Ser folk de døde før døden? Døende visjoner om spøkelser: I dødsøyeblikket blir vi møtt av åndene til avdøde kjære
Visjoner av døden ble sjelden nevnt i den vitenskapelige litteraturen før på slutten av 1920-tallet, da William Barrett, professor i fysikk ved Royal College of Science, Dublin, begynte å studere dem.
Barrett ble seriøst interessert i temaet visjoner før døden etter at kona, en fødselslege-kirurg, en gang fortalte ham om en kvinne som døde den dagen på sykehuset av blodtap etter fødselen.
Før hun døde, satt denne kvinnen, Doris, uventet opp i sengen, utrolig spent på å se noe storslått landskap, og kunngjorde plutselig at hennes døde far hadde kommet for at hun skulle følge henne til "den andre siden". Barrett var veldig sjokkert over at kvinnen plutselig ble overrasket over å se søsteren Vida sammen med faren, som døde for bare tre uker siden: fordi Doris var veldig syk, var hennes elskede søsters død skjult for henne.
Denne hendelsen inspirerte Barrett så mye at han startet en systematisk studie av visjoner om nær død. Dette var det første vitenskapelige eksperimentet for å fastslå at bevisstheten til en døende ofte forblir klar og rasjonell. Barrett snakket også om de mange anledninger som William Barretts medisinske personale eller tilstedeværende slektninger så visjoner om en døende person.
Barretts bok, utgitt i 1926, heter Deathbed Visions. På sidene skriver han at:
Mange ganger på tidspunktet for deres død så folk spøkelsen til en venn eller slektning ved sengen, og trodde at dette er en levende person;
i alle tilfeller ble det fastslått at personen (eller rettere sagt hans spøkelse), som disse menneskene observerte, allerede hadde dødd, og de visste det ikke;
døende barn ble ofte overrasket over at de ventende englene de så ikke hadde vinger.
På 60-tallet av XX-tallet gjennomførte Dr. Karlis Osis fra det amerikanske OPI en eksperimentell studie av visjonen om de døende, som fullstendig bekreftet Barretts data og ble deretter testet under forholdene til forskjellige nasjonale kulturer.
Osis fant ut at:
Den vanligste typen visjoner er - spøkelser fra allerede døde mennesker;
varte vanligvis ikke mer enn 5 minutter;
døende mennesker uttalte utvetydig at spøkelsene kom for å ta dem med seg;
tro på påvirker ikke hyppigheten av utseendet eller utseendet til spøkelset sett;
de fleste av de observerte pasientene fikk ikke medisiner som kan forårsake hallusinasjoner.
1977 - Dr. Osis og hans kollega Dr. Erlender Haraldsson ga ut boka "In the death of hour". Denne boka utvidet den opprinnelige forskningen til å omfatte rapporter fra rundt tusen leger og sykepleiere i India og Amerika. Boken inneholder informasjon om dødsfallet til mer enn 100.000 mennesker. Alle disse studiene er helt i samsvar med de første studiene som ble utført over 30 år og gjenspeiles i flere verk av Dr. Robert Crookall i England.
I følge informasjonen han mottok fra medisinsk personale:
Bare 10% av menneskene var ved bevissthet kort tid før døden;
i denne gruppen hadde halv til to tredjedeler av de som ble observert lignende nær-dødsvisjoner;
disse visjonene tok form av spøkelser av kjære, flyktige visjoner om den andre verden, og forårsaket en medisinsk uforklarlig tilstand av eufori.
Dr. Melvin Morse forsikrer at den franske historikeren Philippe Arieu dokumenterte at de døende snakket om visjonen om Gud før 1000 år, og at de så de som allerede hadde gått inn i. Morse klager over at pasienter som har slike visjoner i dag blir behandlet for "angst" med medisiner og Valium, som sletter korttidsminnet og forhindrer pasienter i å huske noen visjoner som kan ha besøkt dem. Han forsikrer også at omtrent 90% av menneskene som dør på sykehus blir "gjentatt gjenopplivet og får medisiner", og at leger anser visjoner om døden som en sykdom som må behandles uten å mislykkes.
I boka Closer to the Light. Forskning på NDE-er hos barn ”Morse antydet at visjoner nær døden er” et glemt aspekt av den mystiske livsprosessen ”, og at de kan ha kraftige beroligende og helbredende effekter på både den døende og deres nærmeste. Han listet opp flere tilfeller der døende barn så visjoner om den andre verden de siste dagene av livet. Barn beskrev fantastiske farger, vakre steder og deres langdøde slektninger, som de ikke kunne ha kjent i løpet av livet.
Dette er ikke hallusinasjoner
Dr. Osis selv foreslo at slike opplevelser bare er hallusinasjoner forårsaket av de biokjemiske effektene av en døende hjerne. Men etter å ha utført grundig forskning innså forskeren at disse opplevelsene var så uvanlige og overbevisende at de ikke kunne forklares verken av pasientens fysiske tilstand eller konsekvensene av behandlingen.
I en rapport fra Society for Psychical Research (Society for Psychical Research) er det tilfeller der et spøkelse ble sett av en eller flere mennesker som ligger ved sengen til en døende.
I ett tilfelle, som har blitt detaljert, ble spøkelsen sett av en døende kvinne, Harriet Pearson, og tre av hennes slektninger som tok seg av henne.
I et annet tilfelle, ved sengen til en døende mann liten gutt to vitner uavhengig så sin nylig avdøde mor.
Dødsbedvisjoner støtter andre bevis. Av de som dør i bevissthet, ser 50-60% visjoner om den andre verden.
Den viktige rollen som døende visjoner har
I sin bok Farewell Visions, 1994) uttaler Melvin Morse at:
Karla Wills-Brandon, M.Sc. humaniora, Ph.D., psykolog, advokat og forfatter av seks utgitte bøker, ble alvorlig interessert i visjoner før hennes død da det skjedde med hennes tre år gamle sønn. Barnet fikk besøk av et spøkelse som informerte ham om at det var her for å ta ham og bestefaren med seg; gutten var sikker på at det faktisk var faren hans. I sin bok One Last Hug Before I Leave: The Mystery and Significance of Visions of Death, Carla Wills-Brandon, gjenskaper ikke bare Barrett og Osis 'forskning, men analyserer også mange nylige studier. Og her er hennes konklusjon.
Vitenskapen er ikke i stand til å gi en forklaring på disse fenomenene.
Døende visjoner har eksistert fra uminnelige tider.
Disse hendelsene indikerer eksistensen av liv etter døden.
Det er vår del å studere dem.
V. Zammit
Jeg vil ikke virke ufølsom, jeg vil ikke være enig i hypotesen om livet etter døden, eller avvise den, jeg vil bare si hva som skjedde med meg. Mannen min døde for omtrent syv år siden. De siste fire årene av vår bor sammen vi har blitt veldig fjerne fra hverandre. De levde ganske av vane. Derfor, da han var borte, tok jeg denne nyheten rolig. Jeg gikk gjennom for mange negative øyeblikk med ham. Og ikke i det hele tatt fordi jeg er en likegyldig person, det er bare det at han på et tidspunkt drepte i meg alt jeg en gang følte for ham. Men det er ikke det jeg mener. Hans slektninger, som alltid hatet meg, tok våpen og oppførte seg ekstremt uanstendig. Jeg ville ikke gå til begravelsen. Jeg trodde at så snart det var over, om en dag eller to, uten deres giftige blikk, ville jeg komme til graven og si farvel til ham alene. Med denne avgjørelsen gikk jeg til sengs kvelden før begravelsen. Jeg har en innringer-ID på fasttelefonen min. Jeg kan alltid se hvem som ringer meg. Og så klokka fire om morgenen ringer telefonen min. Jeg tar telefonen, det er stillhet. En slags ringelyd. Nummer ikke tildelt. Jeg legger meg tilbake med tanken på at noen er hooligan. Kjærestene mine kunne ikke ringe meg på dette tidspunktet. Spurte jeg dem. Det er ikke lett for ektemannens pårørende å vite dette tallet. Jeg har akkurat begynt å sovne, igjen samtalen. Igjen det samme. Ingen tall og stillhet. Jeg trodde det kunne være mannen min. Kanskje han vil at jeg skal komme til kirkegården med alle. Jeg bestemte selv at jeg skulle dra. Jeg vil si farvel. Jeg vil oppfylle min siste plikt overfor denne mannen. Samtalene stoppet. Det er bare fantastisk. Jeg husker også hans siste bilde. Han forlot huset den dagen, jeg la merke til at han hadde noe med ansiktet. Det var unaturlig grått. Og hodet, eller rettere noe fra oven, så ut til å dekke det med en grå sky. Det er, som i tåke, i tåke. Selv om han sto ved siden av meg. Allerede da trodde jeg at noe var galt med ham. Jeg så ham aldri mer. Han krasjet i en bil samme dag. Og før denne ulykken, bokstavelig talt to måneder senere, våknet min yngste sønn og fortalte meg en historie om at han var i paradis, beskrev drømmen for meg, sa at han snakket med Gud, at han var en snill bestefar) at han sa at det var hans tur ta vare på mamma. Selv om jeg ikke diskuterer med Guds barn, diskuterer vi ikke dette emnet i det hele tatt. Og barnet mitt er helt moderne. Comp, alle slags spill, lærer normalt, går med venner. Det vil si ikke en schizo)). Det vil si at det er noe, jeg vet ikke hvordan jeg skal forklare det. Jeg er ikke en overtroisk person. Men i vårt tilfelle, som om et slikt resultat av min manns liv var forhåndsbestemt av noen eller noe ..
Det er liv etter fysisk død, åndene til våre kjære følger oss til den andre siden av livet
Liv etter døden, overgang til et annet eksistensnivå - hvor virkelig kan dette være? Et av mysteriene til en persons døende minutter er utseendet til spøkelsene til hans tidligere avdøde kjære. Men hva betyr utseendet til spøkelsene til avdøde slektninger eller venner nær en person som er på randen til døden?
Kommer de for å ta vare på sjelene til de døende, plaget av døden? Ledsage henne til en annen, usynlig for oss verden av en annen dimensjon? Hva kan det være, en guddommelig plan og riktigheten av hypotesen om sjelens mange liv? Eller er de bare visjoner om falmende bevissthet?
Faktisk er utseendet til spøkelser - bare synlig for de som forlater den andre siden av livet - mer vanlig enn vi forestiller oss. Men hva det kan være, vet ingen som lever. Det er bare historier fra øyenvitner som så på de siste sekundene i livet - kanskje øyeblikket sjelen krysser grensen til to verdener.
Historien om en datter som var ved siden av faren sin i dødsøyeblikket.
Faren døde stille, bare pusten hans var vanskelig. Han sov hele dagen, men legen sa at han kunne komme seg når som helst. Plutselig åpnet de rynkede og sunkne øynene seg sakte. Pusten jevnet ut. Smilende så faren min inn i et tomt hjørne av rommet - det var bare en stol og ingenting mer.
Du er her, hvisket han. Datteren hans, som bestemte seg for å tilbringe de siste minuttene av livet sitt med ham, tok hånden hans med ordene - ja, pappa, jeg er her. Samtidig så hun at han ikke så på henne, men på hjørnet av rommet. “Nei,” sa faren og tok ikke øynene fra hjørnet av rommet. Onkel Jerome er der. Jeg trodde aldri at jeg skulle få se ham igjen, ”sa faren med et smil og ansiktet ble oppdatert.
Kikket inn i hjørnet, overrasket Janie så ikke noen. Og Lucille! Og mamma er med dem! - smilte enda bredere sa faren. “De sier de kom for å hjelpe meg. De kom for å ta meg med seg. Kan du ikke se dem? De ser så bra ut!
Datteren, som holdt farens hender i seg, visste ikke hva hun skulle tenke. Faren lukker øynene igjen og smilet forsvinner fra ansiktet hans. Han slipper ut et langt, siste åndedrag og dør.
En av de første som tok dette spøkelsesemnet på alvor, var William Barrett, professor i fysikk ved Royal College of Science i Dublin. I 1926 publiserte han et sammendrag av forskningen sin i en bok som heter Deathbed Visions. I mange tilfeller, som han studerte nøye, fant han noen interessante punkter som det er vanskelig å forklare.
Det viser seg at utseendet til spøkelser ikke er uvanlig for døende mennesker som så disse visjonene for å gjenkjenne venner eller slektninger som etter deres mening fortsatt levde, men bodde langt borte. Men i hvert tilfelle, ifølge Barretts forskning, ble det senere avslørt at disse menneskene faktisk døde, det tok bare lang tid å rapportere om deres død.
En mer omfattende studie av disse kryptiske visjonene ble utført på 1960- og 70-tallet av Dr. Karlis Osis, fra American Society for Psychical Research. Materialet i denne studien ble inkludert i en bok utgitt i 1977 under tittelen At the Hour of Death. Dr. Osis har gjennomført tusenvis av casestudier og intervjuet over 1000 leger, sykepleiere og andre som var til stede rundt den døende. Forskerens arbeid har avdekket en rekke fascinerende punkter.
Mens noen tilhengere av religion rapporterer om å se engler eller andre religiøse personer når de dør, sier de aller fleste at de ser ansiktene til mennesker de kjenner som har gått bort. Professor Barrett la også merke til at barn ganske ofte uttrykker undring over hvorfor "englene" som kommer til dem, som de så i de siste levetidene, ikke har vinger.Faktisk, hvis visjoner på dødsleiet rett og slett er en hallusinasjon av en falmende bevissthet, hvorfor ser ikke engang et barn en engel med vinger? - Hvordan blir det ofte skildret i kunst og litteratur - med store, hvite vinger?
Mening om fenomenet fra ordene til de avgangene ..
Svært ofte erklærer de døendes slektninger og venner, som i de siste minuttene snakker om disse spøkelsesvisjonene: de kom for å hjelpe motta dem.
Den døende blir trøstet av denne visjonen og samtalen, og uttrykker stor lykke fra møtet. Dette er slett ikke som reaksjonen til en person full av liv som ser et spøkelse - frykt, frykt, skremsel av det ukjente. De døende ser ut til å stole fullt på de eneste spøkelsene som er synlige for dem, og er klare til å gå med disse spøkelsene.
Selv humøret og tilstanden til en person endres - det er som om en ny åpenbaring åpner seg for ham, noe ukjent kunnskap om verden. I dette tilfellet viser det seg å være uviktig om en person trodde på et etterliv, eller ikke trodde på livet etter døden, alle har samme reaksjon på visjonen.
Noen mennesker anser dette som hallusinasjoner av en døende hjerne i en endret bevissthetstilstand. Men det ser ut til at den døende er tydelig klar over slike visjoner og forstår dem i det virkelige miljøet og forholdene. I det minste var folk som så åndsvisjoner bevisste og adekvate i oppførsel - de var tydelig klar over seg selv.
Så et faktum eller en fantasi om livet etter døden?
Det var galt å trekke konklusjoner om livet etter døden på grunnlag av disse historiene om døende visjoner. Ifølge eksperter varer visjonene i opptil fem minutter; denne opplevelsen oppleves hovedsakelig av de som forsvinner sakte og er klar over dette. Bare om lag 10 prosent av de døende innser dette kort tid før de dør. Blant dem opplever ikke mer enn 60 prosent disse visjonene.
Så hva er egentlig visjoner om døden? Hvordan kan de forklares? Er det hallusinasjoner som skaper en døende hjerne? Er disse spøkelsesopptredener avledet av legemidler som administreres til pasienten? Eller kanskje visjonene om ånder er nøyaktig den de mest sannsynlig er: en slags møtekomité av avdøde kjære som kom for å lette overgangen til livet i et annet eksistensplan?
Dette spørsmålet ble stilt av forsker Carla Wills-Brandon, og prøvde å svare på spørsmålet i boken hennes, mysteriet og betydningen av døden, som inkluderer mange moderne studier. Kan visjoner være opprettelsen av en døende hjerne - en slags selvindusert beroligende middelfor å legge til rette for dødsprosessen?
Selv om denne teorien er populær i det vitenskapelige samfunnet, er Wills-Brandon uenig. “I disse visjonene kommer tidligere avdøde mennesker til den døende med et tilbud om hjelp,” skriver hun. ”I noen situasjoner visste den døende ikke engang at disse menneskene hadde dødd. mennesker, mens observatøren av visjonene ikke visste at de hadde dødd?
Stoffspørsmålet er ikke en indikator: "Mange av de som snakket om visjoner brukte ikke narkotika," skriver Wills-Brandon. "De som er på medisiner, rapporterer også om disse visjonene, men visjonene ligner de som er sett av mennesker som ikke bruker medisiner."Mest sannsynlig vil vi aldri vite hva visjoner om dødsleie egentlig er - selvfølgelig før vi har gått livsstien til enden.
Carla Wills-Brandon mener at nær-dødsvisjoner kan bidra til å endre vår generelle holdning til døden, som er en skygge bak ryggen. "Mange i dag frykter at deres egen død vil overlate tristhet og sorg til de som står dem nær," sier hun. Hvis vi kan akseptere at døden ikke er verdt å frykte, eksisterer den ikke som sådan, kanskje vi kan leve mer fullt.
Følelser av døende med overvekt av de døde spøkelser, mytiske eller religiøse figurer, samt visjoner om stedene der den døende skal være etter døden. Visjoner på dødsleie har likheter som til og med strider mot rasemessige, kulturelle, religiøse, utdanningsalder og sosioøkonomiske holdninger. Betydningen av visjoner om dødsleie er at de av mange anser det som bevis for eksistens. livet etter døden.
Til tross for at nesten alle verdens kulturer antar fortsettelse av livet etter fysisk død, følger den vestlige kulturen synspunktene til Aristoteles i denne saken, ifølge hvilken bevissthet ikke kan eksistere atskilt fra kroppsskallet, og derfor er døden en fullstendig og endelig ødeleggelse av den menneskelige personligheten.
Beskrivelser av slike visjoner ble funnet i biografier og andre litterære kilder nesten hele tiden. De fikk vitenskapelig vurdering i det 20. århundre. En av de første forskerne som studerte mysteriene til den menneskelige psyken var Frederick W.H. Myers, Edmund Gurney, Frank Podmore og James H. Heislop gir beskrivelser av dødsleievisjoner på slutten av 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet. Den første systematiske studien av disse fenomenene ble utført igjen på begynnelsen av det 20. århundre av Sir William Barrett, en fremtredende professor i fysikk og forsker i psykeens mysterier. Barretts interesse for slike visjoner oppsto i 1924, da hans kone, en spesialist innen obstetrisk kirurgi, fortalte ham om pasienten sin, som kort før hennes død klarte å fortelle fru Barrett at hun hadde sett steder med ujordisk skjønnhet, så vel som den døde faren og søster. Disse visjonene syntes pasienten var helt reell og førte henne til en tilstand av fullstendig fred. Da kvinnen fikk barnet hun nettopp hadde født, tenkte hun høyt at det sannsynligvis ville være bra for ham å holde seg i live, men da hvisket hun:
“Jeg kan ikke bli. Hvis du så det jeg så, ville du forstå meg. " Mest av alt ble Barrett slått av det faktum at kvinnen, viser det seg, ikke kunne vite om søsteren hennes, som døde tre uker før hendelsene beskrevet. Og likevel sa hun trygt at spøkelsene til hennes døde søster og far hadde kommet til henne.
Flere tiår senere ble Karlis Osis, daværende forskningsdirektør ved Eileen J. Garrett Foundation for Parapsychology, interessert i Barretts arbeid. I regi av denne stiftelsen i 1959-1960, og senere i regi av American Society for Psychical Research (AOPI) i 1961-1964. og 1972 - 1973. Osis har i samtaler med leger og sykepleiere samlet inn data om titusenvis av dødsleievisjoner og nær-dødsopplevelser i både USA og India. Han gjorde en ekspedisjon til India (1972 - 1973) sammen med Erlendur Haraldsson. Mer enn 1000 saker fra alt det innsamlede materialet ble studert mer detaljert. Resultatene av dette arbeidet bekreftet Barretts funn, samt påstandene fra de forskerne som har jobbet med dødssyke og døende (for eksempel Elizabeth Kubler-Ross). Disse resultatene er også i samsvar med data om nær-dødsopplevelser innhentet av Raymond Moody, Kenneth Ring og andre.
Dødsleievisjoner forekommer vanligvis hos de som dør gradvis, for eksempel av en uhelbredelig sykdom eller av dødelige sår. Og omvendt vises de praktisk talt ikke når plutselig død (si som et resultat av et hjerteinfarkt). De fleste av visjonene er spøkelser fra de døde, som vises i hvite skinnende kapper, eller noen mytiske eller religiøse figurer eller guddommer (engler, Jesus, Jomfru Maria, Krishna, Yama - den hinduiske dødsguden, Yamhut - Yama's sendebud, etc.) ... Den avdøde spøkelser viser seg nesten alltid å være nære slektninger til den døende personen - foreldre, barn, søsken, ektefeller. Hensikten med disse spøkelsene ("fristende" som de kalles) er å lokke eller rett og slett befale den døende å følge dem. Dermed letter de overgangen til døden. Ofte, når det dør av visjoner av denne typen, er det en følelse av lykke og et ønske om å forlate, spesielt i de tilfellene når disse menneskene tror på et etterliv. (Det skal bemerkes her at visjoner på dødsleie besøker både de som tror og de som ikke gjør det.) Hvis pasienten var deprimert eller hadde ubehagelig smerte, er det ofte en fullstendig transformasjon av humøret etter synene. I mange tilfeller forsvinner smerten til og med.
Den døende begynner å bokstavelig talt "gløde" av glede. Utseendet til "fengslende" spøkelser hindrer vanligvis ikke pasienten i å tilstrekkelig føle det virkelige miljøet og menneskene til stede, men sistnevnte observerer bare spøkelser. Omtrent en tredjedel av visjonene på dødsleiet er når en annen verden dukker opp i tankene til den døende personen, som ser ut til å være fullstendig reell. Ofte har beskrivelsene endeløse hager med ekstraordinær skjønnhet. Noen ser porter, broer, elver, båter eller andre symboler for gjennomgang, i tillegg til slott eller andre intrikate arkitektoniske strukturer. Nesten alltid er visjoner i fargerike farger. Fantastiske steder fra en annen verden kan bebos av de dødes spøkelser eller en slags ånder. Visjonene passerer enten for den døende, eller blir oppfattet av ham som om han ble fraktet til disse magiske stedene. Og som regel er pasientens vanlige følelsesmessige respons en følelse av lykke og forventning om en tur til de fantastiske stedene han har sett. Bare i svært sjeldne tilfeller samsvarer slike visjoner med religiøse ideer om hvordan etterlivet ser ut. For eksempel gir Osis bare ett eksempel, når en døende kvinne beskrev noe som helvete, men det skal bemerkes at hun ga inntrykk av en person som føler en enorm byrde med ansvar for sine "synder".
Ved flere anledninger beskrevet av Osis og Haraldsson har de døende hørt jordisk musikk. Statistikk viser at folk på dødsleiet på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet hørte musikk oftere enn i senere tider. Kanskje dette faktum er en refleksjon av forskjellen i musikkens rolle i hverdagen.
De fleste visjonene varer ikke lenge: omtrent halvparten av dem varer mindre enn 5 minutter, 17% varer fra 6 til 15 minutter, og ytterligere 17% varer mer enn en time. Vanligvis forekommer disse visjonene bokstavelig noen minutter før døden: Omtrent 76% av alle pasienter som ble dekket av studien, døde ikke mer enn 10 minutter etter visjonene, og resten bodde etter dem fra en til flere timer. Ved flere anledninger besøkte visjonene den samme pasienten i flere dager på rad, som om de advarte ham når tidspunktet hans med dødsfallet ville finne sted. Man får inntrykk av at forekomst eller fravær av visjoner har veldig lite å gjøre med pasientens fysiske tilstand. Det er bevis på hvordan tilsynelatende utvinnende mennesker hadde visjoner, de falt nesten umiddelbart i koma og døde.
Det er en viss likhet mellom visjoner på dødsleiet og mystiske opplevelser: en person blir omfavnet av følelsen av noe hellig, pasifisering og oppstemthet. Imidlertid oppstår ubeskrivelige mystiske opplevelser (de er nesten umulige å beskrive med ord) svært sjelden på dødsleiet.
Forskere har fremmet en rekke hypoteser som tar sikte på å gi en naturlig forklaring på forekomsten av visjoner på dødsleiet. Medisiner, feber, hallusinasjoner forårsaket av sykdom, mangel på oksygen i den menneskelige hjerne, realiseringen av hemmelige eller underbevisste ønsker, et visst tap av individualitet - dette er en ufullstendig liste over de foreslåtte forklaringene. Faktisk er alle disse faktorene i stand til å forårsake hallusinasjoner, men de har ingenting å gjøre med ideen om et etterlivet og bidrar ofte til visjoner nærmere knyttet til virkelige liv døende. En studie av Osis Haraldsson har vist at dødsleievisjoner oftest kommer til pasienter som er fullt bevisst. Medisinske faktorer kan ikke forklare utseendet til disse fantastiske bildene. Hypotesen om realisering av hemmelige eller underbevisste ønsker virker heller ikke overbevisende, siden disse visjonene generelt ikke samsvarer med pasientens forventninger, og dessuten oppstår de hos de som virkelig vil komme seg og komme tilbake til livet.
Det er en klar sammenheng mellom visjonene til den døende og visjonene til den som bryr seg om ham. Ifølge noen representanter for det medisinske personalet, noen ganger i det øyeblikket en pasient dør, dannes en sky av sølvfarget "energi" over kroppen. I noen tilfeller tar denne energien tydelig form av den døende menneskets astrale kropp, og denne formen er forbundet med en sølvfarget ledning med pasientens virkelige kropp. Denne ledningen blir kuttet på dødstidspunktet. Det er også bevis for at "fengslende" spøkelser ser ut til å være levende mennesker. Dette kan være spøkelser fra både avdøde mennesker og noen engellignende skapninger. Slike tilfeller er beskrevet i litteraturen av de første forskerne i den menneskelige psyken. Disse dataene strider mot påstanden fra Osis og Haraldsson, gitt av dem på grunnlag av en senere studie, om at de levende ikke ser astrale kropper og svært sjelden observerer "fengslende" spøkelser. En ganske plausibel forklaring på denne motsetningen er at på den tiden (sent på 1800-tallet) begynte flere mennesker å dø hjemme. Velkjent miljø, den konstante tilstedeværelsen av noen nær, kanskje, var årsakene som forårsaket visjoner på dødsleiet (i motsetning til det offisielle miljøet på sykehuset).
Studien av fenomenet dødsleievisjoner har veldig viktig for thanatologi (vitenskapen om døden, dens årsaker og manifestasjoner) i de fysiologiske, psykologiske og sosiologiske aspektene, siden dette fenomenet er en garanti for at man ikke skal være redd for overgangen til døden - det er tross alt ledsaget av fantastiske opplevelser. Døden er et viktig øyeblikk der du trenger å opprettholde høyest mulig verdighet og klarhet i sinnet. Noen mennesker i verden har brakt døende til nivået for en hel kunst. Eksempler inkluderer eldgamle vestlige mystiske skikker og den tibetanske dødsbok. Dessverre er mange moderne representanter for den vestlige verden redd for døden, og ved hjelp av forskjellige typer medisinske apparater holder de seg fast i livet av alle krefter, ofte på bekostning av uutholdelig lidelse og i en nesten ufølsom tilstand, når den siste gnisten av livet bare støttes medisiner og utstyr. Kanskje, i fremtiden, vil forskning på fenomener som dødslepsvisjoner, nær-dødsfølelser og følelser av løsrivelse endre folks holdning til dødsøyeblikket.
Ingen relaterte lenker funnet
Hvem ser de før døden - Engler eller demoner?
På det tidspunktet den avdøde døde, møtes som regel to engler. Slik beskrev forfatteren av "Det utrolige for mange ..." dem: "Og så snart hun (den gamle sykepleieren) uttalte disse ordene (" Himmelsk rike for ham, evig hvile ... "), dukket det opp to engler i nærheten av meg, i den ene jeg av en eller annen grunn- så kjente han igjen min, og den andre var ukjent for meg. " Senere forklarte en from vandrer ham at dette var en "motengel". St. Theodore, hvis vei etter døden gjennom prøvelser fra luften er beskrevet i St. Basil the New (X century, 26. mars), sier:
“Da jeg var helt utmattet, så jeg to Guds engler nærme meg i form av vakre ungdommer; ansiktene deres var lyse, øynene så med kjærlighet, håret på hodet var hvitt som snø og skinnet som gull; klærne var som et lyn, og på brystet var de bundet på tvers med gyldne belter. " Gallisk biskop VI århundre, St. Salvius beskrev sin opplevelse av døden på denne måten: "Da cellen min ristet for fire dager siden, og du så meg ligge død, ble jeg løftet opp av to engler og ført til toppen av himmelen" (St. Gregory of Tours. History of the Frankes. VII, 1).
Disse englenes plikt er å følge sjelene til den avdøde på hans vei. Det er ingenting på ubestemt tid, verken i deres form eller i deres handlinger - de har et menneskelig utseende og griper fast den “subtile kroppen” av sjelen og tar den bort. “The Bright Angels tok henne (sjelen) i armene sine” (St. Theodore). “Tar meg i armene, og englene bar meg rett gjennom veggen fra kammeret ...” (“Utrolig for mange ...”). St. Salvius ble "oppvokst av to engler." Eksempler på denne typen kan videreføres.
Derfor kan det ikke sies at “ lysende skapning”Fra moderne saker, uten synlig form, følger ikke sjelen hvor som helst, som trekker sjelen inn i samtale og viser henne“ bakrammene ”i hennes tidligere liv, det er en engel som følger til etterlivet. Ikke alle vesener som fremstår som en engel, er faktisk en engel, fordi Satan selv tar form av en lysets engel (2 Kor 11, 14). Og derfor, om skapninger som ikke en gang ser ut som en engel, kan vi med sikkerhet si at de ikke er engler. Av grunnen til at vi vil prøve å forklare nedenfor, er det tilsynelatende i moderne "postume" eksperimenter aldri utvilsomme møter med Angels.
Så kunne det ikke være at det "lysende vesenet" i virkeligheten var en demon som skjulte seg som en lysets engel for å friste den døende når sjelen hans forlater kroppen? Dr. (Life After Life, s. 107-108, Reflections, s. 58-60) og andre forskere reiser et slikt spørsmål, men bare for å avvise en slik mulighet i forbindelse med "god" handling. som produserer dette fenomenet på døende. Selvfølgelig er disse forskernes syn på ondskap naive til det ytterste. Dr. Moody mener at "Satan ser ut til å fortelle tjenerne å følge veien for hat og ødeleggelse" (Life After Life, s. 108) og ser ut til å være helt ukjent med kristen litteratur som beskriver den sanne naturen til demoniske fristelser. som alltid blir presentert for ofrene som noe “godt”.
Hva lærer den ortodokse om demoniske fristelser i dødens time? St. Basil den store i sin tolkning av salmens ord: frels meg fra alle mine forfølgere og red meg ut; må han ikke, som en løve, plukke sjelen min (Sal 7: 2-3), ga følgende forklaring: «Jeg tenker på de modige Guds asketikere, som gjennom hele livet har kjempet ganske med usynlige fiender når de har unnsluppet all forfølgelsen. , på slutten av sitt liv, prøver prinsen i denne alderen å ha dem med seg, hvis det er sår på dem som mottas under kampen, eller noen flekker og avtrykk av synd. Og hvis de blir funnet usårbare og plettfrie, så vil de være uovervinnelige, som frie, hvile i Kristus. Derfor ber profeten for fremtiden og virkelige liv... Her sier han: redd meg fra de som forfølger, og der under rettssaken, red meg ut, men ikke når sjelen min blir snappet bort som en løve. Og dette kan du lære av Herren selv, som før lidelse sier: Denne verdens fyrste kommer, og i meg har han ingenting (Johannes 14:30) ”(bind 1, s. 104).
Det er ikke bare kristne asketer som må møte den demoniske testen i sin dødstid. St. John Chrysostom i "Conversations on the Evangelist Matthew" beskriver billedlig hva som skjer med vanlige syndere på dødstidspunktet: "Derfor vil du høre mange historier om gruene i siste ende og forferdelige fenomener, som selve synet er utålelig for døende, slik at du ligger på en seng med stor kraft de rister på det og ser forferdelig på de som kommer, mens sjelen prøver å holde seg i kroppen og ikke ønsker å skilles fra den, forferdet av visjonen om å nærme seg engler. For hvis vi, som ser på det forferdelige folket, skjelver, hva vil være vår pine, hvordan vil vi se de nærliggende Englene formidable og ubønnhørlige krefter, når de trekker vår sjel og river den bort fra kroppen, når hun gråter mye, men forfengelig og ubrukelig " Samtale 53, bind 3, s. 414-415).
I de ortodokse livene til de hellige er det mange historier om slike demoniske briller i dødsøyeblikkene, hvis formål vanligvis er å skremme den døende og få ham til å fortvile over sin egen frelse. For eksempel St. Gregory i sine "intervjuer" fortalte om en rik mann som var en slave av mange lidenskaper: "Ikke lenge før hans død så han dårlige ånder stå foran ham, og voldsomt truet med å ta ham til dypet i helvete ... Hele familien samlet seg rundt ham, gråt og stønnet. Selv om de ikke, ifølge pasienten selv, ved ansiktsblekhet og skjelving i kroppen hans, kunne forstå at det var onde ånder. I dødelig frykt for disse forferdelige visjonene skyndte han seg fra side til side på sengen ... Og nå nesten utmattet og desperat i en slags lettelse, ropte han:
“Gi meg tid til morgen! Vær tålmodig til morgenen! " Og på dette ble hans liv avbrutt ”(IV, 40). St. Gregory snakker om andre lignende tilfeller, og også Bede i sin "History of the English Church and the People" (bok V, kap. 13, 15). Selv i det nittende århundre Amerika var slike tilfeller ikke uvanlige; Den nylig publiserte antologien inneholder historier fra det siste århundret med overskrifter som "Jeg brenner, få meg ut!", "Å, redd meg, de tar meg bort!", "Jeg skal til helvete!" og "Djevelen kommer til å dra sjelen min til helvete" (John Myers. Voices at the Edge of Eternity. 1973, s. 71, 109, 167, 196).
Men Dr. Moody sier ingenting av den typen: faktisk, i sin bok, er alle opplevelser fra de døende (med et bemerkelsesverdig unntak, se s. 127-128) hyggelige - det være seg kristne eller ikke-kristne, religiøse mennesker eller ikke. På den annen side fant Dr. Osis og Haraldson noe ikke så langt unna denne erfaringen i sin forskning.
Disse forskerne fant i sine studier av amerikanske saker hva Dr. Moody gjorde: fenomenet andre verdslig besøkende blir oppfattet som noe positivt, pasienten aksepterer døden, opplevelsen er hyggelig, det forårsaker ro og oppstemthet og ofte - smerteopphør før døden. I studier av indiske tilfeller opplevde minst en tredjedel av pasientene som så fenomenene frykt, undertrykkelse og angst som et resultat av utseendet til "yamduts" ("messengers of death", Hindi) eller andre vesener; disse indianerne motstår eller prøver å unngå andre jordiske budbringere. Så i ett tilfelle sier en døende indisk kontorist:
“Noen står her! Vognen hans er sannsynligvis yamdut. Han må ta noen med seg. Han erter meg at han vil ta meg! ... Vær så snill, hold meg, jeg vil ikke! " Smertene hans økte, og han døde ("I dødens time", s. 90). En døende indianer sa plutselig: ”Her kommer yamduten for å ta meg. Få meg ut av sengen slik at jeg ikke finner meg. " Han påpekte og opp: "Her er han." Sykehusrommet var i første etasje. Utenfor, mot veggen av bygningen, var det et stort tre med mange kråker som satt på grenene. Så snart pasienten hadde denne visjonen, forlot alle kråkene plutselig treet med stor lyd, som om noen hadde avfyrt fra en pistol. Vi ble overrasket over dette og løp ut gjennom den åpne døren til rommet, men så ingenting som forstyrret kråkene. Vanligvis var de veldig rolige, fordi vi alle var til stede, husket veldig at kråkene fløy bort med stor støy akkurat da den døende mannen hadde en visjon. Som om de også følte noe forferdelig. Da dette skjedde, mistet pasienten bevisstheten og døde noen minutter senere. Noen Yamduts har et forferdelig utseende og forårsaker enda mer frykt hos den døende.
Dette er den største forskjellen mellom amerikanske og indiske døende erfaringer i studiene til Dr. Osis og Haraldson, men forfatterne finner ikke en forklaring. Naturligvis oppstår spørsmålet: hvorfor er ett element nesten helt fraværende i moderne amerikansk erfaring - frykt forårsaket av de forferdelige andreverdenlige fenomenene som er så vanlige for både den kristne opplevelsen av fortiden og den nåværende indiske opplevelsen?
Vi trenger ikke å finne karakteren til fenomenene til de døende for å forstå at, som vi har sett, avhenger de til en viss grad av hva den døende forventer eller er klar til å se. Derfor så kristne fra forrige århundrer, som hadde en levende tro på helvete og hvis samvittighet på slutten av deres liv beskyldte dem, ofte demoner før døden ... Moderne hinduer, som selvfølgelig er mer "primitive" enn amerikanere, i sin tro og forståelse, ofte ser skapninger som samsvarer med deres fremdeles veldig virkelige frykt for. Og dagens "opplyste" amerikanere ser ting som er i samsvar med deres "komfortable" liv og tro, som generelt ikke inkluderer en virkelig frykt for helvete eller en tro på eksistensen av demoner.
Faktisk tilbyr demonene fristelser som er i samsvar med den fristedes åndelige bevissthet eller forventninger. For dem som frykter helvete, kan demoner dukke opp i en skremmende form, slik at en person dør i en tilstand av fortvilelse. Men for de som ikke tror på helvete (eller protestanter som tror at de er pålitelig frelst, og derfor ikke frykter helvete), ville demoner naturlig gi noen andre fristelser som ikke ville avsløre deres onde intensjoner så tydelig. På samme måte, som en kristen asket som har lidd nok, kan demoner dukke opp i en slik form for å forføre ham og ikke skremme ham.
Et godt eksempel på dette er demons fristelse i timen til martyren Mauras død (3. århundre). Etter at hun ble korsfestet på korset i ni dager med mannen sin, martyren Timoteus, fristet djevelen henne. Livene til disse helgenene sier hvordan martyren Mavra selv fortalte mannen sin og partneren i å lide om hennes fristelser: “Ta mot, min bror, og kjør søvn fra deg; se og forstå hva jeg så: det virket for meg at det var en mann som hadde en beger fylt med melk og honning som i beundring. Denne mannen sa til meg: "Ta dette, drikk det." Men jeg sa til ham: "Hvem er du?" Han svarte: "Jeg er Guds engel." Så sa jeg til ham: "La oss be til Herren." Så sa han til meg: “Jeg har kommet til deg for å lette lidelsene dine. Jeg så at du var veldig sulten og tørst, for til nå har du ikke smakt noe mat. " Igjen sa jeg til ham: “Hvem ba deg om å vise meg denne gunst? Og hva bryr du deg om min tålmodighet og tilgivelse? Vet du ikke at Gud er i stand til å skape og det som er umulig for mennesker? “Da jeg ba, så jeg at mannen vendte ansiktet mot vest. Fra dette forsto jeg at det var et satanisk bedrag; Satan ønsket å friste oss på korset. Så forsvant visjonen snart. Så kom en annen mann opp, og det virket som om han førte meg til en elv som rant av melk og honning, og sa til meg: "Drikk." Men jeg svarte: "Jeg har allerede fortalt deg at jeg ikke vil drikke vann eller andre jordiske drikker før jeg drikker dødsbegeret for Kristus, min Herre, som han selv vil oppløse for meg med det evige livs frelse og udødelighet." Da jeg sa dette, drakk den mannen fra elven, og plutselig forsvant både han og elven med seg ”(“ The Holy Martyrs Timothy and Mavra ”). Det er tydelig hvor forsiktig en kristen må være med å motta ”åpenbaringer” på dødstidspunktet.
Så dødens time er virkelig en tid med demoniske fristelser, og de åndelige opplevelsene som folk får på dette tidspunktet (selv om det ser ut til at dette skjer ", som vil bli diskutert nedenfor), bør vurderes etter de samme kristne standardene, som enhver annen åndelig opplevelse. På samme måte må åndene som kan møtes på dette tidspunktet, underkastes en omfattende test, som apostelen Johannes uttrykker som følger: test åndene, om de er fra Gud, fordi mange falske profeter har dukket opp i verden (1.Johannes 4: 1).
Noen av kritikerne av moderne "postume" eksperimenter har allerede pekt på likheten mellom det "lysende vesenet" og de "ledende åndene" og "vennens ånder" til mediumistisk spiritisme. La oss derfor kort vurdere den spiritistiske læren i den delen av den, som snakker om "lysende vesener" og deres budskap. Et klassisk arbeid om spiritualisme (J. Arthur Hill. Spiritualism. His History, Phenomena and Teachings. New York, 1919) indikerer at spiritistisk ”undervisning alltid eller nesten alltid er i samsvar med høye moralske standarder; i forhold til tro er det alltid teistisk, alltid respektfullt for det, men ikke for mye interessert i slike intellektuelle finesser som interesserte Kirkens råds fedre ”(s. 235).
Så bemerker boka at "nøkkelen" og "den sentrale doktrinen" til spiritistisk undervisning er kjærlighet, at spiritister mottar "strålende kunnskap" fra åndene, som forplikter dem til å utføre misjonsarbeid for å spre "kunnskap om hva som virkelig er" og at "perfekt "Ånder mister" begrensningene "av personlighet og blir mer" påvirkninger "enn individer, mer og mer fylt med" lys ". Faktisk, i sine salmer, kaller spiritualistene bokstavelig talt "lysende vesener": "Salige tjenere av lys, intime fra dødelige øyne ... Lysets budbringere gikk midt på natten, for å åpne våre hjerters øyne ...".
Alt dette er nok til å tvile på det "lysende vesenet" som nå fremstår for mennesker som ikke vet noe om arten og listigheten til demoniske triks. Mistanken vår forsterkes bare når vi hører fra Dr. Moody at noen beskriver skapningen som en "morsom person" med en "sans for humor" som "underholder" og "morer" den døende personen (Life After Life, s. 49, 51). Et slikt vesen, med sin "kjærlighet og forståelse", ligner faktisk bemerkelsesverdig de trivielle og ofte godmodige ånder i seances, som uten tvil er demoner (hvis seances selv ikke er svindel).
Dette faktum har fått noen til å nekte alle rapporter om "postume" opplevelser som demonisk bedrag, og en bok skrevet av evangeliske protestanter hevder at "det er nye og ukjente farer i alt dette bedraget. Til og med en vag tro på rapporter om kliniske studiervi er overbevist om kan ha alvorlige konsekvenser for de som tror på Bibelen. Mange oppriktige kristne har helt trodd at det lysende vesenet er ingen ringere enn Jesus Kristus, og dessverre kan disse menneskene lett lett lure. ”(John Weldon og Zola Levitte, er det liv etter døden? 1977, s. 76). I tillegg til å påpeke det utvilsomme faktum at en rekke forskere med "posthum" erfaring også er interessert i det okkulte og til og med har kontakt med medier, trekker forfatterne av boken til støtte for denne uttalelsen en rekke bemerkelsesverdige paralleller mellom moderne "posthume" erfaringer og erfaringen fra medier og okkultister fra den siste fortiden.
Det er selvfølgelig mye sannhet i disse observasjonene. Dessverre, uten en fullstendig kristen lære om etterlivet, blir selv de mest velmenende "bibeltroende" villedet, og avviser, sammen med erfaring som kan være demonisk bedrag, sjelens sanne liv etter livet. Og, som vi vil se, er disse menneskene i stand til å tro på den villedende "postume" opplevelsen.
Drs Osis og Haraldson, som begge hadde "direkte erfaring med medier", bemerker noen likheter mellom døende fenomener og opplevelser. Imidlertid bemerker de en betydelig, "iøynefallende divergens" mellom dem: "I stedet for å fortsette det dagligdagse livet (som medier beskriver) foretrekker de å starte en helt ny livsstil og aktivitet" ("På dødstidens tid," s. 200). I virkeligheten ser det ut som om "posthum" opplevelse ikke er helt forskjellig fra riket av vanlig mediumskap og spiritisme, men det er fremdeles et rike hvor demoniske bedrag og forslag ikke bare er mulig, men forventet positivt, spesielt i de de siste dageneder vi lever, når vi blir vitne til mer og mer subtile åndelige fristelser, til og med store tegn og under, for om mulig å bedra de utvalgte (Matteus 24, 24).
Derfor bør vi i det minste være veldig forsiktige med "lysvesenene" som ser ut til å dukke opp i dødsøyeblikket. De ligner veldig på demoner, og stiller seg ut som "Lysets engler" for å forføre ikke bare den døende selv, men også de som han senere vil fortelle historien om hvis han blir brakt tilbake til livet (muligheten for at selvfølgelig demonene er godt klar over).
Men til slutt bør vår dom om dette og andre "postume" fenomener være basert på læren som følger av dem - enten det er gitt av noe åndelig som blir sett på tidspunktet for døden, eller bare underforstått eller utledet fra slikt fenomener.
Noen av de "døde" og de som ble vekket til live - vanligvis de som var eller ble veldig religiøse - identifiserte det "lysende vesenet" de møtte ikke med Engelen, men med det usynlige nærværet av Kristus selv. For disse menneskene er en slik opplevelse ofte assosiert med et annet fenomen, som for ortodokse kristne kanskje er det mest mystiske fenomenet ved første øyekast i moderne posthume opplevelser - visjonen om "himmelen".
Seraphim Rose