Kako se djeca odgajaju u različitim zemljama? Što treba naučiti iz iskustva roditeljstva kod europskih i azijskih roditelja?
Koliko zemalja - toliko obrazovnih sustava. U Italiji se djeca maze i smiju se zezati, francuski su roditelji zahtjevniji, a japanski roditelji djecu počinju učiti mudrosti tek nakon 5 godina ... Usvajamo iskustvo obrazovanja u različitim zemljama. Moramo puno naučiti!

Obitelj u Švedskoj

Prije otprilike 40 godina Švedska je donijela zakon kojim se zabranjuje fizičko kažnjavanje djece. Sadašnju generaciju djece odgajaju roditelji koji nikada ne bi pomislili dati bebu kundakom ili upotrijebiti psihološki pritisak. Društvo je mirno u pogledu dječjih bijesa na javnim mjestima, što pomaže majkama da ostanu mirne.

Kako žive bebe u Njemačkoj?

Razlike počinju čak i u bolnici, gdje nema izolacije i sterilnosti na koju smo navikli. Svatko tko želi posjetiti mladu majku smije na odjel. Kod kuće roditelji od malih nogu navikavaju dijete na režim. Prekini vezu - najkasnije 20 sati. Navečer na ulicama nećete sresti roditelje s djecom. Ali danju ima puno mama i tata koji šetaju s bebama. Nije običaj pokazivati \u200b\u200bpretjerano skrbništvo i pratiti mrvice za petama. Želite li sjediti u lokvi? Nema na čemu! Što je najvažnije, nitko neće suditi.

Djeca obično sama rješavaju manje sukobe na igralištu. Odrasli interveniraju samo u krajnjem slučaju. U vrtićima se djetetu također daje maksimalna sloboda. Može raditi što voli. A odgajatelj je više prijatelj i mentor.

Iskustvo francuskih roditelja

Kada putuju u inozemstvo, lako je primijetiti da su europska djeca opuštenija, dok su njihovi roditelji mirni. Ne povlače djecu ni ne dižu im glas. To je stil europskog obrazovnog sustava. U Francuskoj djecu vode u kafiće, na izložbe i na putovanja. Tate ovdje mirno nose bebe u slingu, nose ih u dječjoj sjedalici na biciklima, šeću po igralištima.

Talijanske tradicije

Bučna i aktivna djeca u Italiji praktički se ne komentiraju, čak ni na javnim mjestima. Smatra se da djetetu treba dopustiti da se izrazi. Djecu u Italiji ne samo da vole, već i obožavaju! Stranci mogu bebu lako tapšati po glavi, obasipati je komplimentima. Tate ne vole kćeri, a majke se više brinu o dječacima. Običaj je da se ovdje često okupljamo s cijelom obitelji.

Što se uči u Turskoj?

S djecom u Turskoj postupa se nježno i s ljubavlju. Dopušteno im je igrati se, trčati po ulicama, stvarati buku - ukratko, budite djeca! U kafiću nikoga neće iznenaditi dijete koje trči između stolova. Štoviše, nasmiješit će mu se i počastiti slatkišima. U Turskoj rani razvoj nije uobičajen, sve dok školska djeca ne budu opterećena čitanjem i drugim aktivnostima. I obrazovni je sustav vrlo lojalan - ovdje su mirni zbog činjenice da dijete ima nisku ocjenu iz nekih predmeta. Čitaj više:Po čemu se europski i američki vrtići razlikuju od naših? Dječaci i djevojčice odgajaju se na različite načine. Čovjek se sprema postati glava obitelji. Mlađa djeca poštuju stariju braću i sestre.

Podizanje u Japanu

Ovdje se poštuju tradicije, pa se odgoj nije mijenjao već mnogo stoljeća. Do 5 godina sve je dopušteno mrvicama, ali nakon toga djeca padaju u strogi sustav pravila i zabrana. Do 5 godina majka je praktički nerazdvojna od bebe. Slingovi su nam došli iz Japana. Stalni fizički i duhovni kontakt stvara nepokolebljiv majčin autoritet. U budućnosti dijete nema problema s poslušnošću.

Knjižnični i informacijski fakultet

Specijalnost: Voditelj informacijskih sustava

Redoviti odjel

... naravno, ... grupa

ESEJ

"Pedagogija"

“Domaće obrazovanje u inozemstvu.

Povijest. Tradicije. Izgledi "

Završeno:

St. Petersburg

Obiteljske karakteristike

¥ Obitelj i brak. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1

¥ Tradicije obiteljskog obrazovanja. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

Povijest pedagogije kao znanosti. Kućno obrazovanje u antičkom svijetu

¥ O pitanju izvora studija. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... osam

¥ Podrijetlo obrazovanja kao posebne vrste djelatnosti. Pojava obitelji. Odgajanje djece u obitelji. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... devet

¥ Obrazovanje i uvježbavanje u uvjetima civilizacija drevnog istoka: opće i posebno u genezi obrazovanja i škole. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13

¥ Obrazovanje u starom Egiptu. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... šesnaest

¥ Obrazovanje u drevnoj Indiji. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

¥ Obrazovanje u starom Rimu. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

U pritvoru

¥ Strana iskustva. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23

¥ Suvremeni pristup. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

Popis korištene literature . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ZNAČAJKE OBITELJI, TRENDOVI NJEGOVOG RAZVOJA

OBITELJ I BRAK

Obitelj je, prema znanstvenicima, jedna od najvećih vrijednosti koje je čovječanstvo stvorilo u cijeloj povijesti svog postojanja, niti jedna nacija, niti jedna kulturna zajednica ne može bez obitelji. Društvo i država zainteresirani su za njezin pozitivan razvoj, očuvanje, jačanje; svaka osoba, bez obzira na dob, treba snažnu pouzdanu obitelj.

U modernoj znanosti ne postoji jedinstvena definicija obitelji, premda su to pokušali poduzeti veliki mislioci prije mnogo stoljeća (Platon, Aristotel, Kant, Hegel, itd.). Mnoge su značajke obitelji identificirane, ali kako ih kombinirati, ističući one najznačajnije? O obitelji se najčešće govori kao o osnovnoj jedinici društva koja je izravno uključena u biološku i socijalnu reprodukciju društva. Posljednjih godina obitelj se sve češće naziva specifičnom malom socijalno-psihološkom skupinom, naglašavajući pritom da je karakterizira poseban sustav međuljudskih odnosa koji se više ili manje uređuju zakonima, moralnim normama i tradicijom. Obitelj također ima takve karakteristike kao što je zajednički život članova, zajedničko domaćinstvo.

Tako, obitelj - Riječ je o maloj socijalno-psihološkoj skupini, čiji su članovi povezani bračnim ili srodničkim odnosima, životnom zajednicom i uzajamnom moralnom odgovornošću i čija je društvena potreba posljedica potrebe društva za tjelesnom i duhovnom reprodukcijom stanovništva.

Iz ove definicije jasno je da unutar obitelji postoje dvije glavne vrste odnosa - brak (brak između muža i žene) i srodstvo (odnos između roditelja i djece, između djece; rodbine).

U životu određenih ljudi obitelj ima mnogo lica, budući da međuljudski odnosi imaju mnogo varijacija, širok spektar manifestacija. Za neke je obitelj uporište, pouzdana emocionalna pozadina, žarište uzajamnih briga, radosti; za druge je to svojevrsno bojno polje, gdje se svi njegovi članovi bore za vlastite interese, ranjavajući jedni druge neopreznom riječju, neobuzdanim ponašanjem. ali većina ljudi koji žive na zemlji koncept sreće povezuju prvenstveno s obitelji: Onaj tko je sretan u svom domu, sebe smatra sretnim. Ispada da su ljudi koji, prema vlastitim procjenama, imaju dobru obitelj, dulje žive, manje se razbolijevaju, rade produktivnije, podnose životne nedaće postojanije, društveniji i dobronamjerniji u usporedbi s onima koji nisu uspjeli stvoriti normalnu obitelj, čuvaju je od propadanja ili su uvjereni neženja. O tome svjedoče rezultati socioloških studija provedenih u različitim zemljama.

Obitelj kao svojevrsna zajednica ljudi, kao socijalna institucija utječe na sve aspekte društvenog života, svi su društveni procesi s njom izravno ili neizravno povezani. Istodobno, obitelj ima relativnu autonomiju od društveno-ekonomskih odnosa, služeći kao jedna od najtradicionalnijih i najstabilnijih društvenih institucija.

U svakodnevnim idejama i u posebnoj literaturi pojam "obitelj" često se poistovjećuje s pojmom "brak". U stvari, ti pojmovi, zapravo, imaju zajedničko, nisu istoznačnice.

Brak - To su povijesno razvijeni različiti mehanizmi društvene regulacije (tabu, običaj, religija, zakon, moral) seksualnih odnosa između muškarca i žene, usmjereni na održavanje kontinuiteta života. Svrha braka je stvaranje obitelji i rađanje djece, pa brak uspostavlja bračna i roditeljska prava i odgovornosti.

Treba imati na umu da

Brak i obitelj nastali su u različitim povijesnim razdobljima;

Obitelj je složeniji sustav odnosa od braka, jer u pravilu ne ujedinjuje samo supružnike, već i njihovu djecu, drugu rodbinu ili jednostavno one bliske supružnicima i ljude koji su im potrebni.

TRADICIJE OBITELJSKOG OBRAZOVANJA

Suvremeni znanstvenici, među važne subjektivne uvjete koji imaju primjetan utjecaj na karakteristike kućnog odgoja, uključuju obiteljske tradicije.

Riječ "tradicija" (od lat. Tratitio - prijenos) znači povijestidobro uspostavljeni i prenose se s koljena na koljeno,naredbe, pravila ponašanja.Obitelj, kao i druge društvene institucije, postoji, reproducirajući tradicije slijedeći određene obrasce aktivnosti, bez kojih je sam njezin razvoj nezamisliv. Ako analiziramo različite sfere obiteljskog života, onda je zaključak očit: oni se grade u skladu s različitim vrstama obrazaca koje reproducira svaka nova generacija obitelji i reguliraju stvaranje nove obitelji, bračne, roditeljske odnose, kućanstvo, slobodne aktivnosti itd. A budući da su i sama obitelj i njezine vrijednosti proizvod kulture, gotovo svaki uzorak materijalnog i duhovnog djelovanja može poslužiti kao osnova za nastanak tradicije u obitelji. Tako su, na primjer, mnoge obitelji razvile tradiciju sadnje stabla u čast novorođenoj bebi ili mladencima, slaveći dan kada dijete uđe u školu, prenoseći prvu samostalno pročitanu knjigu s oca na sina, vodeći obiteljsku fotokroniku (a danas - video kronike) itd. Prenoseći se s koljena na koljeno, tradicije, prilagođavajući se uvjetima modernog života, ne ostaju smrznute, dane jednom zauvijek. Njihova svrha u ljudskom društvu ostaje nepromijenjena: stvoreni su da posluže jačanju obiteljskih veza i odnosa koji funkcioniraju kao mehanizmi za prijenos takvih osobno i društveno vrijednih ljudskih osobina kao što su ljubav, dobrota, suosjećanje, međusobno razumijevanje i spremnost da pomognu voljenoj osobi.

U posebnoj literaturi, kao i u obrazovnoj praksi, pojmovi "tradicija" i "običaj" često se koriste kao sinonimi. Odgovor na pitanje koliko je legitimna takva identifikacija dat je u studiji I.V. Suhanova. Otkriva se „srodnost“ tradicija i običaja, naime: njihove opće društvene funkcije, prema kojima služe kao sredstvo za stabilizaciju odnosa uspostavljenih u društvu i provode reprodukciju tih odnosa u životu novih generacija. Ali običaji i tradicija izvršavaju ove funkcije na različite načine. Carine izravno, detaljnim propisima određenih radnji u određenim situacijama, stabiliziraju određene veze obiteljskih odnosa i reproduciraju ih u životu novih generacija. To su, na primjer, običaji brige o djeci, ponašanje na javnom mjestu, primanje gostiju, vođenje knjige obiteljskih troškova i prihoda i mnogi drugi. Svaki običaj prirodno ima svoje značenje, ali nije izražen u obliku ideala. Običaj vrlo detaljno propisuje što se u određenom okruženju treba ili ne smije raditi, a ne naznačuje što treba učiniti.

Tradicije se, naprotiv, uvijek temelje na vrijednosti obitelji koja određuje značenje tradicionalnog ponašanja. Stoga tradicija ne pruža detaljnu regulativu akta, nema određeno "vezivanje" za određenu situaciju. Primjerice, tradicija ugostiteljstva, koje se pridržavaju mnoge moderne obitelji, utjelovljena je na različite načine: netko se usredotočuje na liječenje, dok je drugima glavna komunikacija s gostom, potreba da se kod njegove osobe nađe emocionalna podrška ili mu se pruži takva, a stol se postavlja prema principu "Što su bogatiji, to su sretniji."

Zbog gore navedene razlike između tradicije i običaja, znanstvenici ističu svoju nejednakost u obiteljskom odgoju djeteta. Običaji oblikuju uglavnom jednostavne navike - stereotipno ponavljajuće radnje, koje karakterizira određeni stupanj automatizma (na primjer, običaj uspavanke, običaj želje dobrog jutra, ugodnog apetita, divan običaj seljana - da pozdrave bilo koju osobu, uključujući stranca).

Običaji, kao masovne jednostavne navike, reguliraju one društvene odnose koji su već čvrsto uspostavljeni, ponavljaju se s koljena na koljeno. Ali u novim, promjenljivim situacijama, običaji kao sredstvo obrazovanja nisu dovoljno učinkoviti. Druga je stvar tradicija koju odlikuje velika dinamičnost zbog činjenice da brže reagiraju na zahtjeve suvremenog života nego na običaje. Razvojne mogućnosti tradicije mnogo su veće, jer tvore složene navike, doprinose formiranju određenog smjera djetetovog ponašanja, unutar kojeg slobodno može odabrati načine izvođenja određenog čina. Složene navike pružaju priliku za improvizaciju ponašanja. Predstavljajući masivne složene navike, tradicije usmjeravaju djetetovo ponašanje ne samo u uspostavljenim odnosima, već i u onim novim opcijama koje se neočekivano pojavljuju, razlikuju se od onih situacija koje su bile u njegovom iskustvu. Ako se, na primjer, dijete odgaja u tradiciji humanog odnosa prema drugima, ono ne samo da pokazuje suosjećanje, poštovanje, dobru volju u komunikaciji s članovima obitelji, već i srcem osjeća nevolje drugih ljudi („Zašto dječak plače? Pomozimo mu!“), Životinje ("Jadna mačka - ona je beskućnica, daj joj moje mlijeko"), književni heroji ("Carlson uopće nije prijatelj Kidu: zbog Carlsona Kid stalno dobiva").

Dakle, tradicija i običaji dva su kanala djetetove socijalizacije, a tradicija funkcionira na osnovi običaja. Obiteljske tradicije su višenamjenske, specifične, emocionalno bogate, stoga je dječji socijalni razvoj uspješniji u njihovoj pozadini.

Tradicija i običaji odražavaju etničke, kulturne, vjerske osobine obitelji, profesionalnu pripadnost članova. Tradicija se uvijek temelji na nekoj ideji, vrijednosti, normi, obiteljskom iskustvu. Kako su norme i vrijednosti svake pojedine obitelji multifunkcionalne, tako su i tradicije u njihovoj obrazovnoj biti. Ovisno o vrijednostima i normama obitelji, koje se provode u određenoj tradiciji, može se govoriti o konstruktivnoj i destruktivnoj, konstruktivnoj i nekonstruktivnoj, stereotipnoj i nestereotipnoj, istinskoj i imaginarnoj tradiciji.

Primjerice, u jednoj obitelji tradicija obilježavanja dječjeg rođendana ostvaruje se na dječjoj zabavi uz čestitke, želje, poklone, zabavne igre, pjevanje, ples, čija će radosna uspomena ostati dugi niz godina ne samo junaku prilike, već i svima prisutnima. A u drugoj je obitelji dječji rođendan prilika za još jednu gozbu za odrasle s obilnim vibracijama, pijanim pojašnjenjima odnosa, na koje je dijete potpuno zaboravljeno, njegov odmor, njegova potreba za radošću. Od takvog „slavlja“ dijete će dugo zadržati gorčinu i ogorčenost prema najbližim ljudima. U prvom primjeru tradicija je osnova sadašnjih i budućih radosti, potiče dobro, potiče elemente kreativnosti, u drugom je uzrok mnogih današnjih i sutrašnjih nevolja i šokova djeteta, jasan dokaz raskoraka između njega i njegovih roditelja, kroz prizmu kojih se cijeli svijet oko njega čini neprijateljskim i okrutna.

Obogaćivanje sadržaja obiteljskih tradicija pridonosi punopravnoj organizaciji života obitelji kao socijalne ustanove, osigurava rast međusobnog razumijevanja između njezinih članova, posebno između roditelja i djece, pomaže u poboljšanju procesa kućnog odgoja. Unatoč vrevi suvremenog života, mnoge su obitelji sačuvale tradiciju obiteljskih obroka, koji nadoknađuju nedostatak stalnih živih kontakata među članovima obitelji, potvrđuju njezin integritet i interes svih članova kućanstva za to. Razmjenjuju se aktualne vijesti, raspravlja se o obiteljskim pitanjima koja su od interesa za sve članove obitelji ili za bilo kojeg člana obitelji. Tradicija obiteljskih obroka, iako zadržava svoju vrijednost, svojevrsni je simbol nepotizma.

Trenutno se proučavaju tradicije koje su se stoljećima razvijale u domaćim obiteljima, a u postrevolucionarnom razdoblju, kad ih je službena ideologija prepoznala kao zastarjele, pokazalo se da su filistinci, kojima nedostaje ideja, bili teško deformirani ili potpuno izgubljeni. To su tradicije obiteljskog čitanja, pjevanja, rukotvorina i drugog zajedničkog rada i stvaralaštva, igre odraslih i djece, epistolarna kultura, sastavljanje obiteljskog stabla, kućno kazalište, sakupljanje cvijeća, lišća u herbariji, kamenja i druge građe i stvaranje dječjeg muzeja na njihovoj osnovi te mnogi drugi. Neke od tih tradicija počinju oživljavati. Dakle, u suvremenim obiteljima postoji zanimanje za njihove korijene, što se izražava u tradicijama povezanim s izletom u obiteljsko stablo njihove obitelji (sakupljanje i čuvanje obiteljskih relikvija, stvaranje foto-albuma "Moje obiteljsko stablo", posjećivanje mjesta koja su nezaboravna za pretke itd.) ... Tradicije razonode postaju sve raznolikije: putovanja, nedjeljni izleti izvan grada, posjet muzejima, domaći koncerti, nacionalne igre, sportska zabava itd. S druge strane, takve općenito prihvaćene obiteljske tradicije potrebno je obogatiti sadržajem, a time i ojačati utjecaj u razvoju. kao proslava Nove godine i rođendana članova obitelji, i, naravno, prvenstveno djece. Studije pokazuju da su ove tradicije najčešće u modernoj obitelji. No, nažalost, glavna pažnja u njima posvećuje se redoslijedu djelovanja (kupnja božićnog drvca, poklona, \u200b\u200bposlastica, pravovremeni poziv gostiju, čišćenje i uređenje stana itd.). Organizacija aktivnosti djece i odraslih, pokretanje aktivnosti, kreativnost djece u obrazovnom je smislu puno vrjednija. Na primjer, najsvjetliji ritualni trenutak novogodišnjih praznika u obitelji je božićno drvce, njegova instalacija, ukras. Za vrlo malu djecu važan je učinak šarenila, neobičnosti, cjelovitosti od percepcije ukrašenog božićnog drvca. Stoga im se prikazuje božićno drvce koje su odrasli već ukrasili, a zatim iz dana u dan gledaju s njima igračke, izazivaju emocionalno divljenje i divljenje. Od 4-5 godina djeca sudjeluju u postavljanju i ukrašavanju božićnog drvca. Ukrašavanje božićnog drvca čitav je ritual ogromnog složenog utjecaja na um, osjećaje i volju djeteta. Za njega je svaka igračka za božićno drvce staro poznanstvo uz koje se veže toliko ugodnih uspomena, a sada je vrijeme da naučite njezinu povijest. Ispada da ukrasi božićnih drvca, unatoč svojoj krhkosti, dugo "žive" u obitelji, a neki postaju njezini relikvije. Dijete zanima znati da je mala zelena kuglica, pomalo izblijedjela s vremenom, davno pripadala njegovoj praprabaki Aleksandri, a djed Saša kupio je slona od kartona novcem ušteđenim od školskih ručkova kad je išao u prvi razred, a Djed Mraz stoji ispod stabla. unutar koje je bio poklon koji je Papa primio na svom prvom slavlju božićnog drvca u Kremlju. A ovaj svijetlocrveni stožac, koji je tako pažljivo umotan u vatu, omiljena je igračka za božićno drvce bake Tanje, ali kad je tata bio mali, ispustio ga je, a zatim pukotine zalijepio posebnim ljepilom. Pa, nakon ovako zanimljivih obiteljskih priča, kako ne budete oprezni, pazite da ne oštetite igračke koje su, ispada, drage vašim voljenima, voljene od vas!

Dakle, obiteljske tradicije glavno su sredstvo emitiranja društveno-kulturnih vrijednosti, obiteljskih normi, uspostavljanja njezinih veza s objektima koji su uključeni u sferu njegova života.

NA PITANJE O IZVORIMA STUDIJEOSNOVNO OBRAZOVANJE

Prilično je teško zamisliti proces obrazovanja u primitivnom društvu zbog nedostatka značajnih pisanih dokaza o tome. Slika djetinjstva ljudske civilizacije, rađanja obrazovanja može se vratiti proučavanjem spomenika materijalne i duhovne kulture, jezika, folklora.

Zanimljivi podaci sadržani su u radovima znanstvenika i putnika 13. - početka 19. stoljeća, koji su opisivali život starosjedilaca Australije, Afrike, Polinezije, Sibira, Južne i Sjeverne Amerike, koji su u to vrijeme bili u fazi primitivnog razvoja.

Etnografski podaci o životu nekolicine plemena koja su sačuvala obilježja primitivnosti - rijetke zajednice koje nije zahvatila moderna civilizacija - pomažu u rekonstrukciji elemenata odgoja u primitivnom dobu. Među dokazima su nalazi arheologa (primitivni alati i predmeti za kućanstvo, dječje igračke, kamene slike itd.), Folklor (narodne igre, rituali, zabava), čiji korijeni sežu stoljećima, kao i metaforička razina jezika (izreke, poslovice, epovi itd.)

Svjetska znanost nudi nekoliko koncepata podrijetla obrazovanja. Među tradicionalnim su dvije teorije: evolucijska biološka (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) i psihološka (P. Monroe). Predstavnici evolucijske biološke teorije usporedili su obrazovnu aktivnost primitivnih ljudi s instinktivnom brigom za potomstvo svojstvenom višim životinjama. P. Monroe je podrijetlo odgoja objasnio očitovanjem nesvjesnih nagona za oponašanjem odraslih u djece. Te teorije objedinjuje izjava da je primitivni odgoj nastao kao proces postupne prilagodbe djece na tadašnji poredak stvari. S tim u vezi, P. Monroe je napisao da je "svijet primitivnog čovjeka koncentriran u sadašnjosti. Gotovo da nema svijest o prošlosti i budućnosti. Njegov je odgoj samo prilagodba okolini."

Neki suvremeni istraživači, podržavajući tezu o kontinuitetu između oblika racionalnog djelovanja nekih viših životinja i ljudi, ističu kvalitativne socijalne karakteristike koje su razlikovale početnu fazu ljudskog obrazovanja kao posebnu vrstu aktivnosti.

GENERACIJA ODGOJAKAO POSEBNA VRSTA DJELATNOSTI

Mnogo nas tisućljeća dijeli od vremena kada se na Zemlji pojavio čovjek modernog fizičkog tipa. Ovo razdoblje (prije 35-40 tisuća godina) također uključuje pojavu obrazovanja kao posebne vrste ljudske djelatnosti.

Smisao postojanja primitivnog čovjeka unaprijed je odredio njegov svjetonazor: svijet oko njega doživljavao se kao nešto živo, obdareno sviješću. Stoga su spontano nastajući ciljevi obrazovanja pretpostavljali pripremu za najjednostavniji tip postojanja i svijest o svijetu kao animističkoj pojavi. Začeci pedagoške misli razvili su se samo na razini svakodnevne svijesti kao odraz odgojne prakse, očitujući se u tradiciji i narodnoj umjetnosti.

Odgoj je nastao u integrativnom, sinkretičnom obliku i pridonio je tjelesnom, mentalnom i moralno-emocionalnom sazrijevanju primitivnog čovjeka. Sadržaj i metode odgoja zakomplicirali su se obogaćivanjem društvenog iskustva i razvojem svijesti. Bez obavljanja neke posebne funkcije, pratio je čitav proces prenošenja životnog iskustva. U tom je obliku odgoj nastao prije 2 - 3 milijuna godina, u eri odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta, što je bilo popraćeno prijelazom na svjesni prijenos iskustva okupljanja i lova. Za pretke ljudi bilo je životno važno da dobro poznaju jestive biljke, teren, životinjske navike, da budu jaki i izdržljivi. Govor, koji se pojavio kao komunikacijski alat, bio je moćan alat u prenošenju takvih iskustava. Postupno je obrazovanje kao proces prenošenja iskustva dobivalo značajke posebne vrste aktivnosti i bilo je usmjereno prvenstveno na svakodnevnu borbu za preživljavanje.

Preduvjet i bitan čimbenik za obrazovanje obrazovanja kao vrste aktivnosti bila je evolucija materijalnih veza među ljudima primitivne ere, potreba za održavanjem i razvojem takvih veza prenošenjem iskustva s čovjeka na čovjeka, s koljena na koljeno. Obrazovanje je proizašlo iz potrebe ljudi za komunikacijom kao posljedice evolucije oblika primitivnog rada, budući da je postupno kompliciranje proizvodnog iskustva zahtijevalo određenu organizaciju njegove asimilacije.

Glavni uvjet postojanja primitivnih ljudi bila je proizvodnja i uporaba alata. Starješine su morale prenijeti odgovarajuće iskustvo djeci. Stoga je uloga odraslih u organiziranju obrazovanja djece postajala sve značajnija kako su rad i alati postajali sve složeniji.

Takav je trening postavio temelje obrazovanja u primitivnom društvu.

U osvit ljudske povijesti, temelj obrazovanja bio je skupni, kolektivni početak. Spol i dob djece u primitivnom društvu bili su praktički jedini pokazatelji u razlikovanju obrazovanja.

Primitivni odgoj pripremio je sve jednako za svakodnevni život, jer je proizašao iz zajedničkog načina života, njegujući i cementirajući takav način života. Međutim, takvo je postojanje prvenstveno posljedica cjelokupnog života primitivnog čovjeka i samo djelomično rezultat posebnog pedagoškog utjecaja.

Pojavom modernog fizičkog tipa započela je nova faza u genezi odgoja.

OSNIVANJE OBITELJI. Odgoj djece u obitelji

U 9 \u200b\u200b-8 tisućljeća pr. e. u brojnim regijama svijeta, posebno u Maloj Aziji, zapadnoj Aziji i srednjoj Aziji, odvija se socijalno i imovinsko raslojavanje primitivnog društva. Obitelj postaje glavna društvena jedinica. Takvi su procesi kvalitativno promijenili značenje i sadržaj obrazovanja.

Iz univerzalnog, ravnopravnog odgoja pod nadzorom zajednice pretvoren u odgoj u klasnoj obitelji. Djeca su odgajana prvenstveno na primjeru svojih roditelja. Odgoj predstavnika različitih slojeva - vođa, svećenika, ratnika i ostatka zajednice - stekao je primjetne razlike. U obiteljima elite raslo je razdoblje djetinjstva, a sukladno tome i obrazovni utjecaj na mlađu generaciju.

Djeca su, prema riječima roditelja, oponašanjem percipirala iskustvo i informacije svojih prethodnika. Ovo je iskustvo ocijenjeno tajnom i magijom. Zbog toga su roditeljske aktivnosti dobile čarobno značenje. Na primjer, među Hotentotima majke su bacale čarobnjaštvo na dijete tako da je ono odrastalo kao snažan i spretan lovac. Čarobno značenje bilo je vezano za moralnu izgradnju roditelja. Primjerice, australski su domoroci pretukli dijete po nozi prženom stonogom i rekli: "Budite ljubazni, nemojte uzimati tuđe."

IZGLED ORGANIZIRANOGOBLICI OBRAZOVANJA

Ljudi iz primitivne ere koristili su određene didaktičke tehnike u prijenosu iskustva. Tehnike su se razvijale pod utjecajem životnih uvjeta, pa su stoga početni oblici i metode obrazovanja bili primitivne, nesvjesne prirode. Djeci je pokazano što i kako raditi: kako koristiti štap, izraditi kože ubijenih životinja, pronaći i sakupljati jestive biljke itd. Glavna metoda emocionalnog i psihološkog utjecaja odraslih na mlađe bilo je mehaničko ponavljanje.

Kako je vrijeme prolazilo, čovjek je od prilagodbe prirodi sve češće prelazio na utjecaj na svijet oko sebe. Kako se složenost njegova života mijenjala i zadaće i metode prenošenja društvenog iskustva. Pojavljuju se počeci organiziranih oblika obrazovanja, koji se postupno koncentrira u rukama posebno imenovanih zaove osobe.

U primitivnim zajednicama lovaca i sakupljača razdoblje djetinjstva i odgoja bilo je vrlo kratko (devet do jedanaest godina). Najmlađi dječaci i djevojčice poklanjani su pod nadzorom žena koje su poučavale prve vještine rada: djeca su puno vremena provodila u igrama u kojima su oponašale život odraslih. Istodobno, starješine i svećenici pobrinuli su se da djeca ne krše zabrane koje je uspostavila zajednica.

Odrastajući, dječaci su više vremena provodili s muškarcima, naviknuti na lov, ribolov itd. Žene su adolescentice podučavale domaćinstvu.

U ranoj primitivnoj eri utjecaj roditeljstva bio je minimalan. Mali članovi zajednice dobili su znatnu slobodu u ponašanju. Kazne nisu bile oštre. U najgorem slučaju, to bi moglo biti batinarenje ili prijetnja tjelesnim kažnjavanjem (na primjer, udaranje palicom djeteta u njegovom prisustvu). Ali primitivni odgoj nije bio i nije mogao biti idiličan, jer su ljudi živjeli u teškim, teškim uvjetima borbe za opstanak.

U budućnosti se situacija mijenja. Raslojavanje zajednice i jačanje društvenog antagonizma pojačali su je. Često su se koristile fizičke kazne.

Kolektivna tradicija obrazovanja na kraju primitivnog komunalnog razdoblja dovela je do pojave osebujnog kućemladost zadjeca i adolescenti. U stvari, to su bili prethodnici škole, organizirani da obrazuju "javnu" osobu, nauče je određenim radnim vještinama, vještinama, znanju rituala. Glavni oblik obrazovanja bile su zajedničke igre i aktivnosti. Priroda aktivnosti, sastav učenika i mentora u domovima mladih postupno su se mijenjali. U uvjetima matrijarhata do 7 - 8 godina, dječaci i djevojčice odgajani su zajedno pod vodstvom žena, u starijoj dobi - odvojeno. Prema patrijarhalnom sustavu klanova, kuće za djevojke i dječake postaju odvojene. Odgoj dječaka u potpunosti se prenosi na starješine i svećenike. Kako se raslojavanje imovine odvija, pojavljuju se odvojene kuće za mlade - za siromašne i za bogate članove zajednice. Postojali su, na primjer, među astečkim i majanskim plemenima (Amerika), plemenom Majori (Novi Zeland) u fazi raspadanja patrijarhalne zajednice.

Prošli su svi adolescenti oba spola koji su navršili 10-15 godina inicijacija- postupak uvođenja u odrasle osobe. Za dječake je to bilo duže i teže: testirana je radna, moralna i fizička spremnost. Inicijacija je provedena u obliku vjerske ceremonije, popraćene tradicionalnim napjevima, ritualnim plesovima i čarobnim čarolijama. Pripisana joj je tajanstvena moć.

Program obuke za inicijaciju za dječake obuhvaćao je stjecanje znanja i praktičnih vještina potrebnih za lovca, poljoprivrednika, ratnika itd., Program za djevojčice - obuka u domaćinstvu. Sjećanje na upute, učvršćivanje određenih vještina popraćeno je bolnim osjećajem od udarca, štipanja ili injekcije mentora.

OBRAZOVANJE I OSPOSOBLJAVANJEU UVJETIMA CIVILIZACIJA ANTIČKOG ISTOKA

Teritorijalne i vremenske granice Drevnog svijeta su ogromne. Postojala je više od pet tisućljeća (5 tisuća godina prije Krista - V stoljeće nove ere) i pokrivala je četiri kontinenta - Europu, Afriku, Aziju, Ameriku. Drevne civilizacije ostavile su čovječanstvu prvo neprocjenjivo naslijeđe organiziranog obrazovanja i obuke. Uz drevne civilizacije Istoka (Mezopotamija, Egipat, Indija i Kina), takvo se iskustvo akumuliralo i u drevnom svijetu Sredozemlja, gdje su dominirale tradicije grčko-rimske kulture.

OPĆENITO I POSEBNO U GENEZI OBRAZOVANJA I ŠKOLE

Početak povijesti škole i obrazovanja kao posebnih sfera društvene djelatnosti datira iz doba civilizacija Drevnog Istoka, čije podrijetlo datira iz 5. tisućljeća pr.

Već u kasnom neolitiku, prvi simptomi razgradnje primitivne formacije počeli su se javljati u raznim regijama svijeta. Taj je proces bio star stoljećima, povijesno dug. Različito vrijeme nastanka novih društvenih struktura dovelo je do činjenice da su, uz nove metode socijalizacije mlađe generacije, sačuvani i stari oblici obrazovanja. U najdrevnijim državama, koje su zamijenile arhaične saveze plemena, obrazovanje i obrazovanje provodilo se uglavnom u obitelji. Tijekom prijelaza iz komunalno-klanskog u robovlasnički sustav, stare tradicije obiteljskog obrazovanja bile su sačuvane i modificirane u drevnim istočnim civilizacijama. Pedagoški prerogativi patrijarhalne obitelji već su bili ugrađeni u takve književne spomenike Drevnog Istoka kao što su zakoni babilonskog kralja Hamurabija (1750. pr. Kr.), Knjiga izreka židovskog kralja Salomona (početak 1. tisućljeća pr. Kr.), Indijska Bhagavad Gita (sredina 1. tisućljeće prije Krista) itd.

Tako u "Izrekama" čitamo: "Slušajte, djeco, očeva učenja i slušajte kako biste se naučili razumijevanju." Glavna pedagoška ideja "Izreka" poziv je oca da bude mentor, poštovanje prema roditeljima: "Mudar sin ugađa ocu, a lud čovjek zanemaruje majku."

Istodobno s jačanjem javnih državnih struktura za posebnu obuku službenika, svećenika, ratnika, postupno se počela oblikovati nova socijalna ustanova, škola.

Škola i obrazovanje u državama Starog Istoka razvijali su se pod utjecajem različitih ekonomskih, socijalnih, kulturnih, etničkih, zemljopisnih i drugih čimbenika. Iako se kronološki postojanje tih civilizacija nije poklapalo, ipak su ih karakterizirale slične strukture, uključujući obrazovanje i obuku. Takva je zajednica objektivna posljedica činjenice da je nastanak škole pao u prijelazno doba - od komunalno-klanskog sustava do socijalno diferenciranog društva. Ovu tipologiju potvrđuje činjenica da su se drevne civilizacije imale temeljno zajedništvo u području obrazovanja i obuke, unatoč činjenici da su postojale izolirane jedna od druge.

Uvjerljiv argument u korist ove tipologije je povijest drevnih civilizacija Južne Amerike, koja je nastala u 3. - 2. tisućljeću pr. e. Budući da nisu povezani sa ostatkom svijeta, oni su, unatoč tome, razvili iskustvo treninga i obrazovanja, slično iskustvu drevnih civilizacija Drevnog Istoka.

Odgoj je počeo određivati \u200b\u200buglavnom socijalno i imovinsko stanje neke osobe, odnosno izgubila je svoj jedinstveni karakter. Bilo je sve više i više odvojeno od neposrednih interesa i potreba djece, postupno se pretvarajući u pripremu za budući odrasli život. To je, s jedne strane, ojačalo suprotstavljanje djece svijetu odraslih, a s druge strane, odgoj je počeo poprimati čvršći, autoritarni karakter.

Prijelazno razdoblje, kada su se rodile prve ljudske civilizacije, karakterizirale su duboke promjene u odgojnoj i obrazovnoj praksi: načini prijenosa kulturne baštine predaka s odraslih na djecu promijenili su se kvalitativno. Nastale su posebne obrazovne strukture za podučavanje mlađe generacije.

U ovo doba, takoreći, završilo je unaprijed napisano razdoblje povijesti, kada su govor i piktografsko (crtačko) pisanje kao glavni načini prenošenja informacija otprilike 3 tisućljeća pr. e. počeo djelomično zamjenjivati \u200b\u200bstvarnim zapisom - klinastim i hijeroglifskim.

Pojava i razvoj pisanja važan je čimbenik i pratitelj postanka škole. Prijelazom sa slikovnog pisanja na logografiju, koje je prenijelo ne samo opće značenje govora, već i podjelu na zasebne izraze i riječi (egipatski i kineski hijeroglifi, sumerski klinast oblik), pisanje postaje tehnički složenije i zahtijeva posebnu obuku. Daljnji razvoj pisanja, povezan s pojavom prvoga slogovnog (u drevnoj Asiriji), a zatim i fonetskog (u drevnoj Fenikiji) pisma, doveo je do pojednostavljenja i olakšavanja pismenosti, što je povećalo "proizvodne mogućnosti" škole.

Odvajanje mentalnog rada od fizičkog, započeto na kraju primitivne povijesti, iznjedrilo je jazbinu specijalnosti - učitelja.

Škola i obrazovanje u državama Drevnog Istoka razvijali su se u logici evolucije specifičnih povijesnih kulturnih, moralnih, ideoloških vrijednosti. Osoba je formirana u okviru strogih društvenih propisa, odgovornosti i osobne ovisnosti. Ideja ljudske individualnosti bila je izuzetno slabo razvijena. Činilo se da se osobnost rastvara u obitelji, kasti, društvenom sloju. Otuda nada u krute oblike i metode obrazovanja.

Prirodno je da prve obrazovne institucije svoje podrijetlo duguju ministrima kultova, jer je religija bila nositelj ideala obrazovanja i osposobljavanja. Istodobno, u konačnici, pojava škola zadovoljila je određene ekonomske, kulturne i političke zahtjeve društva. Kako je društveni razvoj napredovao, takvi su se zahtjevi mijenjali, a s njima i sfera, sadržaj, metode obrazovanja i osposobljavanja.

Obitelj, crkva i država bile su u fokusu obuke i obrazovanja najstarijih istočnih civilizacija. Budući da obitelj nije bila u stanju pružiti društvu dovoljan broj ljudi koji su bili upućeni u čitanje, pisanje, zakone, da bi popunili imanje službenika, obrazovne institucije koje su stvorile svjetovne vlasti i svećenici počele su ih osposobljavati.

Obrazovanje i odgoj vrlo su dugo bili izuzetno rutinski. Zbog složenosti pisanja, proces učenja čitanja i pisanja bio je dug i bolan. Sadržaj obrazovanja izgledao je izuzetno oskudno i visoko specijaliziran; fiksirao je osobu u krutim okvirima određenog društvenog položaja.

Do 1. tisućljeća pr. e. na Drevnom Istoku razvoj obrta, trgovine, kompliciranje prirode rada, rast gradskog stanovništva pridonijeli su određenom proširenju kruga ljudi koji su imali pristup školskom obrazovanju i odgoju. Uz predstavnike aristokracije i svećenstva, u školama su učila i djeca bogatih obrtnika i trgovaca. Međutim, velika većina stanovništva nastavila se zadovoljavati obiteljskim obrazovanjem i obukom.

Nastavši kao definitivan rezultat društvenog razvoja, škola je stekla relativnu neovisnost i počela igrati ulogu stimulatora napretka. Dakle, škola pisanja, konsolidirajući rezultate prijenosa iskustva generacija, zauzvrat je omogućila društvu da krene naprijed bez značajnih gubitaka od nagomilane u prošlosti, što je bilo neizbježno prije pojave pisanja i škole.

Školu i odgoj Drevnog Istoka treba smatrati nečim relativno cjelovitim i istodobno posljedicom specifičnog razvoja svake od drevnih istočnih civilizacija koje su imale stabilna obilježja.

OBRAZOVANJE U STAROM EGIPTU

Prvi podaci o školovanju starih Egipćana datiraju iz 3. tisućljeća pr. e. Škola i odgoj u Drevnom Egiptu bili su osmišljeni kako bi prenijeli dijete, tinejdžera i mladež u svijet odraslih.

Tisućljećima se u dolini Nila razvio određeni psihološki tip osobnosti. Ideal drevnog Egipćanina smatrao se čovjekom od nekoliko riječi, otpornim na nedaće i udarce sudbine. Obrazovanje i odgoj odvijali su se u logici takvog ideala.

U drevnom Egiptu obiteljski odgoj i obrazovanje odražavali su prirodu odnosa između žene i muškarca koji se u obitelji gradio na jednakoj osnovi. Stoga je obrazovanje dječaka i djevojčica dobivalo jednaku pozornost.

Samo pripadnost privilegiranoj manjini otvorila je pristup znanju, koje je, kako je rekao drevni izvor, trebalo biti "povezano u jedan čvor" (zbog čega su riječi "znanje", "poučavanje" i "čvor" prikazane istim hijeroglifom).

Sudeći prema drevnim egipatskim papirusima, djeci se pridavala posebna pažnja, jer su, prema vjerovanjima Egipćana, sinovi i kćeri mogli roditeljima pružiti novi život obavljajući pogrebni obred. Ispunjavajući roditeljsku dužnost mentora, Egipćani su vjerovali da čine pravednost i osiguravaju sretno postojanje svojih predaka u zagrobnom životu. Kao što su Egipćani vjerovali, bogovi su, vagajući dušu preminulog, stavili dušu na jednu stranu vage, a na drugu "kodeks ponašanja" (maat).Da su zdjele uravnotežene, pokojnik bi mogao započeti novi život u zagrobnom životu. U duhu pripreme za zagrobni život sastavljena su i učenja upućena djeci, koja su poslužila kao poticaj za formiranje morala i odražavala su ideju o iznimnoj važnosti obrazovanja i treninga: "Poput kamenog idola, neznalice koju nije podučavao njegov otac."

Pedagoške metode i tehnike usvojene u Drevnom Egiptu bile su u skladu s ciljevima i idealima obrazovanja i obuke. Učenik prije svega mora naučiti slušati i pokoravati se. U upotrebi je bio aforizam: "Poslušnost je najbolja u čovjeku." Učiteljica se obraćala učeniku ovim riječima: "Budite pažljivi i slušajte moj govor; ne zaboravite ništa što vam kažem." Najučinkovitije u postizanju takve poslušnosti bile su fizičke kazne, koje su se smatrale prirodnima i nužnima. Učenika su neprestano pogađali. Moto škole bile su riječi zapisane u jednom od drevnih papirusa: "Dijete nosi uho na leđima, trebate ga pobijediti da čuje."

Bezuvjetni i apsolutni autoritet oca, mentora, bio je posvećen stoljetnim tradicijama. Pristalica takvih tradicija, autor "Učenja kralja Herakleopolisa" (XIII. Stoljeće prije Krista) napisao je: "Uvijek slijedite svoje očeve i pretke." Običaj prenošenja zvanja nasljeđivanjem - s oca na djecu bio je usko povezan s tim tradicijama. Na primjer, jedan od papirusa navodi 25 generacija graditelja koji su pripadali istoj obitelji.

No bez obzira koliko je jak konzervativizam drevne egipatske civilizacije bio, njezini ideali i ciljevi obrazovanja postupno su revidirani.

OBRAZOVANJE U DREVNOJ INDIJI

Kasta je ostavila specifičan pečat na razvoj obrazovanja i obuke u drevnoj Indiji.

Sljedeći podjednako važan čimbenik geneze odgoja i obrazovanja bila je vjerska ideologija: brahmanizam (hinduizam) u dravidsko-arijsko doba, budizam i nebrahmanizam u narednom razdoblju.

U dravidsko-arijevsko doba razvile su se prilično stabilne ideje o tome što bi trebalo biti obrazovanje i osposobljavanje. Oni su se temeljili na ideji da bi svatko trebao razviti svoje moralne, mentalne i tjelesne kvalitete kako bi postao organski član svoje kaste. Za brahmane su se intelektualne zasluge smatrale vodećim svojstvima, za kshatriyas - snagu i hrabrost, za vaisyas - marljivost i strpljenje, za šudre - poslušnost.

Formiran je i pogled na idealno obrazovanje (samo su ga najviše kaste mogle tvrditi), prema kojem je osoba rođena bogat sretan život. Obrazovanje je osiguravalo mentalni razvoj (jasnoća prosudbe i racionalno ponašanje), duhovnost (sposobnost samospoznaje), tjelesno savršenstvo (kaljenje, posjedovanje vlastitog tijela), ljubav prema prirodi i ljepoti, samokontrolu i suzdržanost. Smatralo se da je najviša manifestacija moralnog ponašanja promicanje općeg dobra.

Sadržaj treninga za predstavnike tri više kaste nije bio isti. Dakle, za brahmane je razdoblje inicijacije bilo 8 godina, za kshatriyas - 11 godina, za vaisyas - 12 godina. Nastavni plan za brahmanu bio je cjelovitiji. Kshatriyas i vaisyas imali su manje intenzivan program, ali profesionalno orijentirani. Kshatriyas su bili obučeni u ratnom umijeću, vaisyas u poljoprivrednom radu i obrtu. Trajanje treninga obično nije prelazilo osam godina. Ali u iznimnim slučajevima produžen je za još 3-4 godine.

Uobičajeni kurikulum sastojao se prije svega od parafraziranja Veda, podučavanja čitanja i pisanja. Malo je mladića steklo napredno obrazovanje. Program naprednog obrazovanja obuhvaćao je poeziju i književnost, gramatiku i filozofiju, matematiku i astronomiju. Sadržaj naprednog obrazovanja za to je vrijeme bio vrlo težak. Dovoljno je reći da su u drevnoj Indiji prvi put uvedeni nula i brojanje s deset znakova, koje su kasnije posudili Arapi i Europljani.

Redoslijed nastave u učiteljskoj kući uglavnom se temeljio na vrsti obiteljskih odnosa: učenik se smatrao članom učiteljeve obitelji i, osim što je stekao obrazovanje, svladao je pravila ljudskog društva.

U to vrijeme nisu postojale posebne prostorije za treninge. Trening se odvijao na otvorenom. Svojstven obiteljske škole,gdje su muškarci učili mlade ljude usmenom predajom. Učenici su slušali, pamtili i analizirali tekstove.

Učitelji isprva nisu bili plaćeni. Pokloni su imali prilično simboličku vrijednost. Glavna metoda naknade za obrazovanje bila je pomoć učenika učiteljskoj obitelji u kućanskim poslovima.

Mladići koji su stekli napredno obrazovanje posjetili su učitelja poznatog po svom znanju - guru(počašćen, dostojan) ili je sudjelovao u sporovima i sastancima stručnjaka.

Takozvani šumanove škole,gdje su se njihovi vjerni učenici okupljali oko pustinjačkih gurua.

OBRAZOVANJE U STAROM RIMU

Kućno obrazovanje i odgoj imali su vodeću ulogu u oblikovanju osobnosti mladog Rimljanina. U t. N. doba kraljeva (VIII-VI stoljeće prije Krista) već su se razvile snažne tradicije obiteljske kuće kao cjeline društva i odgoja.

Ovdje su djeca stekla vjeronauk. Djevojčice su do udaje bile pod nadzorom majke. Dječaci mlađi od 16 godina, pod nadzorom oca, proučavali su domaći i poljski rad, svladali umijeće upotrebe oružja. Sve to vrijeme trebali su nositi dugu kosu.

Obiteljska atmosfera često je bila daleko od idilične. Majke su svojim kćerima često povjeravale tajne hobije i izdaje. Pred djecom su očevi počinili okrutnu odmazdu nad robovima, sudjelovali u opscenom pijenju.

Kroz rimsku povijest obiteljsko je obrazovanje igralo veću ili manju ulogu, ali obitelj je uvijek bila odgovorna za moralni, građanski razvoj mladih. Za vrijeme procvata Rimskog carstva obitelj je zamjetno izgubila položaj u državnom obrazovnom sustavu. Ali u rimskoj civilizaciji, kućno obrazovanje ponovno postaje vodeće u pripremi mlađe generacije. "Sva znanost od kuće" - tako je biskup Sidonije napisao o odgojnoj ulozi obitelji (5. stoljeće nove ere).

Prema rimskom povjesničaru Libije, prvi pokušaji stvaranja obrazovnih institucija datiraju iz 449. pr. e. Nastavu su izvodile privatne osobe na forumu - mjestu javnih okupljanja Rimljana. Do III stoljeća. PRIJE KRISTA e. pojavljuje se profesija mentora. Njegovu su ulogu izveli robovi. Naduške dadilje čuvale su djecu do 4 - 5 godina. Učitelji robova naučili su dječake čitati i računati. Robove dadilje i učitelje podržavali su bogati građani. Ostatak Rimljana poslao je svoju djecu da uče na forumu. Zanimanje učitelja smatralo se ponižavajućim za slobodne građane u rimskom društvu.

Već u osvit rimske povijesti grčko se obrazovanje štovalo kao standard. Rimski filozof i političar Ciceron piše o djetinjstvu kralja starog Rima Servija Tulija (578.-534. Pr. Kr.) Da je dobio "izvrsno obrazovanje prema grčkim uzorima".

Od II stoljeća. PRIJE KRISTA e. na organizaciju školskog obrazovanja više je utjecala tradicija antičkog svijeta.

Istodobno, rimski sustav obrazovanja i odgoja nikada nije izgubio svoj identitet. Iako je zadržao uočljivu ulogu obiteljskog obrazovanja i prisutnosti, zajedno s javnim privatnim obrazovnim institucijama, imao je praktičniju orijentaciju: pripremu snažnih, voljnih, discipliniranih građana. Likovne umjetnosti - glazba i pjevanje - bile su nemilosrdno isključene iz obrazovnog programa, jer ih, kako su vjerovali mnogi Rimljani, "više potiču na sanjarenje nego na djelovanje". Moto „dobrobiti“ možemo nazvati alfom i omegom rimskog obrazovanja i obuke, čija je glavna svrha bila osigurati određenu karijeru, bila to vojna ili politička umjetnost govornika.

U prvim stoljećima naše ere u Rimskom Carstvu uspostavljen je stabilan i izvana ujednačen kanon sadržaja, oblika i metoda obrazovanja. U 1. stoljeću. devet školskih disciplina smatralo se osnovnim: gramatika, retorika, dijalektika, aritmetika, geometrija, astronomija, glazba, medicina i arhitektura. Do V stoljeća. medicina i arhitektura bili su isključeni s ovog popisa. Tako se oblikovao sedam programa slobodne umjetnostipodijeljena u dva dijela trivium(gramatika, retorika, dijalektika) i kvadrivij(aritmetika, geometrija, astronomija i glazba).

Najniži stupanj obrazovanja za slobodne građane bio je trivijalne škole.Trajanje obuke nije prelazilo dvije godine. Dječaci i djevojčice su učili od oko sedam godina. Raspon disciplina obuhvaćao je latinična slova (ponekad i grčka), opće poznavanje književnosti i rudimente brojanja. U nastavi aritmetike sustavno su koristili posebnu tablu za brojanje - abaku, učili su brojati na prste. Učitelj je učio odvojeno sa svakim učenikom. Škole su se nalazile u prostorijama koje nisu bile pogodne za studije. Široko se vježbalo tjelesno kažnjavanje bičem i palicom, a koristile su i nagrade za one koji su uspjeli.

Privatni gimnazijebile obrazovne ustanove naprednog tipa. Tinejdžeri od 12 do 16 godina ovdje su obično učili nakon kućnog treninga. U usporedbi s trivijalnim, gimnazije su bile smještene u ugodnijim sobama i nudile su širok program. Uz predmete koji su se obično izučavali u trivijalnoj školi, ovdje su bili obvezni grčki jezik, osnove rimskog prava (12 tablica), gramatika latinskog jezika i retorika. Broj učenika je ograničen, osposobljavanje je uglavnom individualno. U kasnijem razdoblju pokušavalo se podijeliti učenike u skupine. (satovi),U nizu privatnih škola uz navedeni program zadjeca bogatih roditelja dobila su satove tjelesnog treninga. U školama se nije učilo ni glazbe ni plesa. Mladi ljudi prošli su vojnu obuku u vojnim formacijama - legije.

U IV stoljeću. pojavio retoričke školeprema grčkom uzoru. Ovdje su proučavali grčku i rimsku književnost, osnove matematike, astronomije, prava i prilično intenzivno - filozofiju. U potonjem su se slučaju sporovi često vodili u duhu sofistike ne najbolje kvalitete. Teme takvih sporova došle su do nas, na primjer, veličanje muhe ili ćelave glave. Retoričke škole ispunile su određeni društveni poredak - obučavale su pravnike za rastući birokratski državni stroj Rimskog Carstva.

PEDAGOŠKE IDEJE DREVNOG RIMA

Formiranje filozofske misli, u čijim su se dubinama razvijale pedagoške ideje, odvijalo se pod snažnim utjecajem helenske tradicije. Iz ove su se tradicije odbili njezini kritičari i pristaše.

Jedan od prvih predstavnika rimskog prosvjetiteljstva bio je Katona Starijeg(234. - 149. pr. Kr.). Kao helenofob, ipak se oslanjao na grčke kanone za sastavljanje rimske retorike. Katoi je posebno inzistirao na očuvanju rimske tradicije kućnog odgoja. I sam je sina naučio čitati i pisati, zakonima, gimnastici. Iako je Cato posjedovao obrazovanog roba kojem bi se moglo povjeriti podučavanje sina, nije pribjegavao njegovim uslugama ("ne priliči robovu da moga sina grdi") U nazočnosti djeteta, Cato je izbjegavao nepristojne izraze. Rado se igrao s djecom.

Tradicije rimskog i grčkog obrazovanja ogledaju se u stavovima mislioca i političara Cicero(106. - 43. pr. Kr.) Malo je onih koji su vrijedni cjelovitog obrazovanja, rekao je Ciceron, da je većini Rimljana prije svega potreban "kruh i cirkusi". Pod utjecajem grčke filozofske tradicije, Ciceron je mentalni život osobe promatrao kao složenu struju promjenjivih stanja. Osoba je na smrt gurnuta razdražljivošću, pohlepom, požudom, zamućenjem uma. Ali postoje sile koje daju nadu i sprječavaju njegovu smrt: ovo je sveosvajajući razlog i osjećaj razboritosti. Obitelj bi prije svega trebala poticati razvoj takvih snaga, smatrao je Ciceron.

Rimska filozofija i pedagoška misao cvjetaju u 1.-2. Stoljeću. i. e.

Jedan od njezinih predstavnika, Seneka(4. pr. Kr. - 65. g.), Kritizirao je formalizam školskog sustava koji njeguje "um, ali ne i dušu". Smatrao je da bi obrazovanje prije svega trebalo oblikovati neovisnu osobnost ("neka [učenik] govori sam, a ne njegovo sjećanje").

Probleme moralnog odgoja Seneka iznosi u "Pisma o moralnim temama" i "Moralna pisma Luciliusu".

"Samo jedno čini dušu savršenom: nepokolebljivo znanje o dobru i zlu", napisao je Seneka, vjerujući da odgajatelj uvijek treba imati na umu potrebu da se prema takvom znanju (idealnoj moralnoj "normi") gradi poučnim razgovorima s ilustrativnim primjerima iz života i povijesti.

Na temelju svog razumijevanja morala, Seneca nije razmatrao kanon obrazovanja "sedam slobodnih umjetnosti". Napisao je: "Želite znati što mislim o slobodnim znanostima i umjetnosti. Ne poštujem nijednu od njih, ne smatram niti jednu od njih blagoslovom, ako je njezin plod novac ... Je li put do vrline popločan objašnjenjem slogova?"

Glavni mislilac iste ere Plutarh(oko 45. - oko 127.) slijedeći Katona i Cicerona, posebnu je pažnju posvetio pitanjima obrazovanja i odgoja u obitelji. Plutarhova supruga napustila je dadilju i mokru sestru, a sama je hranila i povila svoju djecu. Plutarh je savjetovao izbjegavanje okrutnih kazni. Prema njemu, premlaćivanje djeteta značilo je "podizanje ruke prema svetištu".

Takozvana rasprava odražava ove ideje. Pseudo-Plutarh "O obrazovanju", koji također daje savjet da budete nježni prema "lijepo odgojenoj djeci", da ostane majčina hraniteljica za vlastitu djecu. Pseudo-Plutarh iznio ideju svestrano obučene osobe u duhu zahtjeva obrazovanog rimskog društva. Zapravo je predloženo davanje „tečnog“ znanja o tadašnjim znanostima, odnosno formiranje amatera.

Svijetla figura rimske filozofske i pedagoške misli - Quintzlian(42 - oko 118). Zagovornik i govornik, Quintilian je svoje ideje crpio iz grčko-rimske kulturne baštine (Homer, Heziod, Eshil, Sofokle, Euripid, Demosten, Ciceron itd.) Quintilianino glavno djelo je Oratorsko obrazovanje. Od 12 knjiga ove rasprave, dvije su najpoznatije: "O kućnom odgoju dječaka" i "O retoričkom odgoju". Quintilian se zalagao za opću dostupnost obrazovanja, vjerujući da su sva normalna djeca rimskih građana dostojna obrazovanja. Vjerovao je u kreativne mogućnosti školovanja, vjerujući, na primjer, da su nijemi učenici na savjesti učitelja.

Vrhunac obrazovanja, Quintilian je smatrao ovladavanjem govorničkom umjetnošću ("pjesnici se rađaju, a govornici postaju"). Predložio je postizanje tako visokog rezultata uz pomoć određenog sustava treninga.

Njezin prvi korak bilo je kućno obrazovanje. Bilo je potrebno odabrati mokru medicinsku sestru s pravilnim izgovorom i zaštititi je od napola naučenih kućnih učitelja. Do 7. godine dijete je moralo svladati latinsku i djelomično grčku gramatiku (sugerirano je započeti s stranim jezikom, jer se, prema Kvii-tilianu, u ovom slučaju tada bolje nauče pravila maternjeg jezika).

Tijekom domaće nastave potrebno je pobuditi zanimanje "pohvalama" i "zabavom", tako da "dijete, međutim, ne mrzi učenje, poštujući određenu mjeru" ("zlatna sredina").

Brojni su predmeti bili uključeni u početni školski program. Na prvom mjestu bili su satovi gramatike i stila, morala, počeci matematike, glazbe.

Opsežni kurikulum za ove i druge predmete ponuđen je u gimnazijama i retoričkim školama. Kao što je Quintilian u vezi s tim primijetio, govorničko umijeće zahtijeva znanje mnogih znanosti. U gimnaziji je predloženo istodobno izučavanje niza akademskih disciplina, bez brige o obveznom savršenom svladavanju istih, glavni predmet bila je gramatika. U retoričkoj školi glavni predmet bila je retorika, što je značilo "umijeće rječitosti".

U učionici retorike učitelju je preporučeno, na primjer, čitanje eseja s namjernim pogreškama u stilu, što su i sami učenici morali uočiti i ispraviti.

Učenje se moralo provoditi na induktivan način - od jednostavnog do složenog, temeljenog na radu pamćenja. Za razvoj "točnosti" pamćenja predložen je niz tehnika mnemotehničkog karaktera. Takav je, na primjer, bio „topološki uređaj“ kada je stvarna ili zamišljena soba bila podijeljena na nekoliko desetaka „mjesta za pamćenje“.

Razmišljajući o ljudskoj prirodi, Quintiliai je izrazio povjerenje u pozitivne temelje ljudske prirode, ne računajući, međutim, takva svojstva koja su jedina (djeca su "prirodno sklona najgorima"). Obrazovanje pomaže prevladati loše sklonosti. Da bi se postigli visoki rezultati u pedagogiji, smatrao je Quintiliai, potrebno je kombinirati prirodnu dobrotu osobe i odgoja, jer ti principi ne mogu postojati odvojeno.

Nakon Plutarha, Quintilian je rekao da obrazovanje treba oblikovati slobodnu osobu. Djeca su "dragocjena posuda" s kojom se mora postupati pažljivo i s poštovanjem. Zdrav odgoj u obitelji trebao bi zaštititi djetetovu psihu, spriječiti prisutnost djece na "nepristojnim mjestima". Tijekom odgoja ne smije se pribjegavati fizičkom kažnjavanju, jer batina potiskuje sramotu, razvija ropske osobine. S obzirom na važnost besplatnog odgoja, potrebno je pažljivo odabrati dadilju za dojenče koje bi trebalo imati pristojne moralne osobine. Učitelj mora zamijeniti oca učenika, naučiti ljubimca da samostalno razmišlja i djeluje.

Polazeći od pedagoških ideja Plutarha, Quintilian je, međutim, naglasio potrebu za korisnim obrazovanjem za društvo. Quintilian je cilj odgoja vidio u ozbiljnoj pripremi za obavljanje građanskih dužnosti. Atenskog je političara Perikla smatrao idealom građanina.

Quintilian je više volio organizirano školovanje nego kućno obrazovanje ("svjetlo dobre škole bolje je od samoće obitelji"). Na primjer, tvrdio je da je natjecateljski duh, ambicija u procesu učenja "često uzrok vrlina".

STRANO ISKUSTVO

Znanstvenici i javnost u mnogim zemljama zabrinuti su zbog toga što suvremeno obiteljsko obrazovanje nije toliko učinkovito i cjelovito koliko bi trebalo biti. S tim u vezi razvijaju se posebni programi za poboljšanje pedagoške kulture obitelji: programi roditeljstva, peda programigogičko obrazovanje roditelja.

Pojava koncepta "roditeljstva" odnosi se na kraj prošlog stoljeća, kada su u Americi i Europi nastale udruge za pomoć u obiteljskom obrazovanju. Sada je koncept "roditeljstva" postao vrlo raširen i uistinu međunarodni. Suština roditeljstva je kvalificirana pomoć obitelji u obavljanju njezine odgojne funkcije. Kroz tekuće stoljeće znanstvenici iz mnogih zemalja pokušavali su stvoriti teorija roditeljstva.Glavni pojmovi ove teorije su "psihološki i pedagoški temelji interakcije u obitelji", "sadržaj i oblici roditeljstva".

U početku je roditeljstvo bilo ograničeno na formalno priopćavanje roditeljima znanja potrebnog za odgoj djece. Trenutno je sadržaj roditeljskog obrazovanja pretrpio značajne promjene: uključuje širok spektar znanja potrebnih za normalno funkcioniranje obitelji (pedagoško, psihološko, ekonomsko, medicinsko, pravno, etnografsko, etično itd.). Za provedbu programa znanja osiguravaju se razni formalni i neformalni događaji (konzultacije, razgovori, upute, treninzi, tečajevi i seminari, usluge video opreme, aktivnosti u crkvenim zajednicama, itd.). Roditeljstvo se promatra kaostalni proces samorazvoja odraslih, zasnovan na svijestinjihova želja da poboljšaju svoju osobnost.

Programi roditeljstva u europskim zemljama provode se u različitim modelima: Adler, obrazovno-teorijski, senzorni komunikacijski model, model zasnovan na transakcijskoj analizi, model grupnih konzultacija, kršćansko roditeljstvo itd. Svi modeli imaju svoju povijest, temelje se na određenim teorijskim pozicijama, i, shodno tome, daju roditeljima različite stavove u obrazovnim aktivnostima i usmjeravaju ih prema jednoj ili drugoj praksi odgoja djece. Zajednička je gornjim modelima premisa da društvo i sami roditelji mogu sami sebi pomoći da postanu bolji, a to je najvažniji preduvjet za uspješno kućno obrazovanje.

Brojni programi pomoći u obiteljskom obrazovanju razvijaju se i provode u Sjedinjenim Državama, često nazivani programi obrazovanja učiteljaroditelji. Karakterizira ih složen sadržaj, jer su stvoreni zajedničkim naporima učitelja, psihologa, sociologa, psihoterapeuta i drugih stručnjaka. Programi su usmjereni na jačanje svih veza obiteljskog obrazovanja, ali prvenstveno na povećanje pedagoške kompetencije roditelja. Uzimaju se u obzir obilježja različitih skupina obitelji, pa se stoga stvaraju programi diferencirane pedagoške pomoći obiteljima. Primjerice, za obitelji s djecom s oštećenim psihofiziološkim razvojem; s usvojenom djecom; za obitelji “u nepovoljnim socijalnim uvjetima” itd. Primjer takvih programa je projekt “Head Start”, preveden kao “Advance Start”. Zamišljen je s ciljem pružanja sveobuhvatnih obrazovnih, zdravstvenih i socijalnih usluga djeci iz obitelji s niskim prihodima. Istodobno se uzimaju u obzir osobitosti djetetove obitelji, a posebna pažnja posvećuje se punom sudjelovanju djetetove obitelji u predloženom programu. Od 1965. godine više od 5 milijuna djece upisano je u obrazovni sustav Head Start. Godišnje oko 140000 djece i gotovo isto toliko roditelja studira u 1400 centara za početak (predškolske ustanove). Rad s roditeljima ima niz aspekata, kao što su: sudjelovanje roditelja u planiranju rada predškolskih ustanova i provedbi njihovih planova; informiranje i podučavanje roditelja o suvremenim metodama odgoja i obrazovanja djece, primjenjivim kod kuće; individualno savjetovanje za roditelje u rješavanju njihovih problema itd. Roditelji su uključeni u razne obrazovne aktivnosti s djecom (izvođenje nastave, posjet muzeju, knjižnici, priprema predstave itd.) Kao volonteri ili zaposlenici koji plaćaju. Rad roditelja s vlastitom djecom organiziran je pod vodstvom stručnjaka. Na primjer, podučavanje majki kako razvijati vještine osobne higijene u djeteta, kako čitati knjigu itd.

U projektu Head Start, kao i u drugim programima obrazovanja učitelja za roditelje iz SAD-a, velika se pažnja posvećuje psihološkim temeljima interakcije u obitelji na principu ravnopravnosti odraslih i djece. Dakle, roditelji nauče sa zanimanjem slušati mišljenje djece (metoda "aktivnog slušanja"), primjenjivati \u200b\u200bhumane metode ispravljanja svog ponašanja itd.

Mnoge države u Sjedinjenim Državama razvijaju programe za uključivanje muškaraca u roditeljstvo, uključujući stvaranje tečaja za muškarce u brizi o djeci, potičući muškarce da rade kao školski učitelji i odgajatelji u vrtićima.

SUVREMENI PRISTUPI PROUČAVANJU OBITELJI

Posljednjih godina povećala se pažnja na proučavanju obitelji kao odgojne ustanove s područja pedagogije, psihologije, sociologije i drugih znanosti. ali mogućnosti za znanstvenike u istraživanjuranjeni su zbog činjenice da je obitelj prilično zatvorena ćelija društva, koja nerado posvećuje nepoznate ljude svim tajnama života, vezama i vrijednostima koje ona ispovijeda.Prirodno je da se osoba vidi u boljem svjetlu nego što zapravo jest, pa se obitelj nikada ne „potpuno otvori“, pušta druge ljude u svoj svijet onoliko koliko daje više ili manje pozitivnu predodžbu o tome. Smatrati jedinstvenost i originalnost svake obitelji.Razlika u obrazovnoj, općoj kulturnoj razini, idealima, moralnim i psihološkim stavovima, životnom iskustvu, sposobnostima organiziranja aktivnosti djece, tipološkim karakteristikama roditelja i ostalih članova obitelji - sve to i još mnogo toga, međusobno se preklapajući, stvaraju jedinstvenu obiteljsku atmosferu. Dakle, znanstvenici se suočavaju s mnogim poteškoćama u proučavanju suvremene obitelji, koje ograničavaju dobivanje dovoljno objektivnih podataka o karakteristikama kućnog odgoja.

Može li istraživač biti asertivniji prema obitelji kako bi prikupio podatke koji o njoj zanimaju? Ne, jer mora voditi računa o dopuštenim granicama "upada" u obitelj. Te granice imaju pravne kriterije: poštivanje ljudskih pravaka, obiteljska privatnost.Na temelju toga određuju se parametri predmeta koji se proučava (koji se aspekt kućnog odgoja može proučavati), metode rada.

Obiteljske metode proučavanja alati su suz pomoć kojih se podaci prikupljaju, analiziraju, sažimaju,karakterizirajući obitelj, otkrivaju se mnogi međusobni odnosi i obrasci kućnog odgoja.Proučavanje obitelji, kao i svaki društveni fenomen, zahtijeva, prvo, niz metoda, i drugo, te metode moraju biti primjerene suštini proučavanog predmeta i specifičnom proizvodu koji istraživač predviđa. Stoga se u proučavanju obiteljskog i kućnog odgoja pedagoški eksperiment koristi vrlo ograničeno. Činjenica je da eksperiment karakterizira razvoj određene nove pedagoške strukture i test njegove učinkovitosti u odgojno-obrazovnom procesu. Zamislite da se eksperiment organizira u obitelji. Prilično je dugo narušen prirodni tijek njezinog života. Tome dodajte stalno "oko" eksperimentatora koji izvodi posao, neizbježnu "transparentnost" života, postupke članova obitelji, potrebu da se cijelo vrijeme kontroliraju, što će naštetiti dobrobiti ispitanika. Stoga, u studijama posvećenim problemu o kojem se raspravlja, znanstvenici aktivno uključuju roditelje u eksperimentalni rad koji se provodi u vrtiću i koji treba nastaviti, ojačavati u obitelji.

Među metodama proučavanja obitelji, sociološke metode:sociološka istraživanja, intervjui i upitnici. Metoda intervjuazahtijeva stvaranje uvjeta pogodnih za iskrenost ispitanika. Produktivnost intervjua povećava se ako se provode u neformalnom okruženju, a kontakti između znanstvenika i ispitanika obojeni su osobnom simpatijom.

Metoda upitnika(pismena anketa) omogućuje vam prikupljanje puno podataka koji zanimaju znanstvenika. Ovu metodu odlikuje poznata fleksibilnost u mogućnosti dobivanja i obrade dobivenog materijala. Koriste se različite vrste upitnika: kontakt (istraživač sam organizira upitnik i prikuplja upitnike), dopisivanje (na temelju dopisivanja upitnici se s uputama šalju različitim ispitanicima, a zatim vraćaju istraživaču).

Ovisno o zadacima s kojima se suočava istraživač, kao i karakteristikama obitelji (ispitanika), moguće su različite vrste upitnika: otvoreni (sadrži pitanja na koja ispitanik treba odgovoriti); zatvoreno (mogu se dati odgovori na pitanja); mješoviti (nude se mogući odgovori, a istodobno se daje pravo da se neki odgovori formuliraju na svoj način, posebno kada nadilaze pitanja).

Kada sociolozi proučavaju obitelj, prevladavaju dopisni upitnici sa zatvorenim tipom upitnika. Učitelji češće pribjegavaju upitnicima licem u lice i više vole otvorene i mješovite tipove upitnika. Pri proučavanju iskustva podizanja određene obitelji kod kuće, upitnici koje potpisuju ispitanici su produktivniji, ali treba imati na umu da odgovori možda nisu u potpunosti istiniti. Na primjer, roditelji koji često pribjegavaju tjelesnom kažnjavanju djece vjerojatno neće odabrati odgovarajući odgovor u zatvorenom upitniku; oni će vjerojatno podvući odgovore "nikad ne pribjegavamo fizičkoj kazni" ili se zaustaviti na odgovoru "ponekad pribjegavamo tjelesnoj kazni".

Napori suvremenih istraživača usmjereni su na mobilizaciju društvene aktivnosti ispitanika, putem kojih se razvijaju pozitivne ideje o raznim područjima obiteljskog načina života, odgojnim metodama, tehnologiji domaćinstva itd.

Potraga za načinima objektivnog proučavanja obitelji dovela je do razvoja takvih psiholoških, pedagoških, socioloških metoda koje produbljuju i proširuju razumijevanje suvremene obitelji, a istodobno ispitanicima predstavljaju potrebu da ostvare svoje odnose s voljenima, naprave izbor u korist najpoželjnijih, isprobaju nove načine interakcije s dijete itd. Na primjer, istraživačposebno uključuje roditelje u zajedničke aktivnosti s djetetomkapacitetkako bi se pokazalo kako optimizirati emocionalnu interakciju korištenjem narodnih igara, folklornih djela, kazališnih igara, predložiti načine za poboljšanje dječje igre. Mnoga pedagoška, \u200b\u200bpsihološka istraživanja koriste metode kojima se istovremeno proučava i ispravlja pedagoški položaj roditelja... Kao rezultat ovakvog pristupa istraživača ispitanicima (roditeljima), predložene inovacije smatraju vlastitim doprinosom problemu, pa ih pokušavaju uvesti u vlastitu praksu kućnog odgoja. Takva suradnja istraživača i roditelja predodređuje ne samo rješenje dodijeljenih zadataka, već i usvajanje novih normi ponašanja, načina utjecaja na djecu. Dakle, možemo reći da u proučavanju obitelji postoji tendencija transformacije metoda znanosti u metode praktičnog djelovanja stručnjaka.

Sličnu ulogu igra takva metoda obiteljskog istraživanja kao psihološko-pedagoški trening.Obično uključuju članove nekoliko obitelji koji suosjećaju jedni s drugima i imaju slične probleme s kućnim odgojem. Sudionicima se nude razni zadaci, čija provedba i zajednička rasprava pomažu u razvijanju određenih vještina, ispravljanju stavova i stavova te aktiviranju refleksne aktivnosti. Teme psihološko-pedagoškog usavršavanja mogu biti „Poznajem li svoje dijete“, „Kako se ponašati s agresivnim djetetom“, „Ako dijete zaostaje u razvoju“, „Kako odgajati dijete bez oca“ itd. u svojevrsnu skupinu za samopomoć i samopomoć. Kritika, osuda su isključene, stvoreni su uvjeti za iskrenu raspravu o problemu, razmjenu iskustva, znanja, izražavanje proživljenih osjećaja. Redovitost sastanka - barem jednom tjedno - pruža osjećaj zajedništva, integritet strukture. Član grupe trebao bi se voditi vlastitim mislima i idejama, a istovremeno slušati i čuti drugog, suosjećati s njim, razvijajući osjećaj zajedništva, neverbalno izražavajući svoje osjećaje. Aktivnosti grupe potpuno su povjerljive i zatvorene za strane. Kao rezultat grupnih sastanaka, sudionici treninga i razgovora povećavaju svoju kompetentnost, kulturu komunikacije, što povoljno utječe na obiteljsko obrazovanje.

Teza: Razvoj kreativnih sposobnosti učenika trećih razreda VIII tipa popravne škole na osnovi rada u krugu s prirodnim materijalom

Knjižnični i informacijski fakultet

Specijalnost: Voditelj informacijskih sustava

Redoviti odjel

... naravno, ... grupa

"Pedagogija"

“Domaće obrazovanje u inozemstvu.

Povijest. Tradicije. Izgledi "

Završeno:

St. Petersburg

Obiteljske karakteristike

• Obitelj i brak. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1
• Tradicije obiteljskog odgoja. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

Povijest pedagogije kao znanosti. Kućno obrazovanje u antičkom svijetu

• O pitanju izvora studija. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... osam
• Pojava obrazovanja kao posebne vrste djelatnosti. Pojava obitelji. Odgajanje djece u obitelji. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... devet
• Obrazovanje i obrazovanje u uvjetima civilizacija drevnog istoka: općenito i specifično u genezi obrazovanja i škole. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
• Obrazovanje u starom Egiptu. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... šesnaest
• Obrazovanje u drevnoj Indiji. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
• Obrazovanje u starom Rimu. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

U pritvoru

• Strana iskustva. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23
• Suvremeni pristup. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

Popis korištene literature . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ZNAČAJKE OBITELJI, TRENDOVI NJEGOVOG RAZVOJA

OBITELJ I BRAK

Obitelj je, prema znanstvenicima, jedna od najvećih vrijednosti koje je čovječanstvo stvorilo u cijeloj povijesti svog postojanja, niti jedna nacija, niti jedna kulturna zajednica ne može bez obitelji. Društvo i država zainteresirani su za njezin pozitivan razvoj, očuvanje, jačanje; svaka osoba, bez obzira na dob, treba snažnu pouzdanu obitelj.

U modernoj znanosti ne postoji jedinstvena definicija obitelji, premda su to pokušali poduzeti veliki mislioci prije mnogo stoljeća (Platon, Aristotel, Kant, Hegel, itd.). Mnoge su značajke obitelji identificirane, ali kako ih kombinirati, ističući one najznačajnije? O obitelji se najčešće govori kao o osnovnoj jedinici društva koja je izravno uključena u biološku i socijalnu reprodukciju društva. Posljednjih godina obitelj se sve češće naziva specifičnom malom socijalno-psihološkom skupinom, naglašavajući pritom da je karakterizira poseban sustav međuljudskih odnosa koji se više ili manje uređuju zakonima, moralnim normama i tradicijom. Obitelj također ima takve karakteristike kao što je zajednički život članova, zajedničko domaćinstvo.

Tako, obitelj - Riječ je o maloj socijalno-psihološkoj skupini, čiji su članovi povezani bračnim ili srodničkim odnosima, životnom zajednicom i uzajamnom moralnom odgovornošću i čija je društvena potreba posljedica potrebe društva za tjelesnom i duhovnom reprodukcijom stanovništva.

Iz ove definicije jasno je da unutar obitelji postoje dvije glavne vrste odnosa - brak (brak između muža i žene) i srodstvo (odnos između roditelja i djece, između djece; rodbine).

U životu određenih ljudi obitelj ima mnogo lica, budući da međuljudski odnosi imaju mnogo varijacija, širok spektar manifestacija. Za neke je obitelj uporište, pouzdana emocionalna pozadina, žarište uzajamnih briga, radosti; za druge je to svojevrsno bojno polje, gdje se svi njegovi članovi bore za vlastite interese, ranjavajući jedni druge neopreznom riječju, neobuzdanim ponašanjem. ali većina ljudi koji žive na zemlji koncept sreće povezuju prvenstveno s obitelji: Onaj tko je sretan u svom domu, sebe smatra sretnim. Ispada da su ljudi koji, prema vlastitim procjenama, imaju dobru obitelj, dulje žive, manje se razbolijevaju, rade produktivnije, podnose životne nedaće postojanije, društveniji i dobronamjerniji u usporedbi s onima koji nisu uspjeli stvoriti normalnu obitelj, čuvaju je od propadanja ili su uvjereni neženja. O tome svjedoče rezultati socioloških studija provedenih u različitim zemljama.

Obitelj kao svojevrsna zajednica ljudi, kao socijalna institucija utječe na sve aspekte društvenog života, svi su društveni procesi s njom izravno ili neizravno povezani. Istodobno, obitelj ima relativnu autonomiju od društveno-ekonomskih odnosa, služeći kao jedna od najtradicionalnijih i najstabilnijih društvenih institucija.

U svakodnevnim idejama i u posebnoj literaturi pojam "obitelj" često se poistovjećuje s pojmom "brak". U stvari, ti pojmovi, zapravo, imaju zajedničko, nisu istoznačnice.

Brak - to su povijesno razvijeni različiti mehanizmi društvene regulacije (tabu, običaj, religija, zakon, moral) seksualnih odnosa između muškarca i žene, usmjereni na održavanje kontinuiteta života. Svrha braka je stvaranje obitelji i rađanje djece, pa brak uspostavlja bračna i roditeljska prava i odgovornosti.

Treba imati na umu da

• brak i obitelj nastali su u različitim povijesnim razdobljima;

TRADICIJE OBITELJSKOG OBRAZOVANJA

Suvremeni znanstvenici, među važne subjektivne uvjete koji imaju primjetan utjecaj na karakteristike kućnog odgoja, uključuju obiteljske tradicije.

Riječ "tradicija" (od lat. Tratitio - prijenos) znači povijestidobro uspostavljeni i prenose se s koljena na koljeno,naredbe, pravila ponašanja.Obitelj, kao i druge društvene institucije, postoji, reproducirajući tradicije slijedeći određene obrasce aktivnosti, bez kojih je sam njezin razvoj nezamisliv. Ako analiziramo različite sfere obiteljskog života, onda je zaključak očit: oni se grade u skladu s različitim vrstama obrazaca koje reproducira svaka nova generacija obitelji i reguliraju stvaranje nove obitelji, bračne, roditeljske odnose, domaćinstvo, slobodne aktivnosti itd. A budući da su i sama obitelj i njezine vrijednosti proizvod kulture, gotovo svaki uzorak materijalnog i duhovnog djelovanja može poslužiti kao osnova za nastanak tradicije u obitelji. Tako su, na primjer, mnoge obitelji razvile tradiciju sadnje stabla u čast novorođenoj bebi ili mladencima, slaveći dan kada dijete uđe u školu, prenoseći prvu samostalno pročitanu knjigu s oca na sina, vodeći obiteljsku fotokroniku (a danas - video kronike) itd. Prelazeći s koljena na koljeno, tradicije, prilagođavajući se uvjetima modernog života, ne ostaju smrznute, dane jednom zauvijek. Njihova svrha u ljudskom društvu ostaje nepromijenjena: osmišljeni su da posluže jačanju obiteljskih veza i odnosa koji funkcioniraju kao mehanizmi za prijenos takvih osobno i društveno vrijednih ljudskih osobina kao što su ljubav, dobrota, suosjećanje, međusobno razumijevanje i spremnost da pomognu voljenoj osobi.

U posebnoj literaturi, kao i u obrazovnoj praksi, pojmovi "tradicija" i "običaj" često se koriste kao sinonimi. Odgovor na pitanje koliko je legitimna takva identifikacija dat je u studiji I.V. Suhanova. Otkriva se „srodnost“ tradicija i običaja, naime: njihove opće društvene funkcije prema kojima služe kao sredstvo za stabilizaciju odnosa uspostavljenih u društvu i provode reprodukciju tih odnosa u životu novih generacija. Ali običaji i tradicija izvršavaju ove funkcije na različite načine. Carine izravno, detaljnim propisima određenih radnji u određenim situacijama, stabiliziraju određene veze obiteljskih odnosa i reproduciraju ih u životu novih generacija. To su, na primjer, običaji brige o djeci, ponašanje na javnom mjestu, primanje gostiju, vođenje knjige obiteljskih troškova i prihoda i mnogi drugi. Svaki običaj prirodno ima svoje značenje, ali nije izražen u obliku ideala. Običaj vrlo detaljno propisuje što bi se trebalo ili ne bi trebalo raditi u određenom okruženju, a ne naznačuje što treba učiniti.

Tradicije se, naprotiv, uvijek temelje na vrijednosti obitelji koja određuje značenje tradicionalnog ponašanja. Stoga tradicija ne pruža detaljnu regulaciju radnje, nema određeno „vezivanje“ za određenu situaciju. Primjerice, tradicija ugostiteljstva, koje se pridržavaju mnoge moderne obitelji, utjelovljena je na različite načine: netko se usredotočuje na liječenje, dok je drugima glavna komunikacija s gostom, potreba da se kod njegove osobe pronađe emocionalna podrška ili mu se pruži takva, a stol se postavlja prema principu "Što su bogatiji, to su sretniji."

Zbog gore navedene razlike između tradicije i običaja, znanstvenici ističu svoju nejednakost u obiteljskom odgoju djeteta. Običaji oblikuju uglavnom jednostavne navike - stereotipno ponavljajuće radnje, koje karakterizira određeni stupanj automatizma (na primjer, običaj uspavanki, običaj želje dobrog jutra, ugodnog apetita, divan običaj seljana - da pozdrave bilo koju osobu, uključujući i stranca).

Običaji, kao masovne jednostavne navike, reguliraju one društvene odnose koji su već čvrsto uspostavljeni, ponavljaju se s koljena na koljeno. Ali u novim, promjenljivim situacijama, običaji kao sredstvo obrazovanja nisu dovoljno učinkoviti. Druga je stvar tradicija koju odlikuje velika dinamičnost zbog činjenice da brže reagiraju na zahtjeve suvremenog života nego na običaje. Razvojne mogućnosti tradicije mnogo su veće, jer tvore složene navike, pridonose formiranju određenog smjera djetetovog ponašanja, unutar kojeg slobodno može odabrati načine izvođenja određenog čina. Složene navike pružaju priliku za improvizaciju ponašanja. Predstavljajući masivne složene navike, tradicije orijentiraju djetetovo ponašanje ne samo u uspostavljenim odnosima, već i u onim novim opcijama koje se neočekivano pojavljuju, razlikuju se od onih situacija koje su bile u njegovom iskustvu. Ako se, na primjer, dijete odgaja u tradiciji humanog odnosa prema drugima, tada ne samo da pokazuje suosjećanje, poštovanje, dobru volju u komunikaciji s članovima obitelji, već u srcu osjeća i probleme drugih ljudi („Zašto dječak plače? Pomozimo mu!“), Životinje ("Jadna mačka - ona je beskućnica, daj joj moje mlijeko"), književni heroji ("Carlson uopće nije prijatelj Kidu: zbog Carlsona Kid stalno dobiva").

Dakle, tradicija i običaji dva su kanala djetetove socijalizacije, a tradicija funkcionira na osnovi običaja. Obiteljske tradicije su višenamjenske, specifične, emocionalno bogate, stoga je dječji socijalni razvoj uspješniji u njihovoj pozadini.

Tradicija i običaji odražavaju etničke, kulturne, vjerske osobine obitelji, profesionalnu pripadnost članova. Tradicija se uvijek temelji na nekoj ideji, vrijednosti, normi, obiteljskom iskustvu. Kako su norme i vrijednosti svake pojedine obitelji multifunkcionalne, tako su i tradicije u njihovoj obrazovnoj biti. Ovisno o vrijednostima i normama obitelji, koje se provode u određenoj tradiciji, može se govoriti o konstruktivnoj i destruktivnoj, konstruktivnoj i nekonstruktivnoj, stereotipnoj i nestereotipskoj, istinitoj i imaginarnoj tradiciji.

Primjerice, u jednoj obitelji tradicija obilježavanja dječjeg rođendana ostvaruje se na dječjoj zabavi uz čestitke, želje, poklone, zabavne igre, pjevanje, ples, čija će radosna uspomena ostati dugi niz godina ne samo junaku prilike, već i svima prisutnima. A u drugoj je obitelji dječji rođendan prilika za još jednu gozbu za odrasle s obilnim vibracijama, pijanim pojašnjenjima odnosa, na koje je dijete potpuno zaboravljeno, njegov odmor, njegova potreba za radošću. Od takvog „slavlja“ dijete će dugo zadržati gorčinu i ogorčenje prema najbližim ljudima. U prvom primjeru tradicija je osnova sadašnjih i budućih radosti, potiče dobro, potiče elemente kreativnosti, u drugom je uzrok mnogih današnjih i sutrašnjih nevolja i šokova djeteta, jasan dokaz raskoraka između njega i njegovih roditelja, kroz prizmu kojih se cijeli svijet oko njega čini neprijateljskim i okrutna.

Obogaćivanje sadržaja obiteljskih tradicija pridonosi punopravnoj organizaciji života obitelji kao socijalne ustanove, osigurava rast međusobnog razumijevanja među njezinim članovima, posebno između roditelja i djece, pomaže poboljšanju procesa kućnog odgoja. Unatoč vrevi suvremenog života, mnoge su obitelji sačuvale tradiciju obiteljskih obroka, koji nadoknađuju nedostatak stalnih živih kontakata među članovima obitelji, potvrđuju njezin integritet i interes svih članova kućanstva za to. Razmjenjuju se aktualne vijesti, raspravlja se o obiteljskim pitanjima koja zanimaju sve članove obitelji ili bilo kojeg člana obitelji. Tradicija obiteljskih obroka, zadržavajući svoju vrijednost, svojevrsni je simbol nepotizma.

Trenutno se proučavaju tradicije koje su se stoljećima razvijale u domaćim obiteljima, a u postrevolucionarnom razdoblju, kad ih je službena ideologija prepoznala kao zastarjele, pokazalo se da su filistinci, kojima nedostaje ideja, bili teško deformirani ili potpuno izgubljeni. To su tradicije obiteljskog čitanja, pjevanja, rukotvorina i drugog zajedničkog rada i stvaralaštva, igre odraslih i djece, epistolarna kultura, sastavljanje obiteljskog stabla, kućno kazalište, sakupljanje cvijeća, lišća u herbariji, kamenja i druge građe i stvaranje dječjeg muzeja na njihovoj osnovi, te mnogi drugi. Neke od tih tradicija počinju oživljavati. Dakle, u suvremenim obiteljima postoji zanimanje za njihove korijene, što se izražava u tradicijama povezanim s izletom u obiteljsko stablo njihove obitelji (sakupljanje i čuvanje obiteljskih relikvija, izrada fotoalboma "Moje obiteljsko stablo", posjećivanje mjesta koja su nezaboravna za pretke itd.) ... Tradicije razonode postaju sve raznolikije: putovanja, nedjeljni izleti izvan grada, posjet muzejima, domaći koncerti, nacionalne igre, sportska zabava itd. S druge strane, takve općenito prihvaćene obiteljske tradicije potrebno je obogatiti sadržajem, a time i ojačati utjecaj u razvoju. kao proslava Nove godine i rođendana članova obitelji, i, naravno, posebno djece. Studije pokazuju da su ove tradicije najčešće u modernoj obitelji. No, nažalost, glavna pažnja u njima posvećuje se redoslijedu djelovanja (kupnja božićnog drvca, poklona, \u200b\u200bposlastica, pravovremeni poziv gostiju, čišćenje i uređenje stana itd.). Organizacija aktivnosti djece i odraslih, pokretanje aktivnosti, kreativnost djece u obrazovnom je smislu puno vrjednija. Na primjer, najsvjetliji ritualni trenutak novogodišnjih praznika u obitelji je božićno drvce, njegova instalacija, ukras. Za vrlo malu djecu važan je učinak šarenila, neobičnosti, cjelovitosti od percepcije ukrašenog božićnog drvca. Stoga im se prikazuje božićno drvce koje su odrasli već ukrasili, a zatim iz dana u dan gledaju s njima igračke, izazivaju emocionalno divljenje i divljenje. Od 4-5 godina djeca sudjeluju u postavljanju i ukrašavanju božićnog drvca. Ukrašavanje božićnog drvca čitav je ritual ogromnog složenog utjecaja na um, osjećaje i volju djeteta. Za njega je svaka igračka za božićno drvce staro poznanstvo uz koje je povezano toliko ugodnih uspomena, a sada je vrijeme da naučite njezinu povijest. Ispada da ukrasi božićnih drvca, unatoč svojoj krhkosti, dugo "žive" u obitelji, a neki postaju njezini relikvije. Dijete zanima znati da je mala zelena kuglica, pomalo izblijedjela s vremenom, davno pripadala njegovoj praprabaki Aleksandri, a djed Saša kupio je slona od kartona novcem ušteđenim od školskih ručkova kad je išao u prvi razred, a Djed Mraz stoji ispod stabla. unutar koje je bio poklon koji je tata primio na svom prvom slavlju božićnog drvca u Kremlju. A ovaj svijetlocrveni stožac, koji je tako pažljivo umotan u vatu, omiljena je igračka za božićno drvce bake Tanje, ali kad je tata bio mali, ispustio ju je, a zatim pukotine zalijepio posebnim ljepilom. Pa, nakon ovako zanimljivih obiteljskih priča, kako ne budete oprezni, pazite da ne oštetite igračke koje su, ispada, drage vašim voljenima, voljene od vas!

Dakle, obiteljske tradicije glavno su sredstvo emitiranja društveno-kulturnih vrijednosti, obiteljskih normi, uspostavljanja njezinih veza s objektima koji su uključeni u sferu njegova života.

NA PITANJE O IZVORIMA STUDIJEOSNOVNO OBRAZOVANJE

Prilično je teško zamisliti proces obrazovanja u primitivnom društvu zbog nedostatka značajnih pisanih dokaza o tome. Slika djetinjstva ljudske civilizacije, rađanja obrazovanja može se vratiti proučavanjem spomenika materijalne i duhovne kulture, jezika, folklora.

Zanimljivi podaci sadržani su u radovima učenjaka i putnika 13.-početka 19. stoljeća, koji su opisivali život starosjedilaca Australije, Afrike, Polinezije, Sibira, Južne i Sjeverne Amerike, koji su u to vrijeme bili u fazi primitivnog razvoja.

Etnografski podaci o životu nekolicine plemena koja su sačuvala obilježja primitivnosti - rijetke zajednice na koje moderna civilizacija ne utječe - pomažu u rekonstrukciji elemenata obrazovanja u primitivnom dobu. Među dokazima su nalazi arheologa (primitivni alati i predmeti za kućanstvo, dječje igračke, kamene slike itd.), Folklor (narodne igre, rituali, zabava), čiji korijeni sežu stoljećima, kao i metaforička razina jezika (izreke, poslovice, epovi itd.)

Svjetska znanost nudi nekoliko koncepata podrijetla obrazovanja. Tradicionalne uključuju dvije teorije: evolucijsku biološku (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) i psihološku (P. Monroe). Predstavnici evolucijske biološke teorije usporedili su obrazovnu aktivnost primitivnih ljudi s instinktivnom brigom za potomstvo svojstvenom višim životinjama. Porijeklo odgoja P. Monroe je objasnio očitovanjem kod djece nesvjesnih nagona za oponašanjem odraslih. Te teorije objedinjuje tvrdnja da je primitivni odgoj nastao kao proces postupne prilagodbe djece na tada postojeći poredak stvari. S tim u vezi, P. Monroe je napisao da je "svijet primitivnog čovjeka koncentriran u sadašnjosti. Gotovo da nema svijest o prošlosti i budućnosti. Njegov je odgoj samo prilagodba okolini."

Neki moderni istraživači, podržavajući tezu o kontinuitetu između oblika racionalnog djelovanja nekih viših životinja i ljudi, ističu kvalitativne socijalne značajke koje su razlikovale početnu fazu ljudskog odgoja kao posebnu vrstu aktivnosti.

GENERACIJA ODGOJAKAO POSEBNA VRSTA DJELATNOSTI

Mnogo nas tisućljeća dijeli od vremena kada se na Zemlji pojavio čovjek modernog fizičkog tipa. Ovo razdoblje (prije 35-40 tisuća godina) također uključuje rađanje obrazovanja kao posebne vrste ljudske aktivnosti.

Smisao postojanja primitivnog čovjeka unaprijed je odredio njegov svjetonazor: svijet oko njega doživljavao se kao nešto živo, obdareno sviješću. Stoga su spontano nastali ciljevi obrazovanja pretpostavljali pripremu za najjednostavniji tip postojanja i svijest o svijetu kao animističkoj pojavi. Začeci pedagoške misli razvili su se samo na razini svakodnevne svijesti kao odraz odgojne prakse, očitujući se u tradiciji i narodnoj umjetnosti.

Odgoj je nastao u integrativnom, sinkretičnom obliku i pridonio je tjelesnom, mentalnom i moralno-emocionalnom sazrijevanju primitivnog čovjeka. Sadržaj i metode odgoja zakomplicirali su se obogaćivanjem društvenog iskustva i razvojem svijesti. Bez obavljanja neke posebne funkcije, pratio je čitav proces prenošenja životnog iskustva. U tom je obliku odgoj nastao prije 2 - 3 milijuna godina, u eri odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta, što je bilo popraćeno prijelazom na svjesni prijenos iskustva okupljanja i lova. Za pretke ljudi bilo je životno važno da dobro poznaju jestive biljke, teren, životinjske navike, da budu jaki i izdržljivi. Govor, koji se pojavio kao komunikacijski alat, služio je kao snažna pomoć u prenošenju takvih iskustava. Postupno je obrazovanje kao proces prenošenja iskustva dobivalo značajke posebne vrste aktivnosti i bilo je usmjereno prvenstveno na svakodnevnu borbu za preživljavanje.

Preduvjet i bitan čimbenik za formiranje odgoja kao vrste aktivnosti bila je evolucija materijalnih veza među ljudima primitivnog doba, potreba za održavanjem i razvojem takvih veza prijenosom iskustva s čovjeka na čovjeka, s koljena na koljeno. Obrazovanje je proizašlo iz potrebe ljudi za komunikacijom kao posljedice evolucije oblika primitivnog rada, budući da je postupno kompliciranje proizvodnog iskustva zahtijevalo određenu organizaciju njegove asimilacije.

Glavni uvjet postojanja primitivnih ljudi bila je proizvodnja i uporaba alata. Starješine su morale prenijeti odgovarajuće iskustvo djeci. Stoga je uloga odraslih u organiziranju obrazovanja djece postajala sve značajnija kako su rad i alati postajali sve složeniji.

Takav je trening postavio temelje obrazovanja u primitivnom društvu.

U osvit ljudske povijesti osnova odgoja bio je skupni, kolektivni početak. Spol i dob djece u primitivnom društvu bili su praktički jedini pokazatelji u razlikovanju obrazovanja.

Primitivni odgoj pripremio je sve jednako za svakodnevni život, jer je proizašao iz zajedničkog načina života, njegujući i cementirajući takav način života. Međutim, takvo je postojanje prvenstveno posljedica cjelokupnog života primitivnog čovjeka i samo djelomično rezultat posebnog pedagoškog utjecaja.

Pojavom modernog fizičkog tipa započela je nova faza u genezi odgoja.

OSNIVANJE OBITELJI. Odgoj djece u obitelji

U 9-8 tisućljećima pr. e. u brojnim regijama svijeta, posebno u Maloj Aziji, zapadnoj Aziji i srednjoj Aziji, odvija se socijalno i imovinsko raslojavanje primitivnog društva. Obitelj postaje glavna društvena jedinica. Takvi su procesi kvalitativno promijenili značenje i sadržaj obrazovanja.

Iz univerzalnog, ravnopravnog odgoja pod nadzorom zajednice pretvoren u odgoj u klasnoj obitelji. Djeca su odgajana prvenstveno na primjeru svojih roditelja. Odgoj predstavnika različitih slojeva - vođa, svećenika, ratnika i ostalih članova zajednice - stekao je primjetne razlike. U obiteljima elite raslo je razdoblje djetinjstva, a sukladno tome i obrazovni utjecaj na mlađu generaciju.

Djeca su, prema riječima roditelja, oponašanjem percipirala iskustvo i informacije svojih prethodnika. Ovo je iskustvo ocijenjeno tajnom i magijom. Zbog toga su roditeljske aktivnosti dobile čarobno značenje. Na primjer, među Hotentotima su majke bacale vještičarenje na dijete tako da je ono odrastalo u snažnog i spretnog lovca. Čarobno značenje bilo je pridodano moralnom izgrađivanju roditelja. Primjerice, australski su domoroci pretukli dijete po nozi prženom stonogom i rekli: "Budite ljubazni, nemojte uzimati tuđe."

IZGLED ORGANIZIRANOGOBLICI OBRAZOVANJA

Ljudi iz primitivne ere koristili su određene didaktičke tehnike u prijenosu iskustva. Tehnike su se razvijale pod utjecajem životnih uvjeta, pa su stoga početni oblici i metode obrazovanja bili primitivne, nesvjesne prirode. Djeci je pokazano što i kako raditi: kako koristiti štap, izraditi kože ubijenih životinja, pronaći i sakupljati jestive biljke itd. Glavna metoda emocionalnog i psihološkog utjecaja odraslih na mlađe bilo je mehaničko ponavljanje.

Kako je vrijeme prolazilo, čovjek je od prilagodbe prirodi sve češće prelazio na utjecaj na svijet oko sebe. Kako se složenost njegova života mijenjala i zadaće i metode prenošenja društvenog iskustva. Pojavljuju se počeci organiziranih oblika odgoja, koji se postupno koncentriraju u rukama posebno imenovanih zaove osobe.

U primitivnim zajednicama lovaca i sakupljača razdoblje djetinjstva i odgoja bilo je vrlo kratko (devet do jedanaest godina). Najmlađi dječaci i djevojčice poklanjani su pod nadzorom žena koje su podučavale prve vještine radne aktivnosti: djeca su puno vremena provodila u igrama u kojima su oponašale život odraslih. Istodobno, starješine i svećenici pobrinuli su se da djeca ne krše zabrane koje je uspostavila zajednica.

Odrastajući, dječaci su više vremena provodili s muškarcima, naviknuti na lov, ribolov itd. Žene su adolescentice podučavale domaćinstvu.

U ranoj primitivnoj eri utjecaj roditeljstva bio je minimalan. Mali članovi zajednice dobili su znatnu slobodu u ponašanju. Kazne nisu bile oštre. U najgorem slučaju to bi moglo biti premlaćivanje ili prijetnja fizičkim kažnjavanjem (na primjer, udaranje palicom djeteta u njegovom prisustvu). Ali primitivni odgoj nije bio i nije mogao biti idiličan, jer su ljudi živjeli u teškim, teškim uvjetima borbe za opstanak.

U budućnosti se situacija mijenja. Raslojavanje zajednice i jačanje društvenog antagonizma pojačali su je. Često su se koristile fizičke kazne.

Kolektivna tradicija obrazovanja na kraju primitivnog komunalnog razdoblja dovela je do pojave osebujnog kućemladost zadjeca i adolescenti. U stvari, to su bili prethodnici škole, organizirani da obrazuju "javnu" osobu, nauče je određenim radnim vještinama, vještinama, znanju rituala. Glavni oblik obrazovanja bile su zajedničke igre i aktivnosti. Priroda aktivnosti, sastav učenika i mentora u domovima mladih postupno su se mijenjali. U uvjetima matrijarhata do 7 - 8 godina, dječaci i djevojčice odgajani su zajedno pod vodstvom žena, u starijoj dobi - odvojeno. Prema patrijarhalnom sustavu klanova, kuće za djevojke i dječake postaju odvojene. Odgoj dječaka u potpunosti se prenosi na starješine i svećenike. Kako stratifikacija imovine napreduje, pojavljuju se zasebne kuće za mlade - za siromašne i za bogate članove zajednice. Postojali su, na primjer, među astečkim i majanskim plemenima (Amerika), plemenom Majori (Novi Zeland) u fazi raspadanja patrijarhalne zajednice.

Prošli su svi adolescenti oba spola koji su navršili 10-15 godina inicijacija- postupak uvođenja u odrasle osobe. Za dječake je to bilo duže i teže: testirana je radna, moralna i fizička spremnost. Inicijacija je provedena u obliku vjerske ceremonije, popraćene tradicionalnim napjevima, ritualnim plesovima i čarobnim čarolijama. Pripisana joj je tajanstvena moć.

Program obuke za inicijaciju za dječake obuhvaćao je stjecanje znanja i praktičnih vještina potrebnih za lovca, poljoprivrednika, ratnika itd., Program za djevojčice - obuka u domaćinstvu. Sjećanje na upute, učvršćivanje određenih vještina popraćeno je bolnim osjećajem od udarca, štipanja ili injekcije mentora.

OBRAZOVANJE I OSPOSOBLJAVANJEU UVJETIMA CIVILIZACIJA ANTIČKOG ISTOKA

Teritorijalne i vremenske granice Drevnog svijeta su ogromne. Postojala je više od pet tisućljeća (5 tisuća godina prije Krista - V stoljeće nove ere) i pokrivala je četiri kontinenta - Europu, Afriku, Aziju, Ameriku. Drevne civilizacije ostavile su čovječanstvu prvo neprocjenjivo naslijeđe organiziranog obrazovanja i obuke. Uz drevne civilizacije Istoka (Mezopotamija, Egipat, Indija i Kina), takvo se iskustvo akumuliralo i u drevnom svijetu Sredozemlja, gdje su dominirale tradicije grčko-rimske kulture.

OPĆENITO I POSEBNO U GENEZI OBRAZOVANJA I ŠKOLE

Početak povijesti škole i obrazovanja kao posebnih sfera društvene djelatnosti datira iz doba civilizacija Drevnog Istoka, čije podrijetlo datira iz 5. tisućljeća pr.

Već u kasnom neolitiku, prvi simptomi razgradnje primitivne formacije počeli su se javljati u raznim regijama svijeta. Taj je proces bio star stoljećima, povijesno dug. Različito vrijeme nastanka novih društvenih struktura dovelo je do činjenice da su, uz nove metode socijalizacije mlađe generacije, sačuvani i stari oblici obrazovanja. U najdrevnijim državama, koje su zamijenile arhaične saveze plemena, obrazovanje i obrazovanje provodilo se uglavnom u obitelji. U eri prijelaza iz komunalno-klanskog u robovlasnički sustav stare tradicije obiteljskog obrazovanja bile su očuvane i modificirane u drevnim istočnim civilizacijama. Pedagoški prerogativi patrijarhalne obitelji već su bili ugrađeni u takve književne spomenike Drevnog istoka kao što su Zakoni babilonskog kralja Hamurabija (1750. pr. Kr.), Knjiga izreka židovskog kralja Salomona (početak 1. tisućljeća pr. 1. tisućljeće prije Krista) itd.

Tako u "Izrekama" čitamo: "Slušajte, djeco, očeva učenja i slušajte kako biste se naučili razumijevanju." Glavna pedagoška ideja "Izreka" je poziv oca da bude mentor, poštovanje prema roditeljima: "Mudar sin voli oca, a lud čovjek zanemaruje majku."

Istodobno s jačanjem javnih državnih struktura za posebnu obuku službenika, svećenika, ratnika, postupno se počela oblikovati nova socijalna ustanova, škola.

Škola i obrazovanje u državama Starog Istoka razvijali su se pod utjecajem različitih ekonomskih, socijalnih, kulturnih, etničkih, zemljopisnih i drugih čimbenika. Iako se kronološki postojanje tih civilizacija nije poklapalo, ipak su ih karakterizirale slične strukture, uključujući obrazovanje i obuku. Takva zajednica objektivna je posljedica činjenice da je nastanak škole pao u prijelazno doba - od komunalno-klanskog sustava do socijalno diferenciranog društva. Ovu tipologiju potvrđuje činjenica da su drevne civilizacije imale fundamentalno zajedničko područje na području obrazovanja i obuke, unatoč činjenici da su postojale izolirane jedna od druge.

Uvjerljiv argument u korist ove tipologije je povijest drevnih civilizacija Južne Amerike, koja je nastala u 3. - 2. tisućljeću pr. e. Budući da nisu povezani sa ostatkom svijeta, oni su, unatoč tome, razvili iskustvo treninga i obrazovanja, slično iskustvu drevnih civilizacija Drevnog Istoka.

Odgoj je počeo određivati \u200b\u200buglavnom socijalno i imovinsko stanje neke osobe, odnosno izgubila je svoj jedinstveni karakter. Bilo je sve više i više odvojeno od neposrednih interesa i potreba djece, postupno se pretvarajući u pripremu za budući odrasli život. To je, s jedne strane, ojačalo suprotstavljanje djece svijetu odraslih, a s druge strane, odgoj je počeo poprimati čvršći, autoritarni karakter.

Prijelazno razdoblje, kada su se rodile prve ljudske civilizacije, karakterizirale su duboke promjene u odgojnoj i obrazovnoj praksi: načini prijenosa kulturne baštine predaka s odraslih na djecu promijenili su se kvalitativno. Nastale su posebne obrazovne strukture za podučavanje mlađe generacije.

U ovom je dobu, takoreći, završilo unaprijed napisano razdoblje povijesti, kada su govor i piktografsko (crtačko) pisanje kao glavni načini prenošenja informacija otprilike 3 tisućljeća pr. e. počeo djelomično zamjenjivati \u200b\u200bstvarnim zapisom - klinastim i hijeroglifskim.

Pojava i razvoj pisanja važan je čimbenik i pratitelj postanka škole. Prijelazom sa slikovnog pisanja na logografiju, koje je prenijelo ne samo opće značenje govora, već i podjelu na zasebne izraze i riječi (egipatski i kineski hijeroglifi, sumerski klinast oblik), pisanje postaje tehnički složenije i zahtijeva posebnu obuku. Daljnji razvoj pisanja, povezan s pojavom prvoga slogovnog (u drevnoj Asiriji), a zatim i fonetskog (u drevnoj Fenikiji), doveo je do pojednostavljenja i olakšavanja pismenosti, što je povećalo "proizvodne mogućnosti" škole.

Odvajanje mentalnog rada od fizičkog, započeto na kraju primitivne povijesti, iznjedrilo je jazbinu specijalnosti - učitelja.

Škola i obrazovanje u državama Drevnog Istoka razvijali su se u logici evolucije specifičnih povijesnih kulturnih, moralnih, ideoloških vrijednosti. Osoba je formirana u okviru strogih društvenih propisa, odgovornosti i osobne ovisnosti. Ideja ljudske individualnosti bila je izuzetno slabo razvijena. Činilo se da se osobnost rastvara u obitelji, kasti, društvenom sloju. Otuda nada u krute oblike i metode obrazovanja.

Prirodno je da prve obrazovne institucije svoje podrijetlo duguju ministrima kultova, jer je religija bila nositelj ideala obrazovanja i osposobljavanja. Istodobno, u konačnici, pojava škola zadovoljila je određene ekonomske, kulturne i političke potrebe društva. Kako je društveni razvoj napredovao, takvi su se zahtjevi mijenjali, a s njima i sfera, sadržaj, metode obrazovanja i osposobljavanja.

Obitelj, crkva i država bile su u fokusu obuke i obrazovanja najstarijih istočnih civilizacija. Budući da obitelj nije bila u stanju pružiti društvu dovoljan broj ljudi koji su bili upućeni u čitanje, pisanje, zakone, da bi popunili imanje službenika, obrazovne institucije koje su stvorile svjetovne vlasti i svećenici počele su ih osposobljavati.

Obrazovanje i odgoj vrlo su dugo bili izuzetno rutinski. Zbog složenosti pisanja, proces učenja čitanja i pisanja bio je dug i bolan. Sadržaj obrazovanja izgledao je izuzetno oskudno i visoko specijaliziran; fiksirao je osobu u krutim okvirima određenog društvenog položaja.

Do 1. tisućljeća pr. e. na Drevnom Istoku razvoj obrta, trgovine, kompliciranje prirode rada, rast gradskog stanovništva pridonijeli su određenom proširenju kruga ljudi koji su imali pristup školskom obrazovanju i odgoju. Uz predstavnike aristokracije i svećenstva, u školama su učila i djeca bogatih obrtnika i trgovaca. Međutim, velika većina stanovništva nastavila se zadovoljavati obiteljskim obrazovanjem i obukom.

Nastavši kao definitivan rezultat društvenog razvoja, škola je stekla relativnu neovisnost i počela igrati ulogu stimulatora napretka. Dakle, škola pisanja, konsolidirajući rezultate prijenosa iskustva generacija, zauzvrat je omogućila društvu da krene naprijed bez značajnih gubitaka od nagomilane u prošlosti, što je bilo neizbježno prije pojave pisanja i škole.

Školu i obrazovanje drevnog Istoka trebalo bi smatrati nečim relativno cjelovitim i, istodobno, posljedicom specifičnog razvoja svake od drevnih istočnih civilizacija, koje su imale stabilna obilježja.

OBRAZOVANJE U STAROM EGIPTU

Prvi podaci o školovanju starih Egipćana datiraju iz 3. tisućljeća pr. e. Škola i odgoj u Drevnom Egiptu bili su osmišljeni kako bi prenijeli dijete, tinejdžera i mladež u svijet odraslih.

Tisućljećima se u dolini Nila razvio određeni psihološki tip osobnosti. Ideal drevnog Egipćanina smatrao se čovjekom od nekoliko riječi, otpornim na nedaće i udarce sudbine. Obrazovanje i odgoj odvijali su se u logici takvog ideala.

U drevnom Egiptu obiteljski odgoj i obrazovanje odražavali su prirodu odnosa između žene i muškarca koji se u obitelji gradio na jednakoj osnovi. Stoga je obrazovanje dječaka i djevojčica dobivalo jednaku pozornost.

Samo pripadnost privilegiranoj manjini otvorila je pristup znanju, koje je, kako je rekao drevni izvor, trebalo biti "povezano u jedan čvor" (zbog čega su riječi "znanje", "poučavanje" i "čvor" prikazane istim hijeroglifom).

Sudeći prema drevnim egipatskim papirusima, djeci se pridavala posebna pažnja, jer su, prema vjerovanjima Egipćana, sinovi i kćeri mogli roditeljima pružiti novi život obavljajući pogrebni obred. Ispunjavajući roditeljsku dužnost mentora, Egipćani su vjerovali da čine pravednost i osiguravaju sretno postojanje svojih predaka u zagrobnom životu. Kao što su Egipćani vjerovali, bogovi su, vagajući dušu preminulog, stavili dušu na jednu stranu vage, a na drugu "kodeks ponašanja" (maat).Da su zdjele uravnotežene, pokojnik bi mogao započeti novi život u zagrobnom životu. U duhu pripreme za zagrobni život sastavljena su i učenja upućena djeci, koja su poslužila kao poticaj za formiranje morala i odražavala su ideju o iznimnoj važnosti obrazovanja i treninga: "Poput kamenog idola, neznalice koju nije podučavao njegov otac."

Pedagoške metode i tehnike usvojene u Drevnom Egiptu bile su u skladu s ciljevima i idealima obrazovanja i osposobljavanja. Učenik prije svega mora naučiti slušati i pokoravati se. U upotrebi je bio aforizam: "Poslušnost je najbolja u čovjeku." Učiteljica se obraćala učeniku ovim riječima: "Budite pažljivi i slušajte moj govor; ne zaboravite ništa što vam kažem." Najučinkovitije u postizanju takve poslušnosti bile su fizičke kazne, koje su se smatrale prirodnima i nužnima. Učenika su neprestano pogađali. Moto škole bile su riječi zapisane u jednom od drevnih papirusa: "Dijete nosi uho na leđima, trebate ga pobijediti da čuje."

Bezuvjetni i apsolutni autoritet oca, mentora, bio je posvećen stoljetnim tradicijama. Pristalica takvih tradicija, autor "Učenja kralja Herakleopolisa" (XIII. Stoljeće prije Krista) napisao je: "Uvijek slijedite svoje očeve i pretke." Običaj prenošenja posla nasljeđivanjem, s oca na djecu, bio je usko povezan s tim tradicijama. Na primjer, jedan od papirusa navodi 25 generacija graditelja koji su pripadali istoj obitelji.

No bez obzira koliko je jak konzervativizam drevne egipatske civilizacije bio, njezini ideali i ciljevi obrazovanja postupno su revidirani.

OBRAZOVANJE U DREVNOJ INDIJI

Kasta je ostavila specifičan pečat na razvoj obrazovanja i obuke u drevnoj Indiji.

Sljedeći podjednako važan čimbenik geneze odgoja i obrazovanja bila je vjerska ideologija: brahmanizam (hinduizam) u dravidsko-arijsko doba, budizam i nebrahmanizam u sljedećem razdoblju.

U dravidsko-arijevsko doba razvile su se prilično stabilne ideje o tome što bi trebalo biti obrazovanje i osposobljavanje. Oni su se temeljili na ideji da bi svatko trebao razviti svoje moralne, mentalne i fizičke osobine kako bi postao organski član svoje kaste. Za brahmane su se intelektualne zasluge smatrale vodećim svojstvima, za kshatriyas - snagu i hrabrost, za vaisyas - marljivost i strpljenje, za šudre - poslušnost.

Također se stvorio pogled na idealno obrazovanje (to su mogle tvrditi samo najviše kaste), prema kojem je osoba rođena za bogat, sretan život. Obrazovanje je osiguravalo mentalni razvoj (jasnoća prosudbe i racionalno ponašanje), duhovnost (sposobnost samospoznaje), tjelesno savršenstvo (kaljenje, posjedovanje vlastitog tijela), ljubav prema prirodi i ljepoti, samokontrolu i suzdržanost. Najvećom manifestacijom moralnog ponašanja smatralo se promicanje općeg dobra.

Sadržaj treninga za predstavnike tri više kaste nije bio isti. Dakle, za brahmane je razdoblje inicijacije bilo 8 godina, za kshatriyas - 11 godina, za vaisyas - 12 godina. Nastavni plan za brahmanu bio je cjelovitiji. Kshatriyas i vaisyas imali su manje intenzivan program, ali profesionalno orijentirani. Kshatriyas su bili obučeni u ratnom umijeću, vaisyas u poljoprivrednom radu i obrtu. Trajanje treninga obično nije prelazilo osam godina. Ali u iznimnim slučajevima produžen je za još 3-4 godine.

Uobičajeni kurikulum sastojao se prije svega od parafraziranja Veda, podučavanja čitanja i pisanja. Malo je mladića steklo napredno obrazovanje. Program naprednog obrazovanja obuhvaćao je poeziju i književnost, gramatiku i filozofiju, matematiku i astronomiju. Sadržaj naprednog obrazovanja za to je vrijeme bio vrlo težak. Dovoljno je reći da su u drevnoj Indiji prvi put uvedeni nula i brojanje s deset znakova, koje su kasnije posudili Arapi i Europljani.

Redoslijed nastave u učiteljskoj kući uglavnom se temeljio na vrsti obiteljskih odnosa: učenik se smatrao članom učiteljeve obitelji i, osim što je stekao obrazovanje, svladao je pravila ljudskog društva.

U to vrijeme nisu postojale posebne prostorije za treninge. Trening se odvijao na otvorenom. Svojstven obiteljske škole,gdje su muškarci učili mlade ljude usmenom predajom. Studenti su slušali, pamtili i analizirali tekstove.

Učitelji isprva nisu bili plaćeni. Pokloni su imali prilično simboličku vrijednost. Glavna metoda naknade za obrazovanje bila je pomoć učenika učiteljskoj obitelji u kućanskim poslovima.

Mladići koji su stekli napredno obrazovanje posjetili su učitelja poznatog po svom znanju - guru(počašćen, dostojan) ili je sudjelovao u sporovima i sastancima stručnjaka.

Takozvani šumanove škole,gdje su se njihovi vjerni učenici okupljali oko pustinjačkih gurua.

OBRAZOVANJE U STAROM RIMU

Kućno obrazovanje i odgoj imali su vodeću ulogu u oblikovanju osobnosti mladog Rimljanina. U t. N. doba kraljeva (VIII-VI stoljeće prije Krista) već su se razvile snažne tradicije obiteljske kuće kao jedinice društva i odgoja.

Ovdje su djeca stekla vjeronauk. Djevojčice su do udaje bile pod nadzorom majke. Dječaci mlađi od 16 godina, pod nadzorom oca, proučavali su domaći i poljski rad, svladali umijeće upotrebe oružja. Sve to vrijeme trebali su nositi dugu kosu.

Obiteljska atmosfera često je bila daleko od idilične. Majke su svojim kćerima često povjeravale tajne hobije i izdaje. Pred djecom su očevi počinili okrutnu odmazdu nad robovima, sudjelovali u opscenom pijenju.

Kroz rimsku povijest obiteljsko je obrazovanje igralo veću ili manju ulogu, ali obitelj je uvijek bila odgovorna za moralni, građanski razvoj mladih. Za vrijeme procvata Rimskog carstva obitelj je zamjetno izgubila položaj u državnom obrazovnom sustavu. Ali u rimskoj civilizaciji, kućno obrazovanje ponovno postaje vodeće u pripremi mlađe generacije. “Sva znanost od kuće” - tako je biskup Sidonije napisao o odgojnoj ulozi obitelji (5. stoljeće nove ere).

Prema rimskom povjesničaru Libije, prvi pokušaji stvaranja obrazovnih institucija datiraju iz 449. pr. e. Nastavu su izvodile privatne osobe na forumu - mjestu javnih okupljanja Rimljana. Do III stoljeća. PRIJE KRISTA e. pojavljuje se profesija mentora. Njegovu su ulogu izveli robovi. Nadunje dadilje pazile su na djecu do 4 - 5 godina. Učitelji robova naučili su dječake čitati i računati. Robove dadilje i učitelje podržavali su bogati građani. Ostatak Rimljana poslao je svoju djecu da uče na forumu. Zanimanje učitelja smatralo se ponižavajućim za slobodne građane u rimskom društvu.

Već u osvit rimske povijesti grčko se obrazovanje štovalo kao standard. Rimski filozof i političar Ciceron piše o djetinjstvu kralja starog Rima Servija Tulija (578.-534. Pr. Kr.) Da je dobio "izvrsno obrazovanje prema grčkim uzorima".

Od II stoljeća. PRIJE KRISTA e. na organizaciju školskog obrazovanja više je utjecala tradicija antičkog svijeta.

Istodobno, rimski sustav obrazovanja i odgoja nikada nije izgubio svoj identitet. Iako je zadržao značajnu ulogu obiteljskog obrazovanja i prisutnost privatnih obrazovnih institucija zajedno s javnim, ono je imalo praktičniji fokus: pripremu snažnih, voljnih, discipliniranih građana. Likovna umjetnost - glazba i pjevanje - bile su nemilosrdno izuzete iz obrazovnog programa, jer one, kako su vjerovali mnogi Rimljani, "više potiču na san, a ne na djelovanje". Moto „dobrobiti“ možemo nazvati alfom i omegom rimskog obrazovanja i obuke, čiji je glavni cilj bio osigurati određenu karijeru, bila to vojna ili politička umjetnost govornika.

U prvim stoljećima naše ere u Rimskom Carstvu uspostavljen je stabilan i izvana ujednačen kanon sadržaja, oblika i metoda obrazovanja. U 1. stoljeću. devet školskih disciplina smatralo se osnovnim: gramatika, retorika, dijalektika, aritmetika, geometrija, astronomija, glazba, medicina i arhitektura. Do V stoljeća. medicina i arhitektura bili su isključeni s ovog popisa. Tako se oblikovao sedam programa slobodne umjetnostipodijeljena u dva dijela trivium(gramatika, retorika, dijalektika) i kvadrivij(aritmetika, geometrija, astronomija i glazba).

Najniži stupanj obrazovanja za slobodne građane bio je trivijalne škole.Trajanje obuke nije prelazilo dvije godine. Dječaci i djevojčice su učili od oko sedam godina. Raspon disciplina obuhvaćao je latinsku pismenost (ponekad i grčku), opće poznavanje književnosti, začetke brojanja. U nastavi aritmetike sustavno su koristili posebnu tablu za brojanje - abaku, učili su računati na prste. Učitelj je učio odvojeno sa svakim učenikom. Škole su se nalazile u prostorijama koje nisu bile pogodne za studije. Široko se vježbalo tjelesno kažnjavanje bičem i palicom, a koristile su i nagrade za one koji su uspjeli.

Privatni gimnazijebile obrazovne ustanove naprednog tipa. Tinejdžeri od 12 do 16 godina ovdje su obično učili nakon kućnog treninga. U usporedbi s trivijalnim, gimnazije su bile smještene u ugodnijim prostorijama i nudile su širok program. Uz predmete koji su se obično izučavali u trivijalnoj školi, ovdje su bili obvezni grčki jezik, osnove rimskog prava (12 tablica), gramatika latinskog jezika i retorika. Broj učenika je ograničen, osposobljavanje je uglavnom individualno. U kasnijem razdoblju pokušavalo se podijeliti učenike u skupine. (satovi),U nizu privatnih škola uz navedeni program zadjeca bogatih roditelja dobila su satove tjelesnog treninga. U školama se nije učilo ni glazbe ni plesa. Mladi ljudi prošli su vojnu obuku u vojnim formacijama - legije.

U IV stoljeću. pojavio retoričke školeprema grčkom uzoru. Ovdje su proučavali grčku i rimsku književnost, osnove matematike, astronomije, prava i prilično intenzivno - filozofiju. U potonjem su se slučaju sporovi često vodili u duhu sofistike ne najbolje kvalitete. Teme takvih sporova došle su do nas, na primjer, veličanje muhe ili ćelave glave. Retoričke škole ispunile su određeni društveni poredak - obučavale su pravnike za rastući birokratski državni stroj Rimskog Carstva.

PEDAGOŠKE IDEJE DREVNOG RIMA

Formiranje filozofske misli, u čijim su se dubinama razvijale pedagoške ideje, odvijalo se pod snažnim utjecajem helenske tradicije. Iz ove su se tradicije odbili njezini kritičari i pristaše.

Jedan od prvih predstavnika rimskog prosvjetiteljstva bio je Katona Starijeg(234. - 149. pr. Kr.). Kao helenofob, ipak se oslanjao na grčke kanone za sastavljanje rimske retorike. Katoi je posebno inzistirao na očuvanju rimske tradicije kućnog odgoja. I sam je sina naučio čitati i pisati, zakonima, gimnastici. Iako je Cato posjedovao obrazovanog roba kojem bi se moglo povjeriti podučavanje sina, nije pribjegavao njegovim uslugama ("ne priliči robovu da moga sina grdi") U nazočnosti djeteta, Cato je izbjegavao nepristojne izraze. Rado se igrao s djecom.

Tradicije rimskog i grčkog obrazovanja ogledaju se u stavovima mislioca i političara Cicero(106. - 43. pr. Kr.) Malo je onih koji su vrijedni cjelovitog obrazovanja, rekao je Ciceron, da je većini Rimljana prije svega potreban "kruh i cirkusi". Pod utjecajem grčke filozofske tradicije, Ciceron je mentalni život osobe promatrao kao složenu struju promjenjivih stanja. Osoba je na smrt gurnuta razdražljivošću, pohlepom, požudom, zamućenjem uma. Ali postoje sile koje daju nadu i sprječavaju njegovu smrt: ovo je um koji pobjeđuje i osjećaj razboritosti. Obitelj bi prije svega trebala poticati razvoj takvih snaga, smatrao je Ciceron.

Rimska filozofija i pedagoška misao cvjetaju u 1.-2. Stoljeću. i. e.

Jedan od njezinih predstavnika, Seneka(4. pr. Kr. - 65. g.), Kritizirao je formalizam školskog sustava koji njeguje "um, ali ne i dušu". Smatrao je da bi obrazovanje prije svega trebalo oblikovati neovisnu osobnost ("neka [učenik] govori sam, a ne njegovo sjećanje").

Probleme moralnog odgoja Seneka iznosi u "Pisma o moralnim temama" i "Moralna pisma Luciliusu".

"Samo jedno čini dušu savršenom: nepokolebljivo znanje o dobru i zlu", napisao je Seneka, vjerujući da odgajatelj uvijek mora imati na umu potrebu da se takvom znanju (idealna moralna "norma") približi kroz poučne razgovore s ilustrativnim primjerima iz života i povijesti.

Na temelju svog razumijevanja morala, Seneca nije razmatrao kanon obrazovanja "sedam slobodnih umjetnosti". Napisao je: "Želite znati što mislim o slobodnim znanostima i umjetnosti. Ne poštujem nijednu od njih, ne smatram niti jednu blagoslovom, ako je njezin plod novac ... Je li put do vrline popločan objašnjenjem slogova?"

Glavni mislilac iste ere Plutarh(oko 45. - oko 127.) slijedeći Katona i Cicerona, posebnu je pažnju posvetio pitanjima obrazovanja i odgoja u obitelji. Plutarhova supruga napustila je dadilju i mokru sestru, a sama je hranila i povila svoju djecu. Plutarh je savjetovao izbjegavanje okrutnih kazni. Prema njemu, premlaćivanje djeteta značilo je "podizanje ruke prema svetištu".

Takozvana rasprava odražava ove ideje. Pseudo-Plutarh "O obrazovanju", koji također daje savjete za pokazivanje blagosti prema "dobro odgojenoj djeci", da ostane majčina hraniteljica za vlastitu djecu. Pseudo-Plutarh je iznio ideju svestrano obučene osobe u duhu zahtjeva obrazovanog rimskog društva. Zapravo je predloženo davanje „tečnog“ znanja o tadašnjim znanostima, odnosno formiranje amatera.

Svijetla figura rimske filozofske i pedagoške misli - Quintzlian(42 - oko 118). Zagovornik i govornik, Quintilian je svoje ideje crpio iz grčko-rimske kulturne baštine (Homer, Heziod, Eshil, Sofokle, Euripid, Demosten, Ciceron itd.) Quintilianov glavni rad je Oratorsko obrazovanje. Od 12 knjiga ove rasprave, dvije su najpoznatije: "O kućnom odgoju dječaka" i "O retoričkom odgoju". Quintilian se zalagao za opću dostupnost obrazovanja, vjerujući da su sva normalna djeca rimskih građana dostojna obrazovanja. Vjerovao je u kreativne mogućnosti školovanja, vjerujući, na primjer, da su nijemi učenici na savjesti učitelja.

Vrhunac obrazovanja Quintilian je smatrao ovladavanjem govorničkom umjetnošću ("pjesnici se rađaju, a govornici postaju"). Predložio je postizanje tako visokog rezultata uz pomoć određenog sustava treninga.

Njezin prvi korak bilo je kućno obrazovanje. Bilo je potrebno odabrati mokru medicinsku sestru s pravilnim izgovorom i zaštititi je od napola naučenih kućnih učitelja. Do 7. godine dijete je moralo svladati latinsku i djelomično grčku gramatiku (sugerirano je započeti s stranim jezikom, jer se, prema Kvii-tilianu, u ovom slučaju tada bolje nauče pravila maternjeg jezika).

Tijekom domaće nastave potrebno je pobuditi zanimanje "pohvalama" i "zabavom", tako da "dijete, međutim, ne mrzi učenje, poštujući određenu mjeru" ("zlatna sredina").

Brojni predmeti bili su uključeni u početni školski program. Na prvom mjestu bili su satovi gramatike i stila, morala, počeci matematike, glazbe.

Opsežni kurikulum za ove i druge predmete ponuđen je u gimnazijama i retoričkim školama. Kao što je Quintilian u vezi s tim primijetio, govorničko umijeće zahtijeva znanje mnogih znanosti. U gimnaziji je predloženo istodobno izučavanje niza akademskih disciplina, bez brige o obveznom savršenom svladavanju istih, glavni predmet bila je gramatika. U retoričkoj školi glavni predmet bila je retorika, što je značilo "umijeće rječitosti".

U učionici retorike učitelju je preporučeno, na primjer, čitanje eseja s namjernim pogreškama u stilu, što su i sami učenici morali uočiti i ispraviti.

Učenje se moralo provoditi na induktivan način - od jednostavnog do složenog, temeljenog na radu pamćenja. Za razvoj "točnosti" pamćenja predložen je niz tehnika mnemotehničkog karaktera. Takav je, na primjer, bio „topološki uređaj“ kada je stvarna ili zamišljena soba bila podijeljena na nekoliko desetaka „mjesta za pamćenje“.

Razmišljajući o ljudskoj prirodi, Quintiliai je izrazio povjerenje u pozitivne temelje ljudske prirode, ne računajući, međutim, takva svojstva koja su jedina (djeca su "prirodno sklona najgorima"). Obrazovanje pomaže prevladati loše sklonosti. Da bi se postigli visoki rezultati u pedagogiji, smatrao je Quintiliai, potrebno je kombinirati čovjekovu prirodnu dobrotu i odgoj, jer ti principi ne mogu postojati odvojeno.

Nakon Plutarha, Quintilian je rekao da obrazovanje treba oblikovati slobodnu osobu. Djeca su "dragocjena posuda" s kojom se mora postupati pažljivo i s poštovanjem. Zdrav odgoj u obitelji trebao bi zaštititi djetetovu psihu, spriječiti prisutnost djece na "nepristojnim mjestima". Tijekom odgoja ne smije se pribjegavati fizičkom kažnjavanju, jer batina potiskuje sramotu, razvija ropske osobine. S obzirom na važnost besplatnog odgoja, potrebno je pažljivo odabrati dadilju za dojenče koje bi trebalo imati pristojne moralne osobine. Učitelj mora zamijeniti oca učenika, naučiti ljubimca da samostalno razmišlja i djeluje.

Polazeći od pedagoških ideja Plutarha, Quintilian je, međutim, naglasio potrebu za korisnim obrazovanjem za društvo. Quintilian je cilj odgoja vidio u ozbiljnoj pripremi za obavljanje građanskih dužnosti. Atenskog je političara Perikla smatrao idealom građanina.

Quintilian je više volio organizirano školovanje nego kućno obrazovanje ("svjetlo dobre škole bolje je od samoće obitelji"). Na primjer, tvrdio je da je natjecateljski duh, ambicija u procesu učenja "često uzrok vrlina".

STRANO ISKUSTVO

Znanstvenici i javnost u mnogim zemljama zabrinuti su zbog toga što suvremeno obiteljsko obrazovanje nije toliko učinkovito i cjelovito koliko bi trebalo biti. S tim u vezi razvijaju se posebni programi za poboljšanje pedagoške kulture obitelji: programi roditeljstva, peda programigogičko obrazovanje roditelja.

Pojava koncepta "roditeljstva" odnosi se na kraj prošlog stoljeća, kada su u Americi i Europi nastale udruge za pomoć u obiteljskom obrazovanju. Sada je koncept "roditeljstva" postao vrlo raširen i uistinu međunarodni. Suština roditeljstva je kvalificirana pomoć obitelji u obavljanju njezine odgojne funkcije. Kroz tekuće stoljeće znanstvenici iz mnogih zemalja pokušavali su stvoriti teorija roditeljstva.Osnovni pojmovi ove teorije su "psihološki i pedagoški temelji interakcije u obitelji", "sadržaj i oblici roditeljstva".

U početku je roditeljstvo bilo ograničeno na formalno priopćavanje roditeljima znanja potrebnog za odgoj djece. Trenutno je sadržaj roditeljskog obrazovanja pretrpio značajne promjene: uključuje širok spektar znanja potrebnih za normalno funkcioniranje obitelji (pedagoško, psihološko, ekonomsko, medicinsko, pravno, etnografsko, etično itd.). Za provedbu programa znanja pružaju se razni formalni i neformalni događaji (konzultacije, razgovori, upute, treninzi, tečajevi i seminari, usluge video opreme, aktivnosti u crkvenim zajednicama, itd.). Roditeljstvo se promatra kaostalni proces samorazvoja odraslih, zasnovan na svijestinjihova želja da poboljšaju svoju osobnost.

Programi roditeljstva u europskim zemljama provode se u različitim modelima: Adler, obrazovno-teorijski, senzorno-komunikacijski model, model zasnovan na transakcijskoj analizi, model grupnih konzultacija, kršćansko roditeljstvo itd. Svi modeli imaju svoju povijest i temelje se na određenim teorijskim pozicijama, i, shodno tome, daju roditeljima različite stavove u obrazovnim aktivnostima i usmjeravaju ih prema jednoj ili drugoj praksi odgoja djece. Zajednička je gornjim modelima premisa da društvo i sami roditelji mogu sami sebi pomoći da postanu bolji, a to je najvažniji preduvjet za uspješno kućno obrazovanje.

U Sjedinjenim Državama razvijaju se i provode brojni programi pomoći za obiteljsko obrazovanje, koji se često nazivaju i programi obrazovanja učiteljaroditelji. Karakterizira ih složen sadržaj, jer su stvoreni zajedničkim naporima učitelja, psihologa, sociologa, psihoterapeuta i drugih stručnjaka. Programi su usmjereni na jačanje svih veza obiteljskog obrazovanja, ali prvenstveno na povećanje pedagoške kompetencije roditelja. Uzimaju se u obzir obilježja različitih skupina obitelji, pa se stoga stvaraju programi diferencirane pedagoške pomoći obiteljima. Primjerice, za obitelji s djecom s oštećenim psihofiziološkim razvojem; s usvojenom djecom; za obitelji “u nepovoljnim socijalnim uvjetima” itd. Primjer takvih programa je projekt “Head Start”, preveden kao “Advance Start”. Zamišljen je s ciljem pružanja sveobuhvatnih obrazovnih, zdravstvenih i socijalnih usluga djeci iz obitelji s niskim prihodima. Istodobno se uzimaju u obzir osobitosti djetetove obitelji, a posebna se pažnja posvećuje punom sudjelovanju djetetove obitelji u predloženom programu. Od 1965. godine više od 5 milijuna djece upisano je u obrazovni sustav Head Start. Godišnje oko 140000 djece i gotovo isto toliko roditelja studira u 1400 centara za početak (predškolske ustanove). Rad s roditeljima ima niz aspekata, kao što su: sudjelovanje roditelja u planiranju rada predškolskih ustanova i provedbi njihovih planova; informiranje i podučavanje roditelja o suvremenim metodama odgoja i obrazovanja djece, primjenjivim kod kuće; individualno savjetovanje za roditelje u rješavanju njihovih problema itd. Roditelji su uključeni u razne obrazovne aktivnosti s djecom (izvođenje nastave, posjet muzeju, knjižnici, priprema predstave itd.) Kao volonteri ili zaposlenici koji plaćaju. Rad roditelja s vlastitom djecom organiziran je pod vodstvom stručnjaka. Na primjer, podučavanje majki kako razvijati vještine osobne higijene u djeteta, kako čitati knjigu itd.

U projektu Head Start, kao i u drugim programima obrazovanja učitelja za roditelje iz SAD-a, velika se pažnja posvećuje psihološkim temeljima interakcije u obitelji na principu ravnopravnosti odraslih i djece. Dakle, roditelji nauče sa zanimanjem slušati mišljenje djece (metoda "aktivnog slušanja"), primjenjivati \u200b\u200bhumane metode ispravljanja svog ponašanja itd.

Mnoge države u Sjedinjenim Državama razvijaju programe za uključivanje muškaraca u roditeljstvo, uključujući stvaranje tečaja za muškarce u brizi o djeci, potičući muškarce da rade kao školski učitelji i odgajatelji u vrtićima.

SUVREMENI PRISTUPI PROUČAVANJU OBITELJI

Posljednjih godina povećala se pažnja na proučavanju obitelji kao odgojne ustanove s područja pedagogije, psihologije, sociologije i drugih znanosti. ali mogućnosti za znanstvenike u istraživanjuranjeni su zbog činjenice da je obitelj prilično zatvorena ćelija društva, koja nerado posvećuje nepoznate ljude svim tajnama života, vezama i vrijednostima koje ona ispovijeda.Prirodno je da se osoba vidi u boljem svjetlu nego što zapravo jest, tako da se obitelj nikada ne "potpuno otvara", pušta druge ljude u svoj svijet onoliko koliko daje više ili manje pozitivnu predodžbu o tome. Smatrati jedinstvenost i originalnost svake obitelji.Razlika u obrazovnoj, općoj kulturnoj razini, idealima, moralnim i psihološkim stavovima, životnom iskustvu, vještinama organiziranja aktivnosti djece, tipološkim karakteristikama roditelja i ostalih članova obitelji - sve to i još mnogo toga, međusobno se preklapajući, stvaraju jedinstvenu obiteljsku atmosferu. Dakle, znanstvenici su suočeni s mnogim poteškoćama u proučavanju suvremene obitelji, koje ograničavaju dobivanje dovoljno objektivnih podataka o karakteristikama kućnog odgoja.

Može li istraživač biti asertivniji prema obitelji kako bi prikupio podatke koji o njoj zanimaju? Ne, jer mora voditi računa o dopuštenim granicama "upada" u obitelj. Te granice imaju pravne kriterije: poštivanje ljudskih pravaka, obiteljska privatnost.Na temelju toga određuju se parametri predmeta koji se proučava (koji se aspekt kućnog odgoja može proučavati), metode provedbe rada.

Obiteljske metode proučavanja alati su suz pomoć kojih se podaci prikupljaju, analiziraju, sažimaju,karakterizirajući obitelj, otkrivaju se mnoge međusobne veze i obrasci kućnog odgoja.Proučavanje obitelji, kao i svaki društveni fenomen, zahtijeva, prvo, niz metoda, i drugo, te metode moraju biti primjerene suštini proučavanog predmeta i specifičnom proizvodu koji istraživač predviđa. Stoga se u proučavanju obiteljskog i kućnog odgoja pedagoški eksperiment koristi vrlo ograničeno. Činjenica je da eksperiment karakterizira razvoj određene nove pedagoške strukture i test njegove učinkovitosti u odgojno-obrazovnom procesu. Zamislite da se eksperiment organizira u obitelji. Prilično je dugo narušen prirodni tijek njezinog života. Tome dodajte stalno "oko" eksperimentatora koji izvodi posao, neizbježnu "transparentnost" života, postupke članova obitelji, potrebu da se cijelo vrijeme kontroliraju, što će naštetiti dobrobiti ispitanika. Stoga, u studijama posvećenim problemu o kojem se raspravlja, znanstvenici aktivno uključuju roditelje u eksperimentalni rad koji se provodi u vrtiću i koji treba nastaviti, ojačavati u obitelji.

Među metodama proučavanja obitelji, sociološke metode:sociološka ispitivanja, intervjui i upitnici. Metoda intervjuazahtijeva stvaranje uvjeta pogodnih za iskrenost ispitanika. Produktivnost intervjua povećava se ako se provode u neformalnom okruženju, a kontakti između znanstvenika i ispitanika obojeni su osobnom simpatijom.

Metoda upitnika(pismena anketa) omogućuje vam prikupljanje puno podataka koji zanimaju znanstvenika. Ovu metodu odlikuje poznata fleksibilnost u mogućnosti dobivanja i obrade dobivenog materijala. Koriste se različite vrste upitnika: kontakt (istraživač sam organizira upitnik i prikuplja upitnike), dopisivanje (na temelju dopisivanja upitnici se s uputama šalju različitim ispitanicima, a zatim vraćaju istraživaču).

Ovisno o zadacima s kojima se suočava istraživač, kao i karakteristikama obitelji (ispitanika), moguće su različite vrste upitnika: otvoreni (sadrži pitanja na koja ispitanik treba odgovoriti); zatvoreno (mogu se dati odgovori na pitanja); mješoviti (nude se mogući odgovori, a istodobno se daje pravo da se neki odgovori formuliraju na svoj način, posebno kada nadilaze pitanja).

U proučavanju obitelji sociologa prevladavaju dopisni upitnici zatvorenog tipa. Učitelji češće pribjegavaju upitnicima licem u lice i više vole otvorene i mješovite tipove upitnika. Pri proučavanju iskustva podizanja određene obitelji kod kuće, upitnici koje potpisuju ispitanici su produktivniji, ali treba imati na umu da odgovori možda nisu u potpunosti istiniti. Na primjer, roditelji koji često pribjegavaju tjelesnom kažnjavanju svoje djece vjerojatno neće odabrati odgovarajući odgovor u zatvorenom upitniku; oni će vjerojatno podvući odgovore "nikad ne pribjegavamo fizičkoj kazni" ili se zaustaviti na odgovoru "ponekad pribjegavamo tjelesnoj kazni".

Napori suvremenih istraživača usmjereni su na mobilizaciju društvene aktivnosti ispitanika, putem kojih se razvijaju pozitivne ideje o raznim područjima obiteljskog načina života, odgojnim metodama, tehnologiji domaćinstva itd.

Potraga za načinima objektivnog proučavanja obitelji dovela je do razvoja takvih psiholoških, pedagoških, socioloških metoda koje produbljuju i proširuju razumijevanje suvremene obitelji, a istodobno ispitanicima predstavljaju potrebu da ostvare svoje odnose s voljenima, naprave izbor u korist najpoželjnijih, isprobaju nove načine interakcije s dijete itd. Na primjer, istraživačposebno uključuje roditelje u zajedničke aktivnosti s djetetomkapacitetkako bi se pokazalo kako optimizirati emocionalnu interakciju korištenjem narodnih igara, folklornih djela, kazališnih igara, predložiti načine za poboljšanje dječje igre. Mnoga pedagoška, \u200b\u200bpsihološka istraživanja koriste metode kojima se istovremeno proučava i ispravlja pedagoški položaj roditelja... Kao rezultat ovakvog pristupa istraživača ispitanicima (roditeljima), predložene inovacije smatraju vlastitim doprinosom problemu, pa ih pokušavaju uvesti u vlastitu praksu kućnog odgoja. Takva suradnja istraživača i roditelja predodređuje ne samo rješenje dodijeljenih zadataka, već i usvajanje novih normi ponašanja, načina utjecaja na djecu. Dakle, možemo reći da u proučavanju obitelji postoji tendencija transformacije metoda znanosti u metode praktičnog djelovanja stručnjaka.

Sličnu ulogu igra takva metoda obiteljskog istraživanja kao psihološko-pedagoški trening.Obično uključuju članove nekoliko obitelji koji suosjećaju jedni s drugima i imaju slične probleme s kućnim odgojem. Sudionicima se nude razni zadaci, čija provedba i zajednička rasprava pomažu u razvijanju određenih vještina, ispravljanju stavova i stavova te aktiviranju refleksne aktivnosti. Teme psihološkog i pedagoškog treninga mogu biti „Znam li svoje dijete“, „Kako se ponašati s agresivnim djetetom“, „Ako dijete zaostaje u razvoju“, „Kako odgojiti dijete bez oca“ itd. Uz vješte vodstvo istraživača, skupina sudionika treninga okreće se u svojevrsnu skupinu za samopomoć i samopomoć. Isključene su kritike, osude, stvoreni su uvjeti za iskrenu raspravu o problemu, razmjenu iskustva, znanja, izražavanje proživljenih osjećaja. Redovitost sastanka - barem jednom tjedno - pruža osjećaj zajedništva, integritet strukture. Član grupe trebao bi se voditi vlastitim mislima i idejama, a istovremeno slušati i čuti drugog, suosjećati s njim, razviti osjećaj zajedništva, neverbalno izražavati svoje osjećaje. Aktivnosti grupe potpuno su povjerljive i zatvorene za strane. Kao rezultat grupnih sastanaka, sudionici treninga i razgovora povećavaju svoju kompetentnost, kulturu komunikacije, što povoljno utječe na obiteljsko obrazovanje.

POPIS KORIŠTENE KNJIŽEVNOSTI

• T.A. Kulikova, "Obiteljska pedagogija i kućno obrazovanje", Moskva, 2000

• B.G. Kornilov, "Odgoj u primitivnom društvu", Moskva, 1993

• F. Hoffman, „Mudrost obrazovanja. Prva skica ", Moskva, 1979

• ONI. Šurakovski, "Ogledi o povijesti ruske pedagogije", Moskva, 1988

• A.N. Džurinski, "Povijest strane pedagogije", Moskva, 1998

U primitivnom društvu obrazovanje se pojavljuje kao svrhovit proces formiranja ličnosti i prijenosa iskustva sa starijih na mlađe generacije. Čini se da oni najstariji podučavaju djecu. Postoje rituali inicijacije (ulaska u odraslu dob), kuće mladih su prototip suvremenih obrazovnih institucija.

Glavne karakteristike obrazovnog procesa: jasnoća, jednakost, spolna i dobna odvojenost.

U antičkoj Grčkoj i Rimu glavne pedagoške ideje u vezi sa sadržajem, ciljevima obrazovanja nastale su u Platonovim djelima (država i društvo trebale bi se pobrinuti za odgoj mlađe generacije; glavna briga ne bi trebala biti osvajanje novih teritorija, već odgoj, jer o tome ovisi prosperitet u budućnosti). Aristotel i Demokrit pokrenuli su pitanje važnosti obiteljskog (kućnog) i socijalnog obrazovanja (u obrazovnoj ustanovi).

Ovo je pitanje bilo riješeno do 20. stoljeća. U Europi još uvijek nema konsenzusa. Aristotel i Demokrit razgovarali su o važnosti oboje.

Quintilian: "Svako bi dijete trebalo učiti u obrazovnoj ustanovi, ali do 4-6 godine trebalo bi biti u obitelji."

Ideje drevnih filozofa dalje su se razvijale u srednjem vijeku. Cilj obrazovanja se mijenja (u antici - odgoj skladne, ugledne, moralne osobe; u srednjem vijeku - znanje o Bogu, obrazovanje religiozne osobe).

Pojavljuju se humanističke ideje koje su postale temeljne u renesansi.

Albin Alcuin otvara vlastite škole, u kojima su učila sva djeca, bez iznimke. Govorio je o povratku atenskih tradicija obrazovanja, sve se ne može ograničiti na vjeronauk. Predložio je uključivanje čitanja vjerskih tekstova, mitova. Zagovarao je primjenu individualnog pristupa, protiv fizičkog kažnjavanja. Koristio metodu sokratskog razgovora (rasprava).

Problem se i dalje rješava, što je još važnije: obiteljski ili socijalni odgoj. U srednjem vijeku - njihova kombinacija. Primjer roditeljstva kod kuće:

1. Viteštvo - dijete (dječak) je nakon navršenih 6 godina poslano u obitelj višeg razreda do 22 godine. Prekid s obitelji, zabrana susreta s roditeljima, dakle - kršenje socijalizacije.

2. Učeništvo je za obrtnike. Dječak od 5-6 godina otišao je kod šegrta kod obrtnika. Prvo šegrt, pa šegrt i majstor.

Javno obrazovanje u srednjem vijeku - veliki broj obrazovnih institucija - župne škole, katedralne i katedralne škole, cehovske škole, sveučilišta.

U renesansi se cilj odgoja radikalno mijenja - svestrani skladni razvoj pojedinca. Problem obiteljskog i socijalnog odgoja je hitan. Thomas More "Utopija", Campanella "Grad sunca". Opisuje društvo u kojem je cijelo društvo uključeno u odgoj djece

17-18 stoljeća - prosvjetiteljstvo.

Značajnije ideje o socijalnom odgoju nastaju u zapadnoj Europi u 18.-19. Stoljeću: odnos obitelji i socijalnog obrazovanja.

Rousseau: 3 čimbenika utječu na stvaranje osobe: ljudi u blizini, priroda i država.

Locke: nije negirao važnost obiteljskog obrazovanja, jer će upravo to uzeti u obzir individualne karakteristike, stoga je glavni zadatak roditelja pronaći mentora. S druge strane, nije nijekao ni socijalno obrazovanje. Društvo možemo promijeniti obrazovanjem u obrazovnim institucijama.

U 19. stoljeću. Pojavljuje se ideja o razvoju novih pravaca i trendova u pedagogiji radi rješavanja novih društvenih problema, obrazovanja nove osobe za novo društvo. Socijalna pedagogija (P. Natorp), eksperimentalna pedagogija (Bene, Lai, Thorndike), teorija besplatnog obrazovanja (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), teorija radne škole (Kershinsteiner), pedagogija pragmatizma (Kilkpatrick, Dewey) ...

Razlog nastanka socijalne pedagogije je urbanizacija: ostale norme i vrijednosti, nema kontrole odraslih. Problemi: organizacija slobodnog vremena, rođenje socijalne siročadi, zanemarene djece.

Za skladan razvoj nužna je kombinacija obiteljskog i socijalnog obrazovanja.

Socijalni pedagog posrednik je između obitelji i škole (neke obitelji trebaju pomoćnika).

Vrste socijalnih Obrazovanje (ovisno o razvoju čovjekove volje):

1 dom - osoba je nemoćna, trenutne potrebe.

2 škola

3 besplatna samoobrazovanje - daljnje samo usavršavanje

Socijalna pedagogija Paula Natorpa

Objavio je svoje djelo "Socijalna pedagogija" 1898. godine. Daje definiciju konceptu socijalne pedagogije - znanosti koja istražuje problem integriranja obrazovnih snaga društva u svrhu podizanja kulturne razine ljudi; znanost koja rješava probleme odgoja i obrazovanja mlađe generacije u širokom društveno-filozofskom kontekstu.

Osnova njegove socijalne pedagogije: osoba postaje osoba samo ljudskom komunikacijom. Natorp je obiteljsko obrazovanje smatrao osnovom socijalnog obrazovanja. Samo je obitelj sposobna osigurati individualizaciju obrazovanja i cjelokupnog društvenog života djeteta, što je neophodno za daljnji razvoj, koji se ne može postići u uvjetima državnog obrazovanja i strojarskog obrazovanja. Svako bi se dijete trebalo slobodno razvijati u skladu sa svojim mogućnostima i sposobnostima, ali to ne znači isto. Stoga je predložio davanje prednosti obiteljskom obrazovanju u predškolskoj dobi, a zatim slanje djeteta u posebnu školu. Takva škola trebala bi biti ujednačena za sve slojeve stanovništva, što će pridonijeti uklanjanju klasnih proturječnosti.

Zemlja prebivališta: Kuala Lumpur, Malezija

Oženio sam se prije dvije godine. U to vrijeme nismo ni razmišljali da ostanemo u Kazahstanu, jer moj suprug prilično govori ruski. On ima svoj posao u Maleziji, Kuala Lumpur, i tako smo se preselili ovdje. U budućnosti bih se, naravno, želio vratiti u Kazahstan, jer mi nedostaje obitelj, vrijeme, posebno hrana. A i moj muž voli Kazahstan.

U Maleziji se svakodnevni život razlikuje od kazahstanskog. Ne radim sada. I kad sam radio, dijelili smo sve kućanske poslove s mojim supružnikom.Odnosno ja čistim kuću, a on kuha večeru. Ja operem suđe, a on baci smeće. Odnosno, nije bilo toga da smo se vratili kući s posla, a on je otišao u krevet, a ja sam sve sama napravila. Svi zajedno, timski rad.

Ako pričamo o tradiciji, sjećam se da sam doživio kulturološki šok kad sam vidio kako Malezijski pozdravljaju svoje starije. Kad se sretnu, mlađi Malejci poljube ruku starijeg i prinesu je čelu.Pomislio sam: "Što je ovo uopće?" Sada mi se sviđa ova tradicija. Čini mi se da ovo pokazuje poštovanje prema starijoj generaciji.

Na sastanku mlađi Malezijci poljube ruku starijeg i prinesu je čelu

Vjenčanja se potpuno razlikuju od onih u Kazahstanu. Ako su okupljanja, frizure, šminka važni za naše goste u Kazahstanu, onda je ovdje sve jednostavno: banket se održava i traje dva sata. Dvije su vrste vjenčanja - tradicionalne i modernije. Tradicionalno vjenčanje održava se ujutro u 10-11. Dođe 500, 1000, 2000 ljudi, a nema gozbi, samo švedski stol. Nekoliko puta smo bili i na modernim vjenčanjima. Bez obzira na mjesto održavanja, hrana je vrlo jednostavna: juha od kostiju, riža i piletina. Dva sata - i vjenčanje završava. Nitko ne pleše. Na našem vjenčanju nije bilo bijelog plesa, iako je to uobičajeno u Kazahstanu, ali za lokalno stanovništvo ples je znak nepoštivanja starijih.

Zbog činjenice da je Malezija muslimanska zemlja, žene se ovdje tretiraju s više poštovanja. Bio je slučaj kada su rođaci došli na naše vjenčanje, a roditelji mog supruga pozvali su sve kod sebe. I sve su žene sjedile, a muškarci su nosili hranu, čistili suđe. I ovo mi se jako sviđa.

Odnosi između članova obitelji su različiti. Jedinstveniji smo. U malajskim obiteljima svatko je sam za sebe. Nitko se ne miješa s braćom i sestrama. Roditelji uglavnom žive odvojeno.

U malajskim obiteljima svatko je sam za sebe

Glavna poteškoća u našem odnosu bila je jezična barijera koju rodbina nije mogla prevladati.To smo shvatili kad se obitelj supružnika udvara u Kazahstanu. A ako mama govori malo engleski, tata zna samo nekoliko riječi. Dobro je što sestre i brat znaju jezik - pomoglo je.

Brzo smo pronašli zajednički jezik, jer u vrijeme kad smo se upoznali, već sam nekoliko godina živio u Maleziji i znao sam što i kako. Jedini trenutak nerazumijevanja bila je situacija kada je moja prijateljica tražila da se upozna sa svojim ocem, ali ja ga prije nisam poznavala. Došao je u Kuala Lumpur i trebao sam mu pokazati grad. Rekla sam mužu za ovo, a on se iznenadio i pitao: "Poznajete li ovu osobu?" Rekao sam ne, na što je on postavio pitanje: "Kako možete komunicirati s osobom koju ne poznajete?" Morao sam objasniti da je to kod nas tako uobičajeno, pa čak i ako ne poznajete osobu, tada je upoznate, pratite i hranite. To je osobno doživio kad je prvi put došao u Kazahstan. Bila sam zauzeta na poslu i nisam imala vremena pokazati mu grad. Moja mala sestra i brat šetali su s njim.

Općenito su Malezijci i Kazahstanci slični. I u kulturi, i u mentalitetu, pa čak i prema van. Kad moj suprug dođe u Kazahstan, često mu govore na ruskom, jer misle da je ili Kazahstanin ili Ujgur. Također, ljudi mi često govore na malajskom, jer misle da sam malajski.

Konstantin Ryabov, 30 godina, rodni grad - Karaganda

Zemlja prebivališta: Fort Myers, Florida, SAD

Iz Kazahstana sam otišao u države 2015. godine. Moju suprugu upoznali smo 2008. godine, kada sam studirao na američkom sveučilištu, a vjenčali smo se dvije godine kasnije. Vjenčanje je održano u državama, a zatim je gotovo odmah otišlo u Kazahstan, u Karagandu. Od 2010. godine tamo živimo i radimo. I jednom je moja supruga rekla: „Jeste li sada otišli do moje kuće?“ Nakon čega smo se u prosincu 2015. preselili.

Život u gradu, bez obzira na državu, je sličan - posao, dom. Jedino što postoje razlike u svakodnevnom životu. U Americi manje kuhaju.Prehrambena industrija je razvijenija od naše, pa stoga odlazak u restoran ili kafić nije veliki događaj.

Mentalitet nije previše različit, a život je sličan onome u Kazahstanu. Obitelj supruge je velika: roditelji imaju mnogo braće i sestara. U svakodnevnom životu nisu toliko česti jer žive u različitim gradovima i državama, ali se definitivno okupljaju na velikim događajima, poput vjenčanja. Sama ideja takvih obiteljskih okupljanja je ista. Ali ako u Kazahstanu imamo ovu gozbu sa zdravicama, onda to više izgleda kao velika zabava.

Zbog činjenice da članovi obitelji često žive daleko jedni od drugih, bake i djedovi nisu toliko aktivno uključeni u život svojih unuka kao mi.

Zbog činjenice da članovi obitelji često žive daleko jedni od drugih, bake i djedovi nisu toliko aktivno uključeni u život svojih unuka kao mi. Više pažnje posvećuju mišljenju roditelja, a manje savjetuju.

Upravo sam upoznao roditelje svoje supruge. U kolovozu 2008. otputovao sam u Sjedinjene Države prije početka studija i došao kući posjetiti svoju buduću suprugu.Upoznao sam blisku rodbinu na raznim obiteljskim događajima i prije vjenčanja, ali bilo je i onih koje sam vidio samo jednom na ceremoniji.

Kulturne razlike zapravo nisu utjecale na naš odnos. Sve kontroverzne točke ovise, prije, o razlici među ljudima. Možda bi generacija prije mene imala veliku razliku u mentalitetu, ali zbog činjenice da je američka kultura prilično popularna od 90-ih, njihov način života, stavovi su poznati i razumljivi.

Naša kći rođena je 2014. godine, a dok je bila mala, prije preseljenja gledala je crtiće na ruskom, nešto razumijela, pokušavala govoriti. Čim smo počeli živjeti u Sjedinjenim Državama, brzo je obnovila i zaboravila ruski jezik.Sada ima gotovo četiri godine i aktivno govori engleski jezik, ali zna samo nekoliko fraza na ruskom jeziku. Prilikom telefonske komunikacije s mojim roditeljima, nažalost, koristi samo "Zdravo" i "Zbogom".

Layla Akbaeva, 42 godine, rodni grad - Karaganda

Zemlja prebivališta: Sao Paulo, Brazil

Iz Kazahstana sam otišao u Englesku na studij. Tamo je upoznala i svog budućeg supruga. OKO bio je Talijan i do tada je već živio u inozemstvu 15 godina, i stoga smo brzo došli do razumijevanja.

Italija ima svoje tradicije i običaje koji se znatno razlikuju od onih koji su usvojeni u Kazahstanu.Primjerice, sastanak s roditeljima odvijao se u neformalnom okruženju. Moj budući suprug i ja letjeli smo na Maltu, a u Rimu je bio dvosatni transfer. Njegovi su roditelji došli večerati s nama - i tako su se upoznali: bez nepotrebnih službenih dužnosti, vrlo jednostavno. Ostalu rodbinu upoznali smo ljeti, kada se velika obitelj okupila na odmoru u ljetnikovcu. U Italiji se obiteljska događanja ne održavaju u formatu gozbe, jer svi mogu večerati odvojeno i naći se poslije. Važnija od obroka je komunikacija.

Imajte na umu da talijanske obitelji imaju važnu tradiciju: ručati s mamom u nedjelju. Nećete ljude sretati na ulici, u trgovinama, jer 90% njih večera s obitelji. Poštovanje starijih nešto je što podsjeća na kazahstansko društvo i što usađujemo u djecu.

Imajte na umu da talijanske obitelji imaju važnu tradiciju: ručati s mamom u nedjelju

Pri odgoju djece i dalje se oslanjamo na odgoj koji smo sami dobili i biramo najbolje. U obitelji se držimo engleskih standarda, jasno planiramo dan i preuzimamo odgovornost za posao. Unatoč činjenici da živimo u Brazilu, djeca pohađaju englesku školu, razne krugove. Kad trebamo ići u korak sa svime i pribjegavamo svakodnevnoj rutini.

U bilo kojem pitanju pokušavamo objasniti zašto je bolje ovako, a ne drugačije.Primjerice, u Engleskoj djeca odlaze na spavanje u 18-19 sati, u Brazilu djeca mogu hodati vani u 9-11. Kada djeca žele kasno prošetati, dajem im izbor, objašnjavajući im da možete ići u kasnu šetnju, ali sljedeći dan morat ćete ustati rano, a malo je vjerojatno da će on ustati energično i pospano. Važno je objasniti razlog. U Kazahstanu iz nekog razloga zaboravljaju na to, odgovarajući jednostavnim "jer".

U obitelji se držimo engleskih standarda, jasno planiramo dan i preuzimamo odgovornost za posao

U Kazahstanu se osobni život osobe malo cijeni.Rođaci mogu doći u bilo koje vrijeme, a vi morate odgoditi posao, a ne obraćati pažnju na svoje stanje. Djeci poručujemo da obrate pažnju na osobne planove, a ako želite posjetiti, morate upozoriti o kome god se radi. Svakog vikenda razgovaramo o tome tko želi raditi i zajedno odlučujemo kako ćemo provesti vrijeme.