Ուսումնական ճամփորդություններ: Ուսումնական ճամփորդություններ Ouroboros ճամբար

Այս շաբաթ Սնեժինսկի մոտակայքում գտնվող «Օրլյոնոկ» երեխաների առողջության կենտրոնի հիման վրա անցկացվում են «Ուրոբորոս» համառուսական շարժական քիմիական դպրոցի դասընթացներ, որի հիմնադիրներն ու կազմակերպիչները լճի ուսուցիչներն են:

Անցյալ կիրակի 130 ավագ դպրոցի աշակերտներ, քիմիայի սիրահար և բարձր որակավորում ունեցող ուսուցիչներ, ովքեր մեծ փորձ ունեին արձակուրդային մասնագիտացված դպրոցներում և երկրի առաջատար համալսարաններում, հավաքվել էին ամբողջ երկրից `մասնակցելու Ouroboros- ին` մասնակցելու Ouroboros- ին: տարբեր մակարդակների քիմիայի օլիմպիադաների մրցանակակիրներ:

Շաբաթվա ընթացքում նրանք ինտենսիվորեն կուսումնասիրեն իրենց նախընտրած առարկան և կհանգստանան գիտակ-հասակակիցների շրջանում. Այս դպրոցում սովորելը զուգորդվում է ստեղծագործական և սպորտային գործունեության հետ, այն ներառում է դեռահասների միջև շփում իրենց սովորական հանգստի ձևով:

Երեխաների համար ստեղծված պայմանները համապատասխանում են անվտանգության և հարմարավետության բոլոր չափանիշներին: «Արծիվ» -ը երեխաների կրթական և ժամանցային համալիր է, որն իր մեջ ներառում է բնակելի շենքեր, վարչական, կրթական և բժշկական կենտրոն: Ուսանողներին տրամադրվում է բարձրակարգ սնունդ `լիարժեք դիետայով և տեղավորվում մայրաքաղաքի երկհարկանի շենքերում` հագեցած բոլոր անհրաժեշտ կահույքով, զուգարանի սենյակներով, ցնցուղներով, թենիսի սեղաններով և այլն: Դպրոցի դասերն ինքնին անցկացվում են հատուկ սարքավորված լսարաններում և լաբորատորիաներում:

Նատալյա Ազիևա, «Ուրոբորոս» համառուսական շրջիկ քիմիական դպրոցի ղեկավար, թիվ 24 միջնակարգ դպրոցի տնօրեն (Օզերսկ).

- Մեր քիմիական դպրոցը թաղամասում գոյություն ունի 2002 թվականից ՝ Կրթության վարչության աջակցությամբ (Լ.Ն. Գրուշևայան կանգնած էր իր ակունքներում) և ստեղծվեց Օզերոյի դպրոցականների ակնկալիքով: Մենք հասանք համառուսական մակարդակի 10 տարի անց. Երբ մեզանից սկսեցին շնորհվել երեխաներ Մոսկվայից, Թաթարստանից, Յամալո-Նենեցի ինքնավար օկրուգից, Եկատերինբուրգից, Չելյաբինսկից և այլ քաղաքներից: Տեղի տաղանդների մեծ մասը դեռ առկա է:

Աստիճանաբար «Ուորոբորոս» -ում ձեւավորվեց հեղինակավոր մանկավարժական կազմ, այս տարի նրանք համագործակցում են մեզ հետուսուցիչներ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանից (ՄՊՀ), Քիմիական-տեխնոլոգիական համալսարանից: Մենդելեև (RCTU),Պետերբուրգի պետական \u200b\u200bհամալսարան (SPbSU), Ուրալի դաշնային համալսարան (UrFU), առաջատար կրթական կազմակերպություններ Մագնիտոգորսկը և Չելյաբինսկը, ինչպես նաև ուսուցիչ Օզերսկից:

Մենք տարեկան երեք անգամ ուղևորություններ ենք կազմակերպում `արձակուրդի ժամանակ, և կախված ժամանակահատվածից` երեխաներին պատրաստում ենք կամ մասնակցելու օլիմպիադաներին:քաղաքային, տարածաշրջանային, ռուսական, միջազգային մակարդակներով կամ պետական \u200b\u200bվերջնական սերտիֆիկացում: 8-11-րդ դասարանների աշակերտների մեծ մասը հետաքրքրություն է ցուցաբերում Ouroboros- ի նկատմամբ, նրանցից ոմանք խելացի և խելացի են, ովքեր չորս տարի հաճախում են 12 հերթափոխերից յուրաքանչյուրին:

Երիտասարդ քիմիկոսների դպրոցում մնալը կազմակերպվում է խմբային հիմունքներով ՝ կախված նրանց պատրաստվածության աստիճանից, տարբեր ուսուցիչներ ներգրավված են նրանց հետ: 6ամը 18: 00-ից հետո և մինչ լույսերը կթողնեն, խորհրդատուները տրամադրում են երեխաների ժամանցը, նրանք անցկացնում են որոնումներ, մրցումներ պարահրապարակում և մարզումներ մարզադաշտում: Յուրաքանչյուր մրցավազքի ավարտին տղաները մի տեսակ թեստեր են հանձնում `իրենց գիտելիքները ստուգելու համար. Այսպես է բացահայտվում նրանց առարկաների աճը (սովորական ուսումնական ծրագրից դուրս):

Ըստ մեր կազմակերպիչների, Ouroboros- ի հիմնական նպատակն է դպրոցականներին հնարավորություն ընձեռել ընդլայնել իրենց գիտելիքները և իրենց ավելի վստահ զգալ քիմիայի հարցերում, իսկ ուսուցիչներին `փորձ ձեռք բերել տաղանդավոր երեխաների և գործընկերների հետ հաղորդակցվելու մեջ:

Մարինա Բոգորոդսկայա, RCTU (Մոսկվա) դոցենտ, նաև զբաղվում է Դոլգոպրուդնիի ֆիզիկական տեխնիկումի քոլեջի դպրոցականներին դասավանդելով.

- Ինձ համար հսկայական հաճույք է աշխատել երեխաների հետ, ովքեր զոհաբերել են իրենց արձակուրդը քիմիայի գիտելիքները խորացնելու համար: Մեր կողմից, մենք փորձում ենք նրանց սովորեցնել մտածել այն սահմաններից դուրս, որն անհրաժեշտ է տարբեր մակարդակների օլիմպիադաներում հաղթելու համար: Եվ ինձ դուր է գալիս այն փաստը, որ, ի տարբերություն Սիրիուսի, Ուորոբորոսում տարբեր երեխաներ են սովորումկողմից վերապատրաստման մակարդակ: Բոլորը կրքոտ են քիմիայով. «Աստղերը» մտնում են Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարան և Մենդելեևի համալսարան, իսկ մնացած քիմիական գիտելիքները պարզվում են, որ կյանքում օգտակար են:

Հիմա համալսարանում ես կարդում էի միջուկային ֆիզիկայի դասընթացներ, և ուսանողներից մեկը մի օր եկավ ինձ մոտ. Մարինա Անատոլևնա, դու հիշում ես ինձ, ես քիմիական դպրոցում քեզ հետ Օզերսկում էի, և այժմ ընդունվեցի քո ֆակուլտետ:

Այս կապակցությամբ ես կցանկանայի նախարարության պաշտոնյաներին մաղթել, որ նրանք ոչ միայն իրենց հաշվետվություններում ներառեն հաջողություններ մրցումներում, այլև ծրագրեն ապագա չեմպիոնների պատրաստումը: Ես հավատում եմ, որ Ouroboros- ը հսկայական նվաճում է մեր կրթական գործընթացում:

Մարս Վախիդովը, բարձրագույն կատեգորիայի ուսուցիչ, ՄԱՈՒՈՒ թիվ 77 ճեմարանի ռեսուրսային կենտրոնի ղեկավար (Չելյաբինսկ):

- Ես արդեն 10 տարի է, ինչ գալիս եմ Ուորոբորոս, քանի որ դա շատ կարևոր է ինչպես երեխաների համար (ովքեր այստեղ ընկերներ են դառնում, այնուհետև գործընկերներ, հաճախ էլ համալսարաններից հետո միասին աշխատում են Ռուսաստանի առաջատար հետազոտական \u200b\u200bկենտրոններում), և ինձ համար. Ես հանդիպում եմ այստեղ բնությունն ինքնին հայտնագործություններ է ներշնչում նման գեղատեսիլ վայրերում:

Ուրախ եմ, որ դպրոցը անընդհատ փոխվում է. Ես կցանկանայի հուսալ, որ ապագայում այն \u200b\u200bկընդլայնի իր քիմիական և կենսաբանական պատկերը և կդառնա զարգացման համալիր:

Սերգեյ Կրոտովը, «Ռոսատոմ» պետական \u200b\u200bկորպորացիայի «Ռադիոյի ինստիտուտ» ազգային հասարակության կրտսեր հետազոտող, նախկինում ՝ բազմամասնագիտական \u200b\u200bդպրոցի շրջանավարտ.

- Ouroboros- ում մենք երեխաներին սովորեցնում ենք ոչ միայն հատուկ գիտելիքներ, այլև կյանքի փիլիսոփայություն, հասարակության մեջ վարքի կուլտուրա. Առանց այս ամենի, իրոք, գիտություն չի կարող լինել, քանի որ քիմիան ոչ միայն չոր թվեր է, այլև ոչ միայն տեղեկատվություն: Իրական քիմիկոսը պետք է ունենա վառվող աչքեր, բարձր տոկոսադրույք, ճշգրտություն, ստեղծագործականություն և հասկացողություն, թե ինչպես է իրեն շրջապատում աշխարհը:

Այցելող դպրոցի մասնակիցները դեռ շատ ժամանակ չեն անցկացրել միասին, բայց արդեն հասցրել են ընկերներ ձեռք բերել և կարծիք կազմել Ուրոոբորոսի մասին:

Սերգեյ Վոլնով (Մոսկվա):

- Ես այցելել եմ տարբեր առարկայական դպրոցներ, այդ թվում ՝ Սիրիուս: Համեմատելու բան կա, և ես կարող եմ ասել, որ Ուորոբորոսը դասավանդման շատ պատշաճ մակարդակ ունի, մեզ տալիս են հիմնարար գիտելիքներ. նրանք դնում են այդպիսի հիմք, դա ճիշտ է աղյուս առ աղյուս, և դեռ ժամանակ կա ոչ միայն սովորելու, այլ նաև զվարճանալու համար:

Ռինատ Սիդակով (Չելյաբինսկ), Եվգենյա Յաստրիկովա (Չելյաբինսկ), Իվան Գոնչարովը (Եկատերբուրգ) ամենաբարձր մակարդակի օլիմպիադաների հաղթողներն են, նրանք երազում են կապել իրենց մասնագիտական \u200b\u200bկյանքը քիմիայի հետ և չափազանց հետաքրքրված են այնպիսի նախագծերով, ինչպիսիք են Ouroboros- ը.

Իվան Գոնչարով (նկարում ՝ աջ կողմում).

- Ինձ այս դպրոցը գրավեց մի շարք գործոններ. Նախ `այստեղ հաճելի է հանգստանալ, և երկրորդ` այստեղի միջով անցած մասը կմնա փակ այս մոլորակի մարդկանց մեծ մասի համար մինչև իրենց կյանքի վերջը, և դա մեզ ստիպում է առաջ շարժվել: մեզ անհատականացնում է: Երրորդ, հսկայական աշխատանքը, որ մենք անում ենք այստեղ, այն բացարձակ վիճակում է պահում. Չնայած այն բանին, որ շատերը խոսում են աշխատանքի հավասարակշռության և հանգստի մասին, իրականում շատերն այստեղ են գալիս հենց այն պատճառով, որ Ouroboros- ը թույլ է տալիս սովորել առավոտից երեկո սիրած թեման.

«Ուրոբորոս» համառուսական շրջիկ քիմիական դպրոցի կազմակերպիչները իրենց երախտագիտությունն են հայտնում Օզերսկի քաղաքային շրջանի վարչակազմերին և Սնեժինսկի քաղաքային շրջանի վարչակազմերին, ինչպես նաև դպրոցականների ծնողներին աջակցության համար, որոնց լույսի համար անցկացվում է դասընթաց:

Ուտոպիաները փիլիսոփայության և գրականության այնպիսի հատուկ ժանր են, որոնք նկարագրում են կյանքի կառուցման ծրագրերը: Այժմ այս ժանրը ավելի արդիական է, քան երբևէ. Աշխարհը փոխվում է, և մենք պետք է հասկանանք, թե որ ուղղությամբ է այն փոխվում, և ինչ կարող է առաջարկվել փոփոխության: Այս նոր խորագրի մասին

Ես

Կաթի և ժելեի գետերի գետերը գիտական \u200b\u200bֆանտաստիկայի պատկեր չեն, դրանք պարզապես նկարագրում են երազների երկիրը հեքիաթներում: Անգրագետ հեքիաթասացները փոխաբերության մեջ դնում են նույն իմաստը, ինչ կրթված գիտաֆանտաստիկ գրողները, երբ նկարագրում էին անհայտ մոլորակներ. Ծանոթ աշխարհի սահմաններից մի տեղ կա երջանկության երկիր. կան կաթի գետեր, որոնցից կարելի է հենց այնպես հարբել ՝ առանց ուժասպառ աշխատելու. կա երջանկության երկիր, որտեղ մարդուն չի նվաստացնում «աշխատանքի ցավոտ կուպրը», չի սոսնձում «շրջաբերական համբերության խեժը»:

Կրոնը խոսում է դրախտի մասին, որը վարձատրություն կլինի երկրային կյանքից զրկելու համար, բայց պետք չէ սպասել Աստծո Թագավորությանը. Մենք ուզում ենք այսօր երջանիկ լինել: Մենք դատապարտված չենք այն գոյության, որը մեզ ստիպում են քաշել: եթե ջանք գործադրենք, օրհնյալ երկիր կգտնենք:

Երջանկություն փնտրելու համար աշխարհով մեկ շրջելը ժողովրդական հեքիաթի ամենահայտնի դրդապատճառն է: Այս շարժառիթն իրական կյանքում առաջնորդվել է անտանելի ստրկությունից փախած միլիոնավոր արտագաղթողների կողմից: Բրիտանացի մուրացկանները մտան նավերի պահեստներ ՝ անծանոթ Ամերիկա նավարկելու համար, բելառուսական հրեաները ջարդերից փախան Արգենտինա, հոլանդացի արկածախնդիրները գնացին Հարավային Աֆրիկա - այս մասին գրվել են հազարավոր հուշեր և հարյուրավոր վեպեր: Հիշո՞ւմ եք Մայն Ռիդի վերաբնակիչները: Հիշո՞ւմ եք Jackեք Լոնդոնի Լուսնի հովիտը: Սրանք հերյուրանքներ չեն, այլ իրատեսական պատմություններ. Մարդիկ գնում են այնտեղ, ուր փնտրում են ՝ երազանք գտնելու համար:

Մոխրագույն ճակատագրի հետ համակերպվելու չկամությունը մարդկային էության մեջ է: Գոգենը թողնում է գործավարության իր պաշտոնը և մեկնում Պոլինեզիա, Վան Գոգը թողնում է Հյուսիսային Բրաբանտը և բնակություն հաստատում Արլի արևի տակ, իսկ անձրևոտ անգլիական Բորնմութ քաղաքից ինժեներ Դարելի այրին երեխաների հետ տեղափոխվում է Կորֆու հունական կղզի. Միջերկրական. Այս վեպերը նման են ուտոպիաների, բայց Հունաստանի կղզիների ուտոպիական հեքիաթը ստեղծվել է մեկ անձի կամքով, որը որոշել է փոխել անպատասխանատու ճակատագիրը:

Մարդը իր ճակատագրի տերն է, չի դատապարտվում, նա կարող է փոխել ամեն ինչ: Բայց ի՞նչ կլինի, եթե մենք երջանկությունը փնտրենք ոչ թե մեկ առ մեկ, այլ բոլորը միասին: Ի՞նչ կլինի, եթե երազած երկիրը հեռու չէ: Եվ եթե քարտեզի վրա չկա, ուրեմն այն կարելի է կառուցել, պարզապես պետք է այն իսկապես ցանկանաս: Չորս տարի անց կլինի պարտեզային քաղաք:

III միջազգային հուշարձանի նախագիծ: Վլադիմիր Թաթլին: 1919 տարի

Եվ colonյուլ Վեռնի նկարագրած գաղութարարները խորհրդավոր կղզում հանրապետություն են կառուցում, և փիլիսոփա Պլատոնը գնում է բռնակալ Դիոնիսիուսի մոտ ՝ Սիրակուզայում, բռնակալին սովորեցնելու, թե ինչպես կառուցել արդարության և երջանկության հասարակություն: Անհրաժեշտ է պայմանավորվել տարրական բաների շուրջ. Արդար օրենքներ են պահանջվում, բոլորի ցանկությունն է աշխատել հանուն ընդհանուր նպատակի. Սա այնքան տրամաբանական է և այնքան հասկանալի:

Բռնակալը չլսեց փիլիսոփայի խորհուրդը, իր առաքելության արդյունքում Պլատոնն իրեն վաճառեց ստրկության, բայց նա չհրաժարվեց աշխարհը փոխելու իր փորձերից:

Չնայած ամեն ինչի ՝ բնությանը, մշակույթին, ավանդույթներին, կլիման, ուժին ՝ նոր և արդար հասարակություն կառուցելու ցանկությունը անքակտելի է. մարդուն կարելի է արգելել ամեն ինչից, բայց մտածելու և երազելու կարողությունը չի կարող արգելվել: Այլ հարց է, որ իշխանություններն ու ավանդույթը չեն խրախուսում երազները:

Հենրիխ VIII- ը կտրեց Ուտոպիա կղզու տրակտատի հեղինակ հումանիստ Թոմաս Մորի գլուխը, որտեղ իշխում է մեկ օրենքի գերիշխանությունը, և թագավորներ չկան: վանական Թոմասո Կամպանելլան քսաներկու տարի գերության մեջ էր, ենթարկվում էր ամենօրյա խոշտանգումների, և նա գրում է «Արևի քաղաք»; Անտոնիո Գրամշին երազում էր մարդկության մտավոր վերափոխման մասին և այդ մասին գրում էր բանտում ՝ դատապարտվելով քսան տարվա ազատազրկման:

«Ուտոպիաները շատ ավելի գործունակ են ստացվել, քան թվում էր նախկինում»:

Նիկոլայ Բերդյաեւ

Պատմությունը շարժվում է ոչ թե պատերազմներով, ոչ թե քաղաքական խարդավանքներով, այլ համառ մտքով, մի մեծ և ազնիվ նախագծով. Այդքան քչերն էին հավատում: Նրանց ճակատագիրը, սակայն, ողբալի էր. Սիրանո դե Բերժերակը սպանվեց մարդասպանի ձեռքով, Թոմաս Մյունցերը մահապատժի ենթարկվեց, Վան Գոգը գնդակահարեց իրեն, Գոգենը մահացավ աղքատության մեջ, և այս ցուցակը կարելի է անվերջ երկարացնել: Բայց սա նույնիսկ հիմնական խնդիրը չէ: Քանի՞ կերպար է մեռնում և տառապում:

Այսպիսով, Ռիչարդ Առյուծասիրտը տանջվում էր գերության մեջ, իսկ արքայդուստր Ֆերդինանդը գնդակահարվեց, չնայած նրանք, իրոք, չէին երազում ընդհանուր բարեկեցության մասին: Հիմնական խնդիրն այլ տեղ է. Ուտոպիստների և երազողների գործունեությունը փոխանցվում է այդ շատ պրագմատիկ իրականության գործակալությանը, որը նրանք փորձեցին վերացնել, և որն իր հերթին չեղարկում է բոլոր նրբանկատ երեւակայությունները:

Վան Գոգի նկարները, որոնք պետք է պատկանեին ծանրաբեռնվածությունից ազատված գյուղացուն (Վան Գոգի ցանկությունը), այսօր դարձել են անբարոյական մարդկանց ֆինանսական շահարկումների առարկա; Թոմաս Մյունցերի գյուղացիական քարոզները վերածվեցին արյունալի գյուղացիական պատերազմի, և այն, ինչ պատահեց Համաշխարհային ազատության մասին երազող Մարքսի ուսմունքներին, պետք է հարցնել ճամբարների գերիների մասին: Հնարավոր է փոխել մեկի կյանքը, արժե փորձել փոխել ընտանիքի կյանքը, բայց հնարավո՞ր է փոխել յուրաքանչյուրի կյանքը:

«Ազատության արքայությունը» հեքիաթ չէ, այլ տերմին է մարքսիզմի բառապաշարից, ինչպես Կարլ Մարքսը սահմանեց կոմունիզմը, բայց դա հնչում է բավականին հեքիաթային, և, համապատասխանաբար, անիրականանալի: Իրատեսն ու թերահավատը կասեն, որ կոմունիստ բանաստեղծ Մայակովսկու մարգարեությունը («և երջանկությունը կհասունանա հսկայական հատապտուղների քաղցրությամբ հոկտեմբեր ամսվա կարմիր ծաղիկների վրա») ոչնչով չի տարբերվում կաթի և ժելեի ափերի գետերի ֆանտազիայից: Նույնքան անպատասխանատու:

Aնշված միջազգայնականի, համաշխարհային քրիստոնեական միապետության, համընդհանուր գլոբալ ժողովրդավարության փայլուն Էլդորադոյի երազները երազանքներ են մնացել: Ավելի վատ, դրանց իրականացման փորձերը հազարավոր ֆանատիկոսների կյանք են խլել:

Ֆինանսավորողներն ու տնտեսագետները վերլուծեցին Մոհրի, Կամպանելլայի, Մարքսի և Պլատոնի նախագծերը և ցույց տվեցին. Սկզբունքորեն «ընդհանուր գործ» գոյություն չունի, հավասարությունը միայն զորանոցների շարքում է: փաստորեն, սոցիալիստական \u200b\u200bբռնապետությունների փորձը դա հաստատեց: Ինչ-որ մեկը ստիպված է աշխատել, որպեսզի մեկ ուրիշը կարողանա զբաղվել բարձր ժամանցով: ծնունդ առած մարդկանց կարողությունները հավասար չեն. կառավարող դասը արտոնությունների կարիք ունի. աշխատանքի հարկադրումը անհրաժեշտ է; մասսաների մեջ գիտակցություն չկա, և որտեղի՞ց դա:

Աթենական ժողովրդավարությունը շարունակվում էր ստրկության հաշվին, և ստրկությունը նախատեսված չէր ժամանակակից դարաշրջանի ուտոպիաներում (ավելի շատ հանցագործների և ռազմագերիների հարկադիր աշխատանք, բայց խնայող սահմաններում): Պրոյեկտորների սխալներն այսօր կբացատրեն տնտեսագիտության ֆակուլտետի ցանկացած ուսանող; ուտոպիստ մտածողը հնչյունային գիտնականների մեջ Դոն Կիխոտին է նման

Փիլիսոփա-պոզիտիվիստը կբաժանե սիրուն հռչակագիրը իր բաղադրիչ մասերի մեջ և ցույց կտա դրա աննշանությունը: Օքսֆորդի նոմինալիզմը դարձել է առածային: Դեռ անհիշելի ժամանակներից այն զարգացել է այնպես, որ բարեհոգի ընդհանրացումները հերքվել են փաստագրության միջոցով: Ձանձրալի պրոֆեսորը դարակից հանում է չոր թվերով փոշոտ տոմերը և պրոյեկտորին մատնանշում սխալների և սխալ հաշվարկների մասին:

Մի բան է ճնշվածներին ազատություն հռչակելը, և միանգամայն այլ բան է այդ շատ ճնշվածների ստեղծագործական աշխատանքը կազմակերպելը: Քսաներորդ դարում չափազանց շատ ուտոպիաներ կային, յուրաքանչյուր երկրորդ քաղաքական գործիչը երկինք էր խոստանում երկրի վրա, այնքան շատ են բարեկեցության հասկացությունները, որ սովորական մարդը չի կարող տեղավորվել ուղեղի մեջ, և մենք սովոր ենք թերահավատորեն վերաբերվել բարեկեցության հաջորդ նախագծերին:

Այնպես որ, նախընտրական քարոզարշավի ժամանակ պատգամավորները խոստանում են թոշակներ և տաք ջրամատակարարում, իսկ հետո պարզվում է, որ կենսաթոշակառուների համար բյուջե չկա, և ջրամատակարարումը խզված է:

Նույն հոգնած արհամարհանքով, որով նայում ենք հաջորդ ամբիոնին, պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփայությունը դիտում է քսաներորդ դարի հռչակագրերը (պոստմոդեռնիզմի ոճն ինքնին առաջացավ որպես արձագանք դեկլարատիվ մոդեռնիզմին):

Պոստմոդեռնիզմը ձևակերպել է խնդիրը ՝ քանդել քսաներորդ դարի շքեղ կառուցապատումները: Պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփաները ապամոնտաժեցին 20-րդ դարի պրոյեկտորների հասկացությունները դրանց բաղադրիչ մասերի մեջ, և նախագծերը փոշիացան:

Ընդհանուր տո՞ւն: Անհնար է Բանվորական ինտերնացիոնալ Անկենդան: Հավասարների հասարակությո՞ւն: Չի կարող լինել. Փոխադարձ լեզու Անհեթեթություն Մի՞թե դա այն չէ, ինչ արեց ինքը ՝ Տեր Աստված, Բաբելոնի աշտարակի նախագծման հետ կապված.

«Մենք վեր ենք բարձրացնում Բաբելոնի աշտարակները, նորից փքված, բայց Աստված ավերում է քաղաքները վարելահողերի վրա ՝ խառնվելով բառին», և այդպես շարունակվում է դարից դար: Ազգեր, շերտեր, մարդիկ, որոնք հազիվ էին հավաքվում մի մեծ նպատակի համար, ցրված էին տարբեր ուղղություններով, և կրկին առաջացավ միջսեռ պատերազմի ահավոր ուրվականը, և միասնության անիրականանալի միտքը կրկին մտավ երազողների մտքերը:

Քանի՞ անգամ է եվրոպական աշխարհը միավորվելու փորձեր կատարել. Հռոմեական կայսրությունում, Հաբսբուրգների Սուրբ Հռոմեական կայսրությունում, Նապոլեոնյան կայսրությունում, Միացյալ Եվրոպայում: Եվ ամեն անգամ, երբ ընդհանուր նախագիծը ձախողվում էր: Քանի անգամ են հավասարակշռության գրավոր հռչակագրերի ջատագովները և, ի վերջո, հավասարներից առաջինը բռնապետ դառնալով ասելով, որ որոշ մարդիկ «մյուսներից ավելի հավասար» են:

Բայց ո՛չ պատմությունը, ո՛չ Աստծո կամքը որոշում չեն, և հավաքելով բեկորներն ու բեկորները ՝ նրանք նորից դրեցին ուտոպիայի գլուխկոտրուկը, նորից աշտարակներ քաշեցին երկինք, նորից հայտարարություններ գրեցին ՝ կրկնելով նույն սյուժեն ՝ երազի թռիչքը և փլուզումը: Երրորդ միջազգային աշտարակը, որը նախագծվել է Թաթլինի կողմից, ցավալիորեն հիշեցնում է Bruegel- ի Բաբելոնի աշտարակը, և երրորդ միջազգային ճակատագիրը, ինչպես Բաբելոնի աշտարակի ճակատագիրը, նախապես կանխատեսելի է, բայց մի՞թե գաղափարը ինքն է կորցրել իր գրավչությունը:

Անհնար է ընդունել տրվածը, ընդունել, որ կախված ես, այն բանի հետ, որ ամեն ինչ կանխորոշված \u200b\u200bէ: Եվ թվում է, որ թող լինի եւս մեկ փորձ, ևս մեկ ջանք, և մարդիկ վերջապես կհասկանան, որ պետք է արդար ապրել ՝ առաջնորդվելով սիրով, ոչ թե եսասիրությամբ. միասին, ոչ թե իրարից բացի:

II

Ապագայի կանխատեսումները բաժանված են ուտոպիաների և դիստոպիաների: Ուտոպիաները նախանշաններ են պայծառ վաղվա օրվա համար, դիստոպիաները նախազգուշացումներ են հապճեպ երազների դեմ:

Ուտոպիաները գրվել են Թոմաս Մորեի և Թոմասո Կամպանելլայի կողմից; նրանք նախագծեցին նոր հասարակություն. իրենց ժամանակակից աշխարհում տիրեց կամայականություն և առաջարկեցին արդար համայնքի բաղադրատոմս: Դիստոպիաները գրել են Օրուելը և amամյատինը; նրանք ցույց տվեցին, թե ինչպես կարգի հաղթանակը վերածվում է զորանոցի և ճամբարի:

Մեզ համար դժվար է ինքներս մեզ ընդունել, որ ապագայի մասին մեր ֆանտազիաները միանգամից խեղդում են ինձ (և) և դիստոպիա. Ինչ է ուտոպիան մեկ մարդու համար, դա հարևանի համար դիստոպիա է: Ասա, որ Մալևիչը երազում էր մի աշխարհի մասին, որը Շագալը տեսնում էր որպես մղձավանջ: Մայակովսկին երազում էր մի հասարակության մասին, որից Նաբոկովը սարսափում էր: Էռնստ Յյունգերի ուտոպիան «Բանվորը» վախեցրեց նրանց, ովքեր հավատում էին Անտոնիո Գրամշիի ուտոպիային:

Դա ասելը տհաճ է, բայց Հիտլերի Mein Kampf- ը (Ռուսաստանում արգելված) նույնպես ուտոպիայի տեսակ է, դա ոչ այլ ինչ է, քան ապագա աշխարհակարգի ծրագիր; իսկ Նիցշեի «Այսպես խոսեց araրադաշտը» ստեղծագործությունը նույնպես երազանք է գաղափարի իդեալական մարմնավորման մասին, բազային կրքերից վեր կանգնած «գերմարդի» մասին: Որոշ հետազոտողներ համեմատում են Մայակովսկու «Մարդը» Նիցշեի «գերմարդի» հետ և նույնիսկ նմանություններ գտնում:

Նայեք Կուստոդիևի «Բոլշևիկը» կտավին. Ահա նա քայլում է մի հսկայական լեռան մարդ (ինչպես Գուլիվերի մանչեսթերներն էին ասում) մեր հսկայական կարմիր դրոշով մեր առօրյան: մի հայացք գցեք կրակոտ ձիու վրա `ապոկալիպտիկ ձի Petrov-Vodkin- ը, մենք հիշում ենք, որ կար մի գունատ ձի և մի սեւ ձի, բայց հիմա ձեզ համար պարզվեց կարմրագույն ձին. նայեք փոփոխության այս ահավոր խորհրդանիշներին և հարցրեք. լա՞վ է: Ես ուզում էի նոր և շքեղ մի բան, ուզում էի անցնել ձանձրալի առօրյայից, հին կարգը փչացավ ՝ աշխարհի վերաբաժանման համար պատերազմից առաջ, նկարիչները դա զգացին:

«Այսպես խոսեց araրադաշտը» Նիցշե: «Գերմարդի» հերթական երազանքը

Պատերազմին ընդառաջ (կամ պատերազմի կոչով, ո՞վ կարող է միանշանակ ասել), երազողները նախագծեր նկարեցին պայծառ վաղվա օրվա համար: 1920-ականների ֆուտուրիստները, 19-րդ դարի վերջին մարքսիստները, առաջադեմ և պոպուլիստներ. Նրանք բոլորը մի տեսակ ուտոպիստներ են. Նրանք ստեղծեցին մի նախագիծ ապագայի համար, որը երբեմն սլացիկ էր գրված, որը միշտ չէ, որ մանրամասնորեն մտածված էր, բայց այնքան պայծառ: «Բուդետլյանները» և «ստեղծողները» (Վելիմիր Խլեբնիկովի տերմինները) գնացին կարկտաքարերը, որոնք պաշտպանում էին իրենց նախագիծը, և նույն պրոյեկտորների գումարտակները, այլ ուտոպիայից ոգեշնչված, շարժվեցին դեպի «Բուդելյանները». հաճախ երկու բանակների կարգախոսները համընկնում էին:

20-րդ դարի սարսափելի բերքը, ի միջի այլոց, ուտոպիստական \u200b\u200bմտածողության գինն է: Projectsրագրերից ոմանք նույնիսկ կյանքի կոչվեցին `շատ արյան գնով:

Ամեն դեպքում, դիստոպիան ուտոպիայի անմիջական հետևանքն է. Ահա, նրանք ինչ-որ բան կառուցեցին և սարսափեցին: Թվում էր, թե այն կոկիկ է կառուցված, ամեն ինչ ըստ գծագրերի էր, - ուրեմն գուցե գծանկարները կորե՞ր էին: Թե՞ որևէ ուտոպիա միևնույն ժամանակ դիստոպիա է. Մեր ֆանտազիաները պարզապես երկիմաստ են:

Դժվար է ասել, թե որն է Պլատոնի հիմնարար «Պետությունը»: Ոմանք կարծում են, որ ստեղծվել է իդեալական հասարակության նախագիծ, իսկ ոմանք կարծում են, որ ստեղծվել է զորանոցային ծրագիր, որտեղ անհատի ազատության տեղ չկա: Կառլ Պոպպերը նույնիսկ գրել է «Բաց հասարակությունը և նրա թշնամիները» գիրք, այն մասին, թե ինչպես փիլիսոփաները, կազմելով «իդեալական» բանական հանրակացարանների ծրագրեր, իրականում ստեղծեցին զորանոցներ, և նա զորանոցների շարքում առաջինն էր, ով մատնացույց արեց Պլատոնին:

III

Ի՞նչ է Ամերիկան, եթե ոչ մարմնավորված ուտոպիա, խոստացված երկիր, համարձակության համար բաց նոր աշխարհ: Այնտեղ, Հին աշխարհում, դա ձախողվեց. Ստրկություն, ֆեոդալիզմ, պատերազմներ - այնպես որ եկեք գտնենք ծաղկած կույս երկիր, որտեղ կարելի է զրոյից սկսել: Եվ այն փաստը, որ նվաճողները կրակով և սրով ճանապարհ բացեցին ացտեկներով բնակեցված տարածքների միջով, այն փաստը, որ միսիոներները կենդանի այրեցին անհավատներին, Հյուսիսային Ամերիկայում հնդիկներին վտարեցին իրենց տարածքներից, այսպես ասած, նոր արդարադատության գինն է, որը պարունակում է դիստոպիա: յուրաքանչյուր ուտոպիայի ներսում:

«Ամերիկյան երազանքը» ոմանց համար դարձել է մղձավանջ, բայց ոմանց համար այն մնում է մեծ ուտոպիա: Ի՞նչ է Ամերիկան, եթե ոչ դասական «կղզիների» ֆանտազիայի շարունակություն. Մայրցամաքներից դուրս կառուցված և քաղաքակրթությունից հեռու հասարակություն, որը չի արդարացնում սպասումները: Ատլանտիս, Թոմաս Մորեի Ուտոպիա կղզին, Ֆրենսիս Բեկոնի Նոր Ատլանտիսը, Ռոբինզոն Կրուզո կղզին, Սիրանո դե Բերժերակի Լուսնի կղզիները, Juյուլ Վեռնի խորհրդավոր կղզին - սրանք բոլորը նույն կարգի ֆանտազիաներ են:

Ռոբերտ Մերլեի ուտոպիան կոչվում է «Կղզի» (հեղինակը սյուժեի հիմք է վերցրել «Բաունթիից» դրվագը, այս դրվագից պատրաստում է առակ): Վերջին վեպը Հեմինգուեյը կոչվում է «Կղզիներ հոսքի մեջ» (ռուսերեն թարգմանաբար ՝ «Կղզիներ օվկիանոսում»), և փոխաբերությունը ՝ մարդը կղզի է, անկախությունը ՝ կղզու գոյություն, հնչում է հստակ:

Theանապարհորդը (որը նաև նոր հասարակության կերտողն է) բացականչում է. Մենք կգտնենք նոր երկիր և կկառուցենք այն, ինչը հին աշխարհում անհնար էր:

Սկսել մաքուր թերթաքարից. Նման երազի համար հիմքերը ցավալիորեն ակնհայտ են. Կենսաբանական կյանքի վերջավորություն: Իր հերոսներից մեկի մասին Դիքենսը հեգնանքով նկատեց. «Theերունին պատրաստվում էր սկսել նոր կյանք (ծերունին ցանկանում է ամուսնանալ երիտասարդի հետ: - մոտավոր. հեղ.), և ճիշտ ժամանակին, քանի որ հին կյանքն արդեն բավական էր կարճ ժամանակով »:

Հեռացող երիտասարդներին նոր ամուսնությամբ, նոր կարիերայով, նոր դեղով երկարացնելու անվերջ փորձեր կան, բայց հասարակության մասշտաբով այդ կարիքը հազար անգամ ավելի ուժեղ է: Կայսրությունները չեն ուզում կազմալուծվել, մշակույթները չեն ուզում համակերպվել այն փաստի հետ, որ աշխարհում ամեն ինչ ունի իր վերջը. Եւ՛ Հռոմի, և՛ Սամուրայի nessապոնիայի մեծությունը հավերժ չեն: Առաջանում է նոր հայեցակարգ, որը հավերժական երիտասարդություն է խոստանում. Մուսոլինիի կամ Միշիմայի ուտոպիական նախագիծ:

«Ամերիկայի երիտասարդությունը նրա ամենահին կատակներից մեկն է», - նկատեց Օսկար Ուայլդը: «Այլ երկրներ` յուրաքանչյուրը հարյուր: Պատմությունը դագաղի բերանն \u200b\u200bէ: Եվ իմ երկիրը դեռահաս է. Ստեղծիր, հորինիր, փորձիր »: - Մայակովսկին գրել է Խորհրդային Ռուսաստանի մասին, որը, իհարկե, Ռուսաստանի հազարամյա պատմության ժառանգորդն էր, ինչպես նաև գյուղացիության, նիհար հողի և այլնի խնդիրները: ոչ մի տեղ չեն գնացել, բայց ինչպե՞ս է բանաստեղծը ցանկանում տեսնել աշխարհը նոր և ցողված լվացվող:

Աշխարհի վերաբաժանումը միշտ ինչ-որ մեկի հետադարձ-ուտոպիայի հետևանքն է. Հին մշակույթները սկսում են խոսել «նոր կարգի» և «նոր մարդու» մասին: Ի դեպ, «նոր մարդը» ոչ մի կերպ չի կարող տարբերվել հին մոդելի մարդուց. Այս անհատն ունի նույն թոքերն ու երիկամները, կյանքի նույն տևողությունը և նույն քանակությամբ գիտելիքներ: սակայն, ինչպես բոլշևիկները, այնպես էլ երրորդ ռեյխի հերոսներն իրենց անվանեցին «նոր մարդիկ». դա էր պաշտոնական տերմինը, նրանք ուտոպիստական \u200b\u200bմտածողության կրողներ էին:

Թվում է, որ անդամատոմսը տարբերակում է անհատների միջև նույնքան կարևոր, որքան Նեանդերտալցիների և Կորմագնյոնների միջև: Որպես կանոն, «նոր մարդը» պատերազմով հաստատում է նոր աշխարհը, և պատմությունը ստիպված է ընդունել այս պարադոքսը:

Պատերազմի երիտասարդացնող էլիքսիրը նշանակեց Նիցշեն, Էռնստ Յյունգերի արդյունաբերական ուտոպիաներում պատերազմի դրդապատճառը հնչում է հիմնական ձևով. Այսպես է իրեն պնդում «նոր մարդը»: Եվրոպական հողերի կոլեկցիոներ Նապոլեոնը կամ Կառլոս Մեծը (Կառլոս Մեծ), որոնք մավրերից նվաճեցին Իսպանիան, չէին մտածի, որ պատերազմը չար է: Մուսոլինիի և Հիտլերի մտքով չէր անցնում, ընդհակառակը, «նոր ժողովրդի» առաջնորդները հավատում էին, որ պատերազմը զսպում է ուտոպիան ՝ երազանք գցելով բրոնզի մեջ:

Պատերազմից բացի, ուտոպիան արտահայտվում է հեղափոխության միջոցով:

Ֆրանսիացի յակոբինները այնքան էին սիրում փոփոխությունները, որ նույնիսկ փոխում էին օրացույցը: Գաղափարը տիրում է զանգվածներին, և որպեսզի այս գաղափարը ուժ և համարձակություն տա կոտրել այն ամենը, ինչ արդեն կառուցվել է «գետնին», նախքան «մեր նոր աշխարհը» կառուցելը, գաղափարը պետք է լինի շատ գրավիչ: Այնուամենայնիվ, հաճախ մոռացվում է, որ երբեմն դա վերաբերում է ոչ այնքան նորի գաղափարին, որքան հնի բացահայտ անհանդուրժողականությանը:

«Մի վախեցեք մոխրից, մի վախեցեք հայհոյանքից,

Մի վախեցիր դժոխքից և դժոխքից

Եվ վախեցեք միակ բանից

Ո՞վ կասի. «Ես գիտեմ, թե ինչպես պետք է լինի»:

Ո՞վ կասի. «Ինձ հետեւողին

երկրի վրա դրախտը պարգև է »-

երգում է հակասովետական \u200b\u200bbard Galich- ը:

Երգի բառերը և տրամադրությունը մեզ համար պարզ են. Թվում է, թե ուտոպիստների ֆանտազիան, հիմնադիր հայրերի ֆանատիկ համոզմունքը, որ նրանք կարող են երկինք կառուցել երկրի վրա, մարդկությունը սուզեցին քսաներորդ դարի արյունոտ պատմության մեջ:

Եվ շատ առումներով Գալիչը ճիշտ է. Հեղափոխությունը շատ արյուն բերեց: Այնուամենայնիվ, երգը լռում է այն փաստի մասին, որ հեղափոխությունները (հոկտեմբեր, ֆրանսիացիներ, Թոմաս Մյունցերի ապստամբություններ և գյուղացիական ապստամբություններ) եկան պատերազմի այլընտրանք, հաճախ նույնիսկ ավելի արյունալի, քան հեղափոխությունը: Այսպիսով, բոլշեւիկների կազմակերպած հեղաշրջումն առաջացավ համաշխարհային պատերազմի ֆոնին, որի մեջ մեղավոր է բոլորովին այլ տեսակի ուտոպիա:

Կա նաև երրորդ հնարավորությունը. Կառուցել ուտոպիա, որը հեղափոխության և պատերազմի կարիք չունի: բայց այդպիսի ուտոպիական կառույց կառուցելու համար անհրաժեշտ է կույս մայրցամաք, հեռավոր մոլորակ կամ անապատային կղզի:

Մարդկության պատմությունը, որպես անհատի պատմություն, բաղկացած է երկար պատմությունից, և հաճախ պատմությունը որոշում է կյանքը: Բայց դուք միշտ ուզում եք խաբել բնությանը:

IV

Այսպիսով, վերաբնակիչները բնակություն հաստատեցին մաքուր կղզում, սկսեցին զրոյից հասարակություններ ստեղծել, և այժմ նրանք պետք է որոշեն. Արդյո՞ք հասնել տեխնիկական առաջընթացի, թե՞ վայելել կույսի բնությունը և կրակի տակ նստել: Ուտոպիաները բաժանվում են երկու կատեգորիաների. Նրանք, ովքեր կանչում են առաջ և նրանք, ովքեր զգուշացնում են շարժման դեմ և խորհուրդ են տալիս վերադառնալ: Իդեալը անցյալում է, թե իդեալը ապագայում:

Ինքը ՝ Պլատոնը, որը պրոյեկտիվ մտածողության ակունքներում էր, երազում էր անցյալի մասին. որոշ հեղինակներ կարծում են, որ, ճանապարհորդելով Եգիպտոսով և Միջագետքով, դիտելով հին (իր համար արդեն հնագույն) քաղաքների ավերակները, փիլիսոփան հայտնաբերել է պապիրուսներ, որոնք պատկերում են թիմի լավ համակարգված աշխատանքը: Այս օրինակը, որն այնքան զարմանալիորեն հակադրվում էր Պլատոնի համար ժամանակակից քաղաքացիական քաոսին, կարծես թե ոգեշնչեց նրան փիլիսոփայության մեջ, որն արտահայտված է «Պետությունում» և «Օրենքներում»: Արդյո՞ք լեգենդը ճշմարիտ է, անհնար է ասել, բայց Պլատոնն ինքն է վկայակոչում Ատլանտիսը ՝ կիսաառասպելական կղզու պետություն, որը խորտակվեց հեռավոր անցյալում:

Հին Կտակարանի մարգարե Դանիելը (ի տարբերություն Պլատոնի, որը պատմությունը ցիկլային համարեց) հաստատեց հասարակության էվոլյուցիոն զարգացումը թագավորությունից արքայություն, մինչև «երկնքի Աստված հարություն տա մի թագավորության, որը երբեք չի կործանվի» «Ոսկե» դարաշրջանը «արդուկելու» համար: Դժվար չէ պարզել, թե երկուսն էլ ինչ տարբեր են զգացել առաջընթացի վերաբերյալ:

Գիտության հայեցակարգը որպես հետազոտություն և գիտության հասկացությունը որպես իրական գիտելիք տարբերվում են զարմանալիորեն: Եվ ըստ այս տարբերության, ուտոպիայի քաղաքացու կյանքը փոխվում է: Գիտական \u200b\u200bֆանտաստիկայի գրողները, նկարագրելով ապագայի գյուտերը, հավատում էին, որ նրանք ազատություն են խոստանում մարդկությանը, բայց արդյոք դա այդպես է, հաստատ չի կարելի ասել:

Ինժեներ Սայրուս Սմիթը (Խորհրդավոր կղզու հերոսը) վերափոխում է աշխարհը ՝ նոր մեքենաներ հորինելով, բայց մի օր մեքենաներն ավելորդ կդարձնեն նրա ծառայի ՝ աֆրիկացի Նաբայի աշխատանքը, իսկ ինքը ՝ Նաբան, կզրկվի թոշակից: Որտե՞ղ է այն գիծը, որից այն կողմ առաջընթացը դադարում է օգուտ տալ աշխատողին:

Աշխատանոցների և ածխահանքերի չարիքները նկարագրված են Դիքենսի հուզիչ վեպերում, և Դիկենսը այս իրավիճակից դուրս գալու այլ ելք չի առաջարկում, բացի տեխնիկական առաջընթացից և անհատական \u200b\u200bպարկեշտությունից: Մեխանիկական աշխատանքը կփոխարինի գործարաններում աշխատողների աշխատուժին, շեֆերը ավելի բարի կդառնան, իսկ ճնշվածների աչքերը կպայծառանան: Դիքենսը չկարողացավ տեսնել այն ժամանակը, երբ նավթարդյունաբերության ներդրումը հանգեցրեց ածխահանքերի փակմանը, և հանքագործները գործադուլ հայտարարեցին ՝ կառչելով այն աշխատանքներից, որոնցում, իհարկե, ճնշված էին, բայց ճնշվածների աշխատանքը ավելի լավ է, քան գործազրկությունը:

Դեյվիդ Թորոյի ուտոպիայի հերոսը `« Վալդենը, կամ կյանքը անտառում », համոզում է ընթերցողին, որ անհրաժեշտ է հրաժարվել քաղաքների գայթակղությունից, իսկ Ասիմովի պես գիտական \u200b\u200bֆանտաստիկայի գրողները խոստանում են հսկայական քաղաքներում ռոբոտաշինության ներդրման օգուտ: Երկուսն էլ ուտոպիա են: Հոլդեն Քոլֆիլդը (Սելինջերի «The Rickcher in the Rye» ֆիլմի հերոսը) երազում է քաղաքակրթությունից հեռու հոսքի մոտ գտնվող մի տան մասին, իսկ HG Wells- ը հորինում է այնպիսի մեքենաներ, որոնք հոսքը հոսում են փոշուց:

Տոլկինը («Մատանիների տիրակալը» էպոսի հեղինակ) կարծում էր, որ միջնադարի գեղագիտությունը միակ միջոցն է դադարեցնել մեքենայացումը, որը սպանում էր Եվրոպայի ավանդույթը. դրանում նա կրկնում էր Չեստերտոնի գաղափարը, որը կորցրած իդեալը տեսնում էր կաթոլիկ միջնադարում:

Միջնադարյան աշխարհը, միանգամայն հավանական է, այդքան պայծառ չէր տեսնում միջնադարյան եվրոպական քաղաքների բնակիչների կողմից (համաճարակներն ու կախվածությունը բնությունից շատ կարճ էին դարձնում կյանքը), բայց Բրեդբերին «Ֆարենհայտ 451» վեպում ցույց է տալիս, որ տեխնոլոգիական առաջընթացի հասարակություն, որը բացառում էր անհատական \u200b\u200bարվեստը և արհեստը խոչընդոտ, մի օր այն ավարտվում է միջուկային պատերազմով, և վերապրածներն անխուսափելիորեն կվերադառնան փրկարար միջնադար:

Գիտական \u200b\u200bև տեխնոլոգիական առաջընթացը հանգեցնում է աղետի, կարծում են բնական, «ռուսիստական» ուտոպիաների կողմնակիցները ՝ միակ պատճառով, որ բարոյական դաստիարակությունը տալիս է միայն աշխատանքի անհատական \u200b\u200bբնույթ, իսկ արդյունաբերական փոխակրիչ կապիտալիզմը ՝ միավորված ապրանքով, բացառում է այդպիսի աշխատանքը:

«Հիմա տագնապալի հարցն այն է, թե ինչպե՞ս խուսափել ուտոպիաների լիարժեք իրացումից»:

Նիկոլայ Բերդյաեւ

Սոցիալիստ Ուիլյամ Մորիսը կարծում էր, որ արհեստավորները, միավորվելով գիլդա-համայնքների մեջ, ինչպես միջնադարյան, կկարողանան դիմակայել կապիտալիզմին (տե՛ս «Լուրեր ոչ մի տեղից, կամ հանգստության դարաշրջանը»): Նա ինքը արհեստավոր էր. Նա կառուցեց տներ, կահույք պատրաստեց, նկարներ նկարեց, նույնիսկ պաստառներ ներկեց. Մի խոսքով, նա խաղում էր Ռոբինզոն Քրուզոյի դերը Բրիտանիայի բնակեցված կղզում, էական տարբերությամբ, որ նոր Ռոբինզոնը շրջապատված էր ոչ թե վայրի բնությամբ, այլ տեխնոլոգիական առաջընթացով հասարակ բաներ, ցանկանում էին աշխարհը վերադարձնել նախամեխանիկական վիճակում ՝ հույս ունենալով վերակրթել հասարակությունը:

Ռուս երազող Չեռնիշևսկին «Ի՞նչ է պետք անել» ուտոպիայում: նկարագրեց Վերա Պավլովնայի նմանատիպ արհեստանոցները. անհրաժեշտ է մարդկայնացնել աշխատուժը ՝ նվաստացած կապիտալիստական \u200b\u200bանանուն արտադրության կողմից:

Կանցնի հիսուն տարի (միայն), և մեկ այլ սոցիալիստ ՝ Մայակովսկին, կգրի Բրուքլինի կամրջի մասին. «Ես հպարտ եմ այս պողպատե մղոնով, որի մեջ կենդանի են իմ տեսլականները. Պայքարը ոճերի փոխարեն ձևավորումների համար, կոշտ ընկույզների և պողպատի հաշվարկը»:

Վերա Պավլովնայի այս մարմնավորված արհեստանոցները `Bauhaus- ը և VKHUTEMAS- ը, իրենց իդեալը համարում էին Չեռնիշևսկու և Մորիսի մտահղացումների ճիշտ հակառակը, այն է` ոչ թե անհատական \u200b\u200bբան, որը հիշում է վարպետի ձեռքը, այլ միասնական ապրանքների մասսայական արտադրություն: Երկուսն էլ կողմ են հավասարությանը, բոլորը դեմ են ճնշմանը, բայց իրենք մեկնաբանում են աշխատանքը ՝ բոլորովին այլ ձևերով:

Սրանք բևեռային հասկացություններ են:

Ըստ Մորիսի, արհեստավորների միությունը ստեղծում է եզակի բան, որն ունի իր սեփական դեմքը. բանը մարմնավորում է աշխատանքի անհատական \u200b\u200bբնույթը: Աշխատանքը կատարում է հասարակության կրթական գործառույթը, աշխատանքը սոցիալական կրոն է:

Absոն Աբսոլոնի նկարի վիմագրություն, որը պատկերում է թռչնափայտ ՝ Լեոնարդոյի հորինած ինքնաթիռ

Բաուհաուսի վարպետները հռչակում են «ֆունկցիոնալություն», մի բան դառնում է ծառա, մի բան, որը ծրագրավորորեն չունի դեմք - այն կարող է օգտագործվել տարբեր ձևերով և հանդիսանում է ժողովի մի մաս: Օբյեկտիվ աշխարհը տեղափոխվել է բարձր ժամանցով զբաղված հասարակության սահմաններից դուրս:

Բաուհաուսի հայեցակարգը, այսպես ասած, հնագույն քաղաքների գիտական \u200b\u200bև տեխնիկական պրոյեկցիա է. Մեքենայացված արտադրությունն ու ֆունկցիոնալությունը խաղում են այն դերը, որը ստրուկները խաղում էին Աթենքի ժողովրդավարության մեջ: Ավելորդ է ասել, որ սա արևմտյան հասարակության ընտրած ուղին է, որը ճնշող թվով ապրանքների արտադրությունը բերեց երրորդ աշխարհ:

Democracyողովրդավարության հետևորդ Դ. Մուրը պնդում էր, որ ժողովրդավարության փրկությունը կայանում է աշխատանքի զանգվածային ռոբոտացման մեջ, բայց սպառողական հասարակությունը մեկնաբանող առաջընթացի անխուսափելի հետևանքը (տես Ալվին Թոֆլերի «Ապագայի ցնցումը») ՝ հակադրվող տեսությունը վիճում է այս ծրագրի հետ:

Իսահակ Ասիմովը հավատում էր, որ վաղ թե ուշ ռոբոտները կդառնան կենդանի և մարդու իրավունքների հավասար իրավունքներ. Նա վերացրեց վերացման գաղափարը ռոբոտացմանը. բայց եթե դա տեղի ունենա, ռոբոտների ճնշումը նույնքան ամոթալի կլինի, որքան փոքր ժողովուրդների ճնշումը:

Անհատական \u200b\u200bաշխատանքի կոչ անող ուտոպիաները (Ռուսո, Տոլկին, Սալինջեր, Չեստերտոն, Ուիլյամ Մորիս) և ուտոպիաներ, որոնք խոստանում են հաղթանակներ հասարակ աշխատանքի նկատմամբ (lesյուլ Վեռն, Մայակովսկի, ՎԿՀՈՒՏԵՄԱՍ, Բաուհաուս, ֆուտուրիստներ, ֆանտաստիկա) երկու տարբեր հասկացություններ են: բարոյական դաստիարակություն... Ըստ այդմ, նման ուտոպիաներով ստեղծված օբյեկտիվ աշխարհը, միջավայրը, անձի արտաքին տեսքը ոչնչով նման չեն:

Համեմատեք մոդուլյատորը (այսինքն `այդ անձը, այդ էակը, որը նշանակված է որպես շրջապատող իրերի չափիչ) և Լեոնարդոյի մոդուլյատոր Le Corbusier- ը և պարզ կդառնա Վերածննդի դարաշրջանի ուտոպիայի և կոնստրուկտիվիզմի ուտոպիայի տարբերությունը:

Լեոնարդոն նկարեց բարդ, գեղեցիկ կազմակերպված և հոգևոր անձնավորություն ՝ իր համամասնությունները գրելով տիեզերքի գնդաձեւությունը կրկնող ոլորտում: Կորբյուզիեն նկարել է սխեմատիկ, անհոգի կազմվածք ՝ այն գրելով զորանոցի հրապարակում: Այստեղ տեղին է հիշել Մալեվիչի քառակուսի բնադրող ուտոպիան:

Վերածննդի դարաշրջանը մարդաբանական է, Վերածննդի գաղափարի մեջ մարդը կանգնած է լինելու ծրագրի պլանում: միևնույն ժամանակ, Վերածննդի դարաշրջանը կարծես «մոռացավ» Ֆոնտենբլոյի պալատում ինքնաթիռներ կառուցող և կտավներ հյուսող ստրուկների առկայության մասին:

Գծանկար Լեոնարդո Դա Վինչիի կողմից: Օդանավի նրա տարբերակը:

Տեղին է նշել Վերնադսկու և Պիեռ Թիլհարդ դե Շարդենի մարմնավորած երրորդ ճանապարհը, այն է `կրոնի և գիտության սինթեզը: «Անցյալ» և «ապագա» հասկացություններ գոյություն չունեն. Ճանաչողությունը վերածվում է անսահման ոգու տիեզերական տիրույթի. Պիեռ Թիլհարդ դե Շարդենը շարականներ է գրել Աստծուն և մեքենային միաժամանակ ՝ չտեսնելով հակասությունը ուժեղ գիտելիքի և հավատի միջև:

Այնուամենայնիվ, մարդկային ճանաչման գործընթացի գագաթնակետը, ըստ Չարդենի, նրա ֆիզիկական անհետացումն է. Հոգևոր էության օվկիանոսում լուծարում (տե՛ս Ստանիսլավ Լեմի Solaris; Վերնադսկու ճառերը նոոսֆերայի վրա), և այդպիսի նպատակը ուտոպիական պոլիսի յուրաքանչյուր քաղաքացու համար գրավիչ չի լինի:

Այն փաստը, որ մարդկության անհետացումը բառացիորեն վաղը տեղի չի ունենա, հանգստացնում և ավելի է գրավում այս ուտոպիան, քան երիտասարդացնող պատերազմը և մաքրող հեղափոխությունը, բայց այժմ ապրելու և երջանիկ ապրելու, սրտի ու մտքի լիակատար կյանքով ապրելու ցանկությունն անդառնալի է:

Վ

Իտալական Վերածնունդը (առաջին հերթին ՝ Մեդիչիների արքունիքի ֆլորենտական \u200b\u200bգեղագիտություն), որը հասկացվում է որպես հնության ոսկե դարաշրջանի ուտոպիական տարբերակ, ոչ մի դեպքում ռետրո-ուտոպիա չէ, չնայած հին հեղինակներին հղումներին, անտիկ աշխարհի հետ մշտական \u200b\u200bերկխոսության: Ահա գյուտարարական (Լեոնարդո), կոնցեպտուալ (Միքելանջելո), աստվածաբանական (Միրանդոլա), քաղաքացիական (Վալլա), պետության սինթեզ ՝ այդպիսի (Դանթե) մտքի ամենալայն, աշխարհընկալման մեջ:

Կարգապահությունների այս սինթեզը ժամանակակից հանրապետության քաղաքացուն միանգամից մասնակից դարձավ ամբողջ պատմական գործընթացին, նրա բարոյական կատարելագործումը և ազատ կամքը միաժամանակ հավատքի և գիտելիքի պայման էին - հակասություն չկար: Իրականում, Վերածննդի դարաշրջանի քրիստոնեական բարոյական փիլիսոփաների միտքը (Էրազմուս Ռոտերդամը տիպիկ օրինակ է) այն է, որ ստեղծագործողի անձնական ազատությունը քրիստոնյա ռազմիկի զենքն է, և ազատությունը չի կարող օրգանապես արտահայտվել ագրեսիայի, բռնության և չարիքի միջոցով. Ազատությունը բնութագրվում է լավ:

Սա անձի տարրալուծում չէ ոգու օվկիանոսում (Շարդին) և հնազանդվել տիրոջը որպես Աստծո նախախնամության անձնավորում (Լյութեր), և ոչ թե հաղթական կայսրության կառուցում (Մուսոլինի), և ոչ թե փախուստ վայրի մարդու բնական վիճակից, ոչ էլ ռոբոտներից ստրուկների նոր շերտի ստեղծում: և այլն և այլն

Վերածննդի ուտոպիան ապագայում ոչինչ չէր խոստանում (ուտոպիան ապրում էր այստեղ և հիմա և գոյություն ուներ հիսուն տարուց պակաս, Լորենցոյի գահակալությունը 23 տարի էր) և նախկինում այն \u200b\u200bփնտրում էր ոչ թե մոդել, այլ նյութեր ՝ աշխատանքի համար:

Վերածննդի ուտոպիայում ելույթը ոչ թե հին աշխարհ վերադառնալու, այլ քրիստոնեական հավատքի հետ հին աշխարհի միասնության մասին է, և այս ուտոպիական նախագիծը մեզ տվեց Ռաբելեի և Դանթեի ուտոպիա, Միքելանջելոյի ուտոպիա և Էրազմուսի բարոյական դասեր:

Այնքանով, որքանով քրիստոնեությունը ուտոպիական նախագիծ է արևմտյան աշխարհի համար, այն անընդհատ ծագում է, այս կամ այն \u200b\u200bձևով, կոմունիստների և ֆուրիերիստների, գիտական \u200b\u200bֆանտաստիկայի գրողների և միջնադարի հետազոտողների ուսմունքներում:

լուսանկար ՝ Մ. Կանտորի անձնական արխիվ; ԼԵԳԻՈՆ-EDԼՄ-ներ; BRIDGEMAN / FOTODOM

Մերոբորոս (Հին հունական οὐροβόρος, οὐρο «պոչից» և βορός «կուլ տալուց»; վառ. «Կուլ տալով նրա պոչը») - օձ, որը փաթաթվել է օղակի մեջ, կծելով սեփական պոչը: Դա մարդկությանը հայտնի ամենահին խորհրդանիշներից մեկն է, որի ճշգրիտ ծագումը ՝ պատմական ժամանակաշրջանը և հատուկ մշակույթը, հնարավոր չէ հաստատել:

Չնայած այն հանգամանքին, որ խորհրդանիշը շատ տարբեր իմաստներ ունի, ամենատարածված մեկնաբանությունը այն նկարագրում է որպես հավերժության և անսահմանության պատկերացում, մասնավորապես `կյանքի ցիկլային բնույթ. Ստեղծման և կործանման փոփոխություն, կյանք և մահ, անընդհատ վերածնունդ և մահ: Ուրոբորոսի խորհրդանիշը կրոնի, մոգության, ալքիմիայի, դիցաբանության և հոգեբանության մեջ օգտագործման հարուստ պատմություն ունի: Դրա անալոգներից մեկն է սվաստիկա - այս երկու հին խորհրդանիշներն էլ նշանակում են տարածության շարժում:

Ենթադրվում է, որ այս խորհրդանիշը արևմտյան մշակույթ է եկել Հին Եգիպտոսից, որտեղ օձի օղի մեջ առաջին օձի պատկերները թվագրվում են մ.թ.ա. 1600-ից 1100 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում: ե. նրանք անձնավորում էին հավերժությունն ու տիեզերքը, ինչպես նաև մահվան ցիկլը և վերածնունդ ... Մի շարք պատմաբաններ կարծում են, որ հենց Եգիպտոսից է ուրոբորոսի խորհրդանիշը տեղափոխվել Հին Հունաստան, որտեղ այն սկսել է օգտագործվել նշելու գործընթացներ, որոնք սկիզբ կամ ավարտ չունեին: Այնուամենայնիվ, դժվար է պարզել այս պատկերի ճշգրիտ ծագումը, քանի որ դրա սերտ անալոգները հանդիպում են նաև Սկանդինավիայի, Հնդկաստանի, Չինաստանի և Հունաստանի մշակույթներում:

Պտտված օձի խորհրդանիշը հայտնաբերվում է անուղղակիորեն Mesoamerica- ում, մասնավորապես ացտեկների շրջանում: Չնայած այն հանգամանքին, որ օձերն իրենց դիցաբանության մեջ մեծ դեր են ունեցել, ացտեկների աստվածների պանթեոնի և ուրոբորոսների ուղիղ կապի հարցը պատմաբանների շրջանում մնում է բաց. Այնպես որ, առանց որևէ մանրամասն մեկնաբանության, Բ. Ռոզենը կոչում է Quetzalcoatl- ին, իսկ Մ. Լոպեսը ՝ Coatlicue:

Ուրոբորոսների հանդեպ հետաքրքրությունը պահպանվել է երկար դարեր. Մասնավորապես, դա նկատելի դեր է խաղում ուսուցման մեջ գնոստիկներ և հանդիսանում է նաև միջնադարյան ալքիմիկոսների արհեստի կարևոր տարր (փոխաբերական իմաստով) ՝ խորհրդանշելով տարրերի վերափոխումը փիլիսոփայական քարը անհրաժեշտ է մետաղները ոսկու վերածելու, ինչպես նաև անձնավորելու համար քաոս տերմինի դիցաբանական ընկալման մեջ:

ԻՆ նոր ժամանակներ շվեյցարացի հոգեվերլուծաբան C.G. Jung- ը նոր իմաստ դրեց ուրոբորոների խորհրդանիշի մեջ: Այսպիսով, ուղղափառ վերլուծական հոգեբանության մեջ ուրոբորոսի արխետիպը խորհրդանշում է խավարը և ինքնաոչնչացումը միաժամանակ բերրիության և ստեղծագործական ուժի հետ: Այս արխետիպի հետագա ուսումնասիրություններն առավելապես արտացոլվել են Յունգյան հոգեվերլուծաբան Էրիխ Նոյմանի աշխատություններում, որը ուրոբորոները նշանակեց որպես անհատականության զարգացման վաղ փուլ:

Լրացուցիչ տեղեկությունների համար կարդացեք

MBOU գիմնազիայի սաները մասնակցում են մասնագիտացված կրթական և գիտական \u200b\u200bդպրոցների աշխատանքներին: Սրանք կրթական կենտրոններ են, որտեղ պայմաններ են ստեղծվել շնորհալի երեխաներին նույնականացնելու և աջակցելու համար `զարգացող միջավայրի ձևավորման միջոցով` հագեցած նորացված կրթական ծրագրերով, որոնք համապատասխանում են ժամանակակից գիտական \u200b\u200bև տեխնոլոգիական պահանջներին: Կրթական միջավայր գիտական \u200b\u200bդպրոցները թույլ են տալիս երեխաներին սուզվել կրթական իրավիճակներում, որոնք ուղղված են գիտության, արվեստի, սպորտի, բիզնեսի, ամբողջ հասարակության հետ կապված խնդիրների լուծմանը:

1. Տյումենի պետական \u200b\u200bհամալսարանի կրթական և գիտական \u200b\u200bդպրոցներ

2017 թվականից Տյումենի պետական \u200b\u200bհամալսարանը հանդիսանում է Տյումենի շրջանի շնորհալի երեխաների զարգացման և աջակցության տարածաշրջանային կենտրոն: Տյումենի մարզի կառավարության և «Սիրիուս» կրթական կենտրոնի աջակցությամբ անցկացնում է մասնագիտացված կրթական և գիտական \u200b\u200bդպրոցներ: Մասնակիցներ դպրոցներ - սրանք կրթական հաստատությունների 8-11-րդ դասարանների աշակերտներ են, ովքեր տարբեր փուլերում ունեն բարձր անձնական հաջողություններ Համառուսաստանյան օլիմպիադա դպրոցականների և կարգավիճակի այլ մտավոր մրցույթներ: Դպրոցների ուսուցիչներ ՝ Տյումենի պետական \u200b\u200bհամալսարանի աշխատակիցներ դասախոսական կազմի, ինչպես նաև համալսարանի գիտական \u200b\u200bև նորարարական բաժինների շարքում. հրավիրված մասնագետներ Տյումենի մարզի մասնագիտացված կազմակերպություններից և ձեռնարկություններից: Դպրոցական ծրագիր նպատակաուղղված է բարձր մոտիվացված և տաղանդավոր երեխաների բացահայտմանը, նրանց համար պայմանների ստեղծմանը մտավոր զարգացում, կյանքի դրական հեռանկարի ձևավորում, լրացուցիչ կրթություն ստանալու, գիտական \u200b\u200bգիտելիքների, կրթության և սոցիալականացման մասսայականացում:

MBOU գիմնազիայի ուսանողները բոլոր հինգ նախագծերի մասնակիցներն են.

1) «Հումանիտար գիտություններ» գարնանային պրոֆիլի նստաշրջան... Նիստի պրոֆիլ - մարդասիրական գիտելիքներ. Պատմություն, սոցիալական ուսումնասիրություններ, գրականություն, ռուսաց լեզու:

2) «Դեկարտի հրապարակ» ձմեռային պրոֆիլի նստաշրջան:Նիստի պրոֆիլ - ֆիզիկա և մաթեմատիկա:

3) «Կվինտեսենցիա» բնագիտական \u200b\u200bդպրոց... Նիստի պրոֆիլ ՝ կենսաբանություն, քիմիա, աշխարհագրություն:

4) «Ռացիո» ինժեներա-դիզայներական դպրոց... Նիստի պրոֆիլ ՝ ռոբոտաշինություն, ինֆորմատիկա:

5) «Idefix» աշնանային պրոֆիլի նստաշրջան... Նիստի պրոֆիլ - օտար լեզուներ:

Ֆոքսֆորդի կրթական ճամբար - 8-օրյա ակտիվ նախապատրաստման միասնական պետական \u200b\u200bքննությանը Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի, MIPT- ի և HSE- ի ուսուցիչների, պրոբլեմային գրողների և USE փորձագետների հետ: Առարկաներից նախապատրաստումն իրականացնում են գիտությունների թեկնածուները, օլիմպիադաների ժյուրիի անդամները, դպրոցական դասագրքերի և ձեռնարկների հեղինակները, Միացյալ պետական \u200b\u200bքննության և OGE քննական հանձնաժողովների անդամները:

«Մերոբորոս» քիմիական դպրոց:Դպրոցի պրոֆիլը քիմիա է:Ուսումնական նստաշրջանին մասնակցում են Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի ուսուցիչներ: Մ.Վ. Լոմոնոսով; Ռուսաստանի քիմիական տեխնոլոգիական համալսարան: ԴԻ Մենդելեեւ (Մոսկվա); Մագնիտոգորսկի պետական \u200b\u200bտեխնոլոգիական համալսարան: G. I. Nosova; Չելյաբինսկի նահանգ մանկավարժական համալսարան; UrFU նրանց: Գորկի, Եկատերինբուրգ, ինչպես նաև ուսուցիչներ ՝ MBOU թիվ 24 միջնակարգ դպրոց, MBOU «Lyեմարան թիվ 23», MBOU «Lyեմարան թիվ 39» Օզերսկում և MAOU «Lyեմարան թիվ 77», MAOU «Lyեմարան թիվ 37», MAOU «Գիմնազիա թիվ 80 »Չելյաբինսկ:

Բելորեցկի համակարգչային դպրոց (Ուրալսկի ՌԷԿ-ի մասնաճյուղ):Բելորեցկի համակարգչային դպրոցն ունի միջնակարգ դպրոցի կարգավիճակ ՝ մաթեմատիկայի խորը ուսումնասիրությամբ: Դպրոցը ռուսական դպրոցական կրթության ճանաչված առաջնորդներից է: Արձակուրդների ընթացքում կազմակերպվում են մասնագիտացված ճամբարներ (դպրոցներ) 3-11-րդ դասարանների դպրոցականների համար `հիմնվելով BCS- ի և OTC- ի վրա: Ավանդաբար, ամառային արձակուրդների ընթացքում անցկացվում են հետևյալները. Մաթեմատիկական ճամբար (2 հերթափոխ), ֆիզիկայի և համակարգչային գիտությունների ճամբար, անգլիական ճամբար (2 հերթափոխ): Ամանակահատվածում ձմեռային արձակուրդ - մետեմատիկական ճամբար, որտեղ մշակվել է D.Yu.- ի կողմից: Կուզնեցովը (Նիժնի Նովգորոդ) մաթեմատիկայի դասավանդման խաղային ձև «Նոր մաթեմատիկական խաղերի մրցաշար»: Մրցաշարի ծրագիրը նախատեսված է կրտսեր ուսանողների համար, իսկ տարեցները պատրաստվում են օլիմպիադաներում ելույթներին և սովորում են լուծել ոչ ստանդարտ խնդիրներ: Աշնանային և գարնանային արձակուրդների օրերին անցկացվում են մաթեմատիկական մրցումներ և զուգահեռ խմբերը կազմվում են ֆիզիկայի, քիմիայի, համակարգչային գիտությունների և անգլերենի հանրակրթական հաստատությունների դիմումների հիման վրա:

Շարունակական մաթեմատիկական կրթության լաբորատորիայի «մաթեմատիկական մրջնաբույն» ամառային գիտական \u200b\u200bդպրոց (այսուհետ ՝ LNMO):

LNMO- ի ամառային դպրոցը իսկական «մտավոր հասունացման դպրոց» է: Սրանք ուսումնասիրություններ են, ճանապարհորդություն, հետաքրքիր ու պայծառ մարդկանց հետ բարեկամություն, սպորտ, որոնումներ, խաղեր, թատերական ներկայացումներ: Ամառային դպրոցի շրջանակներում յուրացվում է մաթեմատիկայի, ծրագրավորման, կենսաբանության դասընթացների 120 ակադեմիական ժամ: Ամեն օր տղաները քննարկում են համաշխարհային և ռուսական կինոյի գլուխգործոցները, միասին կարդում են գրքեր, ազատ ժամանակ զբաղված է մտավոր, դերախաղերով, սպորտային խաղերով, մաթեմատիկական մարտերով:

Ամառային գիտական \u200b\u200bմաթեմատիկական դպրոցի կազմակերպիչը շարունակական մաթեմատիկական կրթության լաբորատորիան է (Սանկտ Պետերբուրգ), որը ղեկավարում է Ի. Ա. Չիստյակովը: LNME- ում ուսանողները կրթություն են ստանում ըստ մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, ծրագրավորման ոլորտում հեղինակային ծրագրերի: LNMO– ի շրջանավարտները բժիշկներ և գիտությունների թեկնածուներ են, նրանց մեծամասնությունը հաջող մասնագիտական \u200b\u200bկարիերա են կատարում ռուսական և արտասահմանյան խոշոր ընկերություններում: LNMO ուսանողները մաթեմատիկայի և համակարգչային գիտությունների միջազգային օլիմպիադաների բազմաթիվ հաղթողներ են:

Ուսուցման առարկաների բարձր մակարդակի և աշակերտների պահպանման հարմարավետ պայմանների պատճառով արձակուրդային պրոֆիլային ճամբարները հայտնի են բոլոր ռուսաստանցիներով, որոնք պահանջում են ծնողները, ովքեր ցանկանում են բարելավել իրենց երեխաների կրթական մակարդակը և արդյունավետ կազմակերպել իրենց հանգիստը: