Educatieve uitstapjes. Educatieve uitstapjes kamp Ouroboros
Deze week worden op basis van het kindergezondheidscentrum "Orlyonok", gelegen nabij Snezhinsk, lessen gehouden van de Al-Russische mobiele chemische school "Uroboros", waarvan de oprichters en organisatoren leraren van het meer zijn.
Afgelopen zondag kwamen 130 middelbare scholieren uit het hele land die enthousiast waren over scheikunde en hooggekwalificeerde leraren met uitgebreide ervaring in gespecialiseerde vakantiescholen en vooraanstaande universiteiten van het land op een pittoreske plek aan de oevers van het Sungul-meer uit het hele land bijeen om deel te nemen aan Ouroboros, die een aanzienlijk aantal winnaars en prijswinnaars van olympiaden in de chemie van verschillende niveaus.
Gedurende de week zullen ze intensief hun favoriete vak bestuderen en ontspannen in de kring van kenners-leeftijdsgenoten: studeren op deze school wordt gecombineerd met creatieve en sportieve activiteiten, het gaat om communicatie tussen adolescenten in hun gebruikelijke vrijetijdsvorm.
Voorwaarden gemaakt voor kinderen voldoen aan alle veiligheids- en comfortnormen. "Eaglet" is een educatief en recreatief complex voor kinderen, dat woongebouwen, een administratief, educatief en medisch centrum omvat. Studenten krijgen voedsel van hoge kwaliteit met een volledig dieet en worden ondergebracht in gebouwen met twee verdiepingen die zijn uitgerust met alle benodigde meubels, toiletruimtes, douches, tafeltennistafels, enz. De lessen van de school zelf worden gehouden in speciaal uitgeruste klaslokalen en laboratoria.
Natalya Azieva, hoofd van de geheel Russische reizende chemische school "Uroboros", directeur van middelbare school nr. 24 (Ozersk):
- Onze chemische school bestaat sinds 2002 in de Okrug met de steun van het departement Onderwijs (L.N. Grushevaya stond aan de oorsprong) en werd opgericht met de verwachting van Ozero-schoolkinderen. We bereikten het volledig Russische niveau 10 jaar later - toen begaafde kinderen uit Moskou, Tatarstan, Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, Yekaterinburg, Chelyabinsk en andere steden naar ons kwamen. De meeste lokale talenten zijn nog aanwezig.
Geleidelijk aan werd een gezaghebbende pedagogische staf gevormd in "Ouroboros", dit jaar werken ze met ons samendocenten van de Moscow State University (MSU), Chemisch-Technologische Universiteit. Mendeleev (RCTU),St. Petersburg State University (SPbSU), Ural Federal University (UrFU), leidend educatieve organisaties Magnitogorsk en Chelyabinsk, evenals een leraar uit Ozersk.
We organiseren drie keer per jaar reizen - tijdens de vakantieperiode en, afhankelijk van de periode, bereiden we kinderen voor op deelname aan de Olympiadesgemeentelijk, regionaal, Russisch, internationaal niveau, of naar staat definitieve certificering. Interesse in "Ouroboros" wordt voornamelijk getoond door leerlingen van groep 8-11, sommigen van hen zijn slim en slim die elk van de 12 ploegen gedurende vier jaar bijwonen.
Het verblijf op de school voor jonge scheikundigen wordt in groepsverband georganiseerd - afhankelijk van de graad van hun opleiding zijn er verschillende docenten bij betrokken. Na 18.00 uur en tot de lichten uitgaan, bieden counselors de kinderen ontspanning, voeren ze speurtochten, wedstrijden op de dansvloer en trainingen in het stadion. Aan het einde van elke race doen de jongens een soort tests om hun kennis te controleren - zo wordt hun onderwerpgroei onthuld (bovenop het gebruikelijke curriculum).
Het belangrijkste doel van "Uroboros", volgens de organisatoren, is om schoolkinderen een kans te bieden om hun kennis uit te breiden en meer zelfvertrouwen te krijgen in scheikunde, en om leraren - om ervaring op te doen in de communicatie met hoogbegaafde kinderen en collega's.
Marina Bogorodskaya, universitair hoofddocent van de RCTU (Moskou), houdt zich ook bezig met het lesgeven aan schoolkinderen van de fysieke technische school in Dolgoprudny:
- Het geeft me enorm veel plezier om te studeren met kinderen die hun vakantie hebben opgeofferd om hun kennis van scheikunde te verdiepen. Van onze kant proberen we ze te leren buiten de gebaande paden te denken, wat nodig is om de Olympiades van alle niveaus te winnen. En ik vind het leuk dat, in tegenstelling tot Sirius, verschillende kinderen studeren aan Ouroborosdoor opleidingsniveau. Iedereen is gepassioneerd door chemie: "sterren" gaan naar de Moscow State University en de Mendeleev University, voor de rest blijkt chemische kennis gewoon nuttig te zijn in het leven.
Nu op de universiteit las ik cursussen in kernfysica, en een van de studenten kwam op een dag naar me toe: Marina Anatolyevna, je herinnert je me nog, ik was in Ozersk met jou op de chemische school, en nu ging ik naar je faculteit.
In dit verband zou ik de ambtenaren van het ministerie willen wensen dat ze niet alleen successen in de competities in hun verslagen opnemen, maar ook de voorbereiding van toekomstige kampioenen plannen. Ik geloof dat Ouroboros een enorme prestatie is in ons onderwijsproces.
Mars Vakhidov, leraar van de hoogste categorie, hoofd van het Resource Center van het MAOU Lyceum nr.77 (Chelyabinsk):
- Ik kom al 10 jaar naar Ouroboros, omdat het erg belangrijk is voor beide kinderen (die hier vrienden worden, daarna collega's en, vaak na universiteiten, samenwerken in vooraanstaande onderzoekscentra in Rusland), en voor mij: ik ontmoet hier de natuur zelf inspireert ontdekkingen op zulke pittoreske plaatsen.
Ik ben blij dat de school voortdurend verandert - ik hoop dat het in de toekomst zijn chemische en biologische profiel zal uitbreiden en een ontwikkelingscomplex zal worden.
Sergey Krotov, Junior Onderzoeker van de National Society "Radio Institute" van State Corporation "Rosatom", in het verleden - afgestudeerd aan een multidisciplinaire school:
- In "Ouroboros" leren we kinderen niet alleen speciale kennis, maar ook de filosofie van het leven, de cultuur van gedrag in de samenleving - zonder dit alles kan er inderdaad geen wetenschap zijn, aangezien chemie niet alleen droge cijfers is, niet alleen informatie. Een echte chemicus moet brandende ogen hebben, een hoge rente, nauwkeurigheid, creativiteit en begrip van hoe de wereld om hem heen leeft.
De deelnemers van de bezoekende school hebben nog niet veel tijd samen doorgebracht, maar hebben al vrienden gemaakt en een mening gevormd over Ouroboros.
Sergey Volnov (Moskou):
- Ik heb verschillende vakscholen bezocht, waaronder Sirius. Er is iets om mee te vergelijken en ik kan zeggen dat Ouroboros een heel behoorlijk niveau van lesgeven heeft, we krijgen fundamenteel onderwijs kennis - ze hebben zo'n basis gelegd, dat klopt steen voor steen, en er is nog steeds tijd, niet alleen om te leren, maar ook om plezier te hebben.
Rinat Sidakov (Tsjeljabinsk), Evgeniya Yastrikova (Chelyabinsk), Ivan Goncharov (Yekaterburg) zijn de winnaars van de Olympiades van het hoogste niveau, ze dromen ervan hun professionele leven te verbinden met chemie en zijn buitengewoon geïnteresseerd in projecten als Ouroboros:
Ivan Goncharov (foto rechts):
- Ik voelde me door een aantal factoren tot deze school aangetrokken: ten eerste is het best leuk om hier te ontspannen en ten tweede zal veel van wat we hier doormaken tot het einde van hun leven gesloten blijven voor de meeste mensen op deze planeet - en dit zorgt ervoor dat we vooruit gaan maakt ons individueel. Ten derde houdt het gigantische werk dat we hier doen het in absolute vorm: ondanks het feit dat velen praten over de balans tussen werk en rust, komen velen hier juist omdat Ouroboros je van 's morgens tot' s avonds laat studeren. favoriete onderwerp.
De organisatoren van de geheel Russische reizende chemische school "Uroboros" betuigen hun dank voor de steun aan de administraties van het stadsdeel Ozersk en het stadsdeel Snezhinsky, evenals aan de ouders van schoolkinderen, voor wiens licht de opleiding wordt gegeven.
Utopieën zijn zo'n speciaal genre van filosofie en literatuur, waarin plannen worden beschreven voor de opbouw van het leven. Dit genre is nu relevanter dan ooit - de wereld verandert en we moeten begrijpen in welke richting het verandert en wat kan worden voorgesteld voor verandering. Over deze nieuwe rubriek
ik
Rivieren van melk- en jelly-banken zijn geen beeld uit sciencefiction, ze beschrijven alleen de rand van dromen in sprookjes. Analfabete vertellers gaven in de metafoor dezelfde betekenis als geschoolde sciencefictionschrijvers toen ze onbekende planeten beschreven: ergens buiten de grenzen van de bekende wereld is er een land van geluk; er zijn melkstromen waaruit je zomaar dronken kunt worden, zonder moeizame arbeid; er is een land van geluk, waar een mens niet vernederd wordt door de "pijnlijke teer van de arbeid", niet aan elkaar wordt gelijmd door de "hars van circulair geduld".
Religie spreekt van het Paradijs, dat een beloning zal zijn voor het ontnemen van het aardse leven, maar men moet niet wachten op het Koninkrijk van God - we willen vandaag gelukkig zijn. We zijn niet veroordeeld tot het bestaan \u200b\u200bdat we moeten voortslepen; als we ons inspannen, zullen we een gezegend land vinden.
De wereld rondreizen om geluk te zoeken is het bekendste motief van een volksverhaal. Dit motief werd in het echte leven geleid door miljoenen emigranten die voor ondraaglijke slavernij vluchtten. Britse bedelaars drongen de ruimen van schepen binnen om naar onbekend Amerika te varen, Wit-Russische joden vluchtten voor de pogroms naar Argentinië, Nederlandse avonturiers gingen naar Zuid-Afrika - daar zijn duizenden memoires en honderden romans over geschreven. Herinner je je de kolonisten van Mine Reed nog? Herinner je je Jack London's Valley of the Moon nog? Dit is geen fictie, maar realistische verhalen: mensen gaan overal heen om een \u200b\u200bdroom te vinden.
Onwil om in het reine te komen met een grijs lot ligt in de menselijke natuur. Gauguin verlaat zijn post als klerk en gaat naar Polynesië, Van Gogh verlaat het schemerige Noord-Brabant en vestigt zich onder de brandende zon van Arles, en de weduwe van ingenieur Darrell uit het regenachtige Engelse Bournemouth verhuist met kinderen naar het Griekse eiland Corfu - en hier lezen we de romans van Gerald en Lawrence Durrell over een sprookjesland Mediterraan. Deze romans zijn verwant aan utopieën, maar het utopische verhaal van de Griekse eilanden is ontstaan \u200b\u200bdoor de wil van een persoon die besloot een niet innemend lot te veranderen.
De mens is de meester van zijn eigen lot, hij wordt niet veroordeeld, hij kan alles veranderen. Maar wat als we geluk niet een voor een zoeken, maar allemaal samen? Wat als het droomland niet ver weg is? En als er geen op de kaart staat, dan kan het gebouwd worden, je moet het gewoon echt willen! Over vier jaar is er een tuinstad!
Project van het monument voor de III International. Vladimir Tatlin. 1919 jaar
En de kolonisten, beschreven door Jules Verne, bouwen een republiek op het mysterieuze eiland, en de filosoof Plato reist naar de tiran Dionysius in Syracuse om de tiran te leren hoe hij een samenleving van gerechtigheid en geluk kan opbouwen. Het is noodzakelijk om het over elementaire dingen eens te worden: eerlijke wetten zijn vereist, de wens van iedereen om te werken voor het welzijn van een gemeenschappelijk doel - dit is zo logisch en zo begrijpelijk!
De tiran sloeg geen acht op het advies van de filosoof, als resultaat van zijn missie werd Plato zelf als slaaf verkocht, maar hij gaf zijn pogingen om de wereld te veranderen niet op.
Het verlangen om ondanks alles een nieuwe en rechtvaardige samenleving op te bouwen: natuur, cultuur, traditie, klimaat, macht - is onuitwisbaar; alles kan voor een persoon worden verboden, maar het vermogen om te denken en te dromen kan niet worden verboden. Het is een andere zaak dat de autoriteiten en de traditie dromen niet aanmoedigen.
Henry VIII sneed het hoofd af van de humanist Thomas More, de auteur van een verhandeling over het eiland Utopia, waar de heerschappij van één wet heerst en er geen koningen zijn; de monnik Tommaso Campanella werd gedurende tweeëntwintig jaar in gevangenschap gehouden, onderworpen aan dagelijkse martelingen, en hij schreef "Stad van de Zon"; Antonio Gramsci droomde van een intellectuele transformatie van de mensheid en schreef erover in de gevangenis, veroordeeld tot twintig jaar gevangenisstraf.
"Utopieën bleken veel werkbaarder dan voorheen."
Nikolay Berdyaev
De geschiedenis beweegt niet door oorlogen, niet door politieke intriges, maar door aanhoudende gedachten, een groots en nobel project - zo weinigen geloofden. Hun eigen lot was echter betreurenswaardig: Cyrano de Bergerac werd gedood door de hand van een huurmoordenaar, Thomas Münzer werd geëxecuteerd, Van Gogh schoot zichzelf neer, Gauguin stierf in armoede en deze lijst kan eindeloos worden verlengd. Maar dit is niet eens het grootste probleem. Hoe weinig personages sterven en lijden?
Dus Richard Leeuwenhart kwijnde weg in gevangenschap en aartshertog Ferdinand werd neergeschoten, hoewel ze echt niet droomden van algemene voorspoed. Het grootste probleem ligt elders - de activiteiten van utopisten en dromers worden overgedragen aan de tussenkomst van die zeer pragmatische realiteit, die ze probeerden af \u200b\u200bte schaffen en die op hun beurt alle goedhartige fantasieën opheft.
Van Goghs schilderijen, die van een boer hadden moeten zijn die bevrijd was van overwerk (Van Goghs verlangen), zijn tegenwoordig het onderwerp van financiële speculatie geworden door immorele mensen; de boerenpreken van Thomas Münzer veranderden in een bloedige boerenoorlog, en wat er gebeurde met de leer van Marx, die droomde van universele vrijheid, zou gevraagd moeten worden over de gevangenen van de kampen. Het is mogelijk om het leven van iemand te veranderen, het is de moeite waard om het leven van een gezin te veranderen, maar is het mogelijk om het leven van iedereen te veranderen?
"Het koninkrijk van vrijheid" is geen sprookje, maar een term uit het lexicon van het marxisme, zoals Karl Marx het communisme definieerde, maar het klinkt tamelijk fabuleus en bijgevolg onrealiseerbaar. Een realist en een scepticus zullen zeggen dat de profetie van de communistische dichter Majakovski ("en geluk zal rijpen met de zoetheid van enorme bessen op rode oktoberbloemen") in niets verschilt van de fantasie van rivieren van melk en geleibanken. Even onverantwoord.
Dromen van een stralend eldorado, een international van de onderdrukten, een christelijke wereldmonarchie, een universele mondiale democratie zijn dromen gebleven. Erger nog, pogingen om ze te implementeren kosten het leven van duizenden fanatici.
De financiers en economen hebben de projecten van Mohr, Campanella, Marx en Plato geanalyseerd en laten zien: in principe is er geen "gemeenschappelijke oorzaak", gelijkheid komt alleen voor tussen de achterban in de kazerne; in feite heeft de ervaring van socialistische dictaturen dit bevestigd. Iemand moet werken zodat anderen zich kunnen uitleven in veel vrije tijd; de capaciteiten van mensen vanaf de geboorte zijn niet gelijk; de heersende klasse heeft privileges nodig; dwang om te werken is noodzakelijk; er is geen bewustzijn onder de massa, en waar zou het vandaan komen?
De Atheense democratie hield stand ten koste van de slavernij, en slavernij was niet voorzien in de utopieën van de moderne tijd (More veronderstelde dwangarbeid van criminelen en krijgsgevangenen, maar binnen spaarzame grenzen). De fouten van de projectoren van vandaag zullen worden uitgelegd door elke student van de Faculteit Economie; de utopische denker ziet eruit als Don Quichot onder gezonde wetenschappers (het is niet voor niets dat de winnaar van Don Quichot in de roman van Cervantes een vrijgezel is, dat wil zeggen afgestudeerd aan Salamanca - Samson Carrasco).
De filosoof-positivist zal een mooihartige verklaring in zijn samenstellende delen ontleden en de onbeduidendheid ervan laten zien. Het nominalisme van Oxford is spreekwoordelijk geworden. Sinds onheuglijke tijden heeft het zich zo ontwikkeld dat goedhartige generalisaties door factografie werden weerlegd. De boorprofessor haalt stoffige boekdelen met droge nummers van de plank en wijst de projector op fouten en misrekeningen.
Het is één ding om vrijheid te verkondigen aan de onderdrukten, maar het is iets heel anders om het creatieve werk van deze zeer onderdrukten te organiseren. Er waren te veel utopieën in de twintigste eeuw, elke tweede politicus beloofde de hemel op aarde, er zijn zoveel concepten van welvaart dat de gemiddelde mens niet in het brein past - en we zijn gewend sceptisch te zijn over de volgende welvaartsprojecten.
Dus tijdens verkiezingscampagnes beloven de afgevaardigden pensioenen en warmwatervoorziening, en dan blijkt dat er geen budget is voor gepensioneerden en dat het watervoorzieningssysteem kapot is.
Met dezelfde vermoeide minachting waarmee we naar de volgende tribune kijken, observeert de filosofie van het postmodernisme de verklaringen van de twintigste eeuw (de stijl van het postmodernisme is zelf ontstaan \u200b\u200bals een reactie op het declaratieve modernisme).
Het postmodernisme formuleerde de taak - de pompeuze constructies van de twintigste eeuw te ontmantelen. De filosofen van het postmodernisme ontmantelden de concepten van de projectoren van de 20e eeuw in hun samenstellende delen, en de projecten brokkelden af \u200b\u200btot stof.
Gemeenschappelijk huis? Onmogelijk. Workers 'International? Levenloos. Een samenleving van gelijken? Kan niet zijn. Wederzijdse taal? Onzin. Is dat niet wat de Here God Zelf deed met het ontwerp van de Toren van Babel - een gewaagd ontwerp dat hij tot stof vernietigde?
"We heffen de torens van Babel, opgeblazen, weer op, maar God vernietigt de steden op bouwland, bemoeit zich met het woord", en zo gaat het van eeuw tot eeuw verder. Naties, lagen, mensen, die zich nauwelijks verzamelden voor een groot doel, verspreidden zich in verschillende richtingen, en opnieuw rees het formidabele spook van een interne oorlog op, en de onrealiseerbare gedachte van eenheid kwam weer in de hoofden van dromers.
Hoe vaak heeft de Europese wereld pogingen ondernomen om zich te verenigen - in het Romeinse Rijk, in het Heilige Roomse Rijk van de Habsburgers, in het Napoleontische rijk, in het verenigde Europa! En elke keer eindigde het gemeenschappelijke project op een mislukking. Hoe vaak hebben de verdedigers van de slechte schriftelijke verklaringen van gelijkheid, en waren ze uiteindelijk de eerste onder gelijken die dictators werden en zeiden dat sommige mensen "meer gelijk zijn dan anderen"!
Maar noch de geschiedenis, noch Gods wil is een decreet, en nadat ze de fragmenten en het puin hadden verzameld, legden ze de puzzel van utopie opnieuw op, trokken ze weer torens de lucht in, schrijven opnieuw verklaringen en herhaalden ze hetzelfde plot - de vlucht van een droom en zijn ineenstorting. De Toren van de Derde Internationale, ontworpen door Tatlin, lijkt pijnlijk op de Toren van Babel van Bruegel, en het lot van de Derde Internationale is, net als het lot van de Toren van Babel, op voorhand voorspelbaar, maar heeft het idee zelf zijn aantrekkingskracht verloren?
Het is onmogelijk om het gegeven te accepteren, te accepteren dat je afhankelijk bent, met het feit dat alles vooraf bepaald is. En het lijkt erop dat er nog één poging is, nog één poging - en mensen zullen eindelijk begrijpen dat ze in rechtvaardigheid moeten leven, geleid door liefde, niet door egoïsme; samen, niet apart.
II
Voorspellingen van de toekomst zijn onderverdeeld in utopieën en dystopieën. Utopieën zijn blauwdrukken voor een betere toekomst, dystopieën zijn waarschuwingen voor overhaaste dromen.
Utopieën zijn geschreven door Thomas More en Tommaso Campanella; ze ontwierpen een nieuwe samenleving - willekeur heerste in hun moderne wereld, en ze boden een recept voor een rechtvaardige gemeenschap. Dystopieën zijn geschreven door Orwell en Zamyatin; ze lieten zien hoe de triomf van de orde verandert in een kazerne en een kamp.
Het is moeilijk voor ons om aan onszelf toe te geven dat onze fantasieën over de toekomst een verdrinking (en) ik en een dystopie tegelijk zijn: wat een utopie is voor de één, is een dystopie voor zijn buurman. Stel dat Malevich droomde van een wereld die Chagall als een nachtmerrie beschouwde; Majakovski droomde van een samenleving waarvan Nabokov met afschuw vervulde. Ernst Jünger's utopie "Worker" maakte degenen bang die in Antonio Gramsci's utopie geloofden.
Het is onaangenaam om het te zeggen, maar Hitlers Mein Kampf (verboden in Rusland) is ook een soort utopie, het is niets meer dan een plan voor de toekomstige wereldorde; en Nietzsches 'Aldus sprak Zarathoestra' is ook een droom over de ideale belichaming van een idee, over een 'superman' die boven de basispassies staat. Andere onderzoekers vergelijken Mayakovsky's "Man" met Nietzsche's "superman" - en vinden zelfs overeenkomsten.
Bekijk Kustodjevs doek "De bolsjewiek": hier loopt hij, een enorme bergman (zoals de dwergen van Gulliver noemden), door ons dagelijks leven met een gigantische rode vlag; kijk eens naar het vurige paard Petrov-Vodkin, een apocalyptisch paard, we herinneren ons dat er een bleek paard en een zwart paard was, maar nu werd je een scharlaken paard onthuld - kijk naar deze formidabele symbolen van verandering en vraag: is het goed? Ik wilde iets nieuws en groots, ik wilde over het saaie leven van alledag heen stappen, de oude orde rotte weg - er was een oorlog op komst voor de herindeling van de wereld, zo voelden de kunstenaars het.
"Zo sprak Zarathoestra" Nietzsche. Nog een droom van een "superman"
Vooruitlopend op de oorlog (of roepend tot oorlog, wie kan het zeker zeggen?), Tekenden de dromers tekeningen van een stralende morgen. Futuristen van de jaren 20 van de vorige eeuw, marxisten van het einde van de 19e eeuw, progressieven en populisten - het zijn allemaal soort utopisten: ze creëerden een project voor de toekomst, soms slordig geschreven, niet altijd doordacht in details, maar zo slim! "Budetlyans" en "scheppers" (de termen van Velimir Khlebnikov) gingen naar de hagelstenen om hun project te verdedigen - en bataljons van dezelfde projectoren, geïnspireerd door een andere utopie, marcheerden naar de "Budelyans"; vaak vielen de slogans van de twee legers samen.
De verschrikkelijke oogst van de 20ste eeuw is onder meer de prijs van utopisch denken. Sommige projecten werden zelfs tot leven gewekt - ten koste van veel bloed.
In elk geval is dystopie een direct gevolg van utopie: zie, ze hebben iets gebouwd - en ze waren geschokt. Het leek netjes gebouwd, alles was volgens de tekeningen - dus misschien waren de tekeningen krommen? Of is een utopie tegelijkertijd een dystopie - alleen onze fantasieën zijn ambivalent?
Het is moeilijk te zeggen wat Plato's fundamentele 'staat' is. Sommigen denken dat er een project van een ideale samenleving is ontstaan, terwijl anderen denken dat er een plan voor een kazerne is ontstaan, waar geen plaats is voor de vrijheid van het individu. Karl Popper schreef zelfs een boek "The Open Society and Its Enemies", over hoe filosofen, die plannen maakten voor "ideale" rationele slaapzalen, feitelijk kazernes creëerden, en hij was de eerste in een rij van kazernebouwers die naar Plato wees.
III
Wat is Amerika anders dan een belichaamde utopie, een beloofd land, een nieuwe wereld die openstaat voor durf? Daar, in de Oude Wereld, faalde het: slavernij, feodalisme, oorlogen - dus laten we een bloeiend maagdelijk land zoeken waar je helemaal opnieuw kunt beginnen. En het feit dat de conquistadores met vuur en zwaard de weg baanden door de gebieden die door de Azteken werden bewoond, het feit dat de missionarissen de ongelovigen levend verbrandden, dat de Indianen in Noord-Amerika van hun territoria werden verdreven, zijn als het ware de overheadkosten van een nieuwe gerechtigheid, een dystopie die is ingeperkt. binnen elke utopie.
De "American Dream" is voor sommigen een nachtmerrie geworden, maar voor anderen blijft het een grote utopie. Wat is Amerika anders dan een voortzetting van de klassieke 'eilandfantasie' - een samenleving die buiten de continenten is gebouwd en ver van een beschaving die niet aan de verwachtingen voldeed? Atlantis, Thomas More's Utopia Island, Francis Bacon's New Atlantis, Robinson Crusoe Island, Cyrano de Bergerac's Moon Islands, Jules Verne's Mysterious Island - dit zijn allemaal fantasieën van dezelfde orde.
De utopie van Robert Merle heet "The Island" (de auteur nam de aflevering van "Bounty" als basis voor de plot, maakte een gelijkenis van deze aflevering). Laatste roman Hemingway wordt "Islands in the Stream" genoemd (in het Russisch vertaald als "Islands in the Ocean"), en de metafoor: de mens is een eiland, onafhankelijkheid is een eilandbestaan \u200b\u200b- klinkt duidelijk.
De reiziger (die ook de bouwer is van een nieuwe samenleving) roept uit: we zullen een nieuw land vinden en bouwen wat in de oude wereld ondenkbaar was!
Om met een schone lei te beginnen - voor zo'n droom zijn de gronden pijnlijk duidelijk: de eindigheid van het biologische leven. Over een van zijn helden merkte Dickens sarcastisch op: 'De oude man zou beginnen nieuw leven (de oude man wil met de jongen trouwen. - Ongeveer Auth.), en net op tijd, want het oude leven was al voor een korte tijd genoeg. "
Er zijn eindeloze pogingen om de uitgaande jeugd te verlengen met een nieuw huwelijk, een nieuwe carrière, een nieuw medicijn, maar op maatschappelijke schaal is deze behoefte duizend keer sterker. Rijken willen niet uiteenvallen, culturen willen niet in het reine komen met het feit dat aan alles in de wereld een einde komt: zowel de grootheid van Rome als de grootheid van samoerai Japan zijn niet eeuwig. Er ontstaat een nieuw concept dat eeuwige jeugd belooft: het utopische project van Mussolini of Mishima.
"Amerika's jeugd is een van de oudste grappen", merkte Oscar Wilde op. 'Andere landen honderd. De geschiedenis is de mond van de kist. En mijn land is een tiener - creëer, bedenk, probeer! " - Majakovski schreef over Sovjet-Rusland, dat natuurlijk de erfgename was van een duizendjarige Russische geschiedenis, en de problemen van de boeren, mager land, enz. ben nergens heen gegaan, maar hoe de dichter de wereld nieuw en gewassen met dauw wilde zien!
De herverdeling van de wereld is altijd een gevolg van iemands retroutopie: oude culturen beginnen te praten over een 'nieuwe orde' en een 'nieuwe mens'. In feite kan de 'nieuwe mens' op geen enkele manier verschillen van de man van het oude model, deze persoon heeft dezelfde longen en nieren, dezelfde levensverwachting en dezelfde hoeveelheid kennis; echter, zowel de bolsjewieken als de helden van het Derde Rijk noemden zichzelf 'nieuwe mensen' - dat was de officiële term, zij waren de dragers van utopisch denken.
Het lijkt erop dat de lidmaatschapskaart het onderscheid tussen individuen net zo belangrijk maakt als tussen Neanderthalers en Cormagnons. In de regel vestigt de "nieuwe mens" de nieuwe wereld door oorlog, en de geschiedenis wordt gedwongen deze paradox te accepteren.
Het verjongende oorlogselixer werd voorgeschreven door Nietzsche, in de industriële utopieën van Ernst Jünger klinkt het oorlogsmotief op een belangrijke manier, zo laat de 'nieuwe man' zich gelden. De verzamelaar van Europese landen, Napoleon of Karel de Grote (Karel de Grote), die Spanje op de Moren veroverde, zou niet gedacht hebben dat oorlog slecht was. Het kwam niet bij Mussolini en Hitler op, integendeel, de leiders van het 'nieuwe volk' geloofden dat oorlog de utopie temperde en een droom in brons wierp.
Naast oorlog drukt utopie zich uit in revolutie.
De Franse Jacobijnen waren zo gepassioneerd door verandering dat ze zelfs de kalender veranderden. Het idee neemt bezit van de massa, en om dit idee kracht en moed te geven om alles wat al gebouwd is "met de grond" te breken, alvorens te beginnen met het bouwen van "onze nieuwe wereld", moet het idee zeer aantrekkelijk zijn. Vaak wordt echter vergeten dat het soms niet zozeer om het idee van het nieuwe gaat, maar om de flagrante onverdraagzaamheid van het oude.
"Wees niet bang voor as, wees niet bang voor godslastering,
Wees niet bang voor hel en hel,
En vrees het enige
Wie zal zeggen: "Ik weet hoe het zou moeten zijn!"
Wie zal zeggen: "Aan degene die mij volgt,
de hemel op aarde is een beloning "-
zingt de anti-Sovjet bard Galich.
De woorden en sfeer van het lied zijn ons duidelijk: het lijkt erop dat de fantasie van utopisten, het fanatieke geloof van de grondleggers dat ze de hemel op aarde kunnen bouwen, de mensheid in de bloedige geschiedenis van de twintigste eeuw heeft gedompeld.
En in veel opzichten heeft Galich gelijk: de revolutie bracht veel bloed met zich mee. Het lied zwijgt echter over het feit dat de revoluties (de oktober-, de Fransen, de Thomas Münzer-opstanden en boerenopstanden) als alternatief voor de oorlog kwamen, vaak zelfs bloediger dan de revolutie. Zo ontstond de staatsgreep, georganiseerd door de bolsjewieken, tegen de achtergrond van een wereldoorlog, waarin een utopie van een heel ander soort te wijten is.
Er is ook een derde mogelijkheid: een bouwutopie die geen revolutie en oorlog nodig heeft; maar het bouwen van zo'n utopische structuur vereist een maagdelijk continent, een verre planeet of een onbewoond eiland.
De geschiedenis van de mensheid, als de geschiedenis van een individu, bestaat uit een lange geschiedenis, en vaak bepaalt de geschiedenis het leven. Maar je wilt altijd de natuur bedriegen.
IV
Dus de kolonisten vestigden zich op een schoon eiland, begonnen vanuit het niets samenlevingen te creëren en nu moeten ze beslissen: moeten ze technische vooruitgang boeken of genieten van de ongerepte natuur en zich koesteren bij het vuur? Utopieën vallen in twee categorieën: degenen die vooruit bellen en degenen die waarschuwen voor beweging en adviseren om terug te keren. Is het ideaal in het verleden of het ideaal in de toekomst?
Plato zelf, die aan de basis stond van het projectieve denken, droomde van het verleden; sommige auteurs geloven dat de filosoof, toen hij door Egypte en Mesopotamië reisde en de ruïnes van oude (voor hem al oude) steden observeerde, papyri ontdekte die het goed gecoördineerde werk van het team uitbeeldt. Dit voorbeeld, dat zo opvallend contrasteert met de burgerlijke chaos, eigentijds voor Plato, scheen hem te hebben geïnspireerd tot de filosofie die wordt uitgedrukt in de "Staat" en "Wetten". Of de legende waar is, is onmogelijk te zeggen, maar Plato verwijst zelf naar Atlantis, een semi-mythische eilandstaat die in het verre verleden is gezonken.
De oudtestamentische profeet Daniël (in tegenstelling tot Plato, die de geschiedenis als cyclisch beschouwde) keurde de evolutionaire ontwikkeling van de samenleving van koninkrijk tot koninkrijk goed, totdat 'de God des hemels een koninkrijk zal doen opstaan \u200b\u200bdat nooit zal worden vernietigd', en de oude Griekse dichter Hesiodus beschreef de historische evolutie als een afstamming van "Gouden" leeftijd om te "strijken". Het is niet moeilijk om erachter te komen hoe verschillend ze beiden over vooruitgang waren.
Het concept van wetenschap als onderzoek en het concept van wetenschap als ware kennis verschillen opvallend. En volgens dit verschil verandert het leven van een burger van utopie. Wetenschappers die de uitvindingen van de toekomst beschrijven, geloofden dat ze de mensheid vrijheid beloofden, maar of dit zo is, is niet met zekerheid te zeggen.
Ingenieur Cyrus Smith (de held van The Mysterious Island) transformeert de wereld door nieuwe machines uit te vinden, maar op een dag zullen de machines het werk van zijn dienaar, de Afrikaanse Naba, overbodig maken en zal Naba zelf zijn pensioen worden ontnomen. Waar is de grens waarbuiten de voortgang de werknemer niet meer ten goede komt?
Het kwaad van werkhuizen en kolenmijnen wordt beschreven in Dickens 'ontroerende romans, en Dickens biedt geen andere uitweg uit deze situatie dan technische vooruitgang en individueel fatsoen. Mechanische arbeid zal de arbeid van arbeiders in fabrieken vervangen, de bazen zullen vriendelijker worden en de ogen van de onderdrukten zullen oplichten. Dickens heeft de tijd niet meegemaakt dat de introductie van de olie-industrie leidde tot de sluiting van kolenmijnen - en de mijnwerkers gingen in staking, klampten zich vast aan banen waarin ze natuurlijk onderdrukt werden, maar het werk van de onderdrukten is beter dan werkloosheid.
De held van David Thoreau's utopie "Walden, of Life in the Woods" overtuigt de lezer dat het noodzakelijk is om de verleiding van steden te verlaten, en sciencefictionschrijvers zoals Asimov beloven het voordeel van de introductie van robotica in grote steden. Beide zijn utopieën. Holden Caulfield (de held van Salingers "The Catcher in the Rye") droomt van een huis bij een beek ver van de bewoonde wereld, en HG Wells vindt zulke machines uit die huizen door een beek tot stof wassen.
Tolkien (auteur van het epos The Lord of the Rings) geloofde dat de esthetiek van de middeleeuwen de enige manier was om de mechanisatie te stoppen die de traditie van Europa om zeep hielp; hierin herhaalde hij het concept van Chesterton, die het verloren ideaal zag in de katholieke middeleeuwen.
De middeleeuwse wereld werd hoogstwaarschijnlijk niet zo stralend gezien door de inwoners van middeleeuwse Europese steden zelf (epidemieën en afhankelijkheid van de natuur maakten het leven erg kort), maar Bradbury laat in de roman 'Fahrenheit 451' zien dat een samenleving van technologische vooruitgang, die individuele kunst en ambacht uitsluit hinder, op een dag eindigt het met een nucleaire oorlog - en de overlevenden zullen onvermijdelijk terugkeren naar de reddende middeleeuwen.
Wetenschappelijke en technologische vooruitgang leidt tot een ramp, geloven aanhangers van natuurlijke, "Rousseauistische" utopieën, alleen omdat morele opvoeding slechts een individueel karakter van arbeid geeft, en het industriële transportkapitalisme met een verenigd product dergelijke arbeid uitsluit.
"Nu is de kwellende vraag: hoe kan men de volledige realisatie van utopieën vermijden?"
Nikolay Berdyaev
De socialist William Morris geloofde dat ambachtslieden, verenigd in gilde-communes zoals middeleeuwse, in staat zouden zijn om weerstand te bieden aan het kapitalisme (zie "News from Nowhere, of the Age of Calm"). Hij was zelf een ambachtsman: hij bouwde huizen, maakte meubels, schilderde schilderijen en schilderde zelfs behang - kortom, hij speelde de rol van Robinson Crusoe op het bewoonde eiland Groot-Brittannië, met het essentiële verschil dat de nieuwe Robinson niet werd omringd door dieren in het wild, maar door technologische vooruitgang en Robinson, produceerde eenvoudige dingen, wilde de wereld terugbrengen naar een pre-mechanistische staat - in de hoop de samenleving opnieuw op te voeden.
Russische dromer Tsjernysjevski in de utopie "Wat moet er gebeuren?" beschreef de gelijkaardige werkplaatsen van Vera Pavlovna: het is noodzakelijk om arbeid te vermenselijken, vernederd door kapitalistische anonieme productie.
Vijftig jaar zullen (slechts) voorbijgaan en een andere socialist, Majakovski, zal over de Brooklyn Bridge schrijven: "Ik ben trots op deze stalen mijl, waarin mijn visioenen zijn gestegen - de strijd om ontwerpen in plaats van stijlen, de berekening van harde noten en staal".
De Bauhaus en VKHUTEMAS, deze belichaamde ateliers van Vera Pavlovna, beschouwden hun ideaal als precies het tegenovergestelde van wat Tsjernysjevski en Morris hadden bedacht, namelijk niet een individueel ding dat de hand van een meester herinnert, maar massaproductie van verenigde producten. Beide zijn voor gelijkheid, ze zijn allemaal tegen onderdrukking, maar ze interpreteren arbeid zelf op totaal verschillende manieren.
Dit zijn polaire begrippen.
Volgens Morris creëert een unie van ambachtslieden iets unieks dat een eigen gezicht heeft; het ding belichaamt het individuele karakter van de arbeid. Arbeid vervult een opvoedende functie in de samenleving, arbeid is een sociale religie.
Lithografie van een schilderij van John Absolon, dat een ornithoper voorstelt - een vliegtuig uitgevonden door Leonardo
Bauhaus-meesters verkondigen "functionalisme", een ding wordt een dienaar, een ding heeft programmatisch geen gezicht - het kan op verschillende manieren worden gebruikt en is een assemblagedeel. De objectieve wereld is verplaatst over de grenzen van een samenleving die zich bezighoudt met veel vrije tijd.
Het Bauhaus-concept is als het ware een wetenschappelijke en technische projectie van de oude polis: gemechaniseerde productie en functionalisme spelen de rol die slaven speelden in de Atheense democratie. Onnodig te zeggen dat dit de weg is die de westerse samenleving heeft gekozen, die de productie van het overweldigende aantal producten naar de derde wereld bracht.
Een consequente aanhanger van de democratie D. Moore hield vol dat de redding van de democratie ligt in de massale robotisering van arbeid, maar de tegentheorie die de consumptiemaatschappij interpreteert als een onvermijdelijk gevolg van vooruitgang (zie "Shock of the Future" door Alvin Toffler) pleit met dit plan.
Isaac Asimov geloofde dat robots vroeg of laat levend zullen worden en gelijk in rechten met mensen - hij verplaatste het idee van abolitionisme naar robotisering; maar als dat gebeurt, zal de onderdrukking van robots net zo beschamend zijn als de onderdrukking van kleine naties.
Utopieën die individuele arbeid vereisen (Russo, Tolkien, Salinger, Chesterton, William Morris), en utopieën die de overwinning beloven op eenvoudige arbeid (Jules Verne, Mayakovsky, VKHUTEMAS, Bauhaus, futuristen, sciencefiction) zijn twee verschillende concepten morele opvoeding... Dienovereenkomstig zijn de objectieve wereld, omgeving, het uiterlijk van een persoon, gecreëerd door dergelijke utopieën, in niets vergelijkbaar.
Vergelijk de modulator (dat wil zeggen, die persoon, dat wezen, dat wordt aangeduid als een maat voor de omringende dingen) en Leonardo's modulator Le Corbusier - en het verschil tussen de utopie van de Renaissance en de utopie van het constructivisme zal duidelijk worden.
Leonardo tekende een complexe, prachtig georganiseerde, vergeestelijkte persoon, die zijn verhoudingen in een bol noteerde die de bolvormigheid van het universum herhaalde. Corbusier schilderde een schematische, zielloze figuur en schreef deze op het plein van de kazerne. Hier is het gepast om te denken aan Malevich 'vierkante nestelende utopie.
De renaissance is antropomorf, in het renaissancistische concept staat de mens aan het hoofd van het plan van zijn; tegelijkertijd leek de renaissance de aanwezigheid van slaven te "vergeten" die vliegtuigen bouwden en doeken weven om te schilderen in het paleis van Fontainebleau.
Tekening door Leonardo Da Vinci. Zijn versie van een vliegtuig.
Het is gepast om de derde manier te noemen waarop Vernadsky en Pierre Teilhard de Chardin belichamen, namelijk de synthese van religie en wetenschap. Er zijn geen concepten van "verleden" en "toekomst" - cognitie wordt omgezet in het kosmische rijk van de oneindige geest; Pierre Teilhard de Chardin schreef tegelijkertijd hymnen aan God en de Machine, zonder de tegenstelling te zien tussen intense kennis en geloof.
Het hoogtepunt van het proces van menselijke cognitie is volgens Chardin echter de fysieke verdwijning ervan - ontbinding in de oceaan van het spirituele wezen (vergelijk Stanislav Lem's Solaris; Vernadsky's redenering over de noösfeer), en een dergelijk doel zal niet aantrekkelijk lijken voor elke burger van een utopische polis.
Het feit dat de verdwijning van de mensheid niet letterlijk morgen zal gebeuren, kalmeert en maakt deze utopie aantrekkelijker dan een verjongende oorlog en een reinigende revolutie, maar het verlangen om nu te leven en een gelukkig leven te leiden om een \u200b\u200bvolbloed leven van hart en geest te leiden, is onherroepelijk.
V.
De Italiaanse Renaissance (voornamelijk de Florentijnse esthetiek van het Medici-hof), opgevat als een utopische versie van de gouden eeuw van de oudheid, is, ondanks verwijzingen naar oude auteurs, geenszins een retro-utopie tot een constante dialoog met de wereld van de oudheid. Hier is een synthese van inventief (Leonardo), conceptueel (Michelangelo), theologisch (Mirandola), burgerlijk (Valla), staat - in de breedste wereldbegrip van dergelijk (Dante) - denken.
Deze synthese van disciplines maakte van de burger van de moderne republiek tegelijk een deelnemer aan het hele historische proces, zijn morele verbetering en vrije wil waren tegelijkertijd een voorwaarde van zowel geloof als kennis - er was geen tegenstrijdigheid. Eigenlijk is de gedachte van de christelijke ethische filosofen van de Renaissance (Erasmus van Rotterdam is een typisch voorbeeld) dat de persoonlijke vrijheid van de schepper het wapen is van de christelijke krijger en vrijheid kan zich niet organisch uitdrukken door agressie, geweld en kwaad: vrijheid is per definitie goed.
Dit is niet de ontbinding van de persoonlijkheid in de oceaan van de geest (Chardin), en niet de onderwerping aan de meester als de personificatie van Gods voorzienigheid (Luther), en niet de opbouw van een zegevierend rijk (Mussolini), en niet een ontsnapping daarvan naar de natuurlijke staat van een wilde man, niet de creatie van een nieuwe laag slaven van robots enzovoort. enzovoort.
De utopie van de Renaissance beloofde in de toekomst niets (de utopie leefde hier en nu en bestond minder dan vijftig jaar, de regering van Lorenzo zelf was 23 jaar) en was in het verleden niet op zoek naar een model, maar naar materiaal voor werk.
De toespraak in de Renaissance-utopie gaat niet over een terugkeer naar de antieke wereld, maar over de eenheid van de oude wereld met het christelijk geloof - en dit utopische project gaf ons de utopie van Rabelais en Dante, de utopie van Michelangelo en de morele lessen van Erasmus.
Voor zover het christendom een \u200b\u200butopisch project is voor de westerse wereld, verschijnt het voortdurend - in een of andere vorm - in de leringen van communisten en fourieristen, sciencefictionschrijvers en onderzoekers uit de middeleeuwen.
foto: het persoonlijk archief van M. Kantor; LEGION-MEDIA; BRIDGEMAN / FOTODOM
Ouroboros (Oudgrieks οὐροβόρος, van οὐρά "staart" en βορός "verslindend"; letterlijk "[zijn] staart verslindend") - een slang opgerold in een ring, bijtend in zijn eigen staart. Het is een van de oudste symbolen die de mensheid kent, waarvan de exacte oorsprong - een historische periode en een specifieke cultuur - niet kan worden vastgesteld.
Ondanks het feit dat het symbool veel verschillende betekenissen heeft, beschrijft de meest gebruikelijke interpretatie het als een weergave van eeuwigheid en oneindigheid, vooral de cyclische aard van het leven: de afwisseling van schepping en vernietiging, leven en dood, constante wedergeboorte en dood. Het uroboros-symbool heeft een rijke geschiedenis van gebruik in religie, magie, alchemie, mythologie en psychologie. Een van de analogen is swastika - beide oude symbolen betekenen de beweging van de ruimte.
Er wordt aangenomen dat dit symbool vanuit het oude Egypte naar de westerse cultuur kwam, waar de eerste afbeeldingen van een slang die in een ring was opgerold dateren uit de periode tussen 1600 en 1100 voor Christus. e.; zij verpersoonlijkten de eeuwigheid en het universum, evenals de cyclus van dood en wedergeboorte ... Een aantal historici geloven dat het uit Egypte kwam dat het uroboros-symbool naar het oude Griekenland migreerde, waar het begon te worden gebruikt om processen aan te duiden die geen begin of einde hadden. Het is echter moeilijk om de exacte oorsprong van dit beeld vast te stellen, omdat de verwante analogen ook worden aangetroffen in de culturen van Scandinavië, India, China en Griekenland.
Het symbool van een opgerolde slang wordt impliciet gevonden in Meso-Amerika, met name bij de Azteken. Ondanks het feit dat slangen een belangrijke rol speelden in hun mythologie, blijft de kwestie van een direct verband tussen het pantheon van Azteekse goden en de uroboros onder historici open - dus, zonder enige gedetailleerde opmerkingen, noemt B. Rosen Quetzalcoatl en M. Lopez - Coatlicue.
De belangstelling voor de uroboros bleef vele eeuwen bestaan \u200b\u200b- in het bijzonder speelt het een merkbare rol in het onderwijs gnostici , en is ook een belangrijk element (in metaforische zin) van het ambacht van middeleeuwse alchemisten, en symboliseert de transformatie van elementen in steen der Wijzen nodig voor de omzetting van metalen in goud, maar ook voor personificatie chaos in het mythologische begrip van de term.
IN moderne tijden de Zwitserse psychoanalyticus C.G. Jung gaf een nieuwe betekenis aan het symbool van de uroboros. Dus in de orthodoxe analytische psychologie symboliseert het uroboros-archetype duisternis en zelfvernietiging, gelijktijdig met vruchtbaarheid en creatief vermogen. Verdere studies van dit archetype kwamen het meest tot uiting in de werken van de Jungiaanse psychoanalyticus Erich Neumann, die de uroboros bestempelde als een vroege fase van persoonlijkheidsontwikkeling.
Lees voor meer informatieStudenten van het MBOU Gymnasium nemen deel aan het werk van gespecialiseerde educatieve en wetenschappelijke scholen. Dit zijn onderwijscentra waar voorwaarden zijn gecreëerd voor het identificeren en ondersteunen van hoogbegaafde kinderen door de vorming van een ontwikkelingsomgeving die doordrenkt is van bijgewerkte onderwijsprogramma's die voldoen aan moderne wetenschappelijke en technologische vereisten. Educatieve omgeving Met wetenschappelijke scholen kun je kinderen onderdompelen in onderwijssituaties die gericht zijn op het oplossen van problemen die relevant zijn voor wetenschap, kunst, sport, het bedrijfsleven en de samenleving als geheel.
- Educatieve en wetenschappelijke scholen van Tyumen State University
Sinds 2017 is Tyumen State University het regionale centrum voor de ontwikkeling en ondersteuning van hoogbegaafde kinderen in de regio Tyumen. Met de steun van de regering van de Tyumen-regio en het Educatief Centrum leidt "Sirius" gespecialiseerde educatieve en wetenschappelijke scholen. Deelnemers scholen - dit zijn leerlingen van groep 8-11 van onderwijsinstellingen met hoge persoonlijke prestaties in verschillende stadia All-Russian Olympiade schoolkinderen en andere intellectuele statuswedstrijden. Schoolleraren - medewerkers van Tyumen State University uit het onderwijzend personeel, evenals wetenschappelijke en innovatieve afdelingen van de universiteit; uitgenodigde specialisten van gespecialiseerde organisaties en ondernemingen uit de regio Tyumen. School programma is gericht op het identificeren van zeer gemotiveerde en getalenteerde kinderen en het creëren van voorwaarden voor hun intellectuele ontwikkeling, de vorming van een positief levensperspectief, aanvullend onderwijs, popularisering van wetenschappelijke kennis, educatie en socialisatie.
MBOU Gymnasium-studenten nemen deel aan alle vijf projecten:
1) Lente profielsessie "Geesteswetenschappen"... Sessieprofiel - humanitaire kennis: geschiedenis, maatschappijleer, literatuur, Russische taal.
2) Winterprofielsessie "Descartes Square".Sessieprofiel - natuurkunde en wiskunde.
3) Natuurwetenschappelijke school "Quintessence"... Sessieprofiel - biologie, scheikunde, aardrijkskunde.
4) Technische en ontwerpschool "Razio"... Sessieprofiel - robotica, informatica.
5) Herfstprofielsessie "Idefix"... Sessieprofiel - vreemde talen.
Foxford Education Camp - 8 dagen actieve voorbereiding op het Unified State Exam met docenten van de Moscow State University, MIPT en HSE, probleemschrijvers en USE-experts. De proefpersonen worden getraind door kandidaten van wetenschappen, leden van de jury van de Olympiades, auteurs van schoolboeken en handleidingen, leden van de examencommissies van het Unified State Examination en de OGE.
Chemische school "Ouroboros".Het profiel van de school is scheikunde.De educatieve sessie wordt bijgewoond door docenten van de Moscow State University. M.V. Lomonosov; Russische Chemisch Technologische Universiteit. DI. Mendeleev (Moskou); Magnitogorsk State Technological University vernoemd G. I. Nosova; Staat Tsjeljabinsk pedagogische universiteit; UrFU hen. Gorky, Yekaterinburg, evenals docenten: MBOU Secondary School No. 24, MBOU "Lyceum No. 23", MBOU "Lyceum No. 39" in Ozersk en MAOU "Lyceum No. 77", MAOU "Lyceum No. 37", MAOU "Gymnasium No. 80 »Tsjeljabinsk.
Beloretsk Computer School (tak van de Uralsky REC).De computerschool van Beloretsk heeft de status van een middelbare school met een diepgaande studie van wiskunde. De school is een van de erkende leiders van het Russische schoolonderwijs. Tijdens de vakantieperiode worden op basis van de BCS en de OTC gespecialiseerde kampen (scholen) voor schoolkinderen van de klassen 3-11 georganiseerd. Traditioneel wordt tijdens de zomervakantie het volgende gehouden: een wiskundekamp (2 ploegen), een natuurkunde- en informatica-kamp, \u200b\u200been Engels taalkamp (2 ploegen). Tijdens de periode wintervakantie - metematisch kamp, \u200b\u200bwaar het is ontwikkeld door D.Yu. Kuznetsov (Nizhny Novgorod) een spelvorm voor het onderwijzen van wiskunde "Toernooi van nieuwe wiskundige spellen". Het toernooiprogramma is bedoeld voor jongere studenten, en de ouderen bereiden zich voor op optredens op de Olympiades en leren niet-standaard problemen op te lossen. Op de dagen van de herfst- en voorjaarsvakantie worden wiskundige races gehouden en parallel worden groepen gevormd op basis van aanvragen van onderwijsinstellingen in natuurkunde, scheikunde, informatica en Engels.
Wetenschappelijke zomerschool "Mathematical Anthill" van het Laboratorium voor Continu Wiskundig Onderwijs (hierna - LNME).
Summer School of LNMO is een echte "school van intellectuele rijping". Dit zijn studies, reizen, vriendschap met interessante en slimme mensen, sport, speurtochten, games, theatervoorstellingen. In het kader van de Summer School worden 120 academische uren les in wiskunde, programmeren, biologie beheerst. Elke dag bespreken de jongens de meesterwerken van de wereld en de Russische cinema, lezen ze samen boeken, vrije tijd bezig met intellectuele, rollenspellen, sportgames, wiskundige veldslagen.
De organisator van de Summer Scientific Mathematical School is het Laboratory of Continuous Mathematical Education (St. Petersburg), dat werkt onder leiding van I. A. Chistyakov. In LNMO krijgen studenten onderwijs volgens de programma's van de auteur op het gebied van wiskunde, natuurkunde en programmeren. LNMO-afgestudeerden zijn artsen en kandidaten voor wetenschappen, de meesten van hen maken succesvolle professionele carrières bij grote Russische en buitenlandse bedrijven. LNME-studenten zijn meerdere winnaars van internationale Olympiades in wiskunde en informatica.
Vanwege het hoge niveau van lesgeven en de comfortabele omstandigheden om studenten te houden, zijn vakantieprofielkampen landelijk bekend, in trek bij ouders die het onderwijsniveau van hun kinderen willen verbeteren en hun rust effectief willen organiseren.