Sukob čovjeka iu pjesmi je bakreni jahač. Sukob između osobnosti i države: je li riješen u pjesmi. Opća tipologija sukoba
Nije tajna da je u svakom trenutku bilo dubokih proturječja, sukoba između jedne osobnosti i druge osobnosti (različita pogleda na iste stvari), ideološke, kao i oružane sukobe između država između struktura i kontradikcija između izvanrednih osobnosti i stanje. Izvanredni ljudi svoga vremena, strastvene, kreativne osobnosti, država je bila mučena i izgorjela na požarima, u zatvorima i psihijatrijskim klinikama, ubijeni, zaglavili su joj usta svojim karijerom i punim životom, ili su ih napravili marginalni, potpuno ih ignorirali ,
Budući da Gobbs vidi, kretanje vanjskih predmeta dovodi do proizvodnje mentalnih pokreta takozvanih "nastojanja", koji su dvije vrste: apetiti i gađenje. Apetit je želja koja uzrokuje osobu da traži određeni objekt. S druge strane, gađenje je želja koja izbjegava objekt. Za Hobbs, pojedinci prirodno imaju apetit "dobrom", koji definira samo kao objekt njegovog apetita. Drugim riječima, ako osoba želi objekt, ovaj objekt je "dobar" za tu osobu.
Prilikom donošenja odluke o tome kako djelovati u određenoj situaciji, ljudi moraju "namjerno" težiti apetiti i gađenje. Pojedinci će zasigurno izabrati akciju, koja, očito, stvara najveću korist za relevantnu osobu. Dakle, razmišljanje nije toliko izbor kao rezultat mehaničkog procesa.
Izvanredni ljudi odgovorili su na stanje istog novčića - zahvaljujući svojim nastojanjima, njihova se osoba srušila carstva, javne formacije su se promijenile, sama umrla, a ostale ideologije nastale.
Državne politike i međudržavni odnosi na svijetu također su vrlo agresivni, čvrsti hladni, ideološki i vrući, ratni i sukobi. Visoka agresija topline postoji u posredničkim odnosima, dovoljno je čitati kaznena prijava.
Psihološka opažanja Hobbesa u ranim poglavljima Leviathana odnosi se na ljude, a ne članovi zajednice. Nakon kompozitnog aspekta njegove metodologije, Gobbs "ujedinjuje" pojedince u stanju prirode, države prije formiranja Commonwealtha. "Prirodno stanje čovječanstva", ljudi su jednaki, unatoč manjim razlikama u snazi \u200b\u200bi mentalnoj oštrini. Koncept GOBBS jednakosti je karakterističan da se odnosi na jednaku sposobnost ubijanja ili osvajanja jedni druge, ali sasvim u skladu sa svojim konceptom moći.
Ova jednakost kaže da Gobbs, naravno dovodi do sukoba između ljudi u tri razloga: natjecanje, nepovjerenje i slava. U prvom slučaju, ako dvije osobe žele oskudnu robu, natjecati se za robu i definitivno će postati neprijatelji. U svojim nastojanjima da steknu željene objekte, svaka osoba pokušava "uništiti ili pokoriti" drugu. Hobbes također vjeruje da ljudi prirodno uzalud i nastoje dominirati drugima i zahtijevati njihovo poštovanje. Prirodno stanje čovječanstva, prema Gobbs, je stanje rata u kojem je život "samac, siromašan, gadan, okrutan i kratak", jer su ljudi u ratu protiv svega ".
Dakle, stvarno sukob između osobe i osobnosti, države i države, države i osobe su vječni? Uostalom, do sada imamo izraz u Rusiji da ljudi žive u sebi, a država je u sebi. Što nije razlog i što nije tlo za novi sukob?
Po mom mišljenju, razlozi sukoba između osobe i države su prvenstveno u području svjetonazora, a mogu se objasniti nesavršenjem filozofskih pristupa ovom pitanju.
U takvom stanju, Hobbs tvrdi da ljudi imaju "prirodno pravo" da učine ono što je po njihovom mišljenju potrebno očuvati svoje živote. Drugim riječima, ljudi su u stanju prirode nisu ograničeni na moralne ili zakonske obveze, jer ne mogu postojati do stvaranja Commonwealtha. U stanju prirode, "ništa ne može biti nepravedno", jer "koncepti pravo i pogrešnog, pravde i nepravde nemaju prostor." Sloboda čovjeka za Hobbes je samo sloboda tjelesnog djelovanja i nije ograničena na bilo kakve moralne ili pravne koncepte.
Materijalistička filozofija ignorira idealisti. To je razlog sukoba. Idealistička filozofija ignorira materijaliste. Oni im plaćaju isti novčić. Dualistička ideologija pokušava nametnuti u materijaliste i idealistima odvojeno, paralelno postojanje, ali se sukob proizlazi, jer se pitanje i ideja trebaju međusobno, nadopunjuju se i ne mogu živjeti paralelno. Quantum pristup govori istodobno postojanje materijala i idealnog u bilo kojoj stvari, uključujući u čovjeku. To uklanja sukob između materijala i idealnog miješanja tih početaka, ali ostavlja sferu višedimenzionalnih prijelaza iz materijala do idealnog i obrnuto, tako da se sukob pomaknut izravno iz materijala i idealan u svojoj sferi njihovog odnosa, u opseg interesa između materije i duha. I ovdje ili materiju povuče pokrivač na sebe, ili ideju, s različitim uspjehom. Veliki izgledi za dopuštenje stoljetnih sukoba nudi samo duhovni pristup ili teoriju metalnih koagičnih prijelaza.
Osoba je slobodna, drugim riječima, kada se fizički ne zatvori ili zatvori. Budući da je stanje prirode stanje kontinuiranog i sveobuhvatnog rata, Gobbs tvrdi da ljudi trebaju i razumno tražiti mir da zadovolje svoje želje, uključujući i prirodnu želju za samoodržanjem. Ljudska snaga uma, kaže Hobbs, otkriva "zakone prirode", što omogućuje ljudima da uspostave stanje svijeta i izbjegavaju užase stanja prirode.
Linkovi i dodatna literatura
Hippo linkovi se uzimaju s engleskih djela Thomasa Gobbs iz Malmsburyja, Ed. Linkovi na Leviafan uzimaju se iz Leviafana, Ed. Macpherson, Harddworth: izdavači pingvina. Povijest i modernost u Thomas Hobbs misli. Ithaca: tisak Sveučilišta Cornella. A. Ideali kao interesi u Hobbs "Leviathan: sila zrele zrele." Cambridge: Cambridge University Press. Peters R. Harddsworth: Pingvin knjige. Sommville, J. P. Thomas Gobbs: Političke ideje u povijesnom kontekstu. London: Macmillan. Sorell, T. London: Rutledge i Kegan Paul.
- Hobbes: Vodič za pretjerano.
- London: Kontinuum Pritisnite.
- Herbert Tomas Gobbs: jedinstvo znanstvene i moralne mudrosti.
- Vancouver: Sveučilište Britanske Kolumbije.
Ova teorija postulira da svaka stvar, uključujući i osobu, u isto vrijeme postoji kao materijal (dio), savršen (cijeli broj) i duhovni (skladan odnos između dijela i cjeline).
Pod duhovnim podrazumijeva odnos i interakciju između materijala i idealnog, skladna uzajamna bilanca od materijala i idealnog.
Međutim, uz daljnje razmatranje HBBS pokazuje da je dublji uzrok sukoba činjenica da su "ljudi bili korumpirani" zavodljivima "da se mišljenja i uvjerenja koji u suprotnosti s društvenim i političkim sklad. Hobbs tvrdi da su vjerski vođe uglavnom krivi za stvaranje nesuglasica u Commonwealthu, budući da su odgovorni za raspodjelu politički opasnih uvjerenja. Osim toga, Hobbs je postavio krivnju na Aristotelu ili, točnije, na vjerskim i političkim vođama koji su zlostavljali aristotelove ideje u njihovu korist.
Duhovni je jedan opseg prijelaznih oblika od materije na ideju, od materijalnog razvodnika do idealnog integriteta i obrnuto. Ako se krećemo iz materije, od razdjelnika do ideje, na integritet, duhovno je važno, stvar, ideja, jedan početak, duh, nije važan, a ne ideja (kompromis), materije i ideje.
Ako se krećemo od ideje kao integriteta, na materijalni razdjelnik, duhovno je ideja, ideja - materija, nije važno, a ne ideja (kompromis), stvar - ideja, materiju.
Kao što je gore navedeno, Gobbs je predložio opasne posljedice vjerske topline prevedene u fukidid. U hippopotalu, vjerski vođe izravno nose glavnu ozbiljnost njihovih kritičnih komentara. Prema Gobnicama, vjerski lideri sije neredom, stvarajući situaciju odvojene odanosti između Boga i kralja. Hobbs je prvo optužio prezbiterijalne propovjednike da koriste retoričke tehnike kako bi uhvatili umove i lojalnost svojim župljanima. Ovi propovjednici nisu inspirirali uvjerenja, koristeći um ili argument, a oni nisu htjeli podučavati ljude da razumiju.
Ako preuzmemo kontradikciju između crvenog i bijelog u građanskom ratu, duhovna skala višedimenzionalnih prijelaza omogućuje vam da postignete kompromis između crvenog i bijelog pokreta, stvarajući jedan pokret, jer je u sukobu samo na periferiji, ali ne u prijelaznim oblicima ,
Stoga je duh pokret ne prema periferiji (crveno-bijelo) na jaz, ali prema duhovnoj razini prijelaznih oblika.
Umjesto toga, nadahnuli su Kramola načela svojim slušateljima. Za Hobb, propovjednici su glumci koji slijepi svoju publiku, tvrdeći da su božanski nadahnuti. Mnoge "bezuspjele i opasne doktrine", kaže Hobbs, prihvaćeni su ljudi, jer su "uplašeni i zadivljeni propovjednicima." Ukratko, propovjednici su koristili riječ Božju kao sredstvo za potkopavanje legitimne moći kralja. Hobbes je također kritizirao katolike za svoju vjeru u činjenicu da bi tata trebao vladati nad duhovnim životom ljudi.
Problem za Hobbes je da tata može proširiti svoju moć nad duhovnim problemima gdje se krši i ograničava legitiman volumen kralja civilnih poslova. Na primjer, najopasniji problem s katoličanstvom je samoproglašeno pravo pape kako bi oslobodio odgovornosti građana na "heretičke" kraljeve. U "Hippo", Hobbes također započinje napad na neovisne, anabaptiste, šarkeri i adamite za svoju ulogu u stvaranju građanskog nezadovoljstva. Ove vjerske skupine, nezadovoljne od strane i protestantizma i katoličanstva, potaknule su ljude da čitaju i interpretiraju Bibliju za sebe.
Da bi se postigao sukob i obostrano korisno kompromisa, crvena bi se trebala kretati od crvene ne na još crveno, nego do crveno-bijele, a zatim ne bijele i ne crvene. White bi također trebao premjestiti više bijele, nego bijelo-crveno, a onda i ne bijelo, a ne crveno. Tako se suprotstavljaju suprotnosti i postaju sukob s uzajamnom dodatnom dodatnom dodatnošću jedni drugima do savršenstva, što je uzajamno nenasilni kompromis.
Kao rezultat toga, "svi su postali sudac religije i prevoditelja Pisma", mislili su da su razgovarali s Bogom Svemogućim i shvatili što je rekao. " Privatno antinomičko tumačenje Pisma, odobrava HBBS, često dovodi do situacija fragmentirane odanosti između Boga i kralja. Ako ljudi mogu govoriti izravno s Bogom, onda svaka osoba može odlučiti za sebe koji su građanski zakoni suprotan Riječi Božjoj, a time i ono što se zakoni mogu prilično povrijediti. Osim toga, Gobbs posredno optužuje Aristotel u problemima u svojoj zemlji, kada kritizira destruktivnu uporabu aristotelskih metafizičkih i etičkih ideja.
Što se tiče osobnosti, država i ideologija u smislu filozofije metalnih koagičnih prijelaza. Osobnost je oblik, objekt, materija, element, struktura, pojedinac. Država je sadržaj, predmet, cijeli broj, energija, strukturna, globalna.
Ideologija je suština, odnos, interakcija i odnos između oblika i sadržaja, duhovni kao potentnost pojedinca na globalnoj razini i naprotiv, skladna je ravnoteža od interesa između pojedinca i globalnog bez kršenja.
Hobbes ukazuje na, na primjer, da su svećenici koristili aristotelijansku filozofiju kako bi objasnili svoju snagu da okrenu komad kruha u "Kristovom tijelu". Koncept oslobođenja euharistije, prema HOBB-u, stvara dojam da svećenici zaslužuju poštovanje, jer posjeduju pobožne sile. Svećenici su koristili Aristotelove metafizičke učenja kako bi uvjerili ljude: "Postoji samo jedan način za spasenje, to jest, neobična predanost i velikodušnost crkve, kao i spremnost za Crkvu, ako je potrebno, boriti se protiv njihovog prirodnog i legitimnog suverena. ""
Za duhovnu filozofiju, sve što je, uključujući i osobu, također je osoba (element, struktura) i stanje (integrirano, kontinuirano) i međusobno povezivanje i interakcija, međusobni stav (ideologija).
Dakle, sa stajališta teorije metalnih koagičnih prijelaza, osoba je u isto vrijeme materijalni oblik, savršen sadržaj i duhovnu bit, to je neučinkoviti sinergijski sukob, a time i savršen sustav "identitet -iology" -state "," stvar-duh-ideja "," element - dugogodišnji cijeli broj ", svijest - trans svijest - podsvijest." Svi problemi i sukobi počinju samo kada dijelimo ovaj pojedinačni sinergistički sustav, koji je osoba, na njegovim komponentama (osobnost, država, ideologija) i suprotstavlja se ovim komponentama jedni drugima. Vanjski međusobni odnos između ljudi, između država, kao i između osobe i države samo je oblik izražavanja svojih unutarnjih odnosa, samo i sve. I u jednom sinergističkom sustavu, ta je odnos uvijek obostrano koristan i skladan. Što se tiče primarne i sekundarne, ne postoji takav koncept u sinergističkom sustavu, jer se međusobno počinje jednako međusobno i postojati istovremeno jedni s drugima, ali u odnosu na čovjeka primar je Bog kao svijest o takvom suđenju sinergističke sustav.
U istom duhu, Hobbs ukazuje na to da su etičke ideje Aristotela korištene za potkopavanje zakonitosti suverene moći. Prema doktrini Aristotela o prosječnom značenju kako bi se utvrdilo što je kreposno u određenoj situaciji, morate pronaći srednji put između dva krajnosti. Prema Hobbs, to je dovelo do činjenice da su ljudi definirani za sebe, što je ispravno ili pogrešno u ovoj situaciji. Politički problem s tog stajališta, kao što se može očekivati, jest da dovodi do sumnje zakonitosti i regulatornih tijela građanskog prava, a to bi tako doprinijelo otpornošću i ustanak.
"Školski sukobi" - "Patamies roditelja" Opera - [Roditelji kazne 1 :: VIDEO NA RUTUBE -]. Prevencija sukoba. Od ljubavi do mržnje jedan korak, od mržnje zbog ljubavi - kilometri od koraka. Zašto je nastao sukob? Neposlušnost i agresivno ponašanje djece. Fragment №1: "Lekcija geometrije" Fragment br. 2: "Kazna roditelja" Fragment br. 3: "Riot".
Geometrijska metoda više se ne očituje u političkoj filozofiji Hobbesa nego u njegovom tumačenju zakona prirode. Definicije se daju, a brojni zaključci se brzo stvaraju, postoji duboki logički slijed svojih bonitetnih ishoda. Definiranje zakona prirode kao racionalne zapovijedi da ljudi dovode do stanja svijeta. Prvi zakon prirode je da svaka osoba treba tražiti mir s drugima, ako drugi ne žele surađivati, au ovom slučaju možete koristiti "ratnu pomoć".
Ovaj zakon prirode ima dva dijela: u prvom dijelu potiče stanje svijeta pružajući ljudima da zadovolje svoju želju za samoodržanjem. Međutim, budući da mirno suživot zahtijeva uzajamnost, ako samo jedna strana teži mir, malo je vjerojatno da će biti instaliran. Iz tog razloga, drugi dio prvog zakona prirode je, to jest, ako drugi nisu zainteresirani za rješavanje sukoba, morate pribjeći nasilnom djelovanju kako biste osigurali preživljavanje. Ljudi kao što smo vidjeli imamo prirodno pravo odrediti što je potrebno za vlastiti individualni opstanak.
"Problem sukoba" je zaključak. Natjecanje, korištenje sile, dominacija. Čišćenje pogleda. Stilovi sukoba. Razlike i odstupanja potrebe za doživljavanjem snage i načela osjećaja i emocija. Problemi konkurentskog pristupa. Njega utaje. Razumijem vas ispravno ...? Zaključak uzajamno korisnih sporazuma.
Postojanje ovog prirodnog prava često doprinosi stanju rata, tako da svijet zahtijeva da ljudi odbacuju ili prenose to pravo djelomično ili u potpunosti. Stoga, od prvog zakona prirode, HBBS prima drugog zakona, prema kojem ljudi moraju uspostaviti svoja prirodna prava svugdje i istovremeno postići mir. Prirodno pravo odbija prijenosom prava na određeni primatelj ili punim odbijanjem. Kako bi se izbjegao rat protiv svih protiv svakoga, odobrava HBBS, opća snaga mora biti uspostavljena međusobnim prijenosom prava na zaštitu osoba ne samo od stranih osvajača, već i jedni od drugih.
"Sukobi u školi" - Dnevni red: Razumijevanje članova pedagoškog vijeća glavnih uzroka situacija sukoba. Rezultat iz skupine: razvijene strategije za ponašanje nastavnika u tipičnim situacijama sukoba. Rad u skupinama. Rezultat iz skupine: 3-4 tipična situacija u sukobu koje bi željele rastaviti.
"Društveni sukobi" - načini ponašanja u situacijama sukoba. Boriti se s dva pijanica. U smislu aktivnosti: ekonomski politički ideološki etnički vjerski vjerski kućanstvo, itd. Predavanje 15. Rezolucija sukoba može koristiti različite metode. Suradnja - dogovorene aktivnosti za postizanje zajedničkog cilja.
"Sukobi s djecom" - suradnja. Tipičan odgovor na situaciju sukoba je sukob, rivalstvo. Dopis za roditelje. "Od ljubavi do mržnje jedan korak, od mržnje zbog koraka ljubavi - kilometar." Ljudi stoje za zajedničku raspravu o nesuglasicama, razviti opće rješenje. Što je borba protiv borbe u tranziciji?
"Upravljanje sukobima" - Odjel "Država, općinska i korporativna uprava". Vrste sukoba. Uzroci sukoba. Vlastiti interesi. Dijagnosticiranje sukoba. Izvori sukoba. Pitanja predavanja: Metode upravljanja osobnim sukobima. Metode upravljanja sukobima. Posljedice sukoba. Interes za druge.