연스럽게 헛되이 다른 사람들을 지배하고 존경심을 요구하고 있다고 믿습니다. Gobbs에 따르면 인류의 자연 상태는 사람들이 "싱글, 가난한, 불쾌하고, 잔인하고 짧고 짧은"인생의 상태입니다. "사람들이"모든 전쟁 "에 있기 때문에"싱글, 가난한, 불쾌하고 잔인하고 짧습니다 ".

그런 국가에서 홉스는 사람들이 "자연적으로 권리"를 가지고 있다고 주장합니다. 그들의 의견으로는 그들의 삶을 보존해야합니다. 즉, 사람들은 자연의 상태에 있으며, 커먼 웰스의 창조가 될 때까지 존재할 수 없기 때문에 도덕적 또는 법적 의무에 국한되지 않습니다. 자연의 상태에서 "옳고 그름의 개념과 공무체와 불의의 개념이 공간이 없기 때문에"불공정 할 수있는 것은 불공평 할 수 없습니다. " 취미를위한 사람의 자유는 그냥 신체적 행동의 자유 일이며 도덕적 또는 법적 개념에 국한되지 않습니다.

그 사람은 물리적으로 투옥되거나 투옥되지 않은 경우에는 무료입니다. 자연의 상태는 지속적이고 포괄적 인 전쟁의 상태이므로, 사람들이 자기 보존에 대한 자연 욕망을 포함하여 그들의 욕망을 만족시키기 위해 평화를 필요로하고 합리적으로 평화를 필요로한다고 주장합니다. 마음의 인간의 정신은 홉스가 "자연의 법"을 보여 주며 사람들이 세상의 상태를 수립하고 자연의 공포를 피할 수있게합니다.

링크 및 추가 문헌

Hippo 링크는 Malmsbury에서 Thomas Gobbs의 영어 작업에서 가져온 것입니다. Leviafan에 대한 링크는 Ed에서 Leviafan에서 가져온 것입니다. MacPherson, Harmondsworth : 펭귄의 출판사. Thomas Hobbs의 역사와 근대성은 생각했습니다. Ithaca : 코넬 대학의 언론. A. Hobbs "Leviathan : 성숙한 성숙한 힘"의 이익에 대한 이점. 캠브리지 : 캠브리지 대학 언론. Peters R. Harmondsworth : 펭귄 서적. Sommerville, J. P. P. Thomas Gobbs : 역사적인 맥락에서 정치적 아이디어. 런던 : Macmillan. Sorell, T. London : Rutledge와 Kegan Paul.

• Hobbes : 과장된 가이드.
• 런던 : 연속체 프레스.
• Herbert Tomas Gobbs : 과학적이고 도덕적 지혜의 일치.
• 밴쿠버 : 브리티시 컬럼비아 대학.

그러나, HBBS는 더 많은 고려를 통해 분쟁의 더 깊은 원인이 사회적, 정치적 조화를 모순하는 의견과 신념을 "매킨"으로 부패 시킨다는 사실이었습니다. Hobbs는 종교 지도자들이 정치적으로 위험한 신념의 분포를 책임지는 것처럼 커먼 웰스에서의 불일치 창출을 위해 주로 주로 비난하는 것이 주장된다. 또한 홉스는 아리스토텔레스에 아리스토텔리아 아이디어를 학대당한 종교적 및 정치 지도자들에게 죄책감을 죄송합니다.

위에서 언급했듯이, Gobbs는 푸키드로 번역 된 종교 열의 위험한 결과를 제안했습니다. 히하포에서 종교 지도자들은 직접적으로 중요한 의견의 주요 심각성을 가지고 있습니다. Gobbs에 따르면, 종교 지도자들은 엉망이되어 하나님과 왕 사이의 분리 된 충성도의 상황을 창출합니다. Hobbs는 최초로 장로 설교자가 수사학 기술을 사용하여 교구민에게 마음과 충성을 포착하기 위해 수사학 기술을 사용합니다. 이 설교자들은 마음이나 주장을 사용하여 신념을 불러 일으키지 않았으며 사람들을 이해하기를 원하지 않았습니다.

대신, 그들은 Kramol 원칙을 그들의 청취자에게 영감을주었습니다. 홉브의 경우, 설교자들은 관객을 맹목적으로 눈을 멀게하는 행위자이며 그들이 신성하게 영감을 불어 넣었습니다. 많은 "열매가없는 교리"는 홉스가 "겁 먹고 설교자들에 의해 놀라워 졌기 때문에 사람들이 받아 들여지고 있습니다. 간단히 말해서, 설교자들은 왕의 합법적 인 힘을 훼손하는 수단으로 하나님의 말씀을 사용했습니다. Hobbes는 아빠가 사람들의 영적 삶을 통치해야한다는 사실에 대한 그들의 신앙을 위해 가톨릭체를 비난했다.

홉스의 문제는 아빠가 영적 문제에 대한 힘을 확대 할 수 있다는 것입니다. 민사의 합법적 인 양의 정당한 양을 침해하고 제한하는 것 예를 들어, 카톨릭의 가장 위험한 문제는 시민들의 책임을 "이론적"킹스에 자유롭게 할 수있는 교황의 자명 한 권리입니다. 홉브는 "하마"에서 민사 불쾌감을 창출하는 데있어 독립적 인, anabaptists, quackers 및 adamites에 대한 공격을 시작합니다. 개신교와 카톨릭교 모두가 불쾌감을주는 이러한 종교 단체는 사람들이 자신을 위해 성경을 읽고 해석하도록 격려했습니다.

결과적으로 "모두가 종교의 재판관이되었고 성경의 번역가가되었습니다."라고 그들은 전능하신 하나님과 이야기하고 그가 말한 것을 이해했다고 생각했습니다. " 성경에 대한 개인 항원 적 해석, HBB를 승인하고, 종종 하나님과 왕 사이의 단편화 된 충성도의 상황이 발생합니다. 사람들이 하나님과 직접적으로 말할 수 있다면, 모든 사람이 민사법이 하나님의 말씀에 반하는 자신을 결정할 수 있으므로 어떤 법률을 상당히 위반할 수 있는지 결정할 수 있습니다. 또한, GoBBS는 아리스토텔레스의 형이상학 적 및 윤리적 인 아이디어의 파괴적인 사용을 비판 할 때 그의 나라에서 아리스토텔레스를 간접적으로 비난합니다.

Hobbes는 예를 들어, 제사장들이 "그리스도의 신체"에서 빵 조각을 돌리기 위해 힘을 설명하기 위해 아리스토텔레스 철학을 사용했습니다. 홉브에 따르면 성찬례의 해방의 개념은 성직자가 경건한 세력을 소유하기 때문에 제사장이 존경받을 자격이있는 인상을줍니다. 제사장은 아리스토텔레스의 형이상학 적 가르침을 사용하여 사람들을 설득했습니다. "구원의 한 가지 방법은 교회의 특이한 헌신과 관대함뿐만 아니라 필요에 따라 교회 준비가뿐만 아니라 자연스럽고 합법적 인 주권을 싸우고 있습니다. ...에 "

같은 정신에서 홉스는 아리스토텔레스의 윤리적 인 아이디어가 주권 전력의 합법성을 훼손시키는 데 사용되었음을 나타냅니다. 아리스토텔레스의 교리에 따르면 특정 상황에서 유덕이 무엇인지 결정하기위한 평균 의미에 따르면 두 극단 사이의 중간 방식을 찾아야합니다. Hobbs에 따르면이 상황에서 정확하거나 잘못된 사람들이 자신을 위해 정의한 사실로 이어졌다. 이 관점에서의 정치적 문제는 기대할 수 있듯이 민법의 합법성과 규제 당국의 의심의 여지가 있기 때문에 저항과 봉기에 기여할 것입니다.

기하학적 방법은 자연의 법칙에 대한 해석보다 홉스의 정치 철학에서 더 이상 나타나지 않습니다. 정의가 주어지며, 많은 결론이 빠르게 이루어지고, 깊은 논리적 인 결과가 깊은 논리적 인 시퀀스가 \u200b\u200b있습니다. 사람들이 세계 상태로 이어지는 합리적인 계명으로 자연의 법을 정의합니다. 자연의 첫 번째 법칙은 모든 사람들이 협조하고 싶지 않고 다른 사람들과 평화를 찾아야한다는 것입니다.이 경우 "전투 도움"을 사용할 수 있습니다.

자연 의이 법칙은 두 부분으로 두 부분이 있습니다. 첫 번째 부분에서 그는 자기 보존에 대한 그들의 욕구를 만족시키기 위해 사람들에게 전 세계의 상태를 장려합니다. 그러나 평화로운 공존은 상호성이 필요하기 때문에 한쪽이 평화를 위해 노력하면 설치 될 것 같지 않다. 이러한 이유로, 자연의 첫 번째 법칙의 두 번째 부분은 다른 사람들이 분쟁을 해결하는 것에 관심이 없다면 생존을 보장하기 위해 폭력적인 행동에 의지해야합니다. 우리가 보았던 것처럼 사람들은 자신의 개인 생존에 필요한 것을 결정할 자연스러운 권리를 가지고 있습니다.

이 자연스러운 권리의 존재는 종종 전쟁의 상태에 기여하므로 세계는 사람들이 부분적으로 또는 완전히이 권리를 거부하거나 전송해야합니다. 따라서 자연의 첫 번째 법칙에서 HBB는 두 번째 법을 받아 들여 사람들이 어디에서나 자연스러운 권리를 수립해야하며 평화를 달성 할 수 있습니다. 자연스러운 권리는 특정받는 사람에게 권리를 전송하거나 완전 거절함으로써 거부합니다. 모든 사람과의 모든 전쟁을 피하기 위해 HBB를 승인하면 외국 침략자뿐만 아니라 서로를 보호 할 권리를 상호 이전하여 일반적인 권력을 수립해야합니다.