결정론의 원리와 철학과 심리학에서의 표현. 심리적 개념의 역사에서 결정론의 원리.

결정론의 원리는 인간의 정신이 주로 그의 삶의 방식에 의해 결정되고 결과적으로 삶의 방식이 어떻게 변하는 지와 병행하여 모든 종류의 변화를 겪을 수 있음을 나타내는 상당히 일반적인 용어입니다. 동물의 정신 발달이 자연 선택을 통한 단순한 경로를 따르면 더 복잡한 법칙이 인간과 관련하여 작동합니다-사회 발달 법칙 등.

결정론 이론

과학에서 처음으로이 주제에 대한 추론은 많은 사회 현상에 대한 물질적 설명과 사회 발전의 실제 법칙이 발견되는 마르크스주의 이론에서 나왔습니다. 인간의 정신과 의식의 특정 특성과 관련하여 과학적 사고의 추가 과정의 기초가 된 것은이 자료였습니다.

결정론의 원리는 주로 정신 현상의 본질과 본질의 주제와 관련이 있습니다. 변증 법적-유물 론적 세계관을 습득하는 과정에서 직접적으로 발전한 심리학에서의 결정 론적 접근은 매우 중요했습니다. 20 세기에 일어난 치열한 철학적 투쟁 동안 결정론의 개념도 최전선에있었습니다. 그것은 빠르게 인기를 얻었고 예를 들어 내성적 방법론 및 해당 접근 방식과 같은 많은 이전 개념을 대체했습니다.

결정론의 개념은 진정한 돌파구였습니다. 이전에 정신이 실제로 외부 영향에 적합하지 않고 인간 생활에서 그 본질을 나타내지 않는 일종의 별개의 현상으로 간주 되었다면 이제 정신은 플라스틱으로 인식되고 유연하며 연구를 위해 변화하고 개방합니다. 주관적 자기 성찰은 객관적인 접근 방식으로 대체되어 즉시 많은 심리적 연구가 발생했습니다. 이것은 사람에게 영향을 미칠 수있는 것이 무엇인지 알아 내고, 모든 개방 된 유형의 자극을 정량적, 질적으로 특성화하고, 반응과 행동을 결정하고, 얻은 모든 결과를 비교 설명하는 것을 가능하게했습니다.

과학자 L. S. Vygotsky는 가장 중요한 문화적, 역사적 개념을 과학에 도입했습니다. 고등 정신 기능의 특성에 관심을 끌었던 것은 바로이 호소였습니다. 이와 관련하여 가장 중요한 것은 인간이 인간의 산물을 동화한다는 사실의 결과로 다양한 사회적, 역사적 요인의 영향으로 발생하는 인간 존재 유전 적 발달 과정에서 정신 과정의 자연적 메커니즘이 변한다는 생각입니다. 다른 사람들과의 상호 작용 과정에서 문화.

결정론의 교리는 외부 세계가 정신의 특정 특징을 가진 사람뿐만 아니라 현실을 인식 할 수있을뿐만 아니라 행동하는 사람에게 반대된다는 과학자의 아이디어의 틀 내에서 계속 발전했습니다. 또한 그것을 변형합니다. 따라서 사회적 결정론은 사람이 사회적 행동을 인식하는 능력을 의미합니다. 단어의 가장 넓은 의미에서 문화는 물론 활동 과정에서 세계와 상호 작용합니다.

결정론 원칙의 구현

결정론의 원리를 이론이 아니라 실제로 고려할 수있는 옵션 중 하나는 정신이 뇌 활동과 어떻게 관련되는지에 대한 문제를 해결하는 것입니다. 정신은 뇌의 많은 기능 중 하나로 간주되었으며, 뇌 활동의 메커니즘을 확인하기 위해 다양한 연구가 수행되었으며 그 결과는 정신 현상입니다. 따라서 특정 단계에서 결정론은 정신과 관련된 물리적 법칙을 결정했습니다.

Nikolai Hartman에 따르면 "과학은 대단한 것이지만 어디에서, 어디서, 왜 그런 질문에 대한 답을 제공하지는 않습니다." 인간의 지능은 때때로 이러한 질문에 대한 답이 아니라 원칙적으로 질문 할 수있는 가능성에 의문을 던집니다. 특정 문제의 공식화는 현상과 과정이 특정 방식으로 상호 연결된 세계의 특정 비전을 전제로합니다. 동시에, 세계관의 모든 버전을 논리적으로 증명할 수 없다는 것을 정당하게 고려한 대안 옵션이 있습니다. 이러한 반대의 가르침을 결정론과 비결정론이라고합니다.

라틴어로 번역 된 "결정"이라는 용어는 "정의", "분리", "구분"을 의미하며, 이러한 의미에서 하나의 객체를 다른 객체와 분리하는 특징을 식별하고 수정하여 하나의 객체를 정의하는 작업을 의미합니다. 이 개념에 대한 철학적 이해는 다른 현상, 상태 및 프로세스에 의한 일부 현상, 상태 및 프로세스의 조건화와 마찬가지로 정의 또는 구분과 관련이 없습니다.

결정론 주변 세계의 모든 현상의 객관적이고 자연적이며 보편적 인 조건성에 대한 철학적 견해의 체계로 정의 될 수 있습니다. 철학적 결정론은 인과성, 필요성 및 우연의 교리에 주로 반영되는 자연의 특정 개념을 전제로합니다.

현대 결정론은 서로 반대되는 객관적으로 존재하는 두 가지 유형의 상호 의존적 현상을 포함합니다. 첫 번째 유형은 인과 관계결심. 러시아 문학에서는 일반적으로 인과 관계의 원칙과 결정의 원칙을 식별하는 경향이 있으며, 한편으로는 역사적인 뿌리를 가지고 있으며 다른 한편으로는 심각한 부정확성을 포함하는 깊은 합리적인 의미를 포함합니다. 인과성의 교리는 실제로 결정의 원칙의 기초가되며 첫 번째는 두 번째 없이는 불가능합니다. 가장 일반적인 형태에서 인과 관계는 현상 사이의 유전 적 연결로 정의 될 수 있는데, 특정 조건이 존재하는 상황에서 원인이라고하는 하나의 현상은 불가피하게 효과라는 또 다른 현상을 생성합니다. 원인은 상호 작용입니다. 이러한 상호 작용의 두 가지 유형이 가능합니다. 1) 이미 존재하는 물체의 상태 및 특성의 변화 (예 : 바이러스가 신체의 기관 및 조직에 미치는 영향으로 인해 질병을 유발 함)를 초래합니다. 2) 원인이 시작되기 전에 존재하지 않았던 새로운 물체 생성 (예 : 두 개의 광자를 생성하는 전자와 양전자의 상호 작용).

두 번째 유형의 현상 결정은 무모한 캐릭터. 현상 간의 비인 과적 관계는 상호 연결, 상호 의존, 상호 \u200b\u200b의존이 있지만 유전 적 생산성과 시간적 비대칭 사이에는 직접적인 관계가없는 관계로 정의 할 수 있습니다. 비인 과적 컨디셔닝의 가장 일반적인 예는 특히 공식으로 표현 된 개체의 개별 속성 또는 특성 간의 기능적 관계입니다. 비인 과적 조건의 또 다른 유형은 소위 상태 연결입니다. Teleonomic, 표적 결정도 구별됩니다.

결정론의 다른 개념에서 중앙 장소 중 하나는 범주에 의해 점유됩니다. 필요성과 사고.

필요성-이것은 물질 시스템, 프로세스, 이벤트의 본질에서 뒤 따르는 것이며, 다른 방식으로가 아니라 이런 방식으로 메인에서 일어나야하는 것입니다.

무작위성-주로 그 자체가 아닌 이유와 이유가있는 것, 주된 연결과 관계가 아닌 다른 것, 그럴 수도 있고 아닐 수도있는 측면에서 오는 것.

철학적 결정론의 중요한 질문은 무작위성 범주의인지 적 상태에 대한 질문입니다. 문제의 본질은 다음과 같습니다. 인과성의 원칙을 받아 들인다면 무작위 관계는 인과 관계로 간주되어야합니다. 결과적으로 우연도 필요하고 필요와 우연에 대한 객관적인 반대는 무의미하다. 철학의 역사에서이 상황에서 벗어나는 두 가지 방법이 제안되었습니다. 1) 무작위성은 결정론의 원칙의 틀을 벗어납니다. 2) 무작위성은 이것 또는 그 현상에 대한 이유에 대한 일시적인 무지에 의해서만 설명됩니다. 첫 번째 결정은 결정론의 원칙을 거부하고 두 번째 결정은 객관적인인지 의미의 무작위성 범주를 박탈하는 것으로 이어집니다.

변증 법적 접근 방식은 일반적으로 필요성과 우연의 관계를 특징 짓는 다음 사항을 식별합니다. 첫째, 필요성과 우연은 쌍을 이루는 범주이며, 그 사이에는 변증 법적 모순의 관계가 있습니다. 둘째, 기회는 필수의 한 형태로 볼 수 있습니다 (필요는 항상 많은 사고를 통해 나아갑니다). 셋째, 기회는 필요성의 보완입니다. 그들은 물질 시스템의 개발과 진화 과정에서 서로 변형되고 전달됩니다.

결정론과 반대되는 관점은 비결정론... 이 용어로 결합 된 개념은 다음을 의미합니다. 객관적인 인과 관계에 대한 거부 또는 일반적으로 자연, 사회 및 사고 현상의 규칙적인 조건화... 결정론의 입장은 특히 인과성, 필요성 및 법칙의 본질을 해석하는 주관 주의적 노선을 추구했던 D. Hume과 I. Kant에 의해 고수되었습니다. 규칙 성과 조건 성은 세상에 대한 우리의 인식에만 내재되어 있습니다. ,하지만 세상 자체에는 없습니다. 신 실증주의와 실용주의에서 인과성의 범위를 존재 론적 영역을 제외한 논리적 영역으로 제한하는 경향이있다. 예를 들어, M. Schlick은 인과성 개념을 미래의 특정 사건을 "계산할 수있는 가능성"에 지나지 않는다고 말합니다.

자유와 필요성 사이의 관계 문제는 또한 현상의 결정과 현실의 과정과 관련이 있습니다. "자유"의 개념에 대한 많은 정의가 있습니다. 헤겔은“자유에 대한 생각과 같이 불명확하고 모호하며 가장 큰 오해에 접근 할 수있는 완전한 권리로 어떤 생각도 말할 수 없다 ...”예를 들어 자유는 다음과 같은 능력으로 해석 될 수있다. 원하는대로 할 수있는 사람, 즉 e. 자유는 무엇보다 의지의 자유입니다. 다른 한편으로 자유의 정의는 의식적 필요성으로 알려져 있습니다 (Engels). 결정 론적 철학에서 자유는 객관적 필요성에 대한 지식을 바탕으로 자신의 이익과 목표에 따라 행동하는 사람의 능력으로 이해됩니다. 자유의 문제는 주로 자신의 행동에 대한 개인의 책임과 관련하여 실질적인 문제로 발생합니다. 자유 의지를 인정하는 것은 도덕성의 필수 토대이며 따라서 윤리의 핵심입니다.

인간의 영적 세계의 일부인 자유는 주관적 이상주의에서 가장 생생한 해석을받습니다. 가장 발전된 것 중 하나는 N.A.의 실존 적 개념입니다. Berdyaev. 진정한 진정한 자유는 무엇보다도 창의성입니다. 우리가 염두에두고있는 자유의 순간이 무엇이든-물질 세계에서의 가능성의 선택 또는 새로운 상황의 창조-인간의 창의성은 어디에서나 발견됩니다. 자유인 만이 만들 수 있습니다.

철학적 필요성의 범주에는 다음과 같은 주요 측면이 있습니다. 1) 본질적이고 규칙적인 연결, 내부적, 안정적이고 반복적 인 현실 관계; 2)이 과정의 주요 벡터, 개발의 주요 경향, 일반적인 개발 라인; 3) 가장 높은 발달과 존재의 충만한 현실; 4) 주어진 조건에서 유일한 가능성을 현실로 바꾸는 방법, 실현이 필요합니다.

자유와 필요성의 관계에 대한 문제는 사회 력사적 과정에서 객관적이고 주관적인 요인에 대한 철학적 연구에서 반복적으로 다루어졌습니다. 이것과 관련된 것은 운명론과 자원주의의 개념입니다. 운명론은 운명, 운명, 예정에 대한 믿음이며, 선택과 기회의 자유를 배제하는 유일한 사건 전개의 불가피성을 주장하는 철학적 견해입니다. 그것은 메커니즘 조항의 절대화를 기반으로 발생하고 발전합니다. 자원 봉사는 사고를 포함하여 사람의 영적 삶의 다른 표현에 대한 의지의 우선 순위를 인정하는 것입니다. 자원주의의 요소는 Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche의 가르침에서 Christian 교리에서 찾을 수 있습니다. 의지는 세상의 맹목적인 비합리적인 원칙에 의해 고려되어 그 법칙을 사람에게 지시합니다.

전체적으로 "결정론"이라는 용어는 매우 모호합니다. 예를 들어, "기계적 결정론"(고전 역학의 사고 스타일을 과학 전체로 확장하고 모든 것이 궁극적으로 뉴턴 법칙에 의해 결정된다고 믿는 여러 개념의 일반적인 지정), "지리적 결정론"이라는 개념이 있습니다. 결정론 "(지리적 매개 변수에 의해 결정되는 모든 사회 역사적 과정을 해석하는 사회 철학적 개념).

수필

징계: "과학의 방법 론적 기초

연구 "

테마: "결정론의 원리"

확인 :

소개 3

1. 사전 기계 결정론 4

2. 기계적 결정론 7

3. 생물학적 결정론 9

4. 심령 결정론 11

5. 거시 사회적 결정론 14

6. 미시 사회적 결정론 20

서지23

소개

결정론은 과학적인지의 주요 설명 원리 중 하나이며, 경험적 제어에 사용할 수있는 요소의 자연적인 상호 작용에 기반한 연구 된 현상의 해석이 필요합니다.

결정론은 주로 인과성 (인과성)의 형태로 특정 사건을 제때에 선행하고 원인이되는 일련의 상황으로 나타납니다.

이러한 형태의 결정론과 함께 과학적 사고의 규제자는 시스템 결정론 (전체의 속성에 대한 시스템의 개별 구성 요소의 의존성), 피드백 유형의 결정론 (결과는 원인에 영향을 미칩니다. 원인), 통계적 결정론 (비슷한 이유로 특정 한계 내에서-통계법에 따른 효과), 목표 결정론 (결과에 선행하는 목표가이를 달성하는 과정을 결정 함).

일반적인 과학적 결정론의 원리는 특정 과학에서 다양한 지식 구조를 구성합니다. 이것은 주제의 독창성과 그 발전의 역사적 논리 때문입니다. 그 현상에 대한 연구와 설명을 안내하는 결정론 발전의 심리학과 관련하여 여러 시대가 있습니다.

1. 사전 기계 결정론

우주의 모든 현상에 대한 흠 잡을 데없는 인과 적 설명의 예로 역학 '과학의 여왕'이 현대에 등장하기 전에 역학은 수세기 동안 정신 생활 ( "영혼"이라는 용어로 지정됨)을 설명하는 다양한 계획을 찾고있었습니다. 이 길의 첫 번째 이정표는 고대 그리스 철학 인 hylozoism에서 등장한 교리였습니다. 자연은 생명을 부여받은 단일 물질 전체로 제시되었습니다. 이 고대 그림은 또한 18-19 세기의 일부 사상가들을 매료 시켰습니다 (Diderot, Haeckel). 그들은 그녀에게 "영혼이없는", 우주에 대한 기계 론적 관점 (우리는 자연에 대한 시적 비전이 아니라 자연 과학에 대해 이야기하고 있습니다. 그녀는 FI Tyutchev의 말로 "영혼, 자유와 언어 ").

Hylozoism은 유기물과 무기물, 생명과 정신을 구별하지 않았습니다. 이 살아있는 선구자로부터 모든 현상은 외부 창조력의 개입없이 성장합니다. 영혼은 고대의 애니미즘 (라틴어 애니 마-영혼의)과는 달리 물질적 요소 (공기, 불, 원자의 흐름)의 순환과 분리 할 수없는 것으로 생각되어 법칙에 종속되며 전체 우주에 공통적 인 원인이됩니다. .

고대 결정론의 정점은 아리스토텔레스의 가르침이었습니다. 그에게서 영혼은 살아있는 몸을 조직하는 방법으로 이해되었습니다. 식물은 또한 영혼을 가지고 있습니다. 몸의 한 형태로서 영혼은 그것과 독립적으로 간주 될 수 없습니다. 따라서 영혼 활동의 원인이 물질적이든 비 물질적이든 외부 요인이라는 이전의 모든 가정은 거부되었습니다. 아리스토텔레스는 기계 장치 모델을 기반으로 생체의 작업을 재현하려는 헛된 시도를 고려했습니다. 이러한 "바이오닉"디자인은 수은을 부어 아프로디테 동상을 움직일 수있게 만든 것으로 알려진 유명한 Daedalus에 의해 "발명"되었습니다. 아리스토텔레스는 생명체의 행동에 대한 그러한 기계적 유사성을 유기체를 구성하는 다른 원자 인 영혼의 원자를 밀어 붙이는 영혼의 원자에 대한 Democritus의 아이디어와 같이 실제 생체의 행동을 설명하는 데 용납 될 수 없다고 생각했습니다. .

플라톤의 버전과는 무관 한 비 물질적 영혼에 의해 움직 인 불활성 체도 부적합한 것으로 평가됩니다. 아리스토텔레스는 살아있는 유기체에서 물질과 형태의 분리 불가능 성에서 시작하여 해당 대상과 의사 소통 할 때 실현되는 능력이 부여 된 것으로이 무결성을 인식한다는 사실에서 심리학의 결정론 문제에 대한 긍정적 인 해결책을 보았습니다. 활동과 객관성은 움직이는 신체를 이러한 징후가없는 다른 물질적 신체와 구별합니다.

마찬가지로 감각과 사고의 기능을 설명하기 위해서는 그 덕택에 유기체에 의해 동화되는 대상에 대한 지식으로 전환해야합니다. 식물이 물질적 물질을 편리하게 분배하기 때문에 물질적 물질의 영향을 경험한다면 물질적 물체에 노출되었을 때 감지 할 수있는 신체가 그 이미지를 찍는다.

hylozoism과 달리 유기체에서 무기물을 분리하여 살아있는 것의 독창성을 발견 한 새로운 생물학에 대한 의존은 Aristotle이 인과 관계의 개념을 다시 생각할 수있게했습니다.

그의 가장 중요한 업적은 완전한 조직을 가진 시스템으로서의 영혼과 살아있는 몸의 분리 불가능 함을 발견 한 것입니다.

인과 관계에 대한 데모 크리 투스의 해석 (이 흐름을 인식하는 원자 흐름의 기계적 효과의 유형에 따라)과는 달리, 아리스토텔레스는 본질적으로 생물학적 (생명의 형태)에서 심령을 고려하여 다른 자연 체와는 다른 생명체를 생각했습니다. ). 이것으로부터 정신 현상이 외부 영향뿐만 아니라 목표에 대한 방향에 의존한다고 가정 한 결정에 대한 새로운 이해가 이어졌습니다. 이 결정 론적 관점은 (현대 생물학과 관련하여) 실용적이라고 할 수 있습니다.

생체의 행동은 특정 원인에 의해 규제됩니다. 아리스토텔레스는 그것을 "궁극적 인 원인"이라고 불렀습니다. 이것은 영혼의 행동의 편의를 의미했습니다. 아리스토텔레스는 "자연은 헛되이 아무것도하지 않는다"고 주장하면서이 설명 원리를 모든 존재로 확장했습니다. 이 견해는 목적 론적 (그리스어 텔로스-목표와 로고-단어) 교리로 명명되었습니다.

신학은 과학과의 비 호환성에 대해 비난을 받았으며, 그 안에서 결정론의 대립을 보았다. 이러한 평가는 결정론을 기계적 인과성의 원칙으로 식별하는 버전과 결합했습니다. 한편, 이론적으로 아리스토텔레스가 이해하는 살아있는 자연의 편의성은 그것의 필수적인 특징입니다. 과학의 역사가 나중에 보여 주듯이 그의 발견은 생물학적 형태와 정신적 형태의 특성을 설명하기 위해 결정론에 대한 새로운 해석이 필요했습니다.

아리스토텔레스를 "활력주의의 아버지"라고 생각한 결정론의 반대자들이 사용한 그의 오산은 "궁극적 인 원인"을 전체 우주로 확장하는 데있었습니다.

그 후 사회 이념적 이유로 아리스토텔레스의 사상은 종교적 맥락으로 번역되었습니다. 영혼과 육체의 불가분성에 대한 가정은 거부되었습니다. 영혼은 독립적 인 원초적 본질로 해석되었고, 생명의 조절 자 역할이 주어졌습니다. 이것은 결정론과 아리스토텔레스와는 다른 의미에서 목적론의 헤게모니와 과학에 대한 약속이없는 단절을 의미했습니다.

고대 세계의 붕괴 기간에 아우구스티누스의 가르침이 등장하여 종교적 세계관의 지지자가되어 영혼에 물질적, 지상 적, 물질적 모든 것에 반대하는 자발적인 활동을 부여했습니다. 모든 지식은 "하나님 안에서 움직이는"영혼에 내재 된 것으로 간주되었습니다. 그것은 획득되는 것이 아니라 영혼에 내재 된 힘의 실현에 대한 의지의 방향으로 인해 영혼에서 추출됩니다.

이 지식의 진리의 기초는 내면의 경험입니다. 이것은 영혼이 자신의 활동과 외부 관찰 (이미지, 생각, 연상 형태)에 보이지 않는 제품을 최대한 확실하게 이해하면서 스스로를 향함을 의미합니다.

어거스틴은 심리적 과제를 논쟁의 체계로 발전 시켰는데, 수세기 동안 심리학에서 자기 성찰주의 (신체와 무관 한 영혼의 통일과 주도권, 그러나 그것을 도구로 사용하는 특별한 내적 경험의 교리)를 결정했습니다. 외부 경험과는 달리 정신을 인식하는 오류없는 수단) ... 어거스틴의 신학 적 심리학에서 결정론과 반대되는 방향으로서의 비결정론은 완전한 표현을 받았다. 이후 심리학의 전체 역사는 이러한 화해 할 수없는 추세 사이의 날카로운 투쟁으로 가득 차 있습니다. 비결정론은 신학과 결합되었지만, 아리스토텔레스와는 다른 의미로, 지적했듯이 편의성은 정신적, 신체적 표현의 불가분성에서 완전한 유기체에 객관적으로 내재 된 속성으로 생각했습니다.

이상 주의적 경향의 철학자들은 편의를 영혼의 활동으로 육체에 반대되는 더 높은 원리로 설명했다. 그 경험은 결정론의 원리에 기반한 정신의 구조와 메커니즘에 대한 객관적인 지식의 첫 번째 촬영을 제공 한 외부 자연과 논리적 분석으로 바뀌었고, 종교적 교리에 흡수되어 외부 및 물리적 모든 것에 대한 부정적인 태도를 형성했습니다. .

합리적인 근거가없는 특별한 "내적 경험"에 가장 높은 신뢰도를 부여했습니다. 결정론의 원칙에 의해 규제되는 과학적, 심리적 지식의 추가 개발은 새로운 사회 역사적 조건에서 가능해졌습니다.

특히 르네상스 직전에 아랍과 서유럽 과학자들의 자연 과학 설명으로 돌아 가려는 전 기계적 결정론의 변종 중 하나로 강조 할 필요가 있습니다.

영혼을 특별한 실체로 간주하는 신학 학자들이 채택한 방법과 달리, 그 행동에는 하나님의 뜻 외에 다른 근거가 없기 때문에 결정론과 일치하는 개별 정신 표현에 대한 접근이 부활하기 시작합니다. 특별한 형태의 결정론이 등장하고 있으며, 일반적으로 "광학"결정론이라고 할 수 있습니다. 그것은 시각적 감각과 지각 연구와 관련하여 발생했습니다.

이전 세기에 시력은 영혼의 기능으로 간주되었습니다. 그러나 먼저 아랍어를 사용하고 서유럽의 자연 주의자들은 시각적 인식을 광학에 의존하게하여 새로운 의미를 부여했습니다. 그것은 아랍 과학자 Ibn al-Haytham의 고전 작품에서 개발되었으며, 13 세기에 옥스포드 대학 Robert Grossetest와 Roger Bacon 교수 인 폴란드 물리학 자이자 안경사 Vitello가 성공적으로 연구했습니다.

눈의 이미지가 어떻게 구성되는지 (즉, 신체 기관에서 발생하는 심령 현상)을 설명하기 위해 광학 법칙을 사용하여 심리학과 물리학을 연결했습니다. 실체 적 인자 (영혼)의 파생물로 여겨지는 감각 행위는 수학적 표현을 가진 자연의 물리적 인 광선 전파의 객관적인 법칙에 따라 발생하는 효과의 형태로 나타났다. 물리적 환경에서이 광선의 움직임은 그 속성에 따라 다르며 주어진 목표를 부여받은 영혼에 의해 지시되지 않습니다. 새로운 인과 시리즈에 포함 된 시각은 광학 법칙에 대한 의존성이 수학적 표현을 가진 물리적 필요성에 종속되었습니다.

물리적 세계의 사건은 직접적 또는 추가적 수단 (실험 도구)을 사용하여 관찰, 측정, 경험적 연구에 접근 할 수 있습니다. 광학은 수학과 경험이 결합 된 영역이었습니다. 따라서 사고의 구조가 변형되어 결정론에 대한 새로운 관점이 열렸습니다. 따라서 17 세기까지 세 가지 형태의 사전 기계 결정론은 심령 사고의 진화에서 구별 될 수 있습니다 : hylozoic, probiological, optical.

결정론은 많은 과학에서 사용되는 세계의 과학 지식 방법 중 하나입니다. 그것은 위대한 아리스토텔레스에 의해 더욱 발전된 Democritus가 개발 한 철학적 교리에서 비롯되었습니다. 심리학에서 결정론의 원리는 우리 주변에서 일어나는 사건이 우연이 아니라 한 원인 또는 그 조합의 결과라고 가정합니다.

이론의 개념과 내용의 정의

결정론이라는 단어의 의미는 라틴어 결정론에서 번역되어 문자 그대로 "결정하다"입니다. 결정론 이론은 우연이 아니며 모든 것이 외부 또는 내부 논리적 연결에 의해 미리 결정되므로 인간의 노력으로 변경할 수 없다고 말합니다. 결정론의 극단적 인 버전은 운명론 또는 운명에 대한 맹목적인 믿음, 악한 운명, 더 높은 권력에 의한 운명의 미리 결정입니다.

심리학에서 결정론의 개념은 정신 현상과 그것을 유발 한 요인 사이의 인과 관계를 확립 할 필요성을 말합니다. 이 이론은 인간과 동물 모두에게 똑같이 유효합니다.

생물 학자들이 쥐에 대해 수행 한 수많은 실험을 통해 정신 발달 수준과 능력 사이에 직접적인 관계가 있음을 발견 할 수있었습니다. 쥐가 더 활동적 일수록 더 성공적으로 생존하여 다른 실험 대상에 비해 더 많은 자손을 남겼습니다.

또한 영국 과학자들이 학생 그룹을 대상으로 일련의 실험을 수행했습니다. 심리학의 기본 법칙에 따르면 사람들의 정신은 변화하고 발전 할 수 있으며 행동의 특성은 생물학적, 사회적 및 자연적 요인의 영향에 의해 결정됩니다.

연구 결과에 따르면 피험자 중 가장 "운이 좋은"것은 변화하는 상황에 신속하고 적절하게 대응 한 실험자였으며, 외부 환경이 유리한 것으로 판명되었습니다.

원칙의 진화

결정론의 현대적인 목적은 다른 과학에서 지식을 구성하는 것입니다. 심리학에 적용되는이 원리의 개발에는 여러 단계가 있습니다. 그중 하나는 고대로부터 우리에게 온 가르침 인 히로 조 이즘과 관련이 있습니다. 그 의미는 자연이 생명을 부여받은 단일 물질 전체이며 모든 것을 살아있는 것과 무생물로 나누지 않는다는 것입니다.

결정론의 진화의 다음 단계는 생물학의 발달로 인한 것이며 모든 물질을 살아있는 것과 무생물로 나누는 것으로 표현되었습니다. 생물학적, 정신적 요소뿐만 아니라 영혼과 육체 사이에 뗄 수없는 연결이 존재한다는 혁명적 가설이 제시되었습니다.

이것이 생균 학적 결정론이 생겨난 방식으로, 추진 요인은 궁극적 인 목표를 향한 방향으로서의 외부 환경이 아니라는 것을 암시합니다. 나중에 신학 적 개념의 기초로 사용 된 사람이 바로 그 였지만 나중에 그는지지 할 수 없다고 거절당했습니다.

결정론의 추가 발전은 영혼이 특정 목표를 실현하기 위해 추출 된 무한한 지식의 원천이라고 주장했던 고대 철학자 Augustine의 이름과 관련이 있습니다. 과학자는 인간의 정신을 이해하는 유일한 올바른 수단으로서 소위 내적 경험에 큰 관심을 기울였습니다. 이러한 모든 이론은 이른바 사전 기계 결정론에 기인 할 수 있습니다.

결정론의 이론은 제조 생산 발전 시대에 새로운 형태를 취했습니다. 소위 기계적 결정론은 인과-기계적 관계의 관점에서 일어나는 모든 과정을 설명했습니다. 그의 개발 과정에서 그는 여러 단계를 거쳤습니다.

• 데카르트는 인체를 합리성의 원칙에 따라 작동하는 메커니즘으로 보았다. 과학자는 영혼 대신에 독립적 인 존재로서 의식의 존재를 제안했습니다. 그래서 이원론 적, 즉 이원론 적 그림이 생겨서 사람을 두 부분으로 나눕니다.
• 반대로 스피노자는 물질의 통일성에 대한 교리를 개발했습니다. 그는 기쁨이나 슬픔으로 나타날 수있는 감정 현상을 골라 냈습니다. 스피노자는 우발적 상황을 완전히 부인했고, 이로 인해 그의 접근 방식이 치명적이라고 생각할 이유를 제시했습니다.
• 18 세기에 프랑스와 영국 과학자들은 사람을 복잡한 정도에 따라 정신적 속성을 할당하는 계층 적 시스템의 원칙에 따라 조직 된 신체 기계로 간주했습니다.
• 지난 세기에 과학자들은 생물학적 구성 요소에 큰 중요성을 부여하기 시작했습니다. 결정론은 발생하는 현상과 살아있는 유기체의 구조적 특징 사이의 상관 관계를 설명하는 개념 개발에 사용되기 시작했습니다.

결정론의 생물학적 원리는 다윈의 자연 선택 인 베르나르의 생리학 이론이 널리 알려지게 된 후 19 세기에 개발되었습니다. 이 원칙은 외부 환경에 가장 성공적으로 적응 된 생명체의 선택과 보존 사이의 관계와 생물학적 과정의 안정성을 보장하는 메커니즘을 미리 활성화하는 능력 사이의 관계를 확립했습니다. 다시 말해, 결정은 원인과 사건 사이의 엄격한 순서가 아니라 확률 적 양으로 간주되기 시작했습니다.

이 접근법은 과학자들로 하여금 심리학에서 통계적 방법을 사용할 가능성에 대해 생각하게하여 과학에 새로운 발전을 가져 왔습니다. 벨기에 Adolphe Quetelet의 잘 알려진 작품은 특정 패턴에 대한 사람들의 행동의 종속을 결정할 수있게했습니다.

이것은 결혼, 이혼 등과 같은 사회적 성격의 행위와 관련이 있습니다. 동시에 과학자는 다른 개인이 한 방향 또는 다른 방향으로 이탈하는 특정 평균 사람을 고려했습니다.

결정론은 심리학을 새로운 질적 수준으로 끌어 올렸습니다. 평균 수의 불변성, 즉 평균 개인의 특성 집합에 대한 가정은 물리적 인 것과 비교할만한 현실의 존재를 증명할 수있게했습니다. 즉, 수학적 장치를 사용하는 심리학은 다음을 수행 할 수 있습니다.

• 예를 들어 사회적 불안, 혁명과 같은 특정 현상의 가능성을 예측하십시오.
• 변이 통계 방법을 사용하여 많은 사람들의 행동을 분석합니다.
• 능력을 가진 사람이 태어날 가능성을 예측합니다.

심리학 원리의 적용

별도의 지식 분야로서 심리학 발전의 새로운 라운드는 정신 결정 요인의 할당과 관련이 있습니다. 결정 인자의 행동은 유기체와 그것이 배치 된 환경 사이의 관계를 조절하는 것을 목표로하는 객관적이라고 믿어집니다.

이것이 심령 적 결정론이 생겨난 방법이며, 그 발전은 많은 유명한 과학자들에 의해 촉진되었습니다. Darwin은 적응에서 감정적 요소의 역할뿐만 아니라 본능적 행동의 원인을 설명했습니다. Sechenov는 감정의 개념과 신호 역할을 소개했습니다. Helmholtz는 이미징 시스템을 개발했습니다.

심리학의 현대 결정론은 목표를 달성하기 위해 노력하는 데있어 의식의 지배적 인 역할을 부정하는 경향의 출현을 가져왔다. 예를 들어, 정신 분석은 개인의 심령 에너지 변형의 특성에 대한 의식의 의존성을 구축합니다.

현장 이론가들은 정신에 영향을 미치는 원동력 인 불균형 한 "스트레스 시스템"이 있다고 주장합니다. 프로이트 주의자들은 심령 에너지는 어떤 식 으로든 방출되는 경향이 있습니다. 즉, 그것은 무한히 축적 될 수없고 소비되어야한다고 주장합니다.

심리적 결정론은 외부 환경이 인간 거주의 자연 영역뿐만 아니라 성격의 발달과 형성이 일어나는 영향을받는 사회 문화를 포함한다는 사실에 근거합니다. 이것은 자신에게 고유 한 가치, 영적 자질을 소유하고 사람들의 공동체에 참여하는 개인으로 자신을 인식하는 데 중요한 요소입니다.

이 접근 방식의 독특한 특징은 사람이 환경에 대한 적응뿐만 아니라 반대에도 영적 힘을 사용할 수 있다는 것입니다. 예를 들어, 중세 시대에 일부 과학자들은 혁명적 발견을 이단으로 인정하는 것을 거부했다는 이유로 인퀴 지션에 의해 추방되거나 처형되었습니다.

결정론의 원리가 미시 사회와 거시 사회에 미치는 영향에 대한 연구는 심리학의 특별한 장소를 차지합니다. 특히 다양한 민족의 역사, 민족 지학, 문헌학에 대한 연구를 통해 심리학자들은 인간의 사회적 본질에 대한 가설을 제시 할 수있었습니다.

거시 사회는 원시적 인 신체적 및 신경 적 자극과는 다른 고차원의 결정자에 사람을 종속시킬 수 있습니다. 이러한 결정 요소는 자연이 아니라 상호 작용하는 사람들 자신에 의해 생성되며 그들의 존재 형태, 문화 발전 수준 및 사회 전체 발전 수준을 결정합니다.

미시 사회는 대인 관계의 관점에서 심리학에 의해 고려되고 이러한 과정을 조절하는 결정 요인을 식별합니다. 심리학자들은 가족과 같은 소그룹의 분석에 초점을 맞 춥니 다. 이러한 관계는 항상 성격의 형성과 발달에 결정적인 영향을 미치기 때문입니다. 프로이트와 같은 많은 유명한 과학자들은 이러한 수준의 상호 작용에 대한 연구를 통해 어린 시절 한 사람이받은 많은 정신적 트라우마를 식별하고 제거 할 수 있다고 주장했습니다.

결정론이 심리학 발달에 미치는 영향은 과대 평가하기 어렵습니다. 이 이론의 출현과 발전 덕분에 심리학은 별도의 과학으로 등장하고 수학적 도구를 획득했습니다. 사회와 개인에 대한 연구는 사회와 성격 발달의 법칙을 식별하고 사건과 사건의 논리적 관계를 설명하는 개념을 개발하는 것을 가능하게했습니다. 그리고 가장 중요한 조언

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결정론의 개념은 라틴어 determino에서 비롯됩니다-내가 정의하고 가장 일반적인 의미에서 자연과 사회 생활에서 발생하는 모든 사건과 현상의 특정 자연 조건을 의미합니다. 이 범주는 광범위한 과학과 사람들의 일상 의식에서 다양한 현상을 설명하고 분석하는 데 널리 사용됩니다. 그렇기 때문에 결정론의 원리는 그것이 적용되는 과학 지식의 분야와 연구자의인지 분석 활동이 구축되는 방법 론적 기반에 따라 상당히 광범위하게 해석되고 해석됩니다.

철학에서 결정론의 원리는 존재의 모든 사실, 자연의 모든 현상이 그 출현과 존재에 대한 완전히 자연스러운 이유를 갖는 교리입니다. 이런 의미에서 결정론의 원리는 모든 것이 가능하고 이에 대한 합리적 설명이없는 우주의 그림을 의미하는 비결정론과 반대된다. 제일 간단한 양식 인과 관계는 원인-결과 패턴에 의해 반영 될 수 있지만이 패턴에는 다음과 같은 속성이 있습니다.

원인이 항상 영향에 선행하는 시간 순서

원인은 항상 효과와 관련하여 생성 요인으로 작용합니다.

연속성 (시간 간격없이 즉시 원인에 따른 영향)

비가역성이란 연결의 고유성을 의미합니다.

필요성과 보편성은 사건의 발생에 대한 동일한 조건 하에서 그 속성에 의한 하나의 원인이 자연스럽고 필연적으로 동일한 효과를 발생 시킨다고 가정합니다.

심리학에서 결정론의 원리는 철학적 해석과 이해를 바탕으로 나타나며 모든 현상이 무작위가 아니며 매우 구체적인 이유가있는 과학적 패러다임을 나타냅니다. 심리학과 관련하여 이것은 자신을 일으켰고 자신의 존재에 영향을 미치는 요인에 의해 매개된다는 사실로 표현됩니다. 여기서 결정론의 원리는 이러한 현상의 출현 이전에 어떤 이유로 든 정신적, 심리적 현상의 발생의 규칙 성으로 간주됩니다. 원인과 결과가 발생하는 시간 순서는 결정론의 모든 특성을 소진하지 않는다고 믿어집니다. 결정론의 원리는 체계적인 원리로 나타날 수 있습니다. 개별 요소 시스템은 전체 시스템의 속성에 의해 조정됩니다. 통계 양식은 동일한 원인의 조치 하에서 결과 및 기타 발생의 특정 편차가 관찰 될 수 있다고 가정합니다.

이전에 심리학에서 지배적 인 방법은 결정론의 기계 론적 형태에 대한 방향이었으며, 그에 따라 물질적 요인에 의한 정신적 표현의 조건화로 간주되었습니다. 이 접근 방식은 반사 신경, 비정상적인 행동, 영향 등에 대한 지식 개발에 기여했습니다. 그러나 일반적으로 이러한 접근 방식은 외부 장애만을 정신 현상의 원인으로 간주하기 때문에 제한적입니다.

자연 과학적 결정론의 개념을 심리학에 포함시킨 것은 첫째로 심리학을 독립적 인 것으로 변형시키는 데 기여했고, 둘째, 결정론의 방법론을 인과 관계의 출현에 대한 내부 법칙 연구로 지향시켰다.