ලොව පුරා දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම: උදාහරණ. විවිධ රටවල දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ විශේෂාංග

පළමුවෙන්ම, විදේශයන්හි ළමා අධ්\u200dයාපනය වඩාත් ලිබරල් ය, නමුත් තවත් රසවත් සූක්ෂ්මතා තිබේ.
පිටරටවල සිටින අම්මලා තාත්තලා එන්නත් වල දරුණු හානිය ඔප්පු කරමින් වෛද්\u200dයවරුන් සමඟ වාද විවාද කරන බව පෙනේ. අප මෙන් සමාජ ජාල වල ළමයින්ට සැලකීම පිළිබඳ උපදෙස් ලබා ගැනීමට ඔවුන් එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි. ඊට අමතරව, ඔවුන් අපට තේරුම්ගත නොහැකි බොහෝ දේ කරයි, එය සාමාන්\u200dයයෙන් කෙසේ හෝ සැක සහිත ය. විවිධ රටවලින් ළමයින් ඇති දැඩි කිරීමේ අංග ලැයිස්තුවක් අපි දැන හඳුනා ගනිමු.
1. දරුවාගේ චිත්තවේගීය සැනසීම සහ විවේකය ගැන සැලකිලිමත් වන්න
සංගීත පාසලකට, ක්\u200dරීඩා අංශයකට, භාෂා උපදේශකයින් දෙදෙනෙකුට සහ තවත් සමාජ ශාලා දෙකකට සහ “ආත්මය සඳහා” චිත්\u200dරාගාරයකට දරුවෙකු ඇතුළත් කිරීමේ ප්\u200dරවණතාව බොහෝ යුරෝපීය දෙමාපියන්ට සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවේ. බැවේරියා හි, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ, හත් හැවිරිදි වියේ පසුවන විට, වැඩිපුර "ලිහිල්" පාසලකට අමතරව, ගෙදර වැඩවලින් තොර, අවම වශයෙන් සතියකට වරක් යම් ආකාරයක ක්\u200dරීඩා අංශයක්වත් යන බවයි. ඕලන්දයේ, අම්මලා තාත්තලා හොඳ අධ්\u200dයාපනයක් සහ ප්\u200dරසන්න පරිසරයක් ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාපන ප්\u200dරමුඛතා ලෙස තෝරා ගනී. ලන්දේසීන්ගෙන් 10% ක් පමණක් තම දරුවන් විස්තර කිරීමේදී “ස්මාර්ට්” යන වචනය භාවිතා කළේ ඔවුන්ගේ තුන් හැවිරිදි දරුවාගේ බුද්ධිය ගැන තැකීමක් නොකරන ආකාරයට ය. රුසියානු මවකට විශ්වාස කිරීම පවා දුෂ්කර ය!
ඔවුන් සමඟ ෆින්ස් ද එක් වන අතර, සෑම විනාඩි 45 ක අධ්\u200dයයනයකින් පසු පාසල් දරුවන්ට පිටතට ගොස් සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ සලසයි. අපට මෙය සිතාගත හැක්කේ ඔවුන් ටැග් වාදනය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව USE හඳුන්වා දුන්නොත් පමණි.
2. සැබෑ පිහියක් භාවිතා කිරීමට දරුවන්ට ඉඩ දෙන්න
සිතන්න, ජර්මානුවන් ළමයින්ට ප්ලාස්ටික් පිහියක් ලබා දී තක්කාලි කපන්නැයි ඉල්ලා සමච්චල් නොකරයි. වානේ පිහියක් ඇති පස් හැවිරිදි හාන්ස් ජර්මානු ආහාර පිසීමේදී සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවේ. සාමාන්\u200dය රුසියානු දෙමව්පියන්ට මෙම මහල් නිවාසයේ ඇති සියලුම සොකට් ප්ලාස්ටික් ප්ලග් වලින් සවි කර, බළලුන්ගේ නියපොතු සියල්ල කපා දොරට විශේෂ තුණ්ඩ සවි කර ඇති අතර කිසිවෙකුට ඇඟිලි තුඩු ගැසීමට නොහැකි වේ. නෝර්වීජියානු විද්\u200dයා ist හෙලන් සැන්ඩ්සෙටර් විසින් කරන ලද පර්යේෂණයකින් පෙනී යන්නේ දෙමව්පියන් තම දරුවන්ට අවදානම් දැරීමට ඉඩ දෙන තරමට, ඔවුන් අන්තරායන් පිළිබඳව වැඩි අවබෝධයක් ලබා ඇති බවත්, එහි ප්\u200dරති they ලයක් වශයෙන් ඔවුන්ට අඩු තුවාල සිදුවන බවත්ය.
3. කුඩා පුද්ගලයාගේ අදහස් වලට බැරෑරුම් ලෙස සවන් දෙන්න
ස්කැන්ඩිනේවියාවේ, සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ අනිවාර්යයෙන්ම වැඩිහිටියන් හා ළමුන් අතර සමානාත්මතාවය අදහස් වේ. ශාරීරික ද punishment ුවම් තහනම් කරන නීතියක් ස්වීඩනය දිගු කලක් සම්මත කර ඇති අතර එය සාර්ථකව ක්\u200dරියාත්මක කර ඇත. ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් තම දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ලිබරල් ශෛලියක් තෝරාගෙන ඇති බව පැහැදිලිය. තවද ඔවුන් ඒකාධිපතිවාදයේ කිසිදු ප්\u200dරකාශනයක් නිශ්චිතවම අකමැති ය.
4. පරක්කු වන තුරු දරුවන් සමඟ ආපන ශාලාවක වාඩි වන්න
ඉතාලියේ සහ ස්පා Spain ් In යේ, රුසියානු සංචාරකයින් දැනටමත් රාත්\u200dරී විනෝදාත්මක වැඩසටහන් වලින් ආපසු පැමිණෙන විට, ප්\u200dරදේශවාසීන්ට යා හැක්කේ රාත්\u200dරී ආහාරය සඳහා පමණි. ඔවුන් "කුඩා" සමාගමක මේසයක් වටා වාඩි වී සිටිති: පුද්ගලයන් 17 දෙනෙකු පමණ. හැමෝම කතාබහ කරමින්, දෑත් ඔසවාගෙන, ළමයින් සමූහයක් අතරට වේගයෙන් දිව යති, වේටර්වරු වාචිකව තහඩු සකස් කරති. රුසියානු සංචාරකයින් මෙම සංසිද්ධිය දිගු සිස්ටා සහ උණුසුම් දේශගුණයක් සහිතව තමන්ටම පැහැදිලි කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර, එමඟින් අපට සාමාන්\u200dය වේලාවක දිවා ආහාරය ගැනීම අපහසු වන අතර රාත්\u200dරියේදී නොව, යහපත් පුද්ගලයින්ට ශීතකරණයට එක් වරක් පමණක් ගමන් කළ හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, මෙය කාරණය නොවේ: ඉතාලි ජාතිකයින් ළදරුවාගේ වර්ධනයේ අන්තර් පුද්ගල අංශ පිළිබඳව වැදගත් වේ. සවස හතට තම දරුවන් නිදා ගන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන්ට තේරෙන්නේ නැත. සාම්ප්\u200dරදායික සීයාගේ සව්දිය, මාරියෝ මාමා සහ ඉනෙස් නැන්දා අතර අර්ථවත් සංවාදය හෝ කලාපයේ කෘෂිකාර්මික අවශ්\u200dයතා පිළිබඳ පියාගේ කථාව ඔවුන්ට මග හැරෙනු ඇත.
5. සමාජීයභාවය වර්ධනය කිරීම
ඇමරිකානු මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් පෝලන්තය, චිලී, එක්සත් ජනපදය සහ දකුණු කොරියාවේ ළමුන් අතර සමාජීයකරණයේ වෙනස්කම් හඳුනාගෙන ඇත. වඩාත්ම චිත්තවේගීය හා සමාජශීලී වූයේ ජනපදවල පදිංචිකරුවන් ය. එක්සත් ජනපදයේ මවුවරුන් බොහෝ විට ළමයින් උත්තේජනය කිරීමේ ක්\u200dරියාකාරකම් වලින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන් දාර්ශනික පරාවර්තනයන්ට ඇද වැටීමට ඉඩ නොදී ඔවුන් දෙස සිනාසුණි. රුසියානු මාතෘ රෝහල්වල තරුණ මව්වරුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම නිවැරදිව තොප්පියක් සහිත ඩයපර් එකක් පැළඳීම ගැන පමණක් නොව දරුවා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමද අර්ථවත් කරයි.
රුසියානු දරුවන් සහ විදේශිකයන් ඇති දැඩි කිරීමේ ලැයිස්තුගත වෙනස්කම් පිළිබඳ ඔබේ මතය ගැන අපගේ කතුවැකි කාර්යාලය උනන්දු වෙයි. අපට ලියන්න! සමහර විට ඔබ මෙම ලැයිස්තුවට විදේශීය දෙමව්පියන්ගෙන් ඉගෙන ගත හැකි රසවත් යමක් එකතු කිරීමට කැමති වනු ඇත.

පදිංචි රට: ක්වාලාලම්පූර්, මැලේසියාව

මම විවාහ වුණේ මීට අවුරුදු දෙකකට කලින්. ඒ කාලේ අපිට කසකස්තානයේ ඉන්න කිසිම අදහසක් තිබුණේ නැහැ, මොකද මගේ මහත්තයා රුසියානු භාෂාව ටිකක් කතා කරනවා. ඔහුට මැලේසියාව, ක්වාලාලම්පූර් හි ඔහුගේම ව්\u200dයාපාරයක් ඇත, එබැවින් අපි මෙහි පදිංචියට ගියෙමු. අනාගතයේදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම නැවත කසකස්තානයට යාමට කැමැත්තෙමි, මන්ද මගේ පවුල, කාලගුණය, විශේෂයෙන් ආහාර මට මග හැරී ඇත. මගේ සැමියාත් කසකස්තානයට කැමතියි.

මැලේසියාවේ එදිනෙදා ජීවිතය කසකස්තානයට වඩා වෙනස් ය. මම දැන් වැඩ කරන්නේ නැහැ. හා මම වැඩ කරන විට, අපි ගෙදර දොරේ වැඩ සියල්ලම මගේ සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ බෙදා ගත්තෙමු.එනම්, මම නිවස පිරිසිදු කරමි, ඔහු රාත්\u200dරී ආහාරය පිසිනවා. මම පිඟන් සෝදන්නෙමි, ඔහු කුණු කූඩය විසි කරයි. එනම්, අපි වැඩ ඇරී නිවසට පැමිණි එවැනි දෙයක් නොතිබූ අතර, ඔහු නින්දට ගියේය, මම සියල්ල තනිවම කළෙමි. සියල්ලම එකට, කණ්ඩායම් වැඩ.

අපි සම්ප්\u200dරදායන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, මැලේ ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන්ට ආචාර කරන ආකාරය දුටු විට මට සංස්කෘතික කම්පනයක් ඇති වූ බව මට මතකයි. ඔවුන් මුණගැසෙන විට තරුණ මැලේ ජාතිකයන් වැඩිමහල්ලාගේ අත සිපගෙන නළලට ගෙන එයි.මම හිතුවා, "කෙසේ වෙතත් මෙය කුමක්ද?" දැන් මම මේ සම්ප්\u200dරදායට කැමතියි. මෙය පැරණි පරම්පරාවට ගරු කරන බව මට පෙනේ.

රැස්වීමේදී තරුණ මැලේ ජාතිකයන් වැඩිමහල්ලාගේ අත සිපගෙන නළලට ගෙන එයි

විවාහ මංගල්යයන් කසකස්තානයේ විවාහයන්ට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. කසකස්තානයේ අපගේ අමුත්තන්ට රැස්වීම්, කොණ්ඩා මෝස්තර, වේශ නිරූපණය වැදගත් නම්, මෙහි සියල්ල සරලයි: භෝජන සංග්\u200dරහයක් පැවැත්වෙන අතර එය පැය දෙකක් පවතී. මංගල උත්සව වර්ග දෙකක් තිබේ - සාම්ප්\u200dරදායික හා වඩා නවීන. සාම්ප්\u200dරදායික විවාහ මංගල්\u200dයය උදේ 10-11 ට සිදු වේ. මිනිසුන් 500, 1000, 2000 ක් පැමිණෙන අතර මංගල්යයක් නොමැත, බුෆේ එකක් පමණි. අපි නූතන මංගල උත්සවවලට කිහිප වතාවක්ම ගොස් සිටිමු. ස්ථානය කුමක් වුවත්, ආහාර ඉතා සරල ය: අස්ථි සුප්, සහල් සහ කුකුල් මස්. පැය දෙකක් - සහ විවාහ උත්සවය අවසන් වේ. කිසිවෙකු නටන්නේ නැත. අපගේ විවාහ මංගල්යයේදී සුදු නර්තනයක් නොතිබුණි, එය කසකස්තානයේ සිරිතක් වුවද, ස්වදේශිකයින්ට නර්තනය වැඩිහිටියන්ට අගෞරව කිරීමේ ලකුණකි.

මැලේසියාව මුස්ලිම් රටක් වීම නිසා කාන්තාවන්ට මෙහි වැඩි ගෞරවයක් දක්වයි. අපේ විවාහයට relatives ාතීන් පැමිණි විට මගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ දෙමව්පියන් සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ නිවසට ආරාධනා කළා. සියලුම කාන්තාවන් වාඩි වී සිටි අතර පිරිමින් ආහාර රැගෙන යමින් පිඟන් පිරිසිදු කළහ. මම ඇත්තටම මේකට කැමතියි.

පවුලේ සාමාජිකයන් අතර සබඳතා වෙනස් ය. අපි වඩාත් එක්සත් වෙමු. මැලේ පවුල්වල, සෑම කෙනෙක්ම තනිවම සිටිති. කිසිවෙකු සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ මැදිහත් නොවේ. දෙමාපියන් වැඩි වශයෙන් ජීවත් වන්නේ වෙනම ය.

මැලේ පවුල්වල, සෑම කෙනෙක්ම තනිවම සිටිති

අපගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්\u200dරධාන දුෂ්කරතාවය වූයේ relatives ාතීන්ට ජයගත නොහැකි භාෂා බාධකයයි.කලත්\u200dරයාගේ පවුලේ අය කසකස්තානයේ රැවටීමට පැමිණි විට අපට මෙය අවබෝධ විය. අම්මා ටිකක් ඉංග්\u200dරීසි කතා කරනවා නම් තාත්තා දන්නේ වචන කිහිපයක් පමණයි. සහෝදරියන් සහ සහෝදරයා භාෂාව දැන සිටීම සතුටක් - එය උදව් විය.

අපි ඉක්මනින් පොදු භාෂාවක් සොයා ගත්තෙමු, මන්ද අප මුණගැසෙන අවස්ථාවේ දී මම දැනටමත් මැලේසියාවේ වසර ගණනාවක් ජීවත් වූ අතර කුමක් සහ කෙසේද යන්න දැන සිටියෙමි. වරදවා වටහාගැනීමේ එකම මොහොත නම් මගේ මිතුරා ඇගේ පියා හමුවීමට ඉල්ලා සිටි අවස්ථාවයි, නමුත් මම ඔහුව කලින් දැන සිටියේ නැත. ඇය ක්වාලාලම්පූර් වෙත පැමිණි අතර මට ඔහුට නගරය පෙන්වීමට අවශ්\u200dය විය. මම මේ ගැන මගේ ස්වාමිපුරුෂයාට පැවසූ අතර ඔහු පුදුමයට පත් වී “ඔබ මේ පුද්ගලයා දන්නවාද? මම නෑ කිව්වා, ඔහු ඇසූ ප්\u200dරශ්නය: "ඔබ නොදන්නා පුද්ගලයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද?" එය අප සමඟ එතරම් සිරිතක් බව මට පැහැදිලි කිරීමට සිදු වූ අතර, ඔබ පුද්ගලයෙකු නොදැන සිටියද, ඔබ ඔහුව මුණගැසී, ඔහු සමඟ ගොස් පෝෂණය කරන්න. ඔහු පළමු වරට කසකස්තානයට පැමිණි විට මෙය පෞද්ගලිකව අත්විඳියේය. මම රැකියාවෙහි කාර්යබහුල වූ අතර ඔහුට නගරය පෙන්වීමට වෙලාවක් නොතිබුණි. මගේ කුඩා සහෝදරිය සහ සහෝදරයා ඔහු සමඟ ඇවිද ගියහ.

පොදුවේ ගත් කල, මැලේ සහ කසකස්වරු සමාන ය. සංස්කෘතිය තුළ, සහ මානසිකත්වයේ සහ බාහිරව පවා. මගේ ස්වාමිපුරුෂයා කසකස්තානයට පැමිණි විට, ඔවුන් බොහෝ විට ඔහු සමඟ රුසියානු භාෂාවෙන් කතා කරයි, මන්ද ඔහු සිතන්නේ ඔහු කසකස් හෝ උයිගර් කියා ය. ඒ වගේම මිනිස්සු බොහෝ විට මැලේ භාෂාවෙන් මට කතා කරන්නේ මම මැලේ ජාතිකයෙක් කියා සිතන නිසා.

කොන්ස්ටන්ටින් රියාබොව්, අවුරුදු 30, උපන් ගම - කරගන්ද

පදිංචි රට: ෆෝට් මයර්ස්, ෆ්ලොරිඩා, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය

මම 2015 දී කසකස්තානයෙන් පිටත් වුණා. මම මගේ බිරිඳව මුණගැසුණේ 2008 දී, මම ඇමරිකානු විශ්ව විද්\u200dයාලයක ඉගෙනුම ලබමින් සිටියදී, අපි විවාහ වී වසර 2 කට පසුවය. විවාහ මංගල්\u200dයය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පැවැත්වූ අතර, වහාම පාහේ කසකස්තානයට, කරගන්ඩාවට ගියේය. 2010 සිට අපි එහි ජීවත් වී වැඩ කර ඇත්තෙමු. වරක් මගේ බිරිඳ “ඔබ දැන් මගේ ගෙදරට ගියාද?” කියා ඇසූ පසු 2015 දෙසැම්බර් මාසයේදී අපි පදිංචියට ගියා.

රට කුමක් වුවත් නගරයේ ජීවිතය සමාන ය - වැඩ, නිවස. එකම දෙය නම් එදිනෙදා ජීවිතයේ වෙනස්කම් තිබීමයි. ඔවුන් ඇමරිකාවේ අඩුවෙන් උයනවා.ආහාර කර්මාන්තය අපට වඩා දියුණු ය, එබැවින් අවන්හලකට හෝ ආපන ශාලාවකට යාම විශාල සිදුවීමක් නොවේ.

මානසිකත්වය එතරම් වෙනස් නොවන අතර ජීවිතය කසකස්තානයට සමාන ය. බිරිඳගේ පවුල විශාල ය: දෙමව්පියන්ට බොහෝ සහෝදර සහෝදරියන් සිටී. එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන් එතරම් සුලභ නොවේ, මන්ද ඔවුන් විවිධ නගරවල සහ ප්\u200dරාන්තවල ජීවත් වන නමුත් ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම මංගල උත්සව වැනි විශාල සිදුවීම් සඳහා රැස්වේ. එවැනි පවුල් රැස්වීම් පිළිබඳ අදහසම එක හා සමානයි. නමුත් කසකස්තානයේ අපට මෙම මංගල්\u200dයය ටෝස්ට් සමඟ තිබේ නම්, මෙහි එය විශාල සාදයක් මෙන් පෙනේ.

පවුලේ සාමාජිකයන් බොහෝ විට එකිනෙකාගෙන් දුරස්ව සිටින නිසා, ආච්චිලා සීයලා ඔවුන්ගේ මුණුබුරන්ගේ ජීවිතයට අප තරම් ක්\u200dරියාශීලීව සම්බන්ධ නොවෙති.

පවුලේ සාමාජිකයන් බොහෝ විට එකිනෙකාගෙන් දුරස්ව සිටින නිසා, ආච්චිලා සීයලා ඔවුන්ගේ මුණුබුරන්ගේ ජීවිතයට අප තරම් ක්\u200dරියාශීලීව සම්බන්ධ නොවෙති. ඔවුන් දෙමාපියන්ගේ මතය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර අඩුවෙන් උපදෙස් දෙයි.

මට මගේ බිරිඳගේ දෙමාපියන් මුණ ගැසුණා. 2008 අගෝස්තු මාසයේදී මම මගේ අධ්\u200dයයන කටයුතු ආරම්භ කිරීමට පෙර ප්\u200dරාන්තවලට පියාසර කර මගේ අනාගත බිරිඳ බැලීමට ගෙදර ආවා.විවාහයට පෙර සිටම විවිධ පවුල් උත්සවවලදී මට සමීප relatives ාතීන් මුණ ගැසුණත්, උත්සවයේදී එක් වරක් පමණක් මා දුටු අයද සිටියහ.

සංස්කෘතික වෙනස්කම් අපගේ සම්බන්ධතාවයට සැබවින්ම බලපා නැත. සියලු මතභේදාත්මක කරුණු රඳා පවතින්නේ මිනිසුන් අතර වෙනස මත ය. සමහර විට මට පෙර පරම්පරාවකට මානසිකත්වයේ විශාල වෙනසක් තිබෙන්නට ඇත, නමුත් 90 දශකයේ සිට ඇමරිකානු සංස්කෘතිය බෙහෙවින් ජනප්\u200dරිය වී තිබීම නිසා ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, අදහස් හුරුපුරුදු හා තේරුම් ගත හැකි ය.

අපේ දුව ඉපදුණේ 2014 දී වන අතර, ඇය කුඩා අවධියේදී, පදිංචියට යාමට පෙර, රුසියානු භාෂාවෙන් කාටූන් නැරඹුවාය, යමක් තේරුම් ගත්තා, කතා කිරීමට උත්සාහ කළාය. අපි ජනපදවල ජීවත් වීමට පටන් ගත් වහාම ඇය ඉක්මනින් ගොඩනඟා රුසියානු භාෂාව අමතක කළාය.දැන් ඇයට වයස අවුරුදු හතරකට ආසන්නය. ඇය ක්\u200dරියාශීලීව ඉංග්\u200dරීසි කථා කරයි, නමුත් රුසියානු භාෂාවෙන් වාක්\u200dය කිහිපයක් පමණක් දනී. මගේ දෙමාපියන් සමඟ දුරකථනයෙන් සන්නිවේදනය කරන විට, අහෝ, ඔහු භාවිතා කරන්නේ “හෙලෝ” සහ “ආයුබෝවන්” පමණි.

ලයලා අක්බේවා, අවුරුදු 42, උපන් ගම - කරගන්ද

පදිංචි රට: බ්\u200dරසීලයේ සාඕ පවුලෝ

මම කසකස්තානයෙන් එංගලන්තය බලා පිටත්ව ගියා. ඇයට ඇගේ අනාගත සැමියා ද එහිදී හමු විය. පිළිබඳව ඉතාලි සහ ඒ වන විටත් අවුරුදු 15 ක් විදේශයක ජීවත් වූ නිසා අපට ඉක්මනින් අවබෝධයක් ලැබුණි.

ඉතාලියට තමන්ගේම සම්ප්\u200dරදායන් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ඇත. ඒවා කසකස්තානයේ අනුගමනය කළ සම්ප්\u200dරදායන්ට වඩා වෙනස් ය.නිදසුනක් වශයෙන්, දෙමව්පියන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම අවිධිමත් පසුබිමක සිදු විය. මගේ අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා සහ මම මෝල්ටාවට පියාසර කළ අතර රෝමයේ පැය දෙකක මාරුවක් සිදුවිය. ඔහුගේ දෙමව්පියන් අප සමඟ කෑමට පැමිණියේය - එබැවින් ඔවුන් හමුවිය: අනවශ්\u200dය නිලධරයකින් තොරව, ඉතා සරලයි. ගිම්හානයේදී විශාල පවුලක් නිවාඩුවක් සඳහා රැස්ව සිටියදී ගිම්හානයේදී අපට අනෙක් relatives ාතීන් හමුවිය. ඉතාලියේදී, පවුලේ සිදුවීම් මංගල්යයක ස්වරූපයෙන් පවත්වනු නොලැබේ, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම වෙන වෙනම කෑමට ගත හැකි අතර පසුව හමුවිය හැකිය. ආහාර වේලකට වඩා වැදගත් වන්නේ සන්නිවේදනයයි.

ඉතාලි පවුල්වලට වැදගත් සම්ප්\u200dරදායක් ඇති බව සලකන්න: ඉරිදා අම්මා සමඟ දිවා ආහාරය ගැනීම. වීදිවල, සාප්පු වලදී ඔබට මිනිසුන් හමු නොවනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ගෙන් 90% ක්ම ඔවුන්ගේ පවුලේ අය සමඟ රාත්\u200dරී ආහාරය ගනී. වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම යනු කසකස්තානි සමාජයට මතක් කර දෙන දෙයක් වන අතර, අප දරුවන් තුළ එය ඇති කරයි.

ඉතාලි පවුල්වලට වැදගත් සම්ප්\u200dරදායක් ඇති බව සලකන්න: ඉරිදා අම්මා සමඟ දිවා ආහාරය ගැනීම

දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී, අප විසින්ම අපට ලැබුණු හැදී වැඩීම මත රඳා සිටින අතර හොඳම දේ තෝරා ගනිමු. පවුල තුළ, අපි ඉංග්\u200dරීසි ප්\u200dරමිතීන්ට අනුකූලව, දවස පැහැදිලිවම සැලසුම් කරමින්, ව්\u200dයාපාරයේ වගකීම භාර ගනිමු. අප ජීවත් වන්නේ බ්\u200dරසීලයේ වුවත්, ළමයින් ඉංග්\u200dරීසි පාසලකට, විවිධ කව වලට සහභාගී වේ. අපට සෑම දෙයක්ම පවත්වා ගැනීමට අවශ්\u200dය වූ විට, අපි දෛනික චර්යාවට යොමු වෙමු.

ඕනෑම ප්\u200dරශ්නයක දී, එය මේ ආකාරයෙන් වඩා හොඳ වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු.නිදසුනක් වශයෙන්, එංගලන්තයේ, දරුවන් සවස 6-7 ට නින්දට යන අතර, බ්\u200dරසීලයේ, ළමයින්ට 9-11 ට පිටත ඇවිද යා හැකිය. ළමයින්ට ප්\u200dරමාද වී ඇවිදීමට අවශ්\u200dය වූ විට, මම ඔවුන්ට තේරීමක් කරමි, ඔබට ප්\u200dරමාද වී ඇවිදීමට යා හැකි බව පැහැදිලි කරමින්, නමුත් ඊළඟ දවසේ ඔබට වේලාසනින් නැගිටීමට සිදුවනු ඇති අතර, ඔහු දැඩි ලෙස හා නිදිමතෙන් නැගිටීමට අපහසුය. හේතුව පැහැදිලි කිරීම වැදගත්ය. කසකස්තානයේ, කිසියම් හේතුවක් නිසා ඔවුන්ට එය අමතක වී, සරල “හේතුව” සමඟ පිළිතුරු සපයයි.

පවුල තුළ, අපි ඉංග්\u200dරීසි ප්\u200dරමිතීන්ට අනුකූලව, දවස පැහැදිලිවම සැලසුම් කරමින්, ව්\u200dයාපාරයේ වගකීම භාර ගනිමු

කසකස්තානයේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය එතරම් අගය කොට සලකන්නේ නැත.Relatives ාතීන්ට ඕනෑම වේලාවක පැමිණිය හැකි අතර, ඔබ ව්\u200dයාපාරය කල් දැමිය යුතුය, ඔබේ තත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරන්න. පුද්ගලික සැලසුම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලෙස අපි දරුවන්ට පවසන අතර, ඔබට සංචාරය කිරීමට අවශ්\u200dය නම්, එය කවුරු වුවත් ඔබට අනතුරු ඇඟවිය යුතුය. සෑම සති අන්තයකම අපි කුමක් කළ යුතුද යන්න සාකච්ඡා කර අපි කාලය ගත කරන්නේ කෙසේද යන්න එකට තීරණය කරමු.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්\u200dයාපන හා විද්\u200dයා අමාත්\u200dයාංශය

අධ්\u200dයාපනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය

රාජ්\u200dය අධ්\u200dයාපන ආයතනය

උසස් වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය

"ටොබොල්ස්ක් රාජ්\u200dය සමාජ හා අධ්\u200dයාපනික ඇකඩමිය නම් කර ඇත DI. මෙන්ඩලීව් "

අධ්\u200dයාපනික දෙපාර්තමේන්තුව

පා work මාලා වැඩ

පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය වැරදි

සම්පුර්ණ කරන ලදි:

33 වන කණ්ඩායමේ ශිෂ්\u200dයයා FIA

අධීක්ෂක:

ආචාර්ය උපාධිය චර්කසෝවා ඉරීනා ඉවානොව්නා

ටොබොල්ස්ක් - 2010

හැඳින්වීම 3-4

පරිච්ඡේදය 1. පවුල් අධ්\u200dයාපනය 5-12

1.1 පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ විශේෂාංග 5-8

1.2 විදේශයන්හි පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ පර්යේෂණ 9-10

1.3 රුසියාවේ පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ විශේෂාංග 11-12

පරිච්ඡේදය 2. පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය වැරදි 13-21

2.1 පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ දෝෂ ඇතිවීම 13-15

2.2 දෙමාපියන්ගේ අභිප්\u200dරේරණය හා සම්බන්ධ දෝෂ 16-19

2.3 පවුල් මාපිය උපාය මාර්ග 20-21

නිගමනය 22-24

භාවිතා කළ සාහිත්\u200dය ලැයිස්තුව 25-26

පරිශිෂ් 27 ය 27-29

හැදින්වීම

පවුල සාම්ප්\u200dරදායිකව ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපන ආයතනයයි. ළමා කාලයේ දී දරුවා පවුල තුළ ලබා ගන්නා දේ, ඔහු පසුකාලීන ජීවිත කාලය පුරාම රඳවා ගනී. හැදී වැඩීමේ ආයතනයක් ලෙස පවුලෙහි වැදගත්කම වන්නේ දරුවා ඔහුගේ ජීවිතයේ සැලකිය යුතු කොටසක් එහි සිටීම සහ පෞරුෂත්වයට එය බලපාන කාලසීමාව අනුව, හැදී වැඩීමේ කිසිදු ආයතනයකට පවුල සමඟ සැසඳිය නොහැක. එය දරුවාගේ පෞරුෂත්වයේ අත්තිවාරම දමයි, ඔහු පාසලට ඇතුළත් වන විට, ඔහු දැනටමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස අඩකට වඩා පිහිටුවා ඇත.

හැදී වැඩීම සඳහා පවුලට ධනාත්මක හා negative ණාත්මක සාධකයක් ලෙස ක්\u200dරියා කළ හැකිය. ඒ අතරම, පවුලකට හැකි තරම් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී වෙනත් කිසිදු සමාජ ආයතනයකට තරම් හානියක් කළ නොහැකිය. පවුල යනු අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන, දිගු කාලීන හා වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කරන විශේෂිත සාමූහිකයකි. කනස්සල්ලට පත් මව්වරුන්ට බොහෝ විට කනස්සල්ලට පත්වන දරුවන් සිටී; අභිලාෂකාමී දෙමව්පියන් බොහෝ විට තම දරුවන් යටපත් කරන්නේ ඔවුන් තුළ පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් පෙනෙන්නට සලස්වන අයුරිනි. නොසැලකිලිමත් පියෙකු සුළු හේතුවක් නිසා කෝපය නැති කර ගනී, බොහෝ විට, එය නොදැන, ඔහුගේ දරුවන් තුළ සමාන හැසිරීම් ඇති කරයි.

පවුලේ විශේෂ අධ්\u200dයාපන කාර්යභාරය හා සම්බන්ධව, දරුවාගේ හැදී වැඩීම කෙරෙහි ධනාත්මකව සහ පවුලේ negative ණාත්මක බලපෑම් අවම කිරීම සඳහා එය කරන්නේ කෙසේද යන ප්\u200dරශ්නය පැන නගී. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අධ්\u200dයාපනික වටිනාකමක් ඇති අන්තර් පවුල් සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක සාධක නිවැරදිව තීරණය කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

දරුවාට පළමු ජීවිත අත්දැකීම ලැබීම, පළමු නිරීක්ෂණ සිදු කිරීම සහ විවිධ අවස්ථාවන්හිදී හැසිරෙන ආකාරය ඉගෙන ගැනීම පවුල තුළ ය. දෙමව්පියන් දරුවාට උගන්වන දෙයට ස්ථිර උදාහරණ මගින් සහාය දැක්වීම ඉතා වැදගත් වේ, එවිට වැඩිහිටියන් තුළ න්\u200dයාය භාවිතයෙන් g ත් නොවන බව ඔහු දකී. කුඩා පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ ප්\u200dරධානතම දෙය නම් අධ්\u200dයාත්මික සමගිය, දෙමාපියන් සහ දරුවෙකු අතර සදාචාරාත්මක සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමයි. කිසිම අවස්ථාවක, හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරියාවලිය ඉදිරියට ගෙන යාමට දෙමාපියන් ඉඩ නොදිය යුතුය.

දෙමව්පියන් අතර ගැටුම් තත්වයක් - දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ විවිධ ප්\u200dරවේශයන්. දෙමව්පියන්ගේ පළමු කාර්යය වන්නේ පොදු විසඳුමක් සෙවීම, එකිනෙකා ඒත්තු ගැන්වීමයි. සම්මුතියක් ඇති කර ගත යුතු නම්, පාර්ශවයන්ගේ මූලික අවශ්\u200dයතා සපුරාලිය යුතුය. එක් දෙමව්පියෙකු තීරණයක් ගත් විට, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම අනෙකාගේ ස්ථාවරය මතක තබා ගත යුතුය. දෙවන කාර්යය වන්නේ දෙමව්පියන්ගේ තනතුරු වල පරස්පරතා දරුවා නොදකින බවට වග බලා ගැනීමයි, එනම්. ඔහු නොමැතිව මෙම කරුණු සාකච්ඡා කිරීම වඩා හොඳය. දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම විවිධාකාරයේ අන්තර්ක්\u200dරියා වලින් සමන්විත වන අතර පවුලක ඒකාබද්ධ ජීවිතයක උපත ලබයි. දෙමව්පියන්, තීරණයක් ගැනීමේදී, තමන්ගේ අදහස්වලට මුල් තැන නොදිය යුතුය, නමුත් දරුවාට වඩාත් ප්\u200dරයෝජනවත් වන්නේ කුමක්ද.

පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ ගැටලුව පිළිබඳව බොහෝ විද්\u200dයා scientists යින් කටයුතු කර ඇත: අසාරොව් යූ.පී., බයිකොව් එෆ්., වාසිලීවා ඊ.වී., ගුරෝව් වී.එන්., කගන් ඊ.වී., කුලිකෝවා ටී. Kharchev A.G., Shelyag T.V. සහ තවත් අය.

අධ්යයනය අතරතුර, පහත සඳහන් කරුණු විසඳීම අවශ්ය වේ ගැටලුව : පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය වැරදි වළක්වා ගැනීම සඳහා දෙමාපියන් විසින් නිරීක්ෂණය කළ යුතු කොන්දේසි මොනවාද?

අධ්\u200dයයන පරමාර්ථය: දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ ප්\u200dරධාන ආයතනය පවුලයි.

අධ්\u200dයයන විෂය: පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය වැරදි.

අධ්යයනයේ අරමුණ: පවුල් අධ්\u200dයාපන වර්ග හඳුනා ගැනීම සහ පරීක්ෂා කිරීම.

අපගේ අධ්\u200dයයනයේ අරමුණ මත පදනම්ව කාර්යයන්:

ක්\u200dරමෝපායික පදනම් සහ ක්\u200dරම: ආනුභවික පර්යේෂණ ක්\u200dරම (පරීක්ෂණ, නිරීක්ෂණ, සාහිත්\u200dය අධ්\u200dයයනය).

පරිච්ඡේදය 1. පවුල් අධ්\u200dයාපනය.

1.1. පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ විශේෂාංග.

දෙමව්පියන්ගේ වැඩ වලදී, වෙනත් ඕනෑම ආකාරයකින්, වැරදි හා සැකයන් ඇතිවිය හැකි අතර, තාවකාලික අසාර්ථකත්වයන්, පරාජයන්, ජයග්\u200dරහණ මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වේ. පවුලක් ඇති දැඩි කිරීම එකම ජීවිතයක් වන අතර, අපගේ හැසිරීම සහ දරුවන් කෙරෙහි අපගේ හැඟීම් පවා සංකීර්ණ, වෙනස් කළ හැකි සහ පරස්පර විරෝධී ය. එපමණක්ද නොව, දරුවන් එක හා සමාන නොවන ආකාරයටම දෙමව්පියන් එක හා සමාන නොවේ. දරුවෙකු සමඟ මෙන්ම එක් එක් පුද්ගලයා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය ගැඹුරින් පුද්ගල හා අද්විතීය වේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, දෙමව්පියන් සෑම දෙයකම පරිපූර්ණ නම්, ඔවුන් ඕනෑම ප්\u200dරශ්නයකට නිවැරදි පිළිතුර දනී, එවිට මේ අවස්ථාවේ දී ඔවුන්ට වඩාත්ම වැදගත් දෙමාපිය කර්තව්\u200dයය ඉටු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත - ස්වාධීන සෙවීමේ අවශ්\u200dයතාවය දරුවා තුළට ගෙන ඒමට, නව දේවල් ඉගෙන ගැනීමට.

දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී දෙමාපියන් ඔවුන්ගේ ලිංගභේද ලක්ෂණ සලකා බැලිය යුතුය. සියල්ලට පසු, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් පෙනුමෙන් පමණක් වෙනස් වේ:

පිරිමි හෝ ගැහැණු ස්වභාවය වැඩිවිය පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර පෙනී යන අතර ඔවුන්ගේ හැඟීම්, සවි ness ානකත්වය සහ හැසිරීම පිළිබඳ නිශ්චිත සලකුණු තබයි. ඒ අතරම, පිරිමි සහ කාන්තා නියෝජිතයන් කෙසේ වෙතත්, පළමුවෙන්ම, දෙකටම ආවේනික වූ විශ්වීය මානව ගුණාංගවලින් එක්සත් වී ඇති බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය;

ලිංගික ලක්ෂණ ප්\u200dරධාන වශයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ පොදුවේ පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ තුළ යම් අවධාරණයක් පමණි. මේ පිළිබඳව දැන ගැනීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය හේතුවෙන් ඇයගේ මානසික ලක්ෂණ මතක තබා ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සෑම දෙයක්ම ධනාත්මකව රඳා පැවතීමට, ඇති විය හැකි negative ණාත්මක ප්\u200dරකාශයන් සැලකිල්ලට ගැනීමට සහ එම නිසා පවුල් අධ්\u200dයාපනය වඩාත් effectively ලදායී ලෙස සිදු කිරීමට අවස්ථාව ලැබීමයි.

පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් කිහිපයක් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මුල් මාසවල දැනටමත් දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ගැහැණු ළමයින් පිරිමි ළමයින්ට වඩා ශාරීරිකව හා මානසිකව තරමක් වේගයෙන් වර්ධනය වේ, ඔවුන් මාස 2-4 කට පෙර කතා කිරීමට පටන් ගනී. සාමාන්\u200dයයෙන්, වයස අවුරුදු තුන වන විට, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින්, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ සහ වෙනත් අයගේ සහාය ඇතිව, ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය ගැන දැනටමත් දන්නා අතර, අනෙක් දරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ ලිංගිකත්වය වෙන්කර හඳුනා ගනී.

දරුවා වැඩෙත්ම ලිංගික මානසික ලක්ෂණ ක්\u200dරමයෙන් වැඩිවේ. චිත්තවේගීය ප්\u200dරතික්\u200dරියා මට්ටම, විශේෂිත අභිලාෂයන් සහ නැඹුරුවාවන්, චින්තනයේ ස්වභාවය, නිශ්චිත කරුණු ආදිය සම්බන්ධයෙන් ඒවා ප්\u200dරකාශ වේ.

කුඩා කල සිටම ගැහැනු ළමයින් "මාතෘත්වයේ සහජ බුද්ධිය" විදහා දක්වයි, එය අනෙකුත් ළදරුවන් කෙරෙහි, ක්\u200dරීඩාවලදී, බෝනික්කන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පයකින් ප්\u200dරකාශ වේ. ඔවුන්ගේ අවධානය මූලික වශයෙන් ආකර්ෂණය වන්නේ පුද්ගලයෙකු විසිනි, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයයි. වයසින් මුහුකුරා යන තරමට පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන උනන්දුව, ඔහුගේ අත්දැකීම්, හැසිරීම වැඩි වේ. ගැහැනු ළමයින් ද ඔවුන් වටා කෙලින්ම අවට ඇති දේ (ගෘහ භාණ්ඩ, උපකරණ, ඇඳුම් ආදිය) කෙරෙහි ප්\u200dරමුඛ උනන්දුවක් දැක්වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ගැහැණු ළමයින් තම මව සමඟ වැඩිපුර සන්නිවේදනය කරයි, ගෙදරට වඩා බැඳී ඇත. ඔවුන්, රීතියක් ලෙස, පිරිමි ළමයින් හා සසඳන විට වඩා කඩිසර හා කාර්යක්ෂම, වඩා නිවැරදි, සකසුරුවම්, හෘද සාක්ෂියට එකඟ ය. ඔවුන් අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දැක්වීමට, රැකබලා ගැනීමට සහ ඉගැන්වීමට, විවේචනය කිරීමට වැඩි නැඹුරුවක් දක්වයි. කාන්තා නියෝජිතයින්ගේ චිත්තවේගීය භාවය වැඩිවීම බොහෝ විට ඔවුන්ගේ වාස්තවිකතාවයේ lack නතාවයට හේතුවකි. ගැහැණු මනෝභාවයේ අවදානම පුරුෂයාට වඩා ඉහළ ය, ගැහැනු ළමයින් වඩාත් ස්පර්ශ, ආඩම්බර ය, ඔවුන් දිරිගැන්වීම සහ වාරණය යන දෙකටම වඩා තියුණු ලෙස ප්\u200dරතිචාර දක්වයි.

ගැහැනු ළමයින් වැඩි කැමැත්තක් නොදක්වා ඇති අතර, ඔවුන් විශේෂිත දෘශ්\u200dයකරණයෙන් වඩාත් ආකර්ෂණය වේ. ඒවා යෝජනා කිරීම පහසුය; නව වටපිටාවට වේගයෙන් අනුවර්තනය වන්න, අසාමාන්\u200dය තත්වයන් ගැන වැඩි විශ්වාසයක් දැනෙන්න.

පිරිමි ළමයින්ගේ පවුල් හැදී වැඩීම, ගැහැනු ළමයින් ඇති දැඩි කිරීම හා සමාන වන අතර, කෙසේ වෙතත්, එයටම ආවේණික වූ ලක්ෂණ ඇත, ඒවා පිරිමින්ගේ ශාරීරික හා මානසික ලක්ෂණ මගින් කෙලින්ම තීරණය වේ. ප්\u200dරායෝගිකව, මෙම ලක්ෂණ බොහෝ විට පවුල තුළ සහ පාසලේදී විවිධ හේතු සහ තත්වයන් සැලකිල්ලට නොගනී. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පුරුද්ද අනාගත මිනිසුන්ගේ පෞරුෂය හැඩගැස්වීමට අධ්\u200dයාපන ators යින් දරන උත්සාහයේ effectiveness ලදායීතාවය ඉහළ නැංවීමේ අවශ්\u200dයතාවන්ට කිසිසේත් සේවය නොකරයි. එමනිසා, තම පුතුන් නිවැරදිව ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳව සැබවින්ම හා බැරෑරුම් ලෙස උනන්දු වන දෙමාපියන්ට ඔවුන්ගේ ලිංගභේද ලක්ෂණ දැන ගැනීම සහ සැලකිල්ලට ගැනීම සුදුසුය.

කාන්තාවන්ට සාපේක්ෂව පිරිමින්ට වැඩි ශාරීරික ශක්තියක් ඇත, නමුත් විඳදරාගැනීමේදී ඔවුන්ට වඩා පහත් ය. පිරිමි ළමයින් වඩා ජංගම, සැහැල්ලුවෙන්, අඩු ඉවසිලිවන්ත හා විනයගරුක, ඔවුන් අඩු කඩිසර හා කඩිසර ය.

පිරිමි ළමයින් සාමාන්\u200dයයෙන් විවිධාකාර ප්\u200dරශ්න සහ ගැටලු ගැන උනන්දු වෙති, සමහර විට අවට යථාර්ථයට වඩා බොහෝ දුර (දුර රට, අද්භූත සංසිද්ධි, අසාමාන්\u200dය සිදුවීම් ආදිය). ඔවුන් නිශ්චිත විද්\u200dයාවට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, තාක්\u200dෂණය, ශාරීරික අධ්\u200dයාපනය සහ ක්\u200dරීඩා වලට ඇලුම් කරති, එළිමහන් ක්\u200dරීඩා වලට ඇලුම් කරති, බොහෝ දෙනෙක් කැමැත්තෙන් ශාරීරික ශ්\u200dරමයේ නිරත වෙති, පරිවර්තනීය ක්\u200dරියාකාරකම් වලට වැඩි නැඹුරුවක් දක්වති. ඒ අතරම, ඔවුන් බොහෝ විට ස්වයං සේවයේ යෙදීමට කැමැත්තක් නොදක්වයි, බොහෝ විට සරල එදිනෙදා කටයුතුවලදී අසරණ බවක් පෙන්වයි, ඔවුන්ට බොහෝ විට සියලු ආකාරයේ තුවාල ඇත.

පිරිමි ළමයින්ගේ ලිංගභේද ලක්ෂණ නිසා ඔවුන් ඇති දැඩි කිරීම තරමක් අපහසු වේ. පාසැලේදී ඔවුන්ගේ කාර්ය සාධනය ගැහැණු ළමයින්ට වඩා අඩු ය, ඔවුන් ස්වයං විවේචනාත්මක ය; හැදී වැඩීම නොසලකා හැරීමේ ප්\u200dරති middle ලයක් ලෙස, “දුෂ්කර” යෞවනයන් බොහෝ විට ඔවුන් අතර දක්නට ලැබේ, ඔවුන් නරක පුරුදු (දුම්පානය, මත්පැන් පානය, මත්ද්\u200dරව්\u200dය අනිසි භාවිතය, අසභ්\u200dය භාෂාව ආදිය) මෙන්ම වැරදි (දාමරිකකම්, සොරකම්) වලින් සංලක්ෂිත වේ. වැඩිහිටියන්ගේ නරක ආදර්ශයක බලපෑම යටතේ, සමහර පිරිමි ළමයින් ගැහැනු ළමයින්ට වඩා උසස් බව පිළිබඳ ව්\u200dයාජ හැඟීමක් ඇති කරයි, එය ඔවුන්ගේ සබඳතාවලට මෙන්ම පසු විවාහ ජීවිතයටද අහිතකර ලෙස බලපායි.

දෙමව්පියන් දරුවාගේ පළමු සමාජ පරිසරය සාදයි. දෙමව්පියන්ගේ පෞරුෂත්වය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ අත්\u200dයවශ්\u200dය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ජීවිතයේ දුෂ්කර මොහොතක අපගේ දෙමාපියන්, විශේෂයෙන් මව, අපි මානසිකව ආමන්ත්\u200dරණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. ඒ අතරම, දරුවා සහ දෙමව්පියන් අතර සම්බන්ධතාවය වර්ණවත් කරන හැඟීම් විශේෂ හැඟීම් වන අතර අනෙක් චිත්තවේගීය බැඳීම් වලට වඩා වෙනස් වේ. දරුවන් සහ දෙමව්පියන් අතර පැන නගින හැඟීම්වල නිශ්චිතභාවය තීරණය වන්නේ දරුවාගේ ජීවිතයට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා දෙමාපියන්ගේ රැකවරණය අවශ්\u200dය වන බැවිනි. දෙමව්පියන්ගේ ප්\u200dරේමයේ අවශ්\u200dයතාවය සැබවින්ම කුඩා මිනිසෙකුගේ අත්\u200dයවශ්\u200dය අවශ්\u200dයතාවකි. සෑම දරුවෙකුටම තම දෙමාපියන් කෙරෙහි ඇති ආදරය අසීමිත, කොන්දේසි විරහිත, අසීමිත ය. එපමණක් නොව, ජීවිතයේ පළමු වසර වලදී, දෙමාපියන්ට ඇති ආදරය ඔවුන්ගේ ජීවිතය හා ආරක්ෂාව සහතික කරයි නම්, ඔවුන් වැඩෙත්ම, දෙමව්පියන්ගේ ආදරය වඩ වඩාත් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර, චිත්තවේගීය හා මානසික ලෝකයේ නඩත්තුව සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ කාර්යයන් ඉටු කරයි. දෙමාපිය ආදරය යනු පුද්ගලයෙකුගේ යහපැවැත්මේ මූලාශ්\u200dරය සහ සහතිකය, ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්\u200dයය පවත්වා ගැනීමයි.

1.2. විදේශයන්හි පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ ලක්ෂණ අධ්\u200dයයනය කිරීම.

1998 දී කැලිෆෝනියා ප්\u200dරාන්තයේ මව්-යෞවන කණ්ඩායම් 1109 ක් පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයක් සිදු කරන ලදී. බොහෝ දුරට මධ්\u200dයම පංතියේ නියෝජිතයන්, නමුත් විවිධ ආදායම් මට්ටම් සහිත. දෙමාපිය පාලන ක්\u200dරම සහ ඔවුන් කැමති දෙමාපිය ශෛලීන් ඇගයීමට ලක් කරන ලදී.

ප්\u200dරධාන මෝස්තර හතක් හඳුනාගෙන ඇත:

1. ශක්තිය තහවුරු කිරීම - ශාරීරික ද punishment ුවම්, අහිමි වීම, තර්ජන.

2. කණ්ඩායම් විලාසය - නිශ්චිත අවශ්\u200dයතා, නමුත් ද ments ුවම් හා තර්ජන භාවිතා නොකර.

3. ආදරය අහිමි වීම හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරමයක් වන අතර එමඟින් දරුවාට තාවකාලික සීතල හා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම් වලින් ද ished ුවම් කරනු ලැබේ.

4. ප්\u200dරේරණය නව යොවුන් වියට යොමු වී ඇත - නව යොවුන් වියේ ස්වාධීන තේරීම සඳහා සූදානම් කිරීම, දෙමාපියන් යම් හැසිරීමක සියලු ආකාරයේ ප්\u200dරතිලාභ හෝ අවාසි ගැන කතා කරයි.

5. වෙනත් අය කේන්ද්\u200dර කරගත් ප්\u200dරේරණය - දෙමව්පියන් ආගමික හෝ සදාචාරාත්මක චේතනාවන් භාවිතා කරයි, යෞවනයාට පෞද්ගලික බැඳීම් සහ අන් අය කෙරෙහි ආකර්ෂණීය වීමේ වැදගත්කම සිහිගන්වයි.

6. උපදෙස් - දෙමව්පියන් උපදෙස් ආකාරයෙන් දරුවාට තමා ඉදිරියේ ඇති ගැටලුව විසඳීම සඳහා වඩාත් effective ලදායී, කාර්යක්ෂම හා සරල ක්\u200dරමයක් ඉදිරිපත් කරයි.

7. පවුල් සහයෝගය - දෙමව්පියන් තම දරුවන්ගේ පියාගේ සහ මවගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමට උනන්දු කරන අතර දෙමාපියන්ගේ සහයෝගය සැමවිටම බලාපොරොත්තු වේ.

මෙම හෝ ක්\u200dරම භාවිතා කිරීමේ වාර ගණන පහත පරිදි වේ:

විධාන ක්\u200dරමය මවුපියන්ගෙන් 34% ක් කැමති විය; නව යොවුන් වියට නැඹුරු වූ ප්\u200dරේරණය 31% ක් භාවිතා කරන ලදී; දෙමව්පියන්ගෙන් 14% ක් උපදෙස් දීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ; වැඩිහිටියන්ගෙන් 10% ක් පවුල් සහයෝගය භාවිතා කළහ. අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයක් ලෙස ශක්තිය තහවුරු කිරීම දෙමාපියන්ගෙන් 8% ක් විසින් භාවිතා කරන ලදී; අන් අයට යොමු කිරීම 1% කින් වඩාත් කැමති විය; දෙමව්පියන්ගෙන් 1% ක් ඔවුන්ගේ ආදරය අහිමි කර ඇත.

දරුවන්ගේ පාසල් සාර්ථකත්වය දෙමාපිය ක්\u200dරම මත කෙලින්ම රඳා පවතින බව මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් විසින් සොයාගෙන ඇත. ළමුන්ගේ අධ්\u200dයයන කාර්ය සාධනය කෙරෙහි වඩාත්ම අහිතකර බලපෑම් ඇති කරන වර්ග කිහිපයක් හඳුනා ගන්නා ලදී:

1. දෙමව්පියන් සාර්ථකත්වය සඳහා සටන් කරන්නන් වේ: එවැනි දෙමව්පියන් නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට නිරන්තරයෙන් “බලපෑම්” කරමින්, ඔවුන්ගෙන් හොඳ ලකුණු ඉල්ලා, ඔවුන් නිතරම තම දරුවන් විවේචනය කර “රවටති”.

2. දෙමව්පියන් ගැන ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් වීම: ඕනෑවට වඩා උපදෙස් දීම, ඕනෑවට වඩා ආරක්ෂා කිරීම, ඕනෑවට වඩා ඉල්ලීම සහ සෑම දෙයකදීම තම දරුවන් අපක්ෂපාතී වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම.

3. උදාසීන දෙමාපියන්: ඔවුන් ඕනෑවට වඩා අඩු ඉල්ලීම් කරයි, දරුවන්ගේ කටයුතු ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, කිසිදු සීමාවක් නොතබන්න.

4. ගැටුම්කාරී දෙමව්පියන්: දෙමව්පියන් පිළිබඳ පැහැදිලිව නොගැලපෙන, පරස්පර අදහස් ඇත.

1.3. රුසියාවේ පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ විශේෂාංග.

වර්තමානයේ, පවුලේ හා පවුල් හැදී වැඩීමේ ගැටළු වලට විශේෂ අදාළත්වයක් ලබාගෙන ඇත. රුසියාව තුළ මෙතරම් කලකට පෙර ඇති වූ සමාජ හා ආර්ථික අර්බුදයන් ජනවිකාස තත්ත්වය වඩාත් නරක අතට හැරී තිබේ. අපේ රටේ සාම්ප්\u200dරදායිකව ඉහළ පිළිගැනීමක් ඇති සමාජ ආයතනයක් වන පවුලට බොහෝ දුරට එහි වටිනාකම අහිමි වී තිබේ.

අද වන විට පවුල තුළ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර සම්බන්ධතාවයේ වෙනස්කම් සිදුවෙමින් පවතී. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය මෙන්ම විවිධ පරම්පරාවන්ගේ සම්බන්ධතාවය, in ාති සබඳතා, දෙමව්පියන් සහ විවිධ ලිංගික හා වයස්වල දරුවන්, පවුල් වංශයේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අනුව දැඩි ලෙස සකසා නොමැත. පවුලේ කාට වඩා “වඩා වැදගත්” කවුද යන්න දැන් හුදෙකලා කිරීම දුෂ්කර ය. එකිනෙකාගෙන් මිනිසුන්ගේ පවුල මත රඳා පැවතීම වෙනස් වේ. සමාජ විද්\u200dයා ologists යින් පවසන්නේ පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන් දැන් සමමිතිය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වන අතර ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ අදහස් වෙනස් වෙමින් පවතින බවයි. සමාජ විද්\u200dයා ologist අයි.එම්. පවුල් සබඳතා වර්ධනය කිරීමේදී පහත දැක්වෙන ප්\u200dරවණතාව මයිඩිකොව් සටහන් කරයි: ස්ත්\u200dරී පුරුෂ දෙපාර්ශ්වය අතර ඇති වෙනස්කම් වල “ධූරාවලි” තර්කනයේ සිට පුද්ගල ලක්ෂණ සහ හැකියාවන්ගේ තර්කනය දක්වා, කාන්තාවන්, පිරිමින් සහ දරුවන්ගේ පවුල් හා පවුල් නොවන භූමිකාවන්ගේ සැබෑ සහසම්බන්ධය සැලකිල්ලට ගැනීම.

කෙසේ වෙතත්, දැන් පවුලේ වැදගත්කම ක්\u200dරමයෙන් වැඩිවෙමින් පවතී: තරුණ පරම්පරාවේ දියුණුව සඳහා එහි භූමිකාව සාක්ෂාත් වෙමින් පවතී - සියල්ලට පසු, දරුවාගේ අනාගත ජීවන ආකෘති නිර්මාණය වන්නේ පවුල තුළ ය, එබැවින් බොහෝ දේ දෙමව්පියන් සහ අනෙකුත් .ාතීන් මත රඳා පවතී.

සමාජ ආයතනයක් ලෙස නූතන රුසියානු පවුල තුළ සිදුවන ක්\u200dරියාදාමයන් පහත පරිදි සංලක්ෂිත කළ හැකිය:

ළමුන්ගේ සංඛ්\u200dයාව අඩුවීමත් සමඟ පෙරට වඩා වෙනස් පවුල් ව්\u200dයුහයක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, තනි පවුලක සහ එහි සාමාජිකයන්ගේ ජීවිතයේ පවුල් බැඳීම්වල වැදගත්කම සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වී ඇත;

පවුලට බාහිරව හැසිරීම (ආගම, සම්ප්\u200dරදායන්, සිරිත් විරිත්) නියාමකයින්ගේ කාර්යභාරය වෙනස් වේ. පවුලේ සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ වර්ධනය කරන ලද හැසිරීම් රටාවන් හා සසඳන විට දීර් extended පවුල විසින් සපයනු ලබන සාම්ප්\u200dරදායික සම්මතයන් සහ සාරධර්ම අඩු වැදගත්කමක් දරයි;

භාර්යාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට, දරුවන්ට - දෙමව්පියන්ට සහකරු හෝ සහකාරිය, දෙමව්පියන් සහ දරුවන් අතර ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී සබඳතාවලට යටත් කිරීම මත පදනම් වූ දැඩි ඒකාධිපති පවුල් ව්\u200dයුහයකින් මාරුවීමේ ක්\u200dරියාකාරී ක්\u200dරියාවලියක් පවතී;

පවුල තුළ භූමිකාව සම්බන්ධතා පද්ධතියේ වෙනස්කම් වලට භාජනය වේ: ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ අනුපූරකතාවයේ සිට (ඔවුන් එක් එක් කෙනාට යම් යම් කාර්යයන් පවරා ඇති විට) සහකරු හෝ සහකාරිය අතර හුවමාරු හැකියාව, බලය නැවත බෙදා හැරීම සහ ඔවුන් අතර වගකීම්.

මෙම ක්\u200dරියාවලීන්ගේ ප්\u200dරතිවිපාක අපැහැදිලි ය. එක් අතකින්, ඔවුන් පවුල මානවකරණයට මඟ පෙන්වන අතර, එහි එක් එක් සාමාජිකයාගේ අවශ්\u200dයතා සහ අවශ්\u200dයතා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. අනෙක් අතට, දික්කසාදයන් වැඩිවීම, තනි මාපිය පවුල් සංඛ්\u200dයාව සහ බොහෝ පවුල්වල අඩු අධ්\u200dයාපන හැකියාව.

අදියර 2. පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය වැරදි.

2.1. පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ වැරදි මතුවීම.

හොඳ දෙමව්පියන්ට හොඳ දරුවන් සිටී. මෙම ප්\u200dරකාශය අපට බොහෝ විට ඇසෙන විට, එය කුමක්දැයි පැහැදිලි කිරීමට අපට බොහෝ විට අපහසු වේ - හොඳ දෙමාපියන්.

විශේෂ සාහිත්\u200dයය හැදෑරීමෙන් හෝ විශේෂ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම ප්\u200dරගුණ කිරීමෙන් ඔබට හොඳ විය හැකි බව දෙමාපියන් සිතිය යුතුය. අධ්\u200dයාපනික හා මානසික දැනුම අවශ්\u200dය බව නිසැකය, නමුත් දැනුම පමණක් ප්\u200dරමාණවත් නොවේ. කිසි විටෙකත් සැක නොකරන, සෑම විටම තමන් නිවැරදි යැයි විශ්වාස කරන, දරුවාට අවශ්\u200dය දේ සහ ඔහුට කළ හැකි දේ පිළිබඳ නිවැරදි අදහසක් ඇති, සෑම මොහොතකම තමන් නිවැරදි දේ කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා බවත්, නිරපේක්ෂ නිරවද්\u200dයතාවයෙන් පුරෝකථනය කළ හැකි දෙමව්පියන් හොඳ යැයි හැඳින්විය හැකිද? විවිධ අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන්ගේම දරුවන්ගේ හැසිරීම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අනාගත ජීවිතයද?

නිරන්තර කනස්සල්ලට පත්වන දෙමාපියන්, දරුවාගේ හැසිරීමේ අළුත් දෙයක් හමු වූ සෑම අවස්ථාවකම ඔවුන් අතරමං වීම, ද punish ුවම් දිය හැකිදැයි නොදන්නා අය සහ හොඳ වැරදිකරුවෙකුට ද punishment ුවම් කිරීමට උත්සාහ කළහොත් ඔවුන් වහාම විශ්වාස කළ හැකිය. වැරදිද? දරුවෙකුගේ හැසිරීමේ අනපේක්ෂිත දෙයක් ඔවුන්ට බියක් ඇති කරයි, ඔවුන් අධිකාරිය භාවිතා නොකරන බව පෙනේ, සමහර විට ඔවුන්ගේම දරුවන් ආදරය කරන්නේ දැයි ඔවුන් සැක කරයි. ළමයින් බොහෝ විට එක් හෝ තවත් නරක පුරුදු ගැන සැක කරනු ලැබේ, ඔවුන්ගේ අනාගතය ගැන කනස්සල්ල පළ කරති, නරක උදාහරණ වලට බිය වෙති, "වීදියේ" අහිතකර බලපෑම, දරුවන්ගේ මානසික සෞඛ්\u200dයය පිළිබඳ සැක පහළ කරති.

ඕනෑම මිනිස් ක්\u200dරියාකාරකමක් තක්සේරු කිරීමේදී, ඒවා සාමාන්\u200dයයෙන් යම් පරමාදර්ශයකින්, සම්මතයකින් ඉදිරියට යයි. අධ්\u200dයාපන කටයුතුවලදී, පෙනෙන ආකාරයට, එවැනි නිරපේක්ෂ සම්මතයක් නොපවතී. ඕනෑම ව්\u200dයාපාරයක නිපුණතාවයේ හා වෘත්තීයභාවයේ රහස් ඉගෙන ගන්නා ආකාරයටම අපි ස්වාමිපුරුෂයන් හා භාර්යාවන් වීමට ඉගෙන ගන්නවා සේම අපි දෙමව්පියන් වීමට ඉගෙන ගනිමු.

දෙමව්පියන්ගේ වැඩ වලදී, වෙනත් ඕනෑම ආකාරයකින්, වැරදි හා සැකයන් ඇතිවිය හැකි අතර, තාවකාලික අසාර්ථකත්වයන්, පරාජයන්, ජයග්\u200dරහණ මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වේ. පවුලක් ඇති දැඩි කිරීම එකම ජීවිතයක් වන අතර, අපගේ හැසිරීම සහ දරුවන් කෙරෙහි අපගේ හැඟීම් පවා සංකීර්ණ, වෙනස් කළ හැකි සහ පරස්පර විරෝධී ය.

දෙමව්පියන් දරුවාගේ පළමු සමාජ පරිසරය සාදයි. දෙමව්පියන්ගේ පෞරුෂත්වය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ අත්\u200dයවශ්\u200dය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ජීවිතයේ දුෂ්කර මොහොතක අපගේ දෙමාපියන්, විශේෂයෙන් මව, අපි මානසිකව ආමන්ත්\u200dරණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. ඒ අතරම, දරුවා සහ දෙමව්පියන් අතර සම්බන්ධතාවය වර්ණවත් කරන හැඟීම් විශේෂ හැඟීම් වන අතර අනෙක් චිත්තවේගීය බැඳීම් වලට වඩා වෙනස් වේ. දරුවන් සහ දෙමව්පියන් අතර පැන නගින හැඟීම්වල නිශ්චිතභාවය තීරණය වන්නේ දරුවාගේ ජීවිතයට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා දෙමාපියන්ගේ රැකවරණය අවශ්\u200dය වන බැවිනි. දෙමව්පියන්ගේ ප්\u200dරේමයේ අවශ්\u200dයතාවය සැබවින්ම කුඩා මිනිසෙකුගේ අත්\u200dයවශ්\u200dය අවශ්\u200dයතාවකි. සෑම දරුවෙකුටම තම දෙමාපියන් කෙරෙහි ඇති ආදරය අසීමිත, කොන්දේසි විරහිත, අසීමිත ය. එපමණක් නොව, ජීවිතයේ පළමු වසර වලදී, දෙමාපියන්ට ඇති ආදරය ඔවුන්ගේ ජීවිතය හා ආරක්ෂාව සහතික කරයි නම්, ඔවුන් වැඩෙත්ම, දෙමව්පියන්ගේ ආදරය වඩ වඩාත් ඉටු කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර, චිත්තවේගීය හා මානසික ලෝකය පවත්වාගෙන යාම සහ ආරක්ෂා කිරීම ය. දෙමව්පියන්ගේ ආදරය යනු පුද්ගලයෙකුගේ යහපැවැත්මේ මූලාශ්\u200dරය සහ සහතිකය, ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්\u200dයය පවත්වා ගැනීමයි.

දෙමව්පියන්ගේ පළමු හා ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වන්නේ දරුවා තමාට ආදරය කරන සහ රැකබලා ගන්නා බවට විශ්වාසයක් ඇති කිරීමයි. කිසි විටෙකත්, කිසිම අවස්ථාවක දරුවෙකුට දෙමාපියන්ගේ ආදරය ගැන සැකයක් තිබිය යුතු නැත. දෙමව්පියන්ගේ සියලු වගකීම්වලින් වඩාත්ම ස්වාභාවික හා වඩාත්ම අවශ්\u200dය වන්නේ ඕනෑම වයසක දරුවෙකුට ආදරය හා සැලකිල්ලෙන් සැලකීමයි.

බොහෝ දෙමව්පියන් විශ්වාස කරන්නේ කිසිම අවස්ථාවක තම දරුවන් ඔවුන් කෙරෙහි ප්\u200dරේමය පෙන්විය යුතු නැති බවත්, දරුවෙකු තමාට ආදරය කරන බව හොඳින් දන්නා විට, මෙය නරක් වීමට, ආත්මාර්ථකාමිත්වයට හා ආත්මාර්ථකාමීත්වයට හේතු වන බවයි. මෙම ප්\u200dරකාශය තරයේ ප්\u200dරතික්ෂේප කළ යුතුය. මේ සියලු අහිතකර පෞරුෂත්ව ගති ලක්ෂණ පැන නගින්නේ ආදරය නොමැතිකම, යම් චිත්තවේගීය හිඟයක් ඇති වූ විට, වෙනස් නොවන දෙමාපිය සෙනෙහසෙහි ශක්තිමත් පදනමක් දරුවාට අහිමි වූ විට ය. දරුවෙකු තුළ තමාට ආදරය හා සැලකිල්ල යන හැඟීම ඇති කිරීම රඳා පවතින්නේ දෙමව්පියන් දරුවන් වෙනුවෙන් කැප කරන කාලය හෝ දරුවා නිවසේදී හෝ කුඩා කල සිටම තවානක හා බාලාංශයක හැදී වැඩී තිබේද යන්න මතය. අධ්\u200dයාපනය සඳහා ආයෝජනය කරන ද්\u200dරව්\u200dයමය පිරිවැය සමඟ ද්\u200dරව්\u200dයමය කොන්දේසි සැපයීම සමඟ මෙය සම්බන්ධ නොවේ. එපමණක් නොව, අනෙක් දෙමව්පියන්ගේ සෑම විටම නොපෙනෙන හුදෙකලාව, ඔවුන්ගේ මුලපිරීමට දරුවා ඇතුළත් කර ඇති ක්\u200dරියාකාරකම් රාශියක් මෙම වැදගත්ම අධ්\u200dයාපන ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට දායක වේ.

දරුවෙකු සමඟ නිරන්තර මානසික සම්බන්ධතා ඇති දැඩි කිරීම විශ්වීය අවශ්\u200dයතාවයක් වන අතර, එය සියලු දෙමව්පියන්ට සමානව නිර්දේශ කළ හැකිය, ඕනෑම වයසක සෑම දරුවෙකුම හදා වඩා ගැනීමේදී සම්බන්ධතා අවශ්\u200dය වේ. දෙමව්පියන් සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම සහ අත්දැකීම් නිසා දෙමාපියන්ගේ ආදරය, සෙනෙහස සහ සැලකිල්ල දැනීමට හා අවබෝධ කර ගැනීමට දරුවන්ට අවස්ථාව ලබා දේ. සම්බන්ධතාවය පවත්වාගෙන යාමේ පදනම දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම අවංක උනන්දුවක්, ඔහුගේ ළමා කාලය පිළිබඳ අවංක කුතුහලයක්, වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නාසුළු හා බොළඳ වුවත්, ගැටලු, තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව, වර්ධනය වන පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය හා වි ness ානය තුළ සිදුවන සියලු වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය කිරීමට ඇති ආශාවයි. දරුවාගේ වයස සහ පෞරුෂත්වය අනුව මෙම සම්බන්ධතාවයේ නිශ්චිත ආකාර සහ ප්\u200dරකාශනයන් පුළුල් ලෙස වෙනස් වීම ස්වාභාවිකය. නමුත් පවුල තුළ දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර මානසික සම්බන්ධතාවයේ පොදු රටාවන් ගැන සිතීම ප්\u200dරයෝජනවත් වේ. ස්පර්ශය කිසි විටෙකත් තනිවම ඇතිවිය නොහැකිය; එය ළදරුවෙකු සමඟ වුවද ගොඩනගා ගත යුතුය. අපි අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය, දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර චිත්තවේගීය සම්බන්ධතා ගැන කතා කරන විට, අපි අදහස් කරන්නේ යම් ආකාරයක සංවාදයක්, දරුවෙකු සහ වැඩිහිටියෙකු අතර අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වයයි.

2.2. දෙමාපියන්ගේ අභිප්\u200dරේරණය හා සම්බන්ධ වැරදි.

සෑම දෙමව්පියෙකුම තම දරුවා ඇති දැඩි කිරීම තමාගේම ආකාරයෙන් දකින අතර, සෑම කෙනෙකුම තම දෘෂ්ටිකෝණය නිවැරදි හෝ එකම නිවැරදි යැයි සලකන අතර මේ සඳහා තමාගේම අභිප්\u200dරායන් ඇත. දෙමව්පියන්ගේ අභිප්\u200dරේරණ කණ්ඩායම් කිහිපයක් ස්ටෙපනොව් හඳුනා ගනී:

අ) චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයේ අවශ්\u200dයතාවය;
සමාජීය පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුට සුවිශේෂී දිශානතියක් ඇත - වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ප්\u200dරතිරූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. අන් අයගේ චිත්තවේගීය තත්වය තුළ “යොමු ලක්ෂ්\u200dය” වල අවශ්\u200dයතාවය චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයේ අවශ්\u200dයතාවය ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයෙකුට තමා උනන්දුවක් දක්වන වස්තුවක් යැයි හැඟෙන විට සම්බන්ධතාවය දෙයාකාරයකි.
දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ අරමුණ හරියටම චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලීම විය හැකිය. දරුවා තෘප්තියේ එකම වස්තුව වන අවශ්\u200dයතාවයේ කේන්ද්\u200dරස්ථානය බවට පත්වේ. මෙහි ප්\u200dරමාණවත් උදාහරණ ඇත: නිදසුනක් වශයෙන්, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා අනෙක් පුද්ගලයින් සම්බන්ධ කර ගැනීමට අපහසු වූ දෙමාපියන්. බොහෝ විට, එවැනි හැදී වැඩීම සමඟ විශාල ගැටළු පැන නගී. දෙමව්පියන් නොදැනුවත්වම ඔවුන්ගේ අවශ්\u200dයතාවයේ පරමාර්ථය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සටන් කරයි, දරුවාගේ හැඟීම් සහ බැඳීම් පවුල් කවයෙන් ඉවත්වීම වළක්වයි.

ආ) ජීවිතයේ අර්ථය සඳහා අවශ්\u200dයතාවය;
ජීවිතයේ අරුත සඳහා අවශ්\u200dයතාවය සපුරාලන එකම ක්\u200dරියාකාරකම අධ්\u200dයාපනය බවට පත්වී ඇත්නම් දරුවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී විශාල ගැටලු පැන නගී. මෙම අවශ්\u200dයතාවය සපුරාලීමකින් තොරව පුද්ගලයෙකුට සාමාන්\u200dයයෙන් ක්\u200dරියා කළ නොහැක, ඔහුගේ සියලු හැකියාවන් උපරිම ලෙස බලමුලු ගැන්විය නොහැක. එබඳු හැකියාවක තෘප්තිය යමෙකු තමා වෙනුවෙන්ම සිටීමේ අර්ථය සනාථ කිරීම හා සම්බන්ධ වේ, පැහැදිලි, ප්\u200dරායෝගිකව පිළිගත හැකි සහ පුද්ගලයාගේ අනුමැතිය ලැබීමට වටින, ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන්ගේ දිශාව.
ජීවිතයේ අරුත සඳහා අවශ්\u200dයතාවයේ තෘප්තිය දරුවා රැකබලා ගැනීම විය හැකිය. මවක්, පියෙකු හෝ ආච්චි කෙනෙකු සිතන්නේ ඔවුන්ගේ රයිසන් ඩිට්\u200dරේ දරුවාගේ ශාරීරික තත්වය සහ ඇති දැඩි කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වන බවයි. ඔවුන් සැමවිටම මේ ගැන නොදැන සිටිය හැකි අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අරමුණ වෙනත් දෙයක ඇතැයි විශ්වාස කරමින්, නමුත් ඔවුන්ට සතුටක් දැනෙන්නේ ඔවුන්ට අවශ්\u200dය වූ විට පමණි. දරුවෙකු වැඩෙන විට ඔවුන් හැර ගියහොත් ඔවුන් බොහෝ විට තේරුම් ගැනීමට පටන් ගන්නේ “ජීවිතයට සියලු අරුත නැති වී ඇති” බවයි. මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ මව, ඇයගේ රැකවරණය යටතේ තරුණයින්ට පිටව යාමට අකමැති වීමයි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ අවශ්\u200dයතාවය පිළිබඳ අවශ්\u200dය හැඟීම ඔහුට ලැබෙන අතර, ඔහු තම පුතාගේ ස්වාධීනත්වයේ සෑම ප්\u200dරකාශයක්ම පුදුමාකාර ස්ථාවරයකින් යුතුව ලුහුබැඳ යයි. දරුවා වෙනුවෙන් එවැනි ආත්ම පරිත්\u200dයාගයක හානිය පැහැදිලිය.

ඇ) සාධනය සඳහා අවශ්\u200dයතාවය;
සමහර දෙමව්පියන් සඳහා, දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම ඊනියා සාධන අභිප්\u200dරේරණය මගින් පොළඹවනු ලැබේ. හැදී වැඩීමේ පරමාර්ථය වන්නේ දෙමව්පියන් අසමත් වූ දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්\u200dය කොන්දේසි නොමැතිකම නිසා හෝ ඔවුන්ටම හැකියාවක් හා නොපසුබට උත්සාහයක් තිබීමයි. දෙමව්පියන්ගේ නොදැනුවත්වම එවැනි දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම, අහංකාරයේ අංගයන් ලබා ගනී: "අපට අවශ්\u200dය වන්නේ දරුවා අපගේ ප්\u200dරතිරූපයට අනුව හැඩගස්වා ගැනීමයි. මන්ද ඔහු අපගේ ජීවිතයේ අඛණ්ඩයා ..."
දරුවාට අවශ්\u200dය ස්වාධීනත්වය අහිමි වී ඇති අතර, ඔහුගේ ආවේනික නැඹුරුවාවන් පිළිබඳ අවබෝධය, පෞද්ගලික ගුණාංග විකෘති වේ. සාමාන්\u200dයයෙන්, දරුවාගේ හැකියාවන්, රුචිකත්වයන්, හැකියාවන් සැලකිල්ලට නොගන්නා අතර ඒවා වැඩසටහන්ගත අරමුණු හා සම්බන්ධ ඒවාට වඩා වෙනස් වේ. දරුවා තේරීමකට මුහුණ දෙයි. ඔහුට පිටසක්වල දෙමව්පියන්ගේ පරමාදර්ශයන්ගේ රාමුව තුළට මිරිකීමට හැකි වන්නේ දෙමව්පියන්ගේ ආදරය හා තෘප්තිය සහතික කිරීම සඳහා පමණි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහු බොහෝ විට සම්පූර්ණ අසාර්ථකත්වයකින් අවසන් වන ඔහුගේ පෞරුෂත්වයට හා හැකියාවන්ට අනුරූප නොවී වැරදි මාර්ගයකට යනු ඇත. නමුත් දරුවාට තමාට පිටසක්වල අවශ්\u200dයතාවන්ට එරෙහිව කැරලි ගැසීමටද, එමඟින් ඉටු නොවූ බලාපොරොත්තු නිසා දෙමාපියන් කලකිරීමට පත් විය හැකි අතර, එහි ප්\u200dරති the ලයක් වශයෙන්, දරුවා සහ දෙමාපියන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැඹුරු ගැටුම් ඇති වේ.

)) නිශ්චිත පද්ධතියක් ක්\u200dරියාත්මක කිරීම;
හැදී වැඩීමේ අරමුණු දරුවාගෙන් move ත් වන බවක් පෙනෙන්නට ඇති පවුල් සිටින අතර දෙමව්පියන් විසින් හඳුනාගෙන ඇති හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරමය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේදී තරම් තමා වෙත යොමු නොවේ. මොවුන් සාමාන්\u200dයයෙන් ඉතා දක්ෂ, බුද්ධිමත් දෙමව්පියන් වන අතර ඔවුන් තම දරුවන් වෙනුවෙන් බොහෝ කාලයක් හා කරදරයක් වැය කරයි. විවිධ හේතූන් මත ඕනෑම අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයක් පිළිබඳව දැනුවත්වීම, එය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම, දෙමාපියන් ඉතා සූක්ෂමව හා අරමුණු සහිතව එය වෙහෙස නොබලා ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට පටන් ගනී.
නිසැකවම, සෑම නව අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයක්ම තමන්ගේම වටිනා සොයාගැනීම් ඇති අතර ඒවායින් බොහෝ ප්\u200dරයෝජනවත් හා වැදගත් වේ. ප්රධාන දෙය නම්, එය අධ්යාපනය සඳහා දරුවෙකු නොව, දරුවෙකුට අධ්යාපනය බව දෙමාපියන් අමතක නොකිරීමයි. මාර්ගය වන විට, "පද්ධති ක්\u200dරියාත්මක කිරීම" අනුව හැදී වැඩීම අනුගමනය කරන දෙමාපියන් අභ්\u200dයන්තරව සමාන වන අතර, ඔවුන් එක් පොදු ලක්ෂණයකින් එක්සත් වී ඇත - ඔවුන්ගේ දරුවාගේ මානසික ලෝකයේ පෞද්ගලිකත්වයට සාපේක්ෂව නොදැනීම.

ඉ) ඇතැම් ගුණාංග සැකසීම.
අතීත අත්දැකීම්වල බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය, ඊනියා අධි තක්සේරු කළ අදහස් ඔහුගේ වි .ානය තුළ දිස්විය හැකිය. ඒවා ජීවිතයේ වඩාත්ම වටිනා, අවශ්\u200dය සහ ප්\u200dරයෝජනවත් ලෙස විශේෂිත මානව ගුණාංගයක් පිළිබඳ අදහස් විය හැකිය. මෙම අවස්ථා වලදී, දෙමව්පියන් තම හැදී වැඩීම ගොඩනඟා ගන්නා අතර එමඟින් දරුවාට මෙම "විශේෂයෙන් වටිනා" ගුණාංගය අනිවාර්යයෙන්ම ලබා දිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, තම පුතා හෝ දියණිය කරුණාවන්ත, විචක්ෂණශීලී හෝ ධෛර්ය සම්පන්න විය යුතු බව දෙමාපියන්ට විශ්වාසයි.
කැපී පෙනෙන නිදසුනක් නම්, ක්\u200dරීඩාව කෙරෙහි ඇති දැඩි ආශාව, කලත්\u200dරයා ඒකාබද්ධ පවුල් චාරිකා, යාත්\u200dරා කිරීම, ස්කීං ක්\u200dරීඩාව සඳහා සැලසුම් සකස් කිරීම, අනාගත දරුවෙකු පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සිහින වල පිරිමි ළමයෙකු දකින බව නොදැන සිටීමයි. නමුත් ගැහැනු ළමයෙක් ඉපදී ඇති අතර, හැදී වැඩීම පූර්ව වැඩසටහන්ගත කළ අධි තක්සේරුවකට අනුව ගොඩනඟා ඇත: පිරිමියෙකුගේ ඇඳුම් විලාසිතාව, ගැහැණු ළමයෙකුට අනවශ්\u200dය ක්\u200dරීඩා අභ්\u200dයාස, බෝනික්කන් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම පිළිබඳ උපහාසාත්මක ආකල්පය යනාදිය. මේ සියල්ල දරුවාගේ මානසික වර්ධනයේ negative ණාත්මක ප්\u200dරතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය: දරුවා තුළ විරුද්ධ ලිංගයේ ගති ලක්ෂණ ඇතිවීම, දරුවා තමාට අවශ්\u200dය නොවන බව ඔහුගේ ගුප්ත විශ්වාසය යනාදිය.

ගැටුම් තත්වයන්ට සහාය වීමට ක්\u200dරම 4 ක් ඇත:

1. ගැටළුව වළක්වා ගැනීම (තනිකරම ව්\u200dයාපාරික සන්නිවේදනය)

2. ඕනෑම වියදමකින් සාමය (දරුවෙකු සමඟ වැඩිහිටි සම්බන්ධතාවයක් සඳහා වඩාත්ම වටිනාම දෙය). Negative ණාත්මක ක්\u200dරියාවන්ට ඇස් යොමු කිරීමෙන් වැඩිහිටියෙකු යෞවනයෙකුට උදව් නොකරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව, දරුවෙකුගේ negative ණාත්මක හැසිරීම් දිරිගන්වයි.

3. ඕනෑම වියදමකින් ජයග්\u200dරහණය කිරීම (වැඩිහිටියෙකු ජයග්\u200dරහණය කිරීමට උත්සාහ කරයි, අනවශ්\u200dය ළමා හැසිරීම් මැඩලීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු එක් අයෙකුගෙන් පරාජයට පත් වුවහොත්, ඔහු තවත් තරඟයකින් ජයග්\u200dරහණය කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත. මෙම තත්වය නිමක් නැත.)

4. tive ලදායී (සම්මුති විකල්පය). මෙම විකල්පය කඳවුරු දෙකෙහිම අර්ධ ජයග්\u200dරහණයක් උපකල්පනය කරයි. මෙය එකට කළ යුතුය, එනම්. මෙය ඒකාබද්ධ තීරණයක ප්\u200dරති result ලයක් විය යුතුය.

2.3. පවුල් අධ්\u200dයාපන උපාය මාර්ග.

පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන උපාය මාර්ග හඳුනා ගැනීම සඳහා අපි දෙමාපියන් සඳහා කුඩා පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීමට තීරණය කළෙමු. (ඇමුණුම බලන්න)

මෙම පරීක්ෂණය ගුරුවරයාට තම පන්තියේ පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උපාය මාර්ග හඳුනා ගැනීමට උපකාරී වන අතර, පරීක්ෂණ ප්\u200dරති results ල අනුව දෙමව්පියන්ට අධ්\u200dයාපනයේ ඇති විය හැකි වැරදි දැක බලා ඒවායින් වැළකී සිටිය හැකිය.

එබැවින්, මධ්\u200dයම මට්ටමේ සිසුන්ගේ දෙමාපියන් අතර පවත්වන ලද පරීක්ෂණයේ ප්\u200dරති results ල අනුව අපට පහත ප්\u200dරති results ල ලැබුණි.

17% ලිබරල් ශෛලියට.

ලකුණු කාඩ්පතට අනුව (උපග්\u200dරන්ථය බලන්න), දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම් රටාවන්ට අනුකූල වීම අපි තීරණය කරමු. එක් ආකාරයක පිළිතුරු වල ආධිපත්\u200dයය වැඩි වන තරමට, පවුල තුළ හැදී වැඩීමේ එක්තරා විලාසිතාවක් වැඩි වේ. එක් කාණ්ඩයක් පිළිතුරු අතර නොපවතින්නේ නම්, අපි බොහෝ විට කතා කරන්නේ පරස්පර විරෝධී හැදී වැඩීමේ ශෛලියක් ගැන, පැහැදිලි මූලධර්ම නොමැති විට සහ දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම නියම කරනු ලබන්නේ තාවකාලික මනෝභාවය අනුව ය.

පරීක්ෂණය සඳහා යතුර:

බලයලත් විලාසය: දරුවාගේ පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේදී ඔබගේ වැදගත් කාර්යභාරය ඔබ දන්නා නමුත් ඔහු වෙනුවෙන් ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා ඇති අයිතිය ද ඔබ හඳුනා ගනී. නියම කළ යුතු අවශ්\u200dයතා මොනවාද, සාකච්ඡා කළ යුතු දේ ඔබ සන්සුන්ව තේරුම් ගනී. සාධාරණ සීමාවන් තුළ, ඔවුන් සිය තනතුරු නැවත සලකා බැලීමට සූදානම්. දෙමව්පියන් තම දරුවන්ගේ වයස් හැකියාවන් අනුව ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වගකීම සහ ස්වාධීනත්වය දිරිමත් කරයි. පවුල් ගැටලු සාකච්ඡා කිරීම, තීරණ ගැනීමේදී සහභාගී වීම, දෙමාපියන්ගේ අදහස් හා උපදෙස් වලට සවන් දීම සහ සාකච්ඡා කිරීම සඳහා යෞවනයන් ඇතුළත් වේ. දෙමව්පියන් තම දරුවන්ගෙන් අර්ථවත් හැසිරීමක් ඉල්ලා සිටින අතර ඔවුන්ගේ අවශ්\u200dයතා පිළිබඳව සංවේදී වීමෙන් ඔවුන්ට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරති. ඒ අතරම, දෙමව්පියන් ස්ථීරභාවය, සාධාරණත්වය ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ විනය නිරතුරුවම පිළිපැදීම, නිවැරදි, වගකිවයුතු සමාජ හැසිරීමක් පෙන්නුම් කරයි.

අධිකාරී ශෛලිය: ඔබේ දරුවා වැඩෙන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබට හොඳ අදහසක් ඇති අතර මේ සඳහා සෑම උත්සාහයක්ම දරන්න. එවැනි හැදී වැඩීමේ ශෛලියක් ඇති දෙමව්පියන් දරුවාගේ ස්වාධීනත්වය සීමා කරයි, ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් කෙසේ හෝ සනාථ කිරීම අවශ්\u200dය යැයි නොසිතන අතර දැඩි පාලනයක්, දැඩි තහනම් කිරීම්, තරවටු කිරීම් සහ ශාරීරික ද .ුවම් ඔවුන් සමඟ පැමිණේ. නව යොවුන් වියේදී දෙමාපියන්ගේ අධිකාරීවාදය ගැටුම් හා සතුරුකම ඇති කරයි. වඩාත් ක්\u200dරියාශීලී, ශක්තිමත් නව යොවුන් වියේ දරුවන් විරුද්ධ වන අතර කැරලි ගසති, අධික ලෙස ආක්\u200dරමණශීලී වන අතර බොහෝ විට ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවසින් පිටව යා හැකිය. භයානක, අනාරක්ෂිත යෞවනයන් තනිවම කිසිවක් තීරණය කිරීමට උත්සාහ නොකර සෑම දෙයකදීම දෙමාපියන්ට කීකරු වීමට ඉගෙන ගනී. වැඩිහිටි නව යොවුන් වියට සාපේක්ෂව මව්වරුන් වඩාත් “අවසර ලත්” හැසිරීම් ක්\u200dරියාවට නැංවීමට පෙළඹේ නම්, අධිකාරී පියවරුන් විසින් තෝරාගත් මාපිය අධිකාරියට තදින් අනුගත වේ. එවැනි හැදී වැඩීමත් සමඟ ළමයින් වර්ධනය වන්නේ වරදකාරි හැඟීමක් හෝ ද punishment ුවමක් පිළිබඳ භීතිය මත පදනම් වූ බාහිර පාලනයේ යාන්ත්\u200dරණයක් පමණක් වන අතර පිටතින් ද punishment ුවම් කිරීමේ තර්ජනය අතුරුදහන් වූ වහාම නව යොවුන් වියේ හැසිරීම සමාජ විරෝධී විය හැකිය. අධිකාරීවාදී සබඳතා දරුවන් සමඟ ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය බැහැර කරයි, එබැවින් ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් අතර බැඳීමක් ඇතිවීමේ හැඟීමක් කලාතුරකින් ඇති වන අතර එමඟින් සැකයක්, නිරන්තර සෝදිසියක් සහ අන් අය කෙරෙහි සතුරුකමක් ඇති වේ.

ලිබරල් විලාසය: ඔබ ඔබේ දරුවා ඉතා ඉහළින් අගය කරනවා, ඔහුගේ දුර්වලකම්වලට සමාව දිය හැකි යැයි සලකන්න. ඔබ ඔහු සමඟ පහසුවෙන් සන්නිවේදනය කරන්න, ඔහුව විශ්වාස කරන්න, තහනම් කිරීම් හා සීමා කිරීම් වලට නැඹුරු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සලකා බැලීම වටී: දරුවාට එවැනි නිදහසක් ලැබිය හැකිද? ඔවුන් වයසින් වැඩෙත්ම, එවැනි නව යොවුන් වියේ පසුවන අය සමඟ සම්බන්ධ නොවී, අන් අයගේ අවශ්\u200dයතා සැලකිල්ලට ගැනීමට, ශක්තිමත් චිත්තවේගීය බැඳීම් ඇති කර ගැනීමට නොහැකි වන අතර, සීමාවන් හා වගකීම් සඳහා සූදානම් නැත. අනෙක් අතට, දෙමව්පියන්ගේ මඟ පෙන්වීම නොමැතිකම උදාසීනත්වය සහ චිත්තවේගීය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ ප්\u200dරකාශයක් ලෙස දකින විට දරුවන් බිය සහ අනාරක්ෂිත භාවය අත්විඳිති. නව යොවුන් වියේ හැසිරීම පාලනය කිරීමට පවුලට ඇති නොහැකියාව ඔහු සමාජීය කණ්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වීමට හේතු විය හැක. මන්දයත් සමාජයේ ස්වාධීන, වගකිවයුතු හැසිරීම් සඳහා අවශ්\u200dය මනෝ විද්\u200dයාත්මක යාන්ත්\u200dරණ ඔහු තුළ පිහිටුවා නොමැති බැවිනි.

උදාසීන විලාසය: ඔබට වෙනත් බොහෝ කාරණා ඇති බැවින්, ඇති දැඩි කිරීමේ ගැටළු ඔබට වැදගත් නොවේ. දරුවාට මූලික වශයෙන් තමා විසින්ම විසඳා ගත යුතුය. නමුත් ඔබේ පැත්තෙන් වැඩි සහභාගීත්වයක් සහ සහයෝගයක් ලබා ගැනීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත!

දෙමව්පියන් කිසිවෙකු උදාසීන ශෛලියකට මනාප ලබා නොදුන් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ තම දරුවා ඇති දැඩි කිරීමට ඔවුන් දක්වන උනන්දුවයි.

නිගමනය

අපගේ කාර්යයේදී, ඉලක්කය සකසා ඇත: පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ කොන්දේසි හෙළි කිරීම සහ පරීක්ෂා කිරීම. අපගේ පර්යේෂණයේ අරමුණු පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් අප විසින් සිදු කළ බැවින් අපගේ කාර්යයේ ඉලක්කය සපුරා ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු.

Education පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය වැරදි හඳුනා ගැනීම;

Events ඒවා සිදුවීමට හේතු හඳුනා ගැනීම;

Education පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ වැරදි ඉවත් කිරීමට ක්\u200dරම සොයා ගැනීම.

පළමු කාර්යය සලකා බැලීමෙන් පසුව, පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය වැරදි අපි හඳුනා ගත්තෙමු. සංක්\u200dරාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස නව යොවුන් විය ප්\u200dරමාද වන්නේ ප්\u200dරධාන වශයෙන් “වැඩිහිටි භූමිකාවන්” ප්\u200dරගුණ කිරීමට අවශ්\u200dය වන කාලය නිසා බව අපි නිගමනය කළෙමු. වැඩිහිටිභාවයේ තත්ත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට ඔවුන්ගේ ජීවන මාර්ගයේ මෙම අදියරේදී පැන නගින සංවර්ධන කාර්යයන් රැසකට මුහුණ දිය යුතුය. මෙම කාර්යයන් ඉටු කිරීමේදී දුෂ්කරතා ඇතිවිය හැකිය. පුද්ගලයෙකු ලෙස දරුවාගේ දියුණුව සඳහා පවුල් අධ්\u200dයාපනය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අනාගතයේ පදනමයි. මෙම අත්තිවාරම නිවැරදිව සකසා නොමැති නම්, බරපතල හා බොහෝ විට ආපසු හැරවිය නොහැකි ප්රතිවිපාක ඇතිවිය හැකිය. වැරදි වළක්වා ගැනීම සඳහා, වැරදි හැදී වැඩීම හා සම්බන්ධ වන්නේ කුමක්දැයි ඔබ දැනගත යුතුය, අපගේ වැඩ කටයුතු වලදී අපි එය හෙළි කළෙමු:
පාලනයක් නොමැතිකම හෝ නොසලකා හැරීම - මේ ආකාරයේ හැදී වැඩීමත් සමඟ දෙමව්පියන් දරුවාට ප්\u200dරමාණවත් අවධානයක් යොමු නොකරන්නේ ඔවුන්ගේ ගැටළු සහ කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ඉතා කාර්යබහුල බැවිනි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, දරුවා තනි වී, තමාටම ඉතිරි වේ. ඔහු විනෝද වීමට ක්\u200dරම සොයමින් සිටී. එවැනි දරුවන් බොහෝ විට නරක ඇසුරකින් අවසන් වේ.

ඕනෑවට වඩා ආරක්ෂිතයි - ඊට පටහැනිව, දෙමව්පියන් ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් වන අතර තම දරුවා ගැන බලා ගනී. ඒ අතරම, ඔවුන් සෑම විටම දැඩි උපදෙස් සහ බොහෝ තහනම් කිරීම් ලබා දෙයි. මෙය දරුවා අවිනිශ්චිත හා බියට පත්වීමට හේතු වේ. ඔහුට මුලපිරීම නැති වේ. තමාට සහ ඔහුගේ අවශ්\u200dයතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ කෙසේදැයි ඔහුට නොතේරේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, අනෙක් අයට සෑම දෙයකටම ඉඩ දී තිබීම ගැන අමනාපයක් ඇති වේ. නව යොවුන් වියේදී, මෙය දෙමව්පියන්ට එරෙහි ආක්\u200dරමණශීලී බවක් පෙන්නුම් කරයි. ළමයින් ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් තහනම් කිරීම් උල්ලං to නය කිරීමට පටන් ගන්නා අතර බොහෝ විට නිවසින් පිටව යති.

"සින්ඩරෙල්ලා" - මේ ආකාරයේ වැරදි අධ්\u200dයාපනය සංලක්ෂිත වන්නේ උදාසීනත්වය සහ සීතල බව, දරුවා කෙරෙහි චිත්තවේගීය උදාසීනත්වය යන වාතාවරණයෙනි. දරුවා මෙය තේරුම් ගන්නේ දෙමව්පියන්ගේ ආදරය නොමැතිකම ලෙස ය. ඒ සමඟම, ඔබ එය පැත්තෙන් නොදකිනු ඇත. දරුවාට සෑම විටම මවාපෑමක් දැනේ. පවුල තවත් කෙනෙකුට ආදරය කරන්නේ නම් මෙය ඔහුට විශේෂයෙන් බලපායි.

දැඩි ලෙස හැදී වැඩීම දරුවාගේ ඕනෑම වරදකට ද ished ුවම් ලැබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මේ නිසා, ඔහු නිරන්තර බියෙන් වැඩෙන අතර, එමගින් එකම අසාධාරණ දෘඩතාව සහ කෝපය ඇති වේ.
සදාචාරාත්මක වගකීම වැඩි කිරීම - කුඩා කල සිටම දරුවාට තම දෙමව්පියන්ගේ අපේක්ෂාවන් සපුරාලිය යුතු බවට ස්ථාපනයක් ලබා දීමට පටන් ගනී. මෙම අවස්ථාවේ දී, දරාගත නොහැකි රාජකාරි ඔහුට පැවරිය හැකිය. එවැනි දරුවන් තමන්ගේ යහපැවැත්ම සහ ඔවුන්ට සමීප අයගේ යහපැවැත්ම ගැන අසාධාරණ බියෙන් වැඩෙති.
ශාරීරික ද punishment ුවම් යනු පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ වඩාත්ම පිළිගත නොහැකි ක්\u200dරමයයි. මෙම ආකාරයේ ද punishment ුවම් අවසානයේ හැසිරීම වෙනස් කරන මානසික හා ශාරීරික කම්පනයකට හේතු වේ. මෙය මිනිසුන්ට අනුවර්තනය වීම, ඉගෙනීමට ඇති උනන්දුව අතුරුදහන් වීම, ක el රත්වය මතුවීම තුළින් පෙන්නුම් කළ හැකිය.

ඉන්පසු ඒවා සිදුවීමට හේතු අපි විමසා බැලූ අතර පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ වැරදි සඳහා හේතු සාමාන්\u200dයයෙන් නිගමනය කළ හැකිය:

Ired පාරම්පරික ජීව විද්\u200dයාත්මක සාධක: මත්පැන්, දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ ස්නායු හෝ මානසික රෝග සඳහා නැඹුරුතාවයක්, ව්යාධිජනක ගැබ් ගැනීම, දරු ප්රසූතිය negative ණාත්මක ලෙස බලපායි.

A යෞවනයෙකුගේ සමීපතම සමාජ පරිසරය: පවුල, දෙමව්පියන්ගේ, සහෝදරයන්ගේ, සහෝදරියන්ගේ සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වය, හැදී වැඩෙන යෞවනයන්ගේ සුවිශේෂතා, පාසල, පන්ති කාමරයේ යෞවනයෙකුගේ තත්වය, වටිනාකම් දිශානතිය, මිතුරන්, මිතුරන් කණ්ඩායමක යෞවනයෙකුගේ තත්වය.

Teen යෞවනයෙකුගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ: චරිතයේ සහ ස්වභාවයේ ලක්ෂණ, අගය-අභිප්\u200dරේරණ වාරණය, ජයග්\u200dරහණ අභිප්\u200dරේරණය, අභිලාෂයන්ගේ මට්ටම, ආත්ම අභිමානය සහ ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ ගැටුම්.

මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා, දරුවෙකු සමඟ ගැඹුරු නිරන්තර මානසික සම්බන්ධතාවයක් අවශ්\u200dය බව අපි විශ්වාස කරමු - මෙය හැදී වැඩීම සඳහා විශ්වීය අවශ්\u200dයතාවයක් වන අතර, එය සියලු දෙමව්පියන්ට සමානව නිර්දේශ කළ හැකිය, ඕනෑම වයසක සෑම දරුවෙකුම ඇති දැඩි කිරීමේදී සම්බන්ධතා අවශ්\u200dය වේ. දෙමව්පියන් සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම සහ අත්දැකීම් නිසා දෙමාපියන්ගේ ආදරය, සෙනෙහස සහ සැලකිල්ල දැනීමට හා අවබෝධ කර ගැනීමට දරුවන්ට අවස්ථාව ලබා දේ. සම්බන්ධතාවය පවත්වාගෙන යාමේ පදනම දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම අවංක උනන්දුවක්, ඔහුගේ ළමා කාලය පිළිබඳ අවංක කුතුහලයක්, වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නාසුළු හා බොළඳ වුවත්, ගැටලු, තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව, වර්ධනය වන පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය හා වි ness ානය තුළ සිදුවන සියලු වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය කිරීමට ඇති ආශාවයි. දරුවාගේ වයස සහ පෞරුෂත්වය අනුව මෙම සම්බන්ධතාවයේ නිශ්චිත ආකාර සහ ප්\u200dරකාශනයන් පුළුල් ලෙස වෙනස් වීම ස්වාභාවිකය. නමුත් පවුල තුළ දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර මානසික සම්බන්ධතාවයේ පොදු රටාවන් ගැන සිතීම ප්\u200dරයෝජනවත් වේ. ස්පර්ශය කිසි විටෙකත් තනිවම ඇතිවිය නොහැකිය; එය ළදරුවෙකු සමඟ වුවද ගොඩනගා ගත යුතුය. අපි අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය, දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර චිත්තවේගීය සම්බන්ධතා ගැන කතා කරන විට, අපි අදහස් කරන්නේ යම් ආකාරයක සංවාදයක්, දරුවෙකු සහ වැඩිහිටියෙකු අතර අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වයයි.

මෙම විශ්ලේෂණය සිදු කිරීමෙන් අනතුරුව, අපගේ කාර්යයන් අතරතුර අප විසින් තබා ඇති අරමුණු හා අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු.

භාවිතා කළ සාහිත්\u200dය ලැයිස්තුව

1. එස්. පී. අකුටිනා - "අධ්\u200dයාපනය \u003d පවුල සහ පාසල", 2007

2. ඩිමෙන්ටෙවා අයි. - "අධ්\u200dයාපනය සහ පවුල", 2008

3. එෆිමොව් ඒ - "පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සමහර අංග", මෙගරිෆ්, 2007

4. සුබෝවා ජී - "කුඩා දරුවන්ගේ පවුල් අධ්\u200dයාපනය", 2004

5. ඉවාන්ට්සෝවා ඒ - "පවුල්වල අධ්\u200dයාපනයේ අංග අධ්\u200dයයනය කිරීම" // පාසල් දරුවන්ගේ අධ්\u200dයාපනය, 2000

6. ඉලින් එස්. - "පවුල් පාඩම" (ජර්නලය "පාසල් දරුවන්ගේ අධ්\u200dයාපනය", අංක 7 - 2002)

7. අයිසකොවිච් ඊ.අයි. - "නූතන සමාජයේ පවුලේ ආයතනයේ වෙනස්කම්වල ප්\u200dරවණතා තුළ" (සඟරාව "ප්\u200dරාථමික පාසල", අංක 1 - 2007)

8. කැප්ටෙරොව් පී.එෆ්. - "ප්\u200dරාථමික අධ්\u200dයාපනය" // පවුල් අධ්\u200dයාපනය; පා er කයා / සංයුක්ත පී.ඒ. ලෙබෙදෙව්, එම්., 2001

9. කෝවලෙව් එස්.වී. - "නූතන පවුලේ මනෝවිද්යාව", එම්., 1998

10. කුලික් එල්.ඒ., එන්.අයි. බෙරෙස්ටොව්. - "පවුල් අධ්\u200dයාපනය", එම්., 1990

11. ලොඩ්කිනා ටී.වී. සමාජ අධ්\u200dයාපනය. - එම්., 2003.

12. ලෙස්ගාෆ්ට් පී.එෆ්. - "දරුවෙකුගේ පවුල් අධ්\u200dයාපනය සහ එහි තේරුම", එම්., අධ්\u200dයාපනික විද්\u200dයාව, 1991

13. මර්ඩඛෙව් එල්.වී. සමාජ අධ්\u200dයාපනය. - එම්., 2005.

14. නිකිටින් වී. සමාජ අධ්\u200dයාපනය. - එම්., 2002.

15. පොසිනා එම්.බී. - "මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපන: පෙළ පොත" විද්යාත්මක. සංස්. නම්. නෙවොලින්. - එම්. නටාලියා නෙස්ටෙරෝවා විශ්ව විද්\u200dයාලය, 2001

16. ස්ටෙපනොව් එස්. - "පවුල් අධ්\u200dයාපනය සඳහා උපාය මාර්ග" (සඟරාව "පාසල් මනෝ විද්\u200dයා ologist", අංක 5 - 2000)

17. සුඛාර් ඊ. - "පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ දෝෂ" // පාසල් දරුවන්ගේ අධ්\u200dයාපනය, 2005

18. රදුගිනා ඒ.ඒ. - "මනෝවිද්යාව සහ ඉගැන්වීම", එම්., 1997

19. විට්ලි ආර්. - "පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සංසිද්ධිය" (ජර්නල් "පාසල් තාක්ෂණයන්", අංක 3 - 2002)

20. කොමෙන්කෝ හැඳුනුම්පත, - "පවුලක හැදී වැඩීම සහ දරුවෙකුගේ" මම "ගේ ප්\u200dරතිරූපය ගොඩනැගීම" (ජර්නල් "මහජන අධ්\u200dයාපනය", අංක 2 - 2010)

21. ෂ්නයිඩර් එල්.බී. පවුල් මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලධර්ම: පෙළ පොත. ප්\u200dරතිලාභ. - වොරොනෙජ්: සංස්. එන්පීඕ මොඩෙක්, 2003.

22.http: //ru.wikipedia.org/wiki/Family

අයදුම්පත

උපදෙස්: විකල්ප හතරෙන් වඩාත්ම සුදුසු පිළිතුර තෝරන්න.

1. ඔබේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය බොහෝ දුරට තීරණය කරන්නේ කුමක්ද - පාරම්පරික හෝ හැදී වැඩීම?

පිළිතුර - ප්\u200dරධාන වශයෙන් අධ්\u200dයාපනය.

B. සහජ නැඹුරුවාවන් සහ පාරිසරික තත්ත්වයන්ගේ එකතුවකි.

B. ප්\u200dරධාන වශයෙන් සහජ නැඹුරුවාවන්.

D. එකක් හෝ අනෙකක් නොව ජීවිත අත්දැකීම්.

2. දරුවන් දෙමව්පියන් ඇති දැඩි කරයි යන අදහස ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?

පිළිතුර - මෙය වචන මත පදනම් වූ නාට්\u200dයයකි, යථාර්ථයට එතරම් සම්බන්ධයක් නැති නවීන විද්\u200dයාව.

ආ. මම මේකට සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟයි.

V. දරුවන්ගේ උගතුන් ලෙස දෙමාපියන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික භූමිකාව අප අමතක නොකළ යුතු බවට මම එකඟ වෙමි.

G. මට පිළිතුරු දීමට නොහැකි පාඩුවක් ඇත, මම ඒ ගැන සිතුවේ නැත.

3. මාපිය පුහුණුව පිළිබඳ වඩාත්ම තීන්දු මොනවාද?

පිළිතුර - ඔබට දරුවාට වැඩි යමක් කීමට නොමැති නම්, ඔහුට සේදීමට යන්නැයි කියන්න (එඩ්ගර් හෝව්)

හැදී වැඩීමේ පරමාර්ථය වන්නේ අප නොමැතිව දරුවන්ට ඉගැන්වීමයි (අර්නස්ට් ලෙගුවේ)

C. දරුවන්ට උදාහරණ අවශ්\u200dයයි, ඉගැන්වීම් නොවේ (ජෝශප් ජුබට්)

D. ඔබේ පුතාට කීකරුකම උගන්වන්න, එවිට ඔබට අනෙක් සියල්ල ඉගැන්විය හැකිය (තෝමස් ෆුලර්)

4. දෙමව්පියන් ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය පිළිබඳව දරුවන් දැනුවත් කළ යුතු යැයි ඔබ සිතනවාද?

පිළිතුර - කිසිවෙකු මට මෙය ඉගැන්වූයේ නැත, ජීවිතයම ඔවුන්ට උගන්වනු ඇත.

ආ. මෙම කාරණා සම්බන්ධයෙන් දෙමාපියන් තුළ ඇති උනන්දුව තෘප්තිමත් කළ යුතු බව මම විශ්වාස කරමි.

ප්\u200dරශ්නය - දරුවන් වයසින් මුහුකුරා ගිය විට මේ පිළිබඳව සංවාදයක් ආරම්භ කිරීම අවශ්\u200dය වේ. පාසැල් වයසේදී, ප්\u200dරධාන දෙය නම් දුරාචාරයේ ප්\u200dරකාශනයන්ගෙන් ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වීමයි.

D. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙමව්පියන් මෙය කළ යුතුය.

5. දෙමාපියන් තම දරුවාට සාක්කුවේ මුදල් දිය යුතුද?

පිළිතුර - ඔබ ඇසුවොත් ඔබට දිය හැකියි.

නිශ්චිත අරමුණු සහ පිරිවැය පාලනය කිරීම සඳහා නිශ්චිත මුදලක් නිතිපතා නිකුත් කිරීම වඩාත් සුදුසුය.

ආ. යම් කාල සීමාවක් සඳහා (සතියක්, මාසයක් සඳහා) යම් මුදලක් ලබා දීම සුදුසුය, එවිට දරුවා තම වියදම් සැලසුම් කිරීමට ඉගෙන ගනී.

D. හැකි සෑම විටම ඔබට ඔහුට යම් මුදලක් ලබා දිය හැකිය.

6. ඔබේ දරුවා පංතියේ මිතුරෙකු අමනාප වී ඇති බව දැනගත්තොත් ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?

පිළිතුර - මම කලබල වෙනවා, මම දරුවා සනසන්න උත්සාහ කරමි.

B. අපයෝජකයාගේ දෙමව්පියන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය සොයා ගැනීමට මම යන්නෙමි.

C. ඔවුන්ගේ දුක්ගැනවිලි කෙටිකාලීන බැවින් ළමයින් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය වඩා හොඳින් වටහා ගනී.

ඩී. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී වඩා හොඳින් හැසිරෙන ආකාරය මම දරුවාට උපදෙස් දෙමි.

7. දරුවාගේ අසභ්\u200dය භාෂාවට ඔබ ප්\u200dරතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද?

පිළිතුර - අපේ පවුල තුළ සහ සැබවින්ම යහපත් පුද්ගලයන් අතර මෙය පිළිගන්නේ නැති බව ඔහුගේ අවබෝධයට ගෙන ඒමට මම උත්සාහ කරමි.

අසභ්\u200dය භාෂාව අංකුරයට දැමිය යුතුය! මෙහි ද ish ුවම් අවශ්\u200dය වන අතර, මෙතැන් සිට අයහපත් ලෙස හැසිරෙන සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් දරුවා ආරක්ෂා කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

B. ටිකක් සිතන්න! අපි හැමෝම මේ වචන දන්නවා. සාධාරණ සීමාවන් ඉක්මවා යන තෙක් මේ සඳහා වැදගත්කමක් ඇමිණීම අවශ්\u200dය නොවේ.

ඩී. අප අකමැති ආකාරයකින් පවා තම හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීමට දරුවාට අයිතියක් ඇත.

8. නහඹර වියේ දියණියට සති අන්තයේ මිතුරෙකුගේ ඩැචා හි ගත කිරීමට අවශ්\u200dයයි, එහිදී දෙමව්පියන් නොමැති විට සම වයසේ මිතුරන් පිරිසක් රැස්වනු ඇත. ඔබ ඇයට යන්න දෙනවාද?

පිළිතුර - කිසිසේත් නැහැ. එවැනි රැස්වීම් යහපතට හේතු නොවේ. දරුවන්ට විවේකීව විනෝද වීමට අවශ්\u200dය නම්, ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ ඔවුන්ට එය කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

ආ. සමහර විට, මම ඇගේ සගයන් විනීත හා විශ්වාසදායක පුද්ගලයන් ලෙස දන්නේ නම්.

ප්\u200dරශ්නය - ඇය තනිවම තීරණයක් ගැනීමට සාධාරණ පුද්ගලයෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය නොමැති විට මම ටිකක් කනස්සල්ලට පත්වෙමි.

ඩී. තහනම් කිරීමට හේතුවක් මා දකින්නේ නැහැ.

9. දරුවා ඔබට බොරු කී බව දැනගත්තොත් ඔබ ප්\u200dරතික්\u200dරියා කරන්නේ කෙසේද?

පිළිතුර - මම ඔහුව පිරිසිදු ජලය හා ලජ්ජාවට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරමි.

ආ. හේතුව එතරම් බැරෑරුම් නොවේ නම්, මම වැදගත්කම අමුණන්නේ නැත.

ආ. මම කලබල වෙමි

ඩී. ඔහු බොරු කීමට පෙලඹුණේ කුමක් දැයි සොයා ගැනීමට මම උත්සාහ කරමි.

10. ඔබ ඔබේ දරුවාට හොඳ ආදර්ශයක් සපයන බව ඔබ සිතනවාද?

පිළිතුර - නිසැකවම.

B. මම උත්සාහ කරමි.

ප්\u200dරශ්නය - මම බලාපොරොත්තු වෙනවා.

G. මම දන්නේ නැහැ.

ටී. වී. ලොඩ්කිනා සමාජ අධ්\u200dයාපනය. // - එම්., 2003. - පි .59

ෂ්නයිඩර් එල්.බී. පවුල් මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලධර්ම: පෙළ පොත. ප්\u200dරතිලාභ. // - වොරොනෙජ්: සංස්. NPO "මොඩෙක්", 2003. - 928s.

ලෙස්ගාෆ්ට් පී.එෆ්. "දරුවෙකුගේ පවුල් අධ්\u200dයාපනය සහ එහි අර්ථය" // - එම්., 1991, 10 පි

පොසිනා එම්.බී. "මනෝවිද්යාව සහ ඉගැන්වීම: පෙළ පොත" // විද්යාත්මක. සංස්. නම්. නෙවොලින්. - එම්. නටාලියා නෙස්ටෙරෝවා විශ්ව විද්\u200dයාලය, 2001 - පි. 45 යි

Nikitin V.A. සමාජ අධ්\u200dයාපනය. // - එම්., 2002. එස් 63

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Family

Nikitin V.A. සමාජ අධ්\u200dයාපනය. // - එම්., 2002 .-- පි. 152

එල්.වී මර්ඩකෙව් සමාජ අධ්\u200dයාපනය. // - එම්., 2005.- පි. 119

ස්ටෙපනොව් එස්. - "පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ උපායමාර්ග" // සඟරාව "පාසල් මනෝ විද්\u200dයා ologist", №5 - 2000 - පි. 6

1. දරුවා ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද?

කුසගින්න, වසංගත රෝග සහ සූරාකෑමෙන් ළමයින් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් ලේඛනයක් වන එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය “ළමා අයිතිවාසිකම් ප්\u200dරකාශය” සම්මත කර වසර ගණනාවක් ගත වී ඇත.

දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් measures ලදායී පියවරයන් කෙතරම් වැදගත්ද, අතිශයින්ම වැදගත්ද, ළමා ලෝකයට සුන්දර විය යුතු හා සුන්දර විය යුතු බව මානව වර්ගයාට මතක් කර දෙන වචන මොනවාද, සෑම කෙනෙකුටම මේ ලෝකයේ ස්වභාවය දැන ගැනීමටත් ඔවුන්ගේ සියලු සිතුවිලි, අධ්\u200dයාපනයට උත්සාහයන් ලබා දීමටත් අවශ්\u200dය වන්නේ කෙසේද? කරුණාව, හේතුව, අලංකාරය! මේ අතර, පෝලන්තයේ කැපී පෙනෙන ගුරුවරයෙකු වන ජනුස් කෝර්සාක් වරක් පැවසූ පරිදි, දරුවෙකුට ඇත්තේ එක් සැබෑ අයිතියක් පමණි - මියයාමේ අයිතිය. මන්දගාමී මරණ ද to ුවම නියම වූ ළමුන් මිලියන ගණනක්. චර්නොබිල් සහ වෙනත් ව්\u200dයසන, සුව කළ නොහැකි රෝග, දූෂිත පරිසරය සඳහා යවනු ලැබේ!

ජාතික අරගලවලින් පීඩා විඳින මිලියන සංඛ්\u200dයාත දරුවන්, මානව වර්ගයා වැඩි වැඩියෙන් ඇදී යන අධර්මිෂ් අරගලයෙන් - ඔවුන් බේරා ගන්නේ කෙසේද?

මෙම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයේදී, අධ්\u200dයාපන ator යෙකුගේ කාර්යභාරය විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ, දරුවන්ගේ ආත්මවලට ඇතුළු වන, ඔවුන්ගේ හදවත් උණුසුම් කරන, සමාජීය හා වෙනත් විපත් වලින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන අයට පමණක් දරුවන්ට උපකාර කළ හැකි බැවිනි. නූතන අධ්\u200dයාපන ator යෙකුගේ පෞරුෂත්වය කුමක් විය යුතුද?

මම නැවත වරක් අවධාරණය කරමි: මම පවුල් අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ දාර්ශනික සංවාදය අධ්\u200dයාපන ator යාගේ පෞරුෂයෙන් ආරම්භ කළෙමි. මන්ද අපේ රටේ දරුවාගේ සහ දෙමව්පියන්ගේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හෑල්ලුවට ලක් වූ බැවිනි. පියෙකුගේ හෝ මවකගේ පෞරුෂත්වය, ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය, සංස්කෘතිය සහ විශ්වීය සාරධර්ම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය හෙළි කරන එක පොතක්වත් ඔබට හමු නොවනු ඇත.

සමහර විට ව්\u200dයතිරේකය වන්නේ ඇන්ටන් මකරෙන්කෝගේ “දෙමාපියන් සඳහා වූ පොත” ය. එහෙත්, ඔහුගේ අධ්\u200dයාපනයේ සිව්වන වෙළුමේ ශාස්ත්\u200dරීය සංස්කරණය ඔබ විවෘත කරන්නේ නම්, එය පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ ගැටලු සඳහා මුළුමනින්ම කැපවී තිබේ නම්, දෙමව්පියන් සඳහා වන පොතේ ප්\u200dරධාන තේමාව “සාමූහික වශයෙන් සෝවියට් පවුල” බව ඔබට කියවිය හැකිය. මෙම කාර්යය දරුවාගේ පෞරුෂත්වයට නොව දෙමාපියන්ගේ පෞරුෂත්වයට නොව සාමූහිකයට කැපවී ඇති බව සලකන්න. දරුවාගේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපන ator යා පුද්ගලයකු නොව සාමූහිකය යැයි තර්ක කළ මකරෙන්කෝගේ දෘෂ්ටිකෝණයට මම විරුද්ධ වෙමි. මට එකවරම වෙන් කරවා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න: සාමූහිකත්වයේ මූලධර්මය දැඩි ලෙස බැහැර කරන අතරම, මාකරෙන්කෝ, එටියන් කැබෙට් සහ රොබට් ඕවන් වැනි තවත් අධ්\u200dයාපනික මනෝරාජ්\u200dයයක් නිර්මාණය කළ ශ්\u200dරේෂ් teacher ගුරුවරයෙකු ලෙස මම තවමත් සලකමි: “ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී අධිකාරීවාදයේ” මනෝරාජ්\u200dයය.

පුද්ගලික අධ්\u200dයාපනය, ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ගුරුවරුන්ගේ සහ දෙමාපියන්ගේ තනතුරු පිළිබඳ බොහෝ ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, බෙන්ජමින් ස්පොක්, කොන්ස්ටන්ටින් උෂින්ස්කි සහ ඇන්ටන් මකරෙන්කෝ යන වැදගත් ගුරුවරුන් තිදෙනෙකු ගැන මම ඔබට කියමි.

2. හැදී වැඩීමේ හරය ළමයින්ට සහ ළමා වියට ඇති ආදරයයි

උගතුන්ගේ චරිත වෙනස් විය හැකි නමුත් හරය එක හා සමානයි - දරුවන්ට ඇති ආදරය, මිනිස් ගෞරවය කෙරෙහි විශ්වාසය හා ගෞරවය, නිදහසට ඇති ආදරය සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාවල ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයට ගරු කිරීම.

එක් එක් දෙමව්පියන්ගේ අධ්\u200dයාපනික අත්දැකීම් තරමක් විශාල වන අතර ප්\u200dරධාන ගුරුවරුන්ගේ කෘතිවල අඩංගු සාමාන්\u200dයකරණයන්ට වඩා වැදගත් නොවන බව මට එකවර සටහන් කිරීමට අවශ්\u200dයය. ස්පොක් අවධාරනය කළ විට, "දෙමාපියනි, ඔබ ගැන වැඩි විශ්වාසයක් තබන්න, ඔබේ ආච්චිලා සීයලා, ඔබ, ඔබේ පරිසරය අත්පත් කරගෙන ඇති දෙමාපිය ප්\u200dර wisdom ාව භාවිතා කරන්න" යනුවෙන් ඔහු අවධාරණය කළේ තම දරුවන් හොඳින් හදා වඩා ගැනීමට දෙමාපියන්ට ප්\u200dරමාණවත් දැනුමක් ඇති බවයි. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ වැරදි දෙමව්පියන්ගේ අවිනිශ්චිතතාවයෙන් හා ව්\u200dයාකූලත්වයෙන් සහ ඔවුන් මානසික ආතතියෙන් පෙළෙන තත්වයන්ගෙන් ඔවුන් ලබා ගන්නේ සමාජ ආබාධ, අනුකූලතාව සහ කුප්\u200dරකට ඒකාධිපතිවාදයේ කරදර නිසා ඔවුන් ලුහුබැඳ යන බැවිනි. හැදී වැඩීමේ මනුෂ්\u200dයත්වය ආරක්ෂා කරන අතරම, පුරවැසිභාවය පිළිබඳ ගැටලුව මට නොපෙනී යා හැකි අතර, දේශපාලනය හා යුද්ධය, පවුල්, ජාතික ප්\u200dරජාවන්, කලාප, වෙළඳපල සහ පාරිසරික ජනප්\u200dරියත්වය වැනි සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි දෙමාපියන් දක්වන උනන්දුව මෙයින් විශේෂයෙන් විදහා දක්වයි. කරදර.

කුස්බාස්හි වැඩ වර්ජිත පතල් කම්කරුවන් තමන් තවදුරටත් වහලුන් නොවන බව පවසන විට, ඔවුන් තම පවුල්වල ප්\u200dරජා අධ්\u200dයාපනය ලබා දෙන අතර දරුවන්ට ධෛර්යය හා ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය පිළිබඳ විශිෂ්ට ආදර්ශයක් ලබා දෙයි.

යූරල්ස් හි ලෝහ විද්\u200dයා ists යින් පාරිසරික ගැටළු සඳහා හදිසි විසඳුම් ඉල්ලා සිටින විට, ඔවුන් සිවිල් ආකාරයකින් ක්\u200dරියා කරයි, මන්ද ඔවුන් තමන් ගැන සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව ගැන පමණක් නොව අනාගත පවුල්, අනාගත පරම්පරාවන් ගැන ද සිතන බැවිනි.

පාසල්වල ළමුන් සහ ගුරුවරුන් ඒකාධිපතිත්වයට, අඩු වැටුප් හා දුර්වල සේවා තත්වයන්ට එරෙහිව කැරලි ගසන විට, පවුල්වල ප්\u200dරජා අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලියක් පවතින අතර එය මහජනතාවගේ සහාය ලැබිය යුතුය. ඔවුන් මගෙන් අහන්න පුළුවන්; එහෙත් කැරැල්ල, වැඩ වර්ජන හා පෙළපාළි පිළිබඳ එවැනි ආකල්පයක් නිදහස හා ප්\u200dරේමය පිළිබඳ දර්ශනය හා කිතුනු අධ්\u200dයාපනය නිහතමානිකම හා ස්වයං නින්දා අපහාස සමඟ එකඟ වන්නේ කෙසේද?

මම පිළිතුරු දෙමි: නිදහස සහ ප්\u200dරේමය යනු යුක්තිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින, අවාසි සහගත අය කෙරෙහි හොඳ ආකල්පයක්, මිනිස් ක්\u200dරියාවන්ගේ සුන්දරත්වය, මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කිරීම ය. මනුෂ්\u200dය පුත්\u200dරයා මිනිසුන් කෙරෙහි පරාර්ථකාමී ලෙස ප්\u200dරේම කිරීම පිළිබඳ උදාහරණයක් අපට ලබා දුන්නේය. පවුල්වල පියවරුන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ මව්වරුන් වහලුන් වීම නවත්වන විට, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙත එළඹෙන්නේ, ඔවුන් සන්තකයේ තබා ගැනීම උඩඟුකම නොව, කුරුසියට යාමට ඇති සූදානම, තම දරුවන්ගේ සහ අනාගත පරම්පරාවේ යහපත උදෙසා කැපකිරීමට ඇති සූදානමයි.

අධ්\u200dයාපනික චින්තනයේ ඉතිහාසයෙන් මම ගුරුවරුන් තිදෙනෙකු තෝරා ගත්තෙමි. මගේ මතය අනුව, නිදහසේ හා ප්\u200dරේමයේ ශ්\u200dරේෂ් ped අධ්\u200dයාපනයේ නාමයෙන් නිර්භීතව කුරුසියට ගියහ. උෂින්ස්කි සහ ස්පොක් නිදහස හා ආදරය ආරක්ෂා කරමින් ඇවිද ගියහ, මකරෙන්කෝ, විශ්වීය මානව සාරධර්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් අමුතු තරම්ය. පිළිගැනීමේ හා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ මෙම එකමුතුකම තුළ යහපත හා නපුර, ආදරය හා අකමැතිකම, නිදහස සහ වහල්භාවය අතර සදාකාලික අරගලයක් පවතී. මෙම එකමුතුකම සෑම විටම අපගේ ආත්මයන් තුළ, සෑම දෙමාපියෙකුගේම ආත්මය තුළ, ඔහු කෙතරම් පරිපූර්ණ වුවත්. එවැනි පුදුමාකාර අධ්\u200dයාපනික පෞරුෂයන් විවේචනාත්මකව ඇගයීමට මා එඩිතර වූයේ එබැවිනි.

3. ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයේ උස ගැන

ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයේ උස තීරණය වන්නේ එම්. එම්. බක්ටින් සඳහන් කළ පරිදි හෝ වඩාත් නිවැරදිව ඔහුගේ යුගය විශිෂ්ට සංවාදයක් ලෙස ඇසීමට ඔහුගේ යුගයේ සංවාදය ඇසීමට ලැබුණු ත්\u200dයාගය වන සිවිල් වි ness ානය මැනීමෙනි. එය අල්ලා ගැනීම අතීතයේ හ ices වල අනුනාදයන් පමණක් නොව අනාගතයේ හ voice ඇසීම ද වේ. චින්තනය විශාල පරස්පර විරෝධීතාවයක් ලෙස හෙළි කිරීම සහ ජීවිතයේ නොවිසඳුනු ගැටුම් වලින් පීඩා විඳීම. ලෝකයේ සාධාරණ පිළිවෙලක ශ්\u200dරේෂ් ideas අදහස් පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කර ඒවා නිමක් නැතිව විශ්වාස කරන්න.

එවැනි පියවරක් මගින් විසිවන සියවසේ අවසාන කාර්තුව තුළ අපේ රටේ පොත් පිටපත් මිලියන ගණනකින් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති විශිෂ්ට ඇමරිකානු වෛද්\u200dයවරයකු සහ අධ්\u200dයාපන ator යෙකු වන බෙන්ජමින් ස්පොක් කැමැත්තෙන් මැනිය හැකිය. මගේ පුතා සහ මම බී. ස්පොක්ගේ ප්\u200dරකාශන පිළියෙළ කිරීමට directly ජුව සම්බන්ධ වූ හෙයින්, ඇමරිකානු ගුරුවරයාගේ මෙතරම් දැවැන්ත ජනප්\u200dරියත්වයට හේතු සොයා ගැනීම මට සිත්ගන්නා සුළු විය. මගේ නිගමන අනපේක්ෂිත විය හැකි නමුත්, ස්පොක් අපගේ දෙමව්පියන්ව ඔහුගේ නිදහස්-ආදරණීය ආත්මයේ පළල, මිනිසුන් සහ ළමයින් කෙරෙහි අවංක ආදරය, ඔහුගේ අද්විතීය පෞරුෂය, කිසිදු පදික වේදිකාවක් නොමැති, කම්මැලි හෝ අහංකාර සදාචාරාත්මක බවකින් ජය ගත් බව මම කියමි.

බෙන්ජමින් ස්පොක්හි වඩාත්ම වැදගත් අධිපතීන් දෙදෙනා මෙන්. යමෙක් දේශපාලනය හා දර්ශනය හා බැඳී පවතී - මෙහිදී ඔහු යුද්ධයේ දරුණු විරුද්ධවාදියෙකු වන අතර ඉහළම සමාජ සාධාරණත්වය ආරක්ෂා කරන්නෙකි. අනෙක වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව හා අධ්\u200dයාපන කලාව ඒකාබද්ධ කරන වෘත්තීය ක්\u200dරියාකාරකම් නිසා ය.

මෙම අධිපතීන් දෙදෙනාගේ පදනම, අද මට නියත වශයෙන්ම ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ ආදරය හා නිදහස වැනි විශ්වීය මානව සාරධර්මයි. මම පාපොච්චාරණය කරමි: එපමණක් නොව, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය හා එංගලන්තය, ජර්මනිය සහ ස්විට්සර්ලන්තය, ස්වීඩනය සහ නෝර්වේ, පෝලන්තය සහ හංගේරියාව, ඩෙන්මාර්කය සහ ඉතාලිය සහ තවත් බොහෝ රටවල නිරන්තරයෙන් සිදු වූ මගේ නිරන්තර ශක්තියේ ප්\u200dරභවය දරුවන් ය. ඔහු ආටෙක්හි පැවති ජාත්\u200dයන්තර ළමා උත්සවවලට සහභාගී විය. 70 දශකයේ මැද භාගයේදී මම බෙන්ජමින් ස්පොක්ට ආරාධනා කළ උත්සවයකට ගියෙමි. දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ඔහු දැකීමටත්, අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වඩාත් විස්තරාත්මකව දැන ගැනීමටත්, ඔහුගේ අධ්\u200dයාපනික දර්ශනය අවබෝධ කර ගැනීමට සමීප වීමටත් මට අවශ්\u200dය විය.

අධ්\u200dයාපනික අදහස් ද බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ පෞරුෂයේ අන්තර්ගතය මත බව මම කිසි විටෙකත් සැක නොකළෙමි. වඩාත් නිවැරදිව, අධ්\u200dයාපනයේ පෞද්ගලික පැතිකඩ අතිශයින්ම වැදගත් වන්නේ, මෙම ප්\u200dරදේශයේ එක් හෝ තවත් චින්තකයෙකුගේ සමස්ත අධ්\u200dයාපනික ලෝකය කෙරෙහි යම් සලකුණු තබන බැවිනි. මගේ මතකයේ ඇති සියලුම ශ්\u200dරේෂ් teachers ගුරුවරුන් හරහා යමින් මම ඔවුන්ව (තනිකරම පෞද්ගලික මට්ටමින්) වර්ග දෙකකට බෙදා ගතිමි. පළමුවැන්න: ඕවන්, උෂින්ස්කි, ඩිස්ටර්වෙග්, මකරෙන්කෝ. මෙන්න මට උමතු චරිතයක් හමු විය - දැවෙන, අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ දෑස් මෙන්, කේබල් වැනි ස්නායු; බලවත් ශක්තිය බලවත් සූත්\u200dර බිහි කරයි: චරිතය තත්වයන් අනුව නිර්මාණය වී ඇත්නම්, පරිසරය වෙනස් කිරීම අවශ්\u200dය වේ (ඕවන්); ගුරුවරයා ශක්තිය ආශ්වාස කරන්නේ නම්, දරුවන්ගේ ආධුනික ක්\u200dරියාකාරිත්වය අනිවාර්යයෙන්ම වර්ධනය වේ (ඩිස්ටර්වෙග්); සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකුට පමණක් සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කළ හැකිය: ඔබම ඉරා දමන්න, නමුත් සතුටින් සිටින්න, එසේ නොමැතිනම් ඔබට දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට නොහැකි වනු ඇත (මකරෙන්කෝ). මෙම චරිතය තුළ, මට පෙනුනේ, ප්\u200dරධාන ශබ්දයන් ප්\u200dරමුඛ වන බවයි. පෞරුෂත්වයේ සමස්ත ආත්මය ප්\u200dරතිසංස්කරණ, සම්මුති විරහිත ය. මගේ උපකල්පනය අනුව අනෙක් වර්ගය පළමුවැන්නාගේ සම්පූර්ණ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය නොවේ, නමුත් මෙහිදී ගුරුවරයාගේ ආත්මයේ මුදු මොළොක් බව කෙසේ හෝ ගුරුවරයාගේ ගවේෂණයේ ස්වරය මෘදු කළේය. දරුවාගේ පෞරුෂත්වය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කෙරෙහි වැඩි දිශානතියක් ඇත. මෙන්න, සැබවින්ම ප්\u200dරජා ආශාවක් ඉපදෙන්නේ තමාගේම වධහිංසා, වේදනාව, පවිත්\u200dර කිරීම තුළින් විශාල හෙළිදරව්වක් ලෙස ය.

4. දරුවාගේ නිදහස සහ ආරක්ෂාව

අධ්\u200dයාපනික පෞරුෂයක දක්ෂතාවය තීරණය වන්නේ දරුවන්ට ආදරය කිරීමේ හැකියාව, ඔවුන්ට උපරිම නිදහස ලබා දීමට ඇති හැකියාව, දරුවාගේ පූර්ණ ආරක්ෂාව සහතික කිරීමෙනි.

එක් අවාසනාවන්ත දරුවෙකුගේ නාමයෙන් තම ජීවිතය පූජා කිරීමට ඕනෑම මොහොතක සූදානම්ව සිටින පෙස්ටලෝසිට පමණක් මේ ආකාරයෙන් දරුවාගේ ආත්මයට බලපෑම් කිරීමේ ඔහුගේ ප්\u200dරධාන ක්\u200dරමය සකස් කළ හැකිය: “උදේ සිට රාත්\u200dරිය දක්වා මම ඔවුන් අතර සිටියෙමි. ශරීරයට හා ආත්මයට හොඳ සෑම දෙයක්ම මගේ දෑතින් ඔවුන් වෙත පැමිණියේය ... මගේ අත ඔවුන්ගේ අතේ විය, මගේ දෑස් ඔවුන් දෙස බැලීය. මගේ කඳුළු ඔවුන් සමඟ ගලා ආ අතර මගේ සිනහව ඔවුන්ගේ සිනහව අනුගමනය කළේය.

මෙම අධ්\u200dයාත්මික සන්නිවේදනයේ ක්ෂමාලාපය ඔහුගේ දරුවන් සමඟ ෆැසිස්ට් ආදාහනාගාරයේ එළිපත්ත පසු කළ ජනුස් කෝර්සාක් ...

"මම මගේ හදවත දරුවන්ට ලබා දෙමි" යැයි කීමට ඇති අයිතිය දිනාගත් වී. ඒ. සුකොම්ලින්ස්කි සිය අවසාන පොතක මෙසේ ලියයි: "සුරංගනා මාළිගාවට පිවිසීම, එහි නම - ළමා කාලය, තරමක් දරුවෙකු වීම අවශ්\u200dය යැයි මම නිතරම සිතුවෙමි. මෙම කොන්දේසිය මත පමණක්, ළමයින් ඔවුන්ගේ සුරංගනා කතා ලෝකයේ අහම්බෙන් ඇතුළු වූ පුද්ගලයෙකු ලෙස, මේ ලෝකය රකින මුරකරුවෙකු ලෙස, ඇතුළත සිදුවන්නේ කුමක් දැයි නොසලකන මුරකරුවෙකු ලෙස ඔබ දෙස නොබලනු ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්\u200dයාපනික රේඛා වර්ග දෙකකට බෙදීම ඉතා කොන්දේසි සහිත, අපැහැදිලි සහ අවදානමට ලක්විය හැකිය. නමුත් යථාර්ථය වට්ටම් කළ නොහැක, විශේෂයෙන් එය අධ්\u200dයාපනික අත් අකුරින්, අධ්\u200dයාපනික තලයේ දක්නට ලැබේ. එපමණක් නොව, මෙම පෞද්ගලික සූක්ෂ්මතාවයන් පුද්ගලයාගේ සමස්ත ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක පවතී, ඒවා පුද්ගල හා වෙනස් ය, ඒවා ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය හා මනුෂ්\u200dයත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, මිනිස් ආත්මය ගොඩනැගීමේ සියලු සාධක වැලඳ ගැනීමට උත්සාහ කරන එම නොවරදින අධ්\u200dයාපනික කෑදරකම තුළ, දරුවා යහපත් වන පරිදි, මව්වරුන් සහ පියවරුන් ජීවිතය ප්\u200dරීතිමත් එකක් විය. එමනිසා, වර්ග දෙකේම උස එක හා සමානයි: විස්තීර්ණ හා සමගිය සංවර්ධනය සහතික කරන පද්ධති නිර්මාණය කිරීම - අධ්\u200dයාපනික ධෛර්යයේ එකම ඉලක්කය මෙයයි. මෙහි යම් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්\u200dය වේ.

අප මේ ආකාරයෙන් ඉලක්කයක් සකස් කරන විට, සෑම දෙමව්පියෙකුම කැමැත්තෙන් මෙම ප්\u200dරශ්නය අසයි: "එය ඉතා ඉහළ නොවේ - සවිස්තරාත්මකව හා එකඟතාවයකින් නොවේද?"

5. නිදහසේ අධ්\u200dයාපනය - සැබෑ අධ්\u200dයාපනයේ මැජික් සූත්\u200dරය

නිදහස හා ආදරය පිළිබඳ අධ්\u200dයාපනය, නිදහස හා ආදරය තුළින්, නිදහස හා ආදරය සඳහා - සැබෑ එකඟතාවයකින් යුත් අධ්\u200dයාපනයක් වන අතර එය සර්වකාලීන හා මානවවාදී ය. මෙම අධ්\u200dයාපනය පවුලේ, රාජ්\u200dයයේ හා සමාජයේ ජීවිතයේ අරමුණයි.

මෙම පොදු ඉලක්කය මගින් අශෝභන ප්\u200dරශ්නයක අවශ්\u200dයතාවය ඉවත් කරයි: "අධ්\u200dයාපනික චිත්\u200dරයේ ඇති රේඛා වලින් වඩාත් නිවැරදි වන්නේ: මෘදු හෝ දැඩි ද?" එවැනි ප්\u200dරශ්නයක් ඇසීම බර්ඩියෙව්ට වඩා හේගල්ට, ටියුචෙව්ට වඩා නෙක්රාසොව්ට, හෙමිංවේට වඩා ෆෝක්නර්ට මනාප ලබා දීම තරම්ම වැරදිය. අපි ගනුදෙනු කරන්නේ විවිධ මට්ටමේ මානව කුසලතා සමඟ ය. මෙය දීර් time කාලයක් තිස්සේ තර්ක කළ හැකි වුවද.

මම කියන මේ සියල්ල අහම්බයක් නොවේ, මන්දයත්, අධ්\u200dයාපනයේ දී මෙන්, කලාවේ දී මෙන්, එක් දිශාවකට හෝ අනෙක් පැත්තට පැනීම සෑම විටම විශාල හානියක් සිදු කර ඇත: එය කාව්\u200dයමය ස්වරූපය අන්තර්ගතයට අහිතකර ලෙස මරා දැමූ අතර, අධ්\u200dයාපනයේ දී එය සමහර විට වෙන් කළ නොහැකි - දරුවාගේ පෞරුෂයට ගරු කිරීම සහ දරුවන්ගේ ස්වෛරීභාවය සහ ආරක්ෂාව සහතික කරමින් දරුවන්ගේ ජීවිතයේ සමස්ත සංවිධානය.

බෙන්ජමින් ස්පොක්ගේ අධ්\u200dයාපනික පලකය කුමක්ද? “ආචාර්ය ස්පොක් - නූතන ඇමරිකානු සමාජය - දරුවාගේ පෞරුෂය” පද්ධතිය බොහෝ රටවල දෙමාපියන් සතුටු කළ ආකල්ප ඇති කළේ කෙසේද? පුද්ගලයෙකු ලෙස ස්පොක් යනු කුමක්ද?

ඔහු පිළිබඳ බොහෝ ප්\u200dරකාශන වලින් සහ ඔහුගේ පොත් වලින් පවා මම යම් අදහසක් සකස් කර ඇති බව මම ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරමි - කොර්චකොව්ගේ සැලැස්මේ ගුරුවරයෙකු විය හැකිය. කාරුණික කාරුණික, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෘදු-හැඟීම්බර සුරංගනා කතා අයිබොලිට්. නමුත් එය අනෙක් පැත්තට හැරුනි. අධ්\u200dයාපනික රේඛා දෙකක් පිළිබඳ මගේ අදහස් බිඳ වැටීම ගැන මම සතුටු වෙමි. සැබෑ අධ්\u200dයාපන ator යෙක් අද්විතීය පුද්ගලයෙකි යන විශ්වාසය ශක්තිමත් වී ඇති අතර, සිවිල් මනස හා මනුෂ්\u200dයත්වය ඇය තුළ organ න්ද්\u200dරීයව සම්මිශ්\u200dරණය වී ඇත.

මීට වසර ගණනාවකට පෙර, ස්පොක්ගේ අධ්\u200dයාපනික අදහස් වටා ලොව පුරා සාකච්ඡා රැල්ලක් ඇති විය. ලිපි ද අපගේ මුද්\u200dරණාලවල පළ වී තිබේ. විශේෂයෙන් ලිටරතුර්නායා ගැසෙටා පිටුවල, පහත දැක්වෙන ලාක්ෂණික ලිපිය කුර්ගන්හි භූ විද්\u200dයා ologist ඒ. සිලූනොව් විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී:

“හිතවත් කතුවරුන්! අපේ රටේ ඇමරිකානු ගුරුවරයා සහ ළමා රෝග විශේෂ Dr. වෛද්\u200dය ස්පොක් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද “ද දරුවෙකු සහ ඔහුගේ රැකවරණය” යන අපූරු කෘතිය ගැන ප්\u200dරසිද්ධය. ඔහු විසින් සකස් කරන ලද ප්\u200dරගතිශීලී, මානවවාදී අදහස් සහ අධ්\u200dයාපනික මූලධර්ම අපට සමීප හා තේරුම් ගත හැකි ය. ඒවා අපගේ කැපී පෙනෙන ගුරුවරුන් වන කේ.ඩී. උෂින්ස්කි, වී.ඒ. සුකොම්ලින්ස්කි, එස්.ටී. ෂැට්ස්කි සහ වෙනත් අයගේ අදහස් හා අධ්\u200dයාපන භාවිතයන් ප්\u200dරතිරාවය කරයි. නමුත් විදේශයන්හි, දැනටමත් අපගේ පුවත්පත්වල සඳහන් කර ඇති පරිදි, වෛද්\u200dය ස්පොක් සිය මූලධර්ම පාවා දී ඇති බවත්, දරුවා කෙරෙහි කරුණාව සහ විශ්වාසය මත පදනම් වූ හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරමය අතහැර දමා ඇති බවත්, දැන් මූලික වශයෙන් දැඩි හා විනය මත රඳා සිටින බවත් වාර්තා විය. ආචාර්ය ස්පොක්ට මොකද වුණේ? විනය විශ්වාසයට විරුද්ධ විය යුත්තේ මන්දැයි මට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත - එක් අයෙකු අනෙකා බැහැර කරන්නේද? කරුණාවට අමතරව, දැඩි බව ද ප්\u200dරයෝජනවත් බව පෙන්වීම පෙර අදහස් පාවාදීමක් වන්නේ ඇයි?

1974 සැප්තැම්බරයේදී මම ලිටර්ටුර්නයා ගැසෙටා පිටුවල "ඩොක්ටර් ස්පොක් එදිරිව ඩොක්ටර් ස්පොක්?" ලිපියේ මාතෘකාවේ ප්\u200dරශ්නාර්ථ ලකුණ අහම්බෙන් නොවේ. මක්නිසාද යත්, මට පෙනෙන පරිදි, ආචාර්ය ස්පොක් සමඟ ඇදහිල්ලට විරුද්ධව කැරලිගැසීමක් නොමැති බව මම ඔප්පු කළෙමි. අවුරුදු තුනකට පසු, මට ස්පොක් මුණගැසුණු විට, මම ඔහුට මෙම ලිපිය පෙන්නුවෙමි. ස්පොක් සිරස්තලයට කැමති වූ අතර, පරිවර්තකයා විසින් ලිපියේ අන්තර්ගතයට ඔහුව හඳුන්වා දුන් විට, ස්පොක් මූලික වශයෙන් මා ලියා ඇති දේ සමඟ එකඟ වූ අතර ඔහු කිසිඳු ආකාරයකින් තම මූලධර්ම වෙනස් කර නොමැති බව අවධාරණය කළේය. ඒ වන විට මම වර්ගීකරණ, වර්ගීකරණ ප්\u200dරකාශයන් මග හැරියෙමි යන කාරණය මම සඟවන්නේ නැත, යමක් මට තේරුම්ගත නොහැකි මට්ටමක පැවතුන බැවින් ගැටළුව අසාමාන්\u200dය ලෙස සංකීර්ණ හා විවාදාත්මක විය.

මෙය මගේ, “පරාවර්තක” ස්ථාවරය නිසා සමහර පා readers කයින් නිගමනයකට පැමිණියේ මා ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමට ස්පොක්ට නින්දා කළ බවය. කෙසේ වෙතත්, දැන් පවා, ස්පොක් හමුවූ බොහෝ දෙනෙක් මට පවසන්නේ ඔහුට තවමත් යම් පසුබෑමක් ඇති බවය. ප්\u200dරශ්නය, නැවතත්, මම අවධාරණය කරන්නේ, සංකීර්ණ බැවින්, මම මෙම ස්ථාවරය බෙදා නොගනිමි. මෙහිදී අප කතා කළ යුත්තේ මෙම විශිෂ්ට පුද්ගලයාගේ අධ්\u200dයාපනික හා සමාජ-දේශපාලනික ක්\u200dරියාකාරකම්වල ප්\u200dරති as ලයක් ලෙස පැනනැඟුණු ප්\u200dරතිවිරෝධතා පද්ධතියක් ගැන ය.

6. අධ්\u200dයාපන ator යා - දාර්ශනිකයා, අග්ගිස්, පුරවැසියා

හැදී වැඩීම සැමවිටම මෙහෙයවනු ලබන්නේ අධ්\u200dයාපනික අදහස් මගිනි, එය බොහෝ විට මතභේදාත්මක, සමහර විට පරස්පර විරෝධී සහ පිළිගත නොහැකි ය. මෙම අදහස් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සෑම කෙනෙකුම යම් දුරකට දාර්ශනිකයෙකු, අග්ගිස්වරයෙකු හා පුරවැසියෙකු විය යුතුය. ඔබේ ප්\u200dර wisdom ාව, පුරවැසිභාවය, මනුෂ්\u200dයත්වය විශ්වාස කරන්න!

එබැවින්, මානවවාදී අධ්\u200dයාපනයට සම්බන්ධ වෛද්\u200dය ස්පොක්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී ස්ථීර බව වෙනුවෙන් පෙනී සිටින ලිපියක් ඉදිරිපත් කළේය.

යුද විරෝධී නායකයෙකු හා සාම ක්\u200dරියාකාරිකයෙකු වන ආචාර්ය ස්පොක් තර්ක කරන්නේ දැඩි, ස්ථාවර ඉල්ලීම් නොමැතිව parent ලදායී දෙමාපිය රැකියාවක් කළ නොහැකි බවයි.

අපූරු නූතන අධ්\u200dයාපන ator යෙකු වන ආචාර්ය ස්පොක් හදිසියේම මෘදුකම, කරුණාව, දෙමාපියන්ගේ සෙනෙහස, නූතන ඇමරිකාවේ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරතිවිරෝධතා දුටුවේය.

ඔහුගේ මෙම නව ස්ථාවරය විදේශීය පුවත්පත් තුළ දැඩි ආශාවක් ඇති කළේය.

ගුවන්විදුලිය ... පුවත්පත් ... රූපවාහිනිය ... විමසීම් දුසිම් ගණනක් ... සෑම කෙනෙකුම දැන ගැනීමට අවශ්\u200dය වන්නේ ආචාර්ය ස්පොක් සිය විශ්වාසයන් වෙනස් කිරීමට අවශ්\u200dය වූයේ ඇයි සහ ඇයි: කරුණාව වෙනුවට ස්ථිරභාවය සහ විනය දේශනා කරන්න, "ගතානුගතිකයින් වෙත යන්න", අත්හරින්න ...

මෙම ප්\u200dරකාශවලට හේතුව කුමක්ද? අධ්\u200dයාපනයේ විශේෂිත කාරණා සමාජමය වශයෙන් වැදගත් වූයේ ඇයි? මෙම සියලු ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු දීමට පෙර සහ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරශ්නය: ආචාර්ය ස්පොක් ඔහුගේ අදහස් වලට එකඟව සිටියත් ඒවා වෙනස් කළත්, මම කුඩා විග්\u200dරහයකට ඉඩ දෙන්නෙමි: පළමු තැනට ගෙන ඒමට ගත් තීරණය - දැඩි බව හෝ කරුණාව - හැරවීමට හේතුව පැහැදිලි කළ යුතුය. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී කාදිනල්තුමා.

අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ එක් පොතක් හෝ ලිපියක් මහජන චින්තනයේ චලනය වන විට මිනිසුන්ගේ මනසෙහි යම් ආකාරයක පිරිසිදු කිරීමේ විප්ලවයක් ඇති කළ විට ඉතිහාසය බොහෝ අවස්ථා දනී. එවැනි අනුනාදයක් පැහැදිලි කළ හැක්කේ කෙසේද? අධ්\u200dයාපනික අදහසක් මහජන උසාවියකට ඉදිරිපත් කිරීම මහජන ජීවිතයේ ස්පන්දනය ක්ෂණිකව වේගවත් වූ අතර ප්\u200dරධාන විද්\u200dයා scientists යින්, ගුරුවරුන්, ලේඛකයින් - රුසෝ සහ ටෝල්ස්ටෝයි, පිරෝගොව් සහ ඩොබ්\u200dරොලියුබොව්, මකරෙන්කෝ සහ සුකොම්ලින්ස්කි යන මහත්වරුන් ධ්\u200dරැවීය විද්\u200dයාවට අවතීර්ණ වූ බව පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? සමාජ ජීවිතය, ක්ෂුද්\u200dර අධ්\u200dයාපනික සංසිද්ධිවල තනි සම්බන්ධතා හරහා ඔවුන් සමාජ ප්\u200dරතිවිරෝධතා හෙළි කළ අතර එකම සත්\u200dයය වන සත්\u200dයය සොයා ගත් අතර එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ සමාජයේ සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයට සහාය විය.

පවුලක් ලෙස පෙනෙන පරිදි විසඳීම, කිසිසේත් ඇති දැඩි කිරීමේ ගෝලීය ගැටලු - "කඩිමුඩියේ හෝ කඩු හරඹ නොවන්නේද?", "කසයෙන් තළන්නද නැද්ද?", "ද punish ුවම් කිරීමට හෝ දිරිගැන්වීමටද?" සමාජ, උදාහරණයක් ලෙස රුසෝ සහ ඕවන්, ඩොබ්\u200dරොලියුබොව් සහ ටෝල්ස්ටෝයි, පවත්නා නපුරට හේතු පෙන්වා දුන් අතර, ලෝකය අලුත් කිරීමේ ක්\u200dරම පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළහ. එනම්, ඔවුන් මාර්ගගත හෝ ඉහළ විශේෂිත මාතෘකා නොගත් නමුත් උෂින්ස්කිගේ උචිත ප්\u200dරකාශයට අනුව, එය සෑම කෙනෙකුටම පොදු ප්\u200dරශ්න බවටත්, සෑම කෙනෙකුටම පවුල් ප්\u200dරශ්න බවටත් පත්විය.

ප්\u200dරේමය හා නිදහස පිළිබඳ ඉගැන්වීම සඳහා, දෘඩතාවයට වඩා කරුණාවේ ප්\u200dරමුඛතාවය පිළිබඳ ගැටළුව වඩාත් වැදගත් එකකි: එහි නිවැරදි විසඳුම මගින් සියුම් සදාචාරාත්මක පිටාර ගැලීම්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී මානව වර්ගයා තහවුරු කිරීමේ තර්කනය පැහැදිලි කරයි. මෙහිදී, සුළු අතපසු වීම් සහ සාවද්\u200dයතාවයන් සමස්ත අධ්\u200dයාපනික ප්\u200dරවේශයන්ට බලපායි.

අව්\u200dයාජ ඉගැන්වීම, එය වියුක්ත ක්\u200dරියාවලීන් සමඟ කටයුතු කළත්, සෑම විටම ළමා ලෝකයේ, දරුවාගේ පෞරුෂත්වයේ ලෝකයෙහි සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගනී. ඔව්! එය අප දරුවන් ස්පර්ශ කරන ආකාරය, ඔවුන්ගේ ගෙදර වැඩ ඉගෙන ගෙන ඔවුන් නිදා ගන්නේ කෙසේද, ඔවුන් ඉදිරියේ අප සිනාසෙන ආකාරය සහ අප ගැන පවසන ආකාරය, අප ඔවුන්ට තර්ජනය කරන හෝ ධෛර්යමත් කරන ආකාරය මත ය - දරුවෙකුගේ ආත්මය ගොඩනැගීම සහ එක් අතකින් සමස්ත පරම්පරාවක ඉරණම මේ සියල්ල මත රඳා පවතී.

වසර ගණනාවක් පාසැලේ වැඩ කිරීම සහ අධ්\u200dයාපනික න්\u200dයාය හැදෑරීම, දහස් වාරයක් මට ඒත්තු ගැන්වුනේ මෙම ගැටලුවට විද්\u200dයාත්මක විසඳුම මගින් අධිකාරියෙන් පැහැදිලිවම බලය වෙන් කිරීමට, අවසරයෙන් නිදහස් වීමට, අන්ධ බැඳීමෙන් සැබෑ ආදරය, සදාචාරාත්මක නීතිවලට සම්මුති විරහිතව කීකරු වීමේ අවශ්\u200dයතාවය, අධ්\u200dයාපනික අත්තනෝමතිකත්වය සහ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය ...

ආචාර්ය ස්පොක්ගේ පොත් ඔබ වැඩි වැඩියෙන් කියවන තරමට, ඔබ මෙහි කතා කරන්නේ සංවෘත ආචාර ධර්ම කාණ්ඩ ගැන නොව, අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන ගැටලු ගැන වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදය සමඟ ගැටෙන බව ඔබට වැටහේ.

ඔහුගේ එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ආචාර්ය ස්පොක් මෙසේ පැවසීය: “ඔබ දන්නවා, මම මේ අවාසනාවන්ත ලිපිය එළියට ආවට පස්සේ එවැනි කුණාටුවක් ඇති වුණා ... හැමෝම එකම දේ ගැන අහනවා, හැමෝම දැනගන්න ඕන ඇයි මම ඇයි මේ වගේ ලිව්වේ කියලා. ලිපි! මෙන්න ඔබ යන්නේ: "ලැජ්ජයි, ඔබ තරුණ පරම්පරාව විනාශ කළා." නැතහොත් මෙය: "මගේ පුතා අපරාධකරුවෙකු බවට පත්වීම ගැන ඔබ දොස් පැවරිය යුතුයි ..." මේ සියල්ල කොතරම් මෝඩද, හාස්\u200dයජනකයි! ඔවුන්ට කිසිවක් තේරුණේ නැත. කිසිවක් නැත! මගේ ලිපියේ ... මම දශක තුනක් තිස්සේ පුනරාවර්තනය කළ සෑම දෙයක්ම නැවත නැවතත් කළෙමි: "ඔබේ දරුවන්ට අත නොතබන්න. අවශ්\u200dය විට ඔවුන් සමඟ ස්ථිරව සිටීමට බිය නොවන්න." නමුත් ස්ථිරව සිටීම යනු කෝප වීම නොවේ: එයින් අදහස් කරන්නේ දරුවෙකු ප්\u200dරීතියෙන් හා මිත්\u200dරත්වයකින් යුතුව ඇති දැඩි කිරීමයි ...

ඉතින්, පෞද්ගලික, පෙනෙන පරිදි, අධ්\u200dයාපනික ප්\u200dරශ්නයක්, මුලින්ම තැබිය යුත්තේ කුමක්ද - බරපතලකම හෝ කරුණාව, මිනිසුන් ප්\u200dරතිවිරුද්ධ කඳවුරු දෙකකට බෙදා ඇත. පළමු - මානවවාදයේ ආධාරකරුවන් - තර්ක කරන්නේ කරුණාවන්ත වාතාවරණයක් තුළ පමණක් සැබෑ අධ්\u200dයාපනය සාක්ෂාත් කරගත හැකි බවයි. ස්පොක් සෑම විටම ඔවුන්ට අයත් වේ. ඔහු තම දරුවා සහ රැකබලා ගැනීම යන පොතේ ලියා ඇත්තේ අන් සියල්ලටම වඩා දරුවන්ට විශ්වාසවන්ත දෙමව්පියන්ගේ ආදරය අවශ්\u200dය බවත්, අපරාධකරුවන් බවට පත්වූ දරුවන් දුක් විඳින්නේ ද punishment ුවම් නොලැබීමෙන් නොව, ප්\u200dරේමයේ lack නතාවයෙන් බවත්, සෑම දරුවෙකුම පුද්ගලයෙකු බවත් ය.

දෙවන සංකල්පයට අනුබල දුන් අය සෙනෙහස හා කරුණාව මුළුමනින්ම අතුගා දැමූ බවක් මින් අදහස් නොකෙරේ. ඔවුන් දැඩි හා දැඩි අවශ්\u200dයතාවයන්ට මනාප ලබා දී ඇත. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු “දරුවාගේ ඉළ ඇට තනිවම පොඩි කර දමන්න” කියා ඉල්ලා නොසිටි නමුත් වැඩිහිටියෙකුගේ කැමැත්තට ළමයින් සැකයෙන් තොරව ඉදිරිපත් කරන ලෙස ඔවුහු ඉල්ලා සිටියහ.

අඩ සියවසකට පමණ පෙර බෙන්ජමින් ස්පොක් කතා කළේ එවැනි ඒකාධිපති ක්\u200dරමවලට එරෙහිව ය. ඉන්පසු ඔහු දෙමාපියන්ගේ උණුසුම, දරුවාගේ නිදහස සහ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් වලට මුල් තැන දුන්නේය. ඔහු එවකට අවසර ලත් අයෙක්ද? නැත. ඔහුගේ න්\u200dයායාත්මක සංකල්පය නිදහස් අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ න්\u200dයාය සමඟ සම්බන්ධ වී තිබේද? නැත. කාලයත් සමඟ ඔහු තම අදහස් වර්ධනය කිරීම සඳහා යම් යම් වෙනස්කම් කර තිබේද? ඇත්ත වශයෙන්. මෙම වෙනස් කිරීම් මගින් ආචාර්ය ස්පොක්ගේ අදහස්වල යම් පරිණාමයක් මෙන්ම ඇමරිකානු සමාජයේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා ද පිළිබිඹු වේ.

8. ප්\u200dරවේශම් සහ නම්\u200dයශීලී බව!

වඩා හොඳ ජීවිතයක් සඳහා, වඩා හොඳ ජීවන තත්වයන් සඳහා වර්තමාන මවුපියන් සමාජ සටන්වලට ඇදී යයි. මෙම ක්\u200dරියාවලීන්හිදී, දරුවන් ගැන යමෙකු සිතිය යුතුය, පළමුව ළමයින් ගැන! ඔබ අතිශයින්ම පරෙස්සම් සහ නම්\u200dයශීලී විය යුතුය!

දැනටමත් 50 දශකයේ දී, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී අන්තයට එරෙහිව ස්පොක් මව්වරුන්ට අනතුරු ඇඟවීය. “ඔබේ දරුවාගේ කැමැත්ත හා කැමැත්ත සලකා බලන්න. නමුත් දරුවා ඔබව වහලෙකු බවට පත් නොකිරීමට වගබලා ගන්න. ප්\u200dරධාන කාර්යභාරය ඉටු කළ යුත්තේ දෙමාපියන්ගේ අධිකාරිය බව මතක තබා ගන්න. මම අදහස් කළේ ඇත්ත අධිකාරිය මිස ඒකාධිපතිවාදය නොවේ. මෙය දරුවෙකුට ද ishing ුවම් කිරීම ගැන නොව, හොඳ සහ සාධාරණ දේ ඔහුට ඉගැන්වීමේ හැකියාව ගැන ය. අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයේදී මෙන් ද punishment ුවම් අවශ්\u200dය නොවන බව සහතික කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

දෙමව්පියන් කොපමණ වැරදි සිදු කරනවාද යන්න නිරීක්ෂණය කිරීම - අවසරය වර්ධනය කිරීම, ආශාවන් ඇති කිරීම, දරුවන්ගේ දුර්වලතාවයේ උපත සහ වගකීම් විරහිතභාවය - ස්පොක් දෙවන සංස්කරණය සඳහා විශේෂයෙන් සිය පොත සංශෝධනය කරන අතර විශේෂයෙන් දෙමාපියන්ගේ අධිකාරියේ කාර්යභාරය, විනය ...

60 දශකයේ මැද භාගයේදී එක්සත් ජනපදය වියට්නාම් යුද්ධය ආරම්භ කළ අතර ආචාර්ය ස්පොක් වහාම යුද විරෝධී ව්\u200dයාපාරයට සම්බන්ධ වූ අතර ඔහුගේ ක්\u200dරියාව මේ ආකාරයෙන් පැහැදිලි කළේය: "දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම හා පසුව ඔවුන්ව පණපිටින් පුළුස්සා දැමීමට කිසිදු තේරුමක් නැත." ඔහු යුද විරෝධී නායකයෙකු බවට පත්වේ, යුද විරෝධී පාගමන් සංවිධානය කරන අයෙකි. තරුණයින්ට හමුදාවේ සේවය කිරීම වළක්වාලීමේ කුමන්ත්\u200dරණයක් සම්බන්ධයෙන් නිලධාරීන් ඔහුට එරෙහිව නඩු පවරති. ප්\u200dරගතිශීලී බලවේග ඒකමතිකව ඔහුට මානවවාදියෙකු යන පදවි නාමය පිරිනමයි ... යමෙකු අපේක්ෂා කළ පරිදි ස්පොක්ගේ අධ්\u200dයාපනික අදහස් විශාල දේශපාලනය සමඟ ඒකාබද්ධ වී තිබේ. මානවවාදයේ ආධාරකරුවන් ඔහුගේ අදහස් කොන්දේසි විරහිතව අනුමත කරයි. දැඩි කිරීමේ අනුගාමිකයන් ඔහුට මෙසේ ලියයි: "මම ඔබේ පොත පුළුස්සා දැමුවෙමි!", "මම එය කුඩා කැබලිවලට ඉරා දැමුවෙමි ...". ඔවුන් ගායනයෙන් කෑගසයි: "අපේ තරුණ තරුණියන් මෙතරම් විනයගරුක හා වගකීම් විරහිත වීම ස්පොක්ගේ වරදකි ..."

ඔව්, ස්පොක්ට ඔවුන්ගේ පීඩනය යටතේ තමන්ව සාධාරණීකරණය කිරීමට බල කෙරෙයි: "මගේ පොත කිසිවෙකු දැක නැති රටවල තරුණයින් කැරලි ගසන්නේ අඩුවෙන්ද?" එහෙත්, මීට වසර ගණනාවකට පෙර මෙන්, ඔහු සිය මූලික මූලධර්මය අනුගමනය කරයි: "හික්මවීමේ සාරය, එහි දහයෙන් නවය, දරුවෙකු තම දෙමාපියන් කෙරෙහි දක්වන ආදරයයි."

ඔහුගේ ලිපිවල පරස්පර විරෝධී අර්ථ නිරූපණයට ස්පොක් සෘජුවම වගකිව යුතු නැති බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. නමුත් සෑම කෙනෙකුම ඔහු පැවසූ දෙයට පමණක් නොව, යම් දුරකට ඔහු තේරුම් ගත් ආකාරය සම්බන්ධයෙන්ද වගකිව යුතුය.

ආචාර්ය ස්පොක්ගේ ඉහළ විනීත භාවය සහ ඔහුගේ සියලු මානුෂීය අත්දැකීම් සහ මූලික කරුණු පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වෙනස් නොකරන බවට කරන ප්\u200dරකාශයන් සැලකිල්ලට ගෙන යමෙකුට මෙම ප්\u200dරතිවිරෝධතා නොසලකා හැරිය හැකිය.

Len ණීකෘත ධ්\u200dරැවීය මීදුම තනිවම විසුරුවා හරින තෙක් බලා සිටීමට හැකි වනු ඇත. එහෙත් මෙය කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. මන්ද යත්, ගැටලුවේ සියුම් බව සහ නොවැදගත් සංශෝධන පිටුපස පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීම පිළිබඳ ගෝලීය ගැටලු සහ ඕනෑම සමාජ ප්\u200dරජාවක් තුළ සංකීර්ණ ප්\u200dරතිවිරෝධතා ඇති බැවිනි. මෙම සියවසේ පළමු දශකය තුළ, විශේෂයෙන් රුසියාව වැනි රටක මෙම ප්\u200dරතිවිරෝධතා කෑගැසුවේය. දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී දෙමව්පියන්ගේ හැසිරීම කෝපයට පත් වේ: "කට වහගන්න!" පවුල තුළ ශාරීරික ද punishment ුවම් නිතර නිතර සිදුවී ඇති අතර, අසාධාරණ බරපතලකමේ පරාමිතිය නිරන්තරයෙන් "කුණාටුවක්" පෙන්නුම් කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවන් වැඩිහිටියන්ගේ කරදර ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔවුන්, නීතියක් ලෙස, දෙමව්පියන් ඔවුන්ගේ පොදු පැවැත්මේ දුෂ්කරතා සන්සුන්ව හා සාධාරණව පැහැදිලි කරන විට ඔවුන් තේරුම් ගනී. පොදුවේ ගත් කල, ආදරය හා නිදහස පිළිබඳ සැබෑ ඉගැන්වීම දුෂ්කරතා මත නිශ්චිතවම පරීක්\u200dෂාවට ලක් වන බව මම පැවසිය යුතුය. දෙමව්පියන් වචනානුසාරයෙන් පිස්සු වැටුණු විට එක් භයානක කරුණක් නිරන්තරයෙන් මගේ මතකයට එයි: ස්ටැලින්වාදී සයිබීරියානු වේදිකාව හරහා ඇවිද යන විට, ඔහුගේ අසනීප හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන එක් හැවිරිදි දරුවාගේ හ cry ට දරාගත නොහැකිව ගසකට අල්ලාගෙන, පසුව ඔහු හිමෙන් දිගු වී ඔහුට හැකි තරම් කෑගැසුවේය: "මාව අවසන් කරන්න!"

… මම ආර්මේනියානු සහ රුසියානු සරණාගතයින්ගේ දරුවන්ගේ මුහුණු දෙස බැලුවෙමි: ඔවුන්ගේ ඇස්වල කොතරම් දුක් වේදනා සහ දරුවන්ට සියළුම ආදරය ලබා දුන් මව්වරුන්ට සහ පියවරුන්ට කෙතරම් ගෞරවයක් දැක්විය යුතුද? බොහෝ විට, අපට තවමත් බොහෝ දුෂ්කරතා අත්විඳීමට සිදු වී ඇති අතර, නිදහස හා යුක්තිය උදෙසා දරුවන් කෙරෙහි ඇති අපගේ ආදරය නැති කර නොගැනීම කොතරම් වැදගත්ද!

9. ඔබේ දරුවන් ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න!

දැඩි අධ්\u200dයාපනය, ද punishment ුවම්, ඒකාධිපතිවාදය වෙනුවෙන් රජය සැමවිටම නැගී සිටිනු ඇත. මෙම ප්\u200dරවණතාවන්ට එරෙහි වීමට ඉගෙන ගන්න.

මීට වසර සියයකට පමණ පෙර රුසියාවේ ස්පොක් හට සිදු වූ දෙයට සමාන දෙයක් සිදුවිය. සුප්\u200dරසිද්ධ වෛද්\u200dයවරයකු හා ගුරුවරයෙකු වන එන්.අයි. පිරොගොව් සිය “ජීවිතයේ ප්\u200dරශ්න” යන ලිපියෙන් මහජනයාට සහන ලබා දී ඇති අතර, වෙන්කිරීම් තිබියදීත්, ව්\u200dයායාම ශාලාවල ද ds ු භාවිතා කිරීමේ හැකියාව පිළිගෙන තිබේ.

පිරෝගොව්ගේ නොගැලපීම තියුනු ලෙස හෙළා දකින එන්.ඒ.ඩොබ්\u200dරොලියුබොව් එවකට මෙසේ ලිවීය: “... පිරොගොව් බදාදාට පෙර දුර්වල බවක් පෙන්නුම් කළ අතර, ඔහු එය පිළිගත්තේ, සුළු සුළු වශයෙන් නොව, ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන්, ඔහු මීට පෙර තීරණාත්මකව හා පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ කළ දෙයට එකඟවය.

එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කි මේ ප්\u200dරශ්නය ගැන කතා කරන්නයි ගියේ. ඔහු සටහන් පොත්වල සටහන් කර ඇත. මම ඔවුන්ගෙන් සමහරක් උපුටා දක්වන්නෙමි: "පිරොගොව් මහතාට එරෙහි සැබෑ නඩු විභාගයක් මෙසේ වනු ඇත:" පිරෝගොව්, ඔබ ස්වේච්ඡාවෙන් අපැහැදිලිවාදීන්ගේ පක්ෂයට බැඳුණේ ඇයි? නැතහොත් ඔබේ විරුද්ධවාදීන්ට සහනයක් ලබා දුන්නේ ඇයි? " නමුත් පිරෝගොව් හි අපැහැදිලි භාවය කළ නොහැක්කකි, ඊළඟට සහනය ... තරමක් නරක හා නරක සත්\u200dයයකි. එය නොමැතිව කළ හැකිද? ඔබට බොහෝ දුරට ... "" ඔහු (පිරොගොව් - - යූ. ඒ.) වැරැද්දක් කළා යැයි සිතමු. නමුත් යථාර්ථය සමහර විට බුද්ධිමත් මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ පාදවලින් තට්ටු කරයි ... පිරොගොව් කොතැනකවත් සැරයටිය සමඟ ප්\u200dරතිපත්තියක් ලෙස එකඟ නොවේ ... "," පිරොගොව් විනිශ්චය කළේ අවම වශයෙන් යමක් කිරීම වඩා හොඳය, නැතිනම් සියල්ල නොවේ. "

ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පිරෝගොව් දැඩි හා ද .ුවම් නොමැතිව හොඳ විනයක් ගැන නොසිතුවද, අධ්\u200dයාපනයේ මූලධර්මයට සැරයටිය ඔසවා නැත. ස්පොක් මෙන්ම පිරොගොව් ද සටන් කළේ ප්\u200dරේමයේ වාතාවරණයක් සඳහා, දරුවන් කෙරෙහි කාරුණික ආකල්පයක් සඳහා, මානවවාදය සඳහා ය ... ඒ අතරම, ඔහු ස්ථීරභාවයට විරුද්ධ නොව, වෙනත් අවස්ථාවල දී සහ දරුවන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී දරද ness ු විය. ඔහුගේ බොහෝ සගයන් මෙන්. රාජ්යය මෙන්, පල්ලිය, "සමාජය".

10. ගුරුවරයා තම කාර්යයේ ප්\u200dරති results ල සඳහා වගකිව යුතුය

ගුරුවරයා ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන්ට පමණක් නොව, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී සිදු වූ එම negative ණාත්මක ප්\u200dරති results ලවලට ද ගුරුවරයාගේ කැමැත්තට පටහැනි ය. එපමණක් නොව, අධ්\u200dයාපනික ආකල්ප වඩාත් මානවවාදී විය හැකි අතර ප්\u200dරති result ලය ඒකාධිපති ය. අධ්\u200dයාපන ator යාට දාර්ශනිකයෙකුගේ ප්\u200dර wisdom ාව අවශ්\u200dය වන්නේ එබැවිනි.

පිරොගොව්ගේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා වෛද්\u200dය ස්පොක්ගේ අදහස්වල දක්වා ඇති ප්\u200dරතිවිරෝධතා යම් දුරකට සිහිපත් කරයි. ආචාර්ය ස්පොක් සිය අවසාන ලිපිවල දී දුන් තීන්දු අධිෂ් ely ානශීලීව ඉල්ලා අස්කර ගැනීම මේ වන විටත් සාකච්ඡාවට යම් පැහැදිලි කිරීමක් ගෙන ඇති අතර ඊටත් වඩා බලයෙන් නූතන ඇමරිකාවේ අධ්\u200dයාපන භාවිතයේ සංකීර්ණ ප්\u200dරතිවිරෝධතා අවධාරණය කර තිබේ. යුරෝපීය සඟරාව සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී ස්පොක් දුන් පිළිතුරු මෙන්න.

ඔහු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වූ වාර්තාකරුවෙකුට ස්පොක් මෙසේ පැහැදිලි කළේය. “දෙමව්පියන් තම දරුවන්ගේ කැමැත්ත යටපත් කළ යුතුයි. එලෙසම, මට කීමට සිදු නොවනු ඇත: ඔබේ පුතා බළලෙකු ගසක එල්ලා තැබීමට තීරණය කළේ නම්, එය සන්සුන්ව ගන්න, ඔහුට එය එල්ලා තබන්න ... "

නැත, ස්පොක් නිසැකවම අපැහැදිලි හෝ අනුකූලවාදියෙකු නොවේ. ප්\u200dරතිපත්තිමය කාරණාවලදී ඔහු කිසිදු සහනයක් ලබා දෙන්නේ නැත.

“පෙර පරම්පරාව විශ්වාස කළ පරිදි, දරුවන්ට වටිනා පුරවැසියන් බවට පත්විය හැක්කේ ඔවුන්ගේ පියාගේ හෝ මවගේ අධිකාරියට ඇති බිය නිසා පමණක් බව මම දුටුවෙමි ... මෙය විකාරයක් බව මම පෙන්නුම් කළෙමි ... තවද මම මෙය පැහැදිලි කළේ මගේම අත්දැකීම් ගැන සඳහන් කරමිනි. කුඩා කාලයේදී මම මගේ පියාට සහ මවට බිය වුණා. ඒ වගේම ළමා කාලයේ පමණක් නොව තරුණ අවධියේදීත්. ඔවුන් ගැන බියෙන්, මම සෑම දෙයකටම බිය විය: ගුරුවරුන්, පොලිස් නිලධාරීන්, බල්ලන්. මම හැදී වැඩුණේ මෝඩයෙක්, සදාචාරවාදියෙක් සහ ගොළුබෙල්ලෙකු ලෙස ය; මගේ ජීවිත කාලය පුරාම මට මේ සියල්ලට එරෙහිව සටන් කිරීමට සිදුවිය. නමුත් අද දරුවන්! අද ඇමරිකාවේ ඔබ තවදුරටත් දරුවෙකුට නොකියයි: "මෙය කරන්න සහ එය කරන්න" - ඔබට කීකරු වීමට අවශ්\u200dය නම්, ඔබේ ඉල්ලුමේ සාධාරණත්වය ඔප්පු කළ යුතුය. උසස් අධ්\u200dයාපන ආයතනවල ජීවිතය කෙතරම් කටුක හා බලහත්කාරයෙන් යටත් කර ඇත්දැයි වටහා ගත් විට තරුණයින් විශ්ව විද්\u200dයාල බලධාරීන් විවේචනය කළ නිදහස ඔබ දැක ඇති. වියට්නාම් යුද්ධයට එරෙහිව ඔවුන් සිවිල් අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කළ ආකාරය! ඔයා දන්නවනේ, මම හිතන්නේ වියට්නාම් යුද්ධය තරුණයින්ට තදින් හිතන්න සැලැස්සුවා. අධිරාජ්\u200dයවාදය, වර්ගවාදය, දරිද්\u200dරතාවය, අසමානතාවය, දූෂණය වැනි පිළිකා මොනවාදැයි ඇය පෙන්වා දුන්නාය. තරුණයෝ කැරලි ගසා වෙනත් පරමාදර්ශ සොයන්නට පටන් ගත්හ. ඉතින්, ඔවුන්, මේ තරුණ ඇමරිකානුවන්, ආචාර්ය ස්පොක්ගේ "දරුවන්" ය. ධෛර්යයෙන් පිරිපුන් යාලුවනේ, තමන්ගෙන් සහ අන් අයගෙන් ඕනෑම ප්\u200dරශ්නයක් ඇසීමට නිදහස්ව සිටින්න. ”

ආචාර්ය ස්පොක්ගේ නාට්\u200dයය නම්, ඔහු සමථයකට පත් කළ නොහැකි ප්\u200dරතිසන්ධානයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔහු සමාජයේ මානවවාදී අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, එහි ප්\u200dරතිවිරෝධතා හේතුවෙන්, එය යම් ප්\u200dරමාණයකට “ස්පූකිං” කිරීමට ඉඩ දුන්නද, එවිට එය නිසැකවම ළමයින් මතට යවනු ඇත, ඔවුන් තුළ යම් දෙයක් විකෘති කරයි , යමක් සංවර්ධනය කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත ... මකරෙන්කෝ සහ සුකොම්ලින්ස්කි වැනි ගුරුවරුන්ගේ ඛේදවාචකය නම් ඔවුන් ජීවත් වී ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයක වැඩ කිරීම සහ මෙම අධිකාරීවාදයට ප්\u200dරශංසා කිරීම සාධාරණ, ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී සහ මානුෂීය ලෙස හැඳින්වීමයි.

වර්තමාන පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ ඛේදවාචකය නම්, දෙමව්පියන් තම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, නව යුද්ධයකින් ඔවුන් අබ්බගාත නොවනු ඇති බවටත්, කුසගින්න මැඩපවත්වන්නේ නැති බවටත්, පාරිසරික මරණය ඔවුන් පසුකර නොයන බවටත් සහතික නොවීමයි.

බැලූ බැල්මට නිෂ් ain ල හා සුලු දේ අප සාකච්ඡා කරමින් සිටින ප්\u200dරශ්න ලෙස පෙනේ: මුලින්ම තැබිය යුත්තේ කුමක්ද - සෙනෙහස හෝ බරපතලකම? ඒ අතරම, මේවා කිසිසේත් කුඩා ප්\u200dරශ්න නොවේ, විශේෂයෙන් අද පවුලට, දෙමව්පියන්ට සහ දරුවාට සමාජ ආරක්ෂාවක් අවශ්\u200dය වූ විට, පවුල සෑම වියදමකින්ම තම උදුනෙහි පෙළ ගැසිය යුතු අතර, නොනැසී පැවතීම සහ වැළැක්වීම සඳහා සියළුම බලවේග බලමුලු ගන්වයි. ඔවුන්ගේ දරුවන් අමනාප වී ඇත.

ඉතින් මුලින්ම තැබිය යුත්තේ කුමක්ද - සෙනෙහස හෝ දැඩි බව? තම විරුද්ධවාදීන් සමඟ වාද කරමින් වී. ඒ. සුකොම්ලින්ස්කිගේ වචන වලින් අපි පිළිතුරු දෙමු: “දරුවෙකුට යම් ආකාරයක පරෙස්සමින් ආදරය කළ යුතු බවත්, මනුෂ්\u200dයත්වයේ යම් අනතුරක් ඇති බවත්, සංවේදීතාව, සෙනෙහස, සුහදතාවය ඇති බවත් මට එකඟ විය නොහැක. සැබෑ පුද්ගලයෙකු බිහි කළ හැක්කේ මනුෂ්\u200dයත්වය, සෙනෙහස, කරුණාව පමණක් බව මට විශ්වාසයි ...

තීව්\u200dරතාවයට ඒකාධිපතිවාදයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. සැබෑ ආදරය හා නිදහස සැමවිටම කැපී පෙනෙන්නේ නිර්මල බරපතලකම, යම් සම්මුති විරහිත ආකල්පයක් සහ දරුවාගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් කෙරෙහි නිමක් නැති ඇදහිල්ලෙනි. එක් දෙයක් වැදගත් ය: දරුවන්ගේ ආත්මයන් තුළ ප්\u200dරේමය හා නිදහස වර්ධනය කිරීම හා මල් පිපීම සඳහා බරපතලකම හා නිර්මලකම, නිහතමානිකම සහ ස්වයං නින්දා කිරීම කොතරම් දුරට දායක වේද?

ලිටරතුර්නයා ගැසෙටා එහි පිටුවල පැවැත්වූ සාකච්ඡාව ගැන මම ස්පොක්ට කීවෙමි. සාකච්ඡාවේ මාතෘකාව වූයේ "අපි කවුරුන්ද සහ කෙසේද අපි මතු කරන්නේ?" එක් ප්\u200dරශ්නයක් වූයේ: "සමහර විට දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී කරුණාව නපුරක් බවට පත්වන්නේ ඇයි?"

“එය එසේ ක්\u200dරියා නොකරයි,” වෛද්\u200dය ස්පොක් තියුණු ලෙස පවසයි, ඔහු එම ප්\u200dරශ්නයට කිහිප වතාවක් පිළිතුරු දුන්වාක් මෙන්. ඊට පස්සෙ කවුන්ටර ප්\u200dරශ්නයක්: - මට උදාහරණයක් දෙන්න.

- ඔබට කැඳ බටර් සමග නරක් කළ නොහැකි බව පෙනේ, - මම වෛද්\u200dයවරයාගේ ස්ථාවරය බෙදාගන්නා බැවින් මම පිළිතුර තබමි.

ස්පොක් සිනාසෙමින් එකතු කරයි:

- ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ඉතා අල්පය, නමුත් ඒවායින් එකක් මෙයයි: කරුණාව කිසි විටෙකත් නපුරට මඟ පාදන්නේ නැත.

- එසේ නම් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පමණක් නොව, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පමණක් නොව, “දැඩි බව - කරුණාව” පිළිබඳ මෙම ගැටලුව වටා මෙතරම් මතභේද ඇති වන්නේ ඇයි?

- ඇමරිකාවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ ඒකාධිපති විශාරදයින් විශ්වාස කරන්නේ දරුවෙකුට තදින් හා කුරිරු ලෙස සලකනු ලැබුවහොත් ඔහු ආචාරශීලී හා වඩාත්ම වැදගත් කීකරු පුද්ගලයෙකු ලෙස වැඩෙනු ඇති බවයි. දරුවන්ට කාරුණිකව සලකන්නේ නම්, ඔවුන් නරක් වූ සහ බලපත්\u200dරලාභී ලෙස වැඩෙනු ඇත.

ඒකාධිපතියන් එතරම් සරල නොවන බව මම සටහන් කිරීමට උත්සාහ කරමි. ඔවුන්ගේ මතය අනුව බරපතලකම බරපතල ප්\u200dරචණ්ඩත්වය, කෑගැසීම, දිවුරුම් දීම යන වචනවලට සමාන නොවේ. මෙහි කාරණය තරමක් සංකීර්ණ ය. ඔහුට බාධා නොකරන ලෙස ස්පොක් මගෙන් ඉල්ලා සිටී (ඔහු තම සිතුවිලි අවසානය දක්වාම විස්තරාත්මකව ප්\u200dරකාශ කිරීමට ප්\u200dරිය කරයි, ඔහු මෙය කරන්නේ ක්\u200dරමවත් නිරවද්\u200dයතාවයෙන් හා අනුකූලතාවයෙන්). තමා කිසි විටෙකත් අවසර ලබා දීමේ ආධාරකරුවෙකු නොවූ බවත්, අධ්\u200dයාපනයේ විවිධ පුරුදු, තනි අත් අකුරු ඇති බවත් ඔහු නැවතත් අවධාරණය කරයි. වෛද්\u200dය ස්පොක් මා තේරුම් ගත් ආකාරය මෙයයි: දරුවෙකු සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේ පහසුව මත පදනම්ව ඔබට දැඩි හැදී වැඩීමකට වැඩි කැමැත්තක් දැක්විය හැකිය. ඔබ දැඩි අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයක් තෝරාගෙන තිබේ නම්, ඔබ මේ ආකාරයට අනුකූල විය යුතුය. හොඳ පුරුදු, කීකරුකම, නිරවද්\u200dයතාවය, පාලන තන්ත්\u200dරය පිළිපැදීම යනාදියෙහි අර්ථයේ මධ්\u200dයස්ථ බරපතලකම, දෙමව්පියන්ගේ ක්\u200dරියා කරුණාව මත පදනම් වී ඇත්නම් සහ දරුවන් සතුටින් හා සමාජශීලීව වැඩීමට කොන්දේසි නිර්මානය කරන්නේ නම් දරුවාට හානියක් නොවනු ඇත. ස්පොක් එවැනි දෘඩ බවක් ප්\u200dරකාශ කරන්නේ ඔහුගේ අධ්\u200dයාපනික හා වෛද්\u200dය සහතිකයේ වැදගත්ම සබැඳියක් ලෙස ය.

- ඔබ "සතුටින් හා සමාජශීලී" ලෙස අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මම අහනවා. - අපි සමාජශීලිත්වය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දක්වමු. අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන මාධ්\u200dයය සන්නිවේදනය බව ඔවුහු කියති. දරුවෙකුට සැබවින්ම සතුටක් දැනිය හැක්කේ ඔහු විසින්ම වැදගත් හා වැදගත් දෙයක් කළ විට පමණක් බව මම විශ්වාස කරමි.

- දරුවන්ට චිත්තවේගීයව නිදහස් විය යුතුය. ඔවුන්ගේ මුලපිරීමට බාධා හෝ සමච්චල් නොකරන බව ඔවුන් දැනගත යුතුය. මගේ සුළු දියණිය වර්ජිනියා loud ෝෂාකාරී සංගීතයට කැමතියි. මම කැකෝෆොනිට වෛර කරනවා, නමුත් මම වර්ජිනියා සංගීතයට සවන් දීමෙන් වළක්වන්නේ නැහැ. අපි ඇගේ කාමරයේ ශබ්ද විකාශනය කළා.

- දරුවන් හැදී වැඩිය යුත්තේ ආදරය හා නිදහසේ වාතාවරණයක ය. වැඩිහිටියන් හා ළමුන් අතර සන්නිවේදනයේ ස්වරය වෙනස් විය හැකිය. දෙමව්පියන්ට තම දරුවන්ට හයියෙන් කතා කළ හැකි නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් ඒකාධිපති නොවන බවයි. තමන්ට අයහපත් ලෙස සලකනු ලබන ස්ථානය සහ ඔවුන් හොඳ තැනක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ළමයින් විශේෂයෙන් සංවේදී වේ.

- නිසැකවම. දෙමව්පියන් එවැනි අකාරුණික ලෙස හැසිරෙන විට, ඔහු සමඟ නිරන්තරයෙන් නොසතුටට පත්වන විට, සැක සහිත, වයස සහ පුද්ගල වෙනස්කම් සඳහා දීමනා ලබා නොදෙන්න. එවැනි තත්වයන් තුළ, දරුවා බියගුලු, පාට නැති හෝ කුරිරු පුද්ගලයෙකු ලෙස වැඩෙයි.

ස්පොක් වර්ග කිරීම දෘඩතාවන් දෙකක් වෙන් කරයි. කරුණාව හා බරපතලකම මත පදනම් වූ බරපතලකම, නුරුස්නා බව, නොඉවසීම, තිත්තකම සමඟ මිශ්\u200dර වේ. දෙවැන්න කුරිරු පුද්ගලයෙක් වන අතර සමහර විට කුපිත වූ අපරාධකරුවෙකි.

මට මතක් කරන ස්පොක්ගේ සිතුවිල්ල මම අනුගමනය කරමි: ඔහු මේ ගැන විස්තරාත්මකව සිය පොත්වල සඳහන් කළේය.

මම නිශ්ශබ්දව සිටිමි, ස්පොක්ගේ මෙම සිතුවිලි මා නොදැන සිටි නිසා නොව, මේ සියල්ල එතරම් සරල නොවන බව මට ඒත්තු ගොස් ඇති හෙයින්, වෛද්\u200dයවරයාගේ මේ සාමාන්\u200dයයෙන් නිවැරදි තර්කනය පිටුපස තවත් යමක් ඇති බව, ස්පොක් ස්පර්ශ නොකළ ඔවුන්ගේ පොත්. මගේ මෙම අපේක්ෂාවන් ඔහුට දැනුනේ දැයි - මම නොදනිමි, නමුත් ඔහු හොඳින් වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහුගෙන් සංවාදයෙන් හෙළි වූ අන්\u200dයෝන්\u200dය සංක්\u200dරාන්තිය සහ විවිධ අධ්\u200dයාපන පුරුදු අතර අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ විශේෂ දයලෙක්තිකයක් මම ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරමි. පොදුවේ ගත් කල, සෑම දෙයක්ම මේ ආකාරයෙන් පෙනුනි: බරපතලකම මෘදු බව බැහැර නොකරන අතර බරපතලකමකින් තොරව මෘදු බව භයානක ය.

12. ප්\u200dරේමය හා නිදහස පිළිබඳ ඉගැන්වීම අවිහිංසාව පිළිබඳ දර්ශනය සමඟ බැඳී ඇත

ඔබේ දරුවන්ගේ හැදී වැඩීම ඔබේ පුතාගේ හෝ දියණියගේ පෞරුෂත්වයට ගරු කිරීම මත පදනම් වුවහොත් ඔබට කීකරු දරුවෙකු ඇති දැඩි කළ හැකි බව ස්පොක් පවසයි. දෙමව්පියන් හැසිරවීමේ පහසුව කැමති බවත්, නිරපේක්ෂ කීකරුකම සහ නිරවද්\u200dයතාව සඳහා අවධාරනය නොකරන බවත් නොවේ. තවත් දෙයක් වඩා වැදගත් ය: දරුවෙකුට මිනිසුන්ට ආදරය කිරීම සඳහා - මෙය සමාජශීලී හා අවධානයෙන් සිටින පුද්ගලයෙකු අනෙක් පුද්ගලයින්ට දැනුවත් කිරීමට උපකාරී වනු ඇත ... නැවත වෙන් කිරීමක්, කරුණාව මත පදනම් වූ දැඩි බව පිහිටා ඇති පළමු කවයට ඔහුගේ සිතුවිලිවල දළ සටහන නැවත ලබා දෙන්නාක් මෙනි. විශේෂයෙන් වැදගත් යැයි සලකන කාරණා සම්බන්ධයෙන් දෙමාපියන් ස්ථිරව සිටීමට බිය නොවන්නේ නම් මෘදුකම ධනාත්මක ප්\u200dරති result ලයක් ලබා දෙනු ඇත.

- මෘදු හැදී වැඩීමකින් ඔබට නරක ප්\u200dරති result ලයක් ලබා ගත හැකිද?

"ඇත්ත වශයෙන්ම," ස්පොක් නැවත වරක් කියා සිටින්නේ, මම ඔහුගේ මනා සම්බන්ධීකරණ ව්\u200dයුහයට බැඳී ඇති බවය. - මෙය සිදුවන්නේ දෙමව්පියන් තම අවශ්\u200dයතා තේරුම් ගනී යැයි දෙමව්පියන් අපේක්ෂා නොකරන විට, ඔවුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස දරුවාට කීකරු වන විට, ඔවුන්ගේ මානව හා දෙමාපියන්ගේ අයිතිවාසිකම් උල්ලං e නය කරන විට ය. කරදරකාරී, නරක් වූ දරුවන් වැඩෙන්නේ මවුපියන් තුළ ය. එය කිසිසේත් ම නොවන්නේ දෙමව්පියන් තම දරුවන් නරක් කළ නිසා නොව, ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් ඉල්ලා සිටීමට ලැජ්ජා වූ හෝ බිය වූ නිසා හෝ ඔවුන් නොදැනුවත්වම බොළඳ ඒකාධිපතිවාදයට අනුබල දුන් නිසා ය.

13. දරුවාට වැඩ කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය ඉහළ නැංවීම අවශ්\u200dය වේ

සමස්ත ඇමරිකානු අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයම රැකියාවෙන් පිරී ඇති බව අප අමතක නොකළ යුතුය. වැඩ කිරීම දරුවෙකුගේ අවශ්\u200dයතාවයක් බවට පත් කිරීම සඳහා විශාලතම ඉවසීම අවශ්\u200dය වේ. මෙම ඉවසීම සමහර විට පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේ වැදගත්ම ක්\u200dරමය වේ.

මම ස්පොක්ට කිව්වා ඇමරිකානු ළමයි මහන්සි වෙනවා කියලා. මුදල් උපයන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, ගොවියෙකුගේ පුතෙකු වන දහහතර හැවිරිදි මාක් මැකැෆීට යතුරුපැදියක් සහ එක කාමරයක මහල් නිවාසයක් මිලදී ගැනීමට, කීමට තරම් මුදලක් ඔහුගේ ගිණුමේ තිබේ. ඔහු විසින්ම මුදල් උපයා ගත්තේය. වයස අවුරුදු තුනේ සිට ඔහු වත්තට වතුර දැමීමට සහභාගී විය. ඉතින්, අවම වශයෙන්, ඔහු මටම කීවේය. ස්පොක් සවන් දී හිස ගසා දමයි: මෙය ඇමරිකාවේ එතරම් සුපුරුදු ය ... අපේ දරුවන්ට මුදල් ඉපැයීමට අවස්ථාවක් නොමැති බව මම දුටුවෙමි. ස්පොක් කම්පනය: එය වඩාත්ම වැදගත් දෙය නොවේ. ඔහු හදිසියේම ඇමරිකානු පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ හානිකර සංසිද්ධියක් ලෙස දෙමව්පියන්ගේ අධික මෘදු බව ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මතුව ඇති වඩාත් උග්\u200dර ගැටලුව ගැන, වර්තමාන පරම්පරාවේ දෙමව්පියන් දරුවන්ට දෙවන පන්තියේ පුද්ගලයන් ලෙස සැලකීමට අකමැති නිසා, ඔවුන්ට බැණ වැදීමට හා සියල්ල අහිමි කිරීමට. බොහෝ දෙමව්පියන් දෘඩතාව අධ්\u200dයාපනික වටිනාකමක් ලෙස හඳුනා නොගන්නා අතර, ඔවුන් විසින් ලබාගෙන ඇති නව සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක ආකල්ප, අධ්\u200dයාපනය සඳහා කරුණාවෙන් නිර්මාණය කර ඇති අතර, ශක්තිමත් අධ්\u200dයාපනික නායකත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයකින් සහාය නොදක්වන අතර, එමඟින් කිසියම් බලපත්\u200dරයක් සහ අවසරයක් බැහැර කළ යුතුය. මේ අනුව, දෙමව්පියන් එහි අඩක් පමණ විය.

ස්පොක්ට අනුව හොඳම මාපිය ක්\u200dරමය වන්නේ “ඉවසීමේ ක්\u200dරමය” වන අතර එය අවසරය යන්නෙන් අදහස් නොකෙරේ, නමුත් දෙමව්පියන්ට බලා සිටීමේ හැකියාව. දරුවා දිරිගැන්වීමට ප්\u200dරතිචාර නොදක්වන්නේ නම්, ද punishment ුවම කාරණය වඩාත් නරක අතට හැරෙනු ඇත, එබැවින් ඔබ බලා සිටිය යුතුය, කෝපයෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් වළකින්න, දරුවාට ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය සහ ස්වාධීනත්වය පෙන්වීමට ඉඩ දෙන්න, සහ පහසු මොහොතක් තෝරාගෙන ඔහුගේ ඉල්ලීම් වෙත ආපසු යන්න.

14. ආදරය පිළිබඳ හැඟීම හැඩගස්වා ඇත්තේ ආදරයෙනි

දරුවෙකුට මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමට ඉගැන්විය හැක්කේ ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අයට පමණි. සැබෑ ආදරය අතිශයින්ම දුෂ්කර ය, මන්ද ප්\u200dරේමය, නිදහස මෙන් බැඳී සිටින අතර, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති හොඳම දේ ලබා දීමට සම්මුති විරහිතව ඉල්ලා සිටී. සැබෑ ආදරය සැමවිටම නිර්මාණාත්මක ආත්මය හා සදාචාරාත්මක සම්මතය අතර පරස්පරතාව නිරාකරණය කිරීමයි.

සුකොම්ලින්ස්කි වැනි ස්පොක්, අවශ්\u200dයතාවය සලකා බලයි වෙනත් පුද්ගලයෙකුට මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය. කරුණාවන්ත වීමට දරුවෙකුට ඉගැන්වීම දෙමව්පියන්ගේ හැදී වැඩීමේ ප්\u200dරධාන අවධානය යොමු කරයි. දරුවාට මිනිසුන්ට ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම්, ඔහුට මතුපිටින් හැසිරීමට ඉගැන්වීමට පවා නොහැකි වනු ඇත.

- නමුත් මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමට ඉගැන්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මොන වගේ අයද? අයුක්තිය මත ගොඩනැඟුණු සමාජයක මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද? සැබෑ පුරවැසිභාවය සමඟ ඒකාබද්ධ වන සැබෑ කරුණාවේ සීමාව කොහිද?

මම පැහැදිලිවම මගේ ප්\u200dරශ්න සමඟ කරදරයක් ඉල්ලා සිටිමි. නැහැ, මම ස්පොක් සමඟ දේශපාලන වාදයකට පැටලෙන්නේ නැහැ. බෙන්ජමින් ස්පොක් ඔහුගේ ස්ථාවරය ගැන පැහැදිලි විය. නමුත් මට සෑම විටම එය සෙවණැලි වල පවතින බව පෙනේ, කොතැනක හෝ අපැහැදිලි ගැඹුරකින්, ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර - මිනිස් කරුණාවේ සාරය කුමක්ද ...

15. සැබෑ අධ්\u200dයාපන ator යෙක්, සැබෑ පියෙක් සහ මිනිසෙක් සෑම විටම අසල්වැසියන්ට ආදරය කරන පුරවැසියෙකි

මම ස්පොක් මානයන් දෙකකින් දකිමි. එකකින් - සෑම දෙයක්ම නිවැරදි, wise ානවන්ත, මහිමාන්විත: පොහොසත්, ආදරණීය, ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය සාක්ෂාත් කර ගත් - හයියෙන් කතා කිරීම, ආපසු හැරී නොබලා, ඔහු සිතන සෑම දෙයක්ම, ඔහුගේ විශ්වාසයන් සඟවා නොගෙන. කාරණය ඔහුගේ ඔලිම්පික් හා දේශපාලන ජයග්\u200dරහණයන්හි පමණක් නොව, ඔහු ලෝක මහජනතාව විසින් පිළිගැනීමට ලක්වීමත් සමඟම, ඔහු ද මානුෂික සතුටක් ලබයි: මෙන්න මගේ තරුණ බිරිඳ, මෙන්න මගේ දක්ෂ පුතුන්, මගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන්, මගේ විනෝදාංශ, මගේ ලස්සන යාත්\u200dරා. එවැනි ස්පොක් සඳහා, ආදරයේ විශේෂ ගැටළුවක් නොමැත. මෙහිදී ප්\u200dරේමය ක්\u200dරමෝපායික උපදෙස් වලට පමණක් සීමා වී ඇති අතර, මෙහි විශ්වීය මානව අරුත මූලික විශ්වීය මානව ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ සම්මතයකට සීමා වී ඇත, මානව වර්ගයාගේ ලක්ෂණය වන අනිවාර්ය ක්ෂුද්\u200dර මූලධර්ම. ඇත්ත වශයෙන්ම, රෝගියෙකු ජලය ඉල්ලා සිටියහොත්, සෑම කෙනෙකුම ඔහු ගෙන එනු ඇත - තවද ආදරය, සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයක් නොමැත. මක්නිසාද විකල්පයක් නැත, පුද්ගලික නිර්මාණාත්මක "මම" සහ සදාචාරාත්මක සම්මතය අතර පරස්පරතාවයක් නොමැත ...

නමුත් තවත් ස්පොක් එකක් තිබේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ප්\u200dරචණ්ඩත්වය, නින්දාව, ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහිව කතා කිරීමට නිර්භීත වූයේ කවුද? ඔහුගේ වරද පිළිගැනීම දුෂ්කර පරීක්ෂාවලට යාමට තීරණය කළේය. අයුක්තිසහගත සමාජයක දරුණු ද punishment ුවමින් සතුටින් බේරී සිටි ස්පොක්, දුක් විඳීම මෙයයි.

එවැනි ස්පොක් සඳහා කරුණාව සමාජයේ මූලික ගැටළු සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ ගැටළුවක් බවට පත්වේ. ගවේෂණය ආරම්භ වන්නේ මෙහිදීය. මම නැවත සටහන් කරමි: ස්පොක් විශේෂ ist යෙකු වූ ළමා රෝග විශේෂ ian වෛද්\u200dයවරයාගේ අවධානයට ලක් වූ කාරණයේදී ඔහු සවිස්තරාත්මක පිළිතුරු ලබා දුන්නේය. බැරෑරුම් හා ගැඹුරු දාර්ශනික, සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්\u200dයාත්මක විශ්ලේෂණයක් අවශ්\u200dය වන සංකීර්ණ ප්\u200dරතිවිරෝධතා ඔහුගේ නිපුණතාවයෙන් ඔබ්බට ගිය තැන ස්පොක් තරමක් අසරණ විය. ගුරුවරයාගේ සිවිල් විශ්වාසයන් සහ ඔහු දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය අතර ඇති සම්බන්ධය දැක්වීමට යම් ප්\u200dරතිසමයක් භාවිතා කිරීමට මම කැමතියි ...

උෂින්ස්කි ... සියලු ශ්\u200dරේෂ් teachers ගුරුවරුන් අතර කැපී පෙනෙන සමානකමක්. කරුණාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වුවද - දැඩි බව සහ ආදරය. සාර්ව සැකසුම් සහ ක්ෂුද්\u200dර ක්\u200dරම අතර සම්බන්ධතාවය සමාන වේ. ඔහුගේ පවුලේ උෂින්ස්කි, ස්පොක් මෙන්, දරුවන් සම්බන්ධයෙන් කාරුණික හා දැඩි විය. ඔහුගේ මුදු මොළොක් ප්\u200dරේමය රළු නිරවද්\u200dයතාව බැහැර කළේ නැත. ඔහුගේ දියණිය වී.කේ. උෂින්ස්කායා (පොටෝ) තම පියා ගැන ඇගේ මතක සටහන් වල මෙසේ ලියයි. අපට යම් ආකාරයක සංයමයක්. වීසල් දුර්ලභත්වයකි, නමුත් දුර්ලභත්වය, විශේෂයෙන් දැනුණු අතර පසුව දිගු කලක් අමතක නොවීය. සමහර විට මගේ පියා අපව බොහෝ විට සනසනු ඇත, නමුත් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි අතර, සමහර විට අපෙන් කිසිවෙකු මග හැර යාමේ වරදක් කිරීමට ඇති බිය ඊට එක් හේතුවක් විය හැකි අතර, අප සියලු දෙනා කෙරෙහි යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීම ඔහුගේ විශේෂ ලක්ෂණය විය ... ඔහුගේ ආකල්පයේ තවත් පැත්තක් ළමයින් වන අපට, අපගේ කුඩා දරුවන්ගේ කටයුතු කරගෙන යාමේ දැඩි පීඩා ඇති විය. මෙය අප සමඟ ඇති පාඩම් සහ පංති දෙකටම බලපාන අතර, අපට, විශේෂයෙන් වැඩිහිටියන්ට, පවුල් පරිසරයක් තුළ ලබා දිය හැකි දරුවාගේ උපකාරය අපෙන් ඉල්ලා සිටියද ... එසේ වුවද, ඔහු අපට කලාතුරකින් අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමට හා විවේචනය කිරීමට ඉඩ දුන්නේ කලාතුරකිනි, විශේෂ experts යන්ගේ වාතය සමඟ, අපගේ විනිශ්චයන්ට වඩා ඉහළින්.

16. ආදරය, නිදහස සහ රැකියාව ප්\u200dරධාන ගුණාංග වේ

එබැවින්, ගුණධර්ම තුනක් ඇත: ළමයින්ට ඇති ආදරය, නිදහස හා යුක්තිය මත පදනම්ව, සංජානනීය සංස්කෘතියේ ගැඹුර මත පදනම්ව, ස්වයං-සංවර්ධනයේ සහ සිතීමේ නිදහසේ ආකාරයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි.

මෙම ගුණාංග තුන උෂින්ස්කිගේ දේශපාලන හා දාර්ශනික පිළිගැනීම වන ජාතිකත්වය සහ මානව ප්\u200dරගතිය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්\u200dරබල අදහස සමඟ සමස්ත ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී. මිලිටරිවාදයට ඔවුන් දක්වන ආකල්පය වැනි වැදගත් කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් උෂින්ස්කි සහ ස්පොක්ගේ සමහර ස්ථාවරය මම කැමැත්තෙන් සංසන්දනය කරමි. රුසියානු ගුරුවරයා, පසුව ප්\u200dරසිද්ධ ඇමරිකානුවා මෙන් තියුණු ලෙස යුද්ධයට හා ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට එරෙහිව කතා කළේය.

බලධාරීන්ගේ සහ නිලධරයාගේ පැත්තෙන් උෂින්ස්කි කෙරෙහි වූ ආකල්පය අනුරූප විය. ස්පොක්ගේ පොත් මෙන් ඔහුගේ පොත් ද හානිකර යැයි සැලකේ; බොහෝ අය සොයාගෙන ඇත්තේ ඔවුන් යෞවනයන්ට අයහපත් ලෙස බලපාන බවත් දූෂිත බවත්ය. උෂින්ස්කි මේ පිළිබඳව සහකාර අධ්\u200dයාපන අමාත්\u200dය අයි. ඩී. ඩෙලියානොව් වෙත ලියූ පෞද්ගලික ලිපියක මෙසේ ලිවීය: “... නම හානිකර පොත් මගේ සියලු ඉගැන්වීම් කටයුතුවලට වඩාත්ම අහිතකර මුද්දරයක් දමයි. එය කුමක් සදහාද? ඒ මම නිතරම road ජු පාරේ ගමන් කළ නිසාද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, උෂින්ස්කි පීඩා කරනු ලැබුවේ ඔහු “විධිමත් කරුණාව” (වැඩි සෙනෙහස හා අඩු බරපතලකම) ප්\u200dරකාශ කළ නිසා නොව, ඔහුගේ ආත්මය වෙනුවෙන්, ඩෙසෙම්බ්\u200dරිස්ට් අදහස් වලට පක්ෂපාතීව ප්\u200dරකාශ වූ ඔහුගේ ආකල්පය නිසා, රයිලෙව්ගේ වචනවලින් ඔහු තරුණ වියේදී සකස් කළ දිවුරුමකි. : "මම දනිමි: ජනතාව පීඩාවට පත් කරන්නන්ට එරෙහිව මුලින්ම නැගිටින තැනැත්තාට මරණය පැමිණේ"; සෝව්රෙමනික් සමඟ ඔහු කළ සහයෝගීතාවය වෙනුවෙන්, හැට ගණන්වල විමුක්ති ව්\u200dයාපාරය සමඟ ඇති සහයෝගිතාව වෙනුවෙන්, ජනතාව කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ දැඩි ආදරය වෙනුවෙන්.

“විධිමත් ගුණාංග” තුනක්, එබැවින්, ක්ෂුද්\u200dර මට්ටමින් සාර්ව ව්\u200dයුහයන් මත පදනම් වී ඇත: ජනතාවට ඇති ආදරය, සූරාකෑමෙන් සියල්ලන් බේරා ගන්නා ශ්\u200dරමය, සමාජයේ සාධාරණ බුද්ධිමත් ව්\u200dයුහයකි. නැත, මෙම කරුණාව සමඟ එය එතරම් සරල නැත. දර්ශනවාදයේ හා අධ්\u200dයාපනයේ කරුණාව පිළිබඳ ගැටලුව සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මිනිස් මනස කනස්සල්ලට පත්වීම අහම්බයක් නොවේ.

ආදරය හා නිදහස යන සංකල්පය මෙන් කරුණාව පිළිබඳ සංකල්පය, වැඩ කරන පුද්ගලයාගේ වර්තමාන උත්සුකයන්ගෙන්, ලෝකය තුළ රජ වන අයුක්තියෙන් break ත් වුවහොත් එය අනිවාර්යයෙන්ම විද්\u200dයාත්මක බවට හැරේ.

ස්පොක් මෙය හොඳින් වටහාගෙන ඇති බව දුටු විට, ඔහු මගේ දෑස් තුළ තව තවත් වර්ධනය විය.

17. දෙමාපිය - ගුරුවරයා සහ නබි

දෙමව්පියන් තම පවුල තුළ කෙතරම් සමීපව සිටියත්, දරුවන්ගේ ඉරණම අති විශාල සමාජ ලෝකය හා මානව පැවැත්මේ විශ්වය සමඟ විශ්වයේ දිව්\u200dය මූලධර්ම සමඟ සම්බන්ධ වේ. දෙමව්පියන් ගුරුවරයෙකු මෙන්ම නබිවරයෙකුද වන්නේ එබැවිනි: කරුණාවන්ත හා ආදරණීය පියාගේ සහ මවගේ ආත්මයන් තුළ, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම පිළිබඳ යමක් තිබේ.

ගෝලීය ලෝක අදහස් දෙකක් ස්පොක්ගේ සියලු ක්\u200dරියාකාරකම්, ඔහුගේ පෙනුම, සෑම චලනයකදීම, සෑම ප්\u200dරකාශයක් තුළම අභිසාරී වේ. දරුවාගේ ඉරණම, ඔහුගේ සතුට, ඔහුගේ යහපැවැත්ම පිළිබඳ අදහස මෙයයි. දෙවැන්න නම් මනුෂ්\u200dයත්වය පිළිබඳ අදහස, ජීවිතය බේරා ගැනීමේ අදහසයි. ස්පොක් පෘථිවියේ ඔහුගේ ප්\u200dරධාන තනතුරු දෙක නියෝජනය කරන්නේ එබැවිනි: "මම ළමා රෝග විශේෂ as යෙකු ලෙස මෙන්ම වියට්නාම් යුද්ධයේ විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස මගේ අත්දැකීම් වලින් ඉදිරියට යන්නෙමි." ආටෙක්හි පැවති ජාත්\u200dයන්තර උළෙලේ පූර්ණ සැසිවාරයේදී ඔහු සිය කතාව ආරම්භ කළේ මෙම වචනවලින් ය. ස්පොක් මෙම ප්\u200dරධාන ගෝලීය අදහස් මේ ආකාරයෙන් වර්ධනය කරයි:

“සියලුම ජාතීන්ට හා ජාතීන්ට ගෞරවය හා ආදරය වර්ධනය කිරීම සඳහා පාසල් ප්\u200dරබල මෙවලමක් විය හැකිය. පාසල් යුද්ධයට ඇති අකමැත්ත සහ සියලු ආකාරයේ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය පෝෂණය කළ යුතුය. මෙම කරුණ සාමාන්\u200dයයෙන් එක්සත් ජනපදය තුළ නොසලකා හරිනු ලබන්නේ, වසර දෙසීයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ අපේ භූමියේ කිසිදු සටනක් (හෝ බෝම්බ හෙලීමක්) සිදු නොවූ හෙයිනි, එසේ නොවුවහොත් යුද්ධයේ භීෂණය ජනතාවගේ මනසෙහි නැවුම් වනු ඇත. තවත් හේතුවක් නම්, පළමු පදිංචිකරුවන්ගේ කාලයේ සිට එක්සත් ජනපදය තුළ වෙනත් ආකාරයේ ප්\u200dරචණ්ඩ ක්\u200dරියා සිදු කර තිබීමයි: ඇමරිකාවේ ස්වදේශික ජනගහනයට - ඉන්දියානුවන්ට මෙන්ම කළු ජාතිකයින්ට ද එරෙහි හිංසනය. පසුකාලීනව, කාර්මික කවයන් සඳහා ප්\u200dරචණ්ඩ රූපවාහිනී වැඩසටහන් සහ චිත්\u200dරපට නිෂ්පාදනය කරනු ලැබේ. තිරය \u200b\u200bමත සිදුවන හිංසනය සමහර ප්\u200dරේක්ෂකයින් සැබෑ ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට පොළඹවන අතර සමස්ත චිත්ත ධෛර්යය අඩු කරන බව පර්යේෂණ වලින් පැහැදිලිව පෙනේ. ඇමරිකානු ප්\u200dරතිගාමී කවයන් ඇතැම් ප්\u200dරවණතා මතුවීමට දිරිගැන්වීය - නිදසුනක් වශයෙන්, රළු පුද්ගලවාදය, මානුෂීය වටිනාකම්වල වියදමින් දරුණු තරඟකාරිත්වය. මෙය බොහෝ දුරට ඉහළ මට්ටමේ අපරාධවලට තුඩු දී ඇති අතර අපේ රටේ නායකයින් එය යුද්ධවලට ඇදගෙන යාමේ පහසුව සහ වෙනත් සමාන ඛේදජනක ආකාරයේ මැදිහත්වීම් වලට ...

ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉගැන්වීම් හා වෛද්\u200dය කටයුතු ලෝක ගැටලුවලට සමාන්තරව පැවතීම නිසා ස්පොක් විශිෂ්ට අධ්\u200dයාපන ator යෙකු බවට පත්වූ බව මට පෙනේ. සියල්ලට පසු, අධ්\u200dයාපනය දේශපාලනයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. අප දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ ඇයි සහ කෙසේද යන ප්\u200dරශ්නය අනිවාර්යයෙන්ම රාජ්\u200dය ව්\u200dයුහයේ ගැටලු සහ ජනතාව අතර සබඳතාවල ගැටළු වලට මග පාදයි. අද අප යුද්ධයෙන් වට වී ඇත. ළමයි මැරෙනවා. සිය දහස් ගණනක් පවුල් නිවාස අහිමි වී ඇත. නමුත් මෙම කටුක තත්වයන් යටතේ වුවද පවුලේ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලිය නතර කළ නොහැකිය. දරුවන්ගේ සංවර්ධනය, ඔවුන්ගේ ශාරීරික හා අධ්\u200dයාත්මික වර්ධනය පිළිබඳ ගැටලු විසඳීමට සෑම දිනකම දෙමාපියන්ට බල කෙරෙයි. සෑම දෙමව්පියෙකුටම ඔවුන්ගේ ජීවිතය, ඉගැන්වීම, ක්\u200dරීඩා කිරීම, නිර්මාණශීලිත්වය සංවිධානය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවට මුහුණ පෑමට සිදුවේ. දරුවන්ගේ අඛණ්ඩතාව ගොඩනැගීම මෙහි අතිශයින් වැදගත් ය. අඛණ්ඩතාව යනු වෙනත් ඕනෑම තැනකට වඩා, විවිධත්වයේ එකමුතුවක් ලෙස, දරුවාගේ නිරූපණයෙන්, දරුවෙකුගේ චරිතයෙන්, දරුවෙකුගේ දීප්තියෙන්, දරුවෙකුගේ ප්\u200dරභවයේ දී, දරුවෙකුගේ නොබිඳිය හැකි ශක්තියෙන්, විවිධාකාරයෙන් එකමුතුවක් ලෙස පෙනී යයි.

18. සොබාදහමෙන් ඉගෙන ගන්න

ළමා වියේ පරිසර විද්\u200dයාව සහ හැදී වැඩීමේ පරිසර විද්\u200dයාව අපෙන්, දෙමාපියන්ගෙන් සහ ගුරුවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ශ්\u200dරේෂ් Mother මව වන සොබාදහමෙන් ඉගෙන ගන්නා ලෙසයි. රෝස මල් සහ ඉරිඟු මල් වැඩෙන ආකාරය, මී මැස්සන් හා කුහුඹුවන් ජීවත් වන ආකාරය, ස්පෘස් සහ බර්ච්, ඇපල් හා තම අස්වන්න දෙස බලන්න, අධ්\u200dයාපන අධ්\u200dයාපනයේ සැබෑ කලාවේ බොහෝ රහස් ඔබ සොයා ගනු ඇත.

ස්පොක්ගේ පොත්පත් අධ්\u200dයාපනික වශයෙන් වැඩියෙන්ම අලෙවි වන බවට පත්ව ඇත්තේ ස්පොක්, ආහාර, නින්ද, ඇඳුම් පැළඳුම් පිළිබඳ දරුවෙකුගේ ආකල්පය ගැන කතා කරන විට පවා ඔහු ආහාර පුරුදු, මේද, පිෂ් ch ය, සීනි වැනි දේ ගැන කතා කරන විට පවා ළමා කාලය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයේ නිශ්චිතභාවය නැති නොවන බැවිනි. මෙය ඉදිරිපත් කිරීමේ ප්\u200dරවේශ්\u200dයතාව පමණක් නොව, රූපයේ සංක්ෂිප්ත භාවය තුළින් කරුණාව, සිනහව, සෙල්ලම සහ දිරිගැන්වීම සැමවිටම පවතින, වර්ධනය වන පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ අවශ්\u200dය ස්වභාවය රූපයේ සංක්ෂිප්තභාවය තුළින් පෙන්නුම් කරයි.

සාහිත්\u200dයයට, අධ්\u200dයාපනයට මෙන් එක් විෂයක් ඇත - මිනිසා, ඔහුගේ ලෝකය, ඔහුගේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා, ඔහුගේ ප්\u200dරීතිය හා කරදර. මීට අමතරව, වර්තමාන අධ්\u200dයාපනය, අපේ මෙන්ම විදේශීය යන දෙඅංශයෙන්ම එකම වැරැද්දක් කරයි: එය ළමා ජීවිතය විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්\u200dරමයක් ලෙස කලාත්මක සාමාන්\u200dයකරණය භාවිතා නොකරන අතර, ළමා කාලයේ ඇතැම් රාජ්\u200dයයන්හි සාමාන්\u200dය භාවය පරිපූර්ණ, වෙන් කළ නොහැකි ආකාරයෙන් ගෙන එනු ලැබේ. අධ්\u200dයාපනික සංක්ෂිප්තතාවයේ අර්ථය වන “ආනුභවික” යන වචනය බොහෝ දුරට අපයෝජනයට ලක්වීම කනගාටුවට කරුණක් වන අතර, දරුවාගේ ආත්මයට අධ්\u200dයාපන ator යාගේ පෞරුෂයේ බලපෑම ද්විතීයික දෙයක් ලෙස සැලකේ - විද්\u200dයාව විමර්ශනය කරන්නේ පුද්ගලික බලපෑම් නොව, “ආකෘති, ක්\u200dරම, අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලියේ සැබවින්ම මානුෂීය ගැටලු නොසලකා හැරීම, ජීවිතයේ පූර්ණත්වය, වැඩිහිටියන් හා ළමුන් අතර සන්නිවේදනයේ සිදුවන අව්\u200dයාජ ක්\u200dරියාවලීන් සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීමේ දීප්තිය සහ නිරූපණය අහිමි කරයි. මේ සඳහා හේතු දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න නම් නොදැනුවත්කම, අකමැත්ත සහ ළමා වියේ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට ඇති නොහැකියාවයි. දෙවැන්න නම් යෝජනා ක්\u200dරම කෙරෙහි ඇති ඇල්මයි. එය අනිවාර්යයෙන්ම ව්\u200dයාජ විද්\u200dයාව හා ශාස්ත්\u200dරීයවාදය බවට පත්වේ.

අධ්\u200dයාපනයේ දී මිනිස් ජීවිතයේ සාරය වන මහා පරිමාණ හා කුඩා යන දෙකම organ න්ද්\u200dරීයව සංයුක්ත වේ. සමීපතම දෙය නම් කෙලින්ම සාදන දෙයයි. සහ දුරස්ථ - ජීවිතයේ ඇතැම් කොන්දේසි සහතික කරන: දේශපාලන, ආර්ථික, ශ්\u200dරමය, සෞන්දර්යාත්මක. මෙම පරිමාණය නිසැකවම "කුඩා" හි සිහින් කේශනාලිකා හරහා, ආදරණීයයකුගේ පටු බව හරහා, පෞරුෂ සංවර්ධනයේ මනෝවිද්\u200dයාත්මක යාන්ත්\u200dරණයන් හරහා ගමන් කරයි ... මෙතරම් බුද්ධිමත් වචන උච්චාරණය කරන විට, දරුවෙකු ස්වභාවික ජීවියෙකු යැයි අනවශ්\u200dය ලෙස සිතයි. එය බලපෑම් සහ මානසික යාන්ත්\u200dරණයන්ගෙන් ස්වාධීනව වර්ධනය වේ. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, ඔහු උගතුන්ගේ බලපෑම අභිබවා යමින් මෙම බලපෑම් ජය ගනී. ඔහුගේ අන්වීක්ෂය මහා පරිමාණයෙන් වන අතර එය එක්තරා ආකාරයක අධ්\u200dයාපනික අවකාශයකි. ඇපල් වැඩෙන ආකාරය හෝ මිදි ඉදවීමට හෝ තක්කාලි රතු පැහැයට හැරෙන ආකාරය හෝ තණකොළ කොළ පැහැයට හැරී ඇති බව හදිසියේම දුටු විට, තියුණු වර්ධන රේඛා, සොබාදහමේ හදිසි වෙනස්කම් අපි නිවැරදි කරමු. ළමුන් තුළ, මෙම වෙනස්කම් තියුණු හා වැදගත් වේ, අපි, වැඩිහිටියන් පමණක්, බොහෝ විට ඒවා නොදකිමු - වඩාත් නිවැරදිව, අපි බොහෝ විට ඒවා විශාල ප්\u200dරමාදයකින් දකිමු. බොහෝ විට, දරුවා විසින්ම තම වෙනස්කම් ප්\u200dරකාශ කරයි, සමහර විට රළු සහ නොපසුබටව, ඔහු, දරුවා, ඔහු ඊයේ මෙන් අදටත් සමාන නොවන බව අවධාරනය කරයි. ළමයින් සොබාදහමට අතිශයින් සමීප වන අතර සමහර විට ඔවුන් wise ානවන්ත හා සියල්ල දකින බව පෙනේ; ඔවුන් මිනිසුන් අතර පවසන්නේ මේ නිසා විය හැකිය: ළදරුවන්ගේ මුඛයෙන් සත්\u200dයය කථා කරයි. මාර්ගය වන විට, අපි දරුවන්ගේ ප්\u200dර wisdom ාව නොදකිමු, අපි එයට නිසි වැදගත්කමක් නොදක්වමු, මන්ද දරුවෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික වර්ධනයේ සාමාන්\u200dය ප්\u200dරකාශනයන්හි දී අප දකින්නේ ස්වයං කැමැත්ත හෝ උපරිමයයි. මේ අතර, නව යොවුන් වියේ උපරිමය සාමාන්\u200dයයෙන් වැඩිහිටි දරුවන්ගේ ලක්ෂණයකි, නමුත් සීමාවකි, වැඩීමේ ක්\u200dරියාවලියේ ආරම්භය. යෞවනයෙකු, මෙම රේඛාව තුළ තමා සොයා ගැනීම, විවිධාකාරයෙන් හැසිරීම, ක්\u200dරියාවන්ට නැඹුරු වීම, එහි ප්\u200dරතිවිපාක බොහෝ විට අනාවැකි කිව නොහැකි අතර ගුරුවරයා භයානක රෝග ලක්ෂණ පෙනෙන්නට අනුමාන කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ සමාජ තත්වයන් තුළ සිටින යෞවනයෙකුගේ මානසික තත්වයන් විශේෂයෙන් ම ප්\u200dරකාශ වන අතර එය පෞරුෂයේ පූර්ණ බිඳවැටීමකට හෝ වර්ධනය වන පුද්ගලයෙකුගේ සියලු බලවේගයන්ගේ සදාචාරාත්මක, චිත්තවේගීය හා සෞන්දර්යාත්මක නැගීමකට තුඩු දිය හැකිය. මනෝවිද්\u200dයා, යින්, ගුරුවරුන් සහ ලේඛකයින් විසින් මෙම මනෝවිද්\u200dයාත්මක විධිමත් බව දැකගත හැකිය. අහඹු ලෙස, සාහිත්\u200dය චරිත ඇමතීමේදී ගුරුවරයා මානසික හා චිත්තවේගීය වශයෙන් වඩා සන්නද්ධව සිටී.

බොහෝ කලකට පෙර මම දුටිමි, අධ්\u200dයාපන ator යා බොහෝ විට සාහිත්\u200dය වීරයා-පිරිමි ළමයා නිවැරදිව වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ කනස්සල්ල, කනස්සල්ල හා ප්\u200dරීතියෙන් පිරී ඇත. නමුත් එකම දරුවා ජීවිතයේ දී දැකීම ඔහුට වෙනස් ආකාරයකින් සලකයි. සාහිත්\u200dය ගුරුවරුන් අතර ඩුබොව් පලාගිය තැනැත්තාට අනුකම්පා නොකළ, ඩියුක්ස්, පවුල තුළ ගැටුම් සහ විචිකිච්ඡාව ඇති අය කවුද? ගුරුවරුන්ගේ කාමරවල මේ පිරිමි ළමයින් කීදෙනෙක් සිටියාද, එකම භාෂා ගුරුවරුන් ළමයින්ට බැණ වැදුණු ආකාරය, ඔවුන්ගේ අවංක තර්ක විශ්වාස නොකළේ, මන්ද ඔවුන්ගේ පෙනුම විශ්වාසයට පොළඹවා නොතිබූ නිසා, බියට පත් වූ, පිළිකුල් කළ බැවිනි: බොත්තම් ඉරා දමා, කලිසම් කුණු වලින් වැසී තිබුනි, අත්වල සීරීම් ... , මේ කුඩා පිරිමි ළමයා, කෝපයෙන්, නොඉවසිලිමත්ව - අහ්, මේ සියල්ල සමහර විට "මම" යන අධ්\u200dයාපනික කුපිත කරන්නේ කෙසේද? එවැනි උපරිම මනසක් ඇති පිරිමි ළමයෙකු නොසිටි පන්තියක් සහ පාසලක් මට මතක නැත. වඩාත් නිවැරදිව, කිසිවෙකු නොසිටි තැන, ළමා සාමූහිකයේ ජීවිතය අසනීප කම්මැලිකමක් බවට පත් වූ අතර, හික්මවීම පිළිකුල් සහගත නිහතමානී කීකරුකමක් බවට පිරිහී ගියේය.

මම මෑතකදී මගේ ශිෂ්\u200dය ලෙනියා සොමොව් හමුවුණා. ඔහු වරක් ඔහුව උපරිමවාදයේ උච්චතම ස්ථානයට ගෙන ගිය ආකාරය, ඔහු දරුවන්ට, ගුරුවරුන්ට, දෙමාපියන්ට චෝදනා කළ ආකාරය - සියල්ල නීතිරීතිවලට අනුව නොවේ, සියල්ල වංක ය. ගැහැනු ළමයින් එවැනි කපටි තිරිසනුන් වන අතර, සහෝදරවරු එවැනි අශිෂ්ටයන් වන අතර ගුරුවරු - ඔබේ මුවින් ඔබේ ඇඟිල්ල නොතබන්න: ඔවුන් රැවටෙනු ඇත.

නව යොවුන් වියේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ මේ මොහොතේ, එය පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ශක්තිය පුපුරා යනවා සේම, රාගයේ තීව්\u200dරතාවය පෙනී යන්නේ එය අනෙක් අය සහ තමන්ම විනාශ කිරීමට සූදානම් බවය. මෙම තත්වය ඉවත් කරන්නේ කෙසේද? උදව් කරන්නේ කෙසේද? දරුවෙකුට උදව් කරන්නේ කෙසේද? ඇතුළත ශක්තිය තල්ලු කිරීම හරියට වෙඩි තැබීමේ තුවක්කුවකින් උණ්ඩයක් නැවැත්වීමට උත්සාහ කිරීමක් වැනිය! විනාශකාරී හා විනාශකාරී යැයි පෙනෙන මෙම ශක්තිය හදිසියේම කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නිර්මාණාත්මක බලවේගයක් බවට පත්වේ. එය බන්ධන ද්\u200dරව්\u200dය පමණක් වන අතර එය නොමැතිව සාමූහික හෝ පුද්ගලයකු බිහි විය නොහැක.

19. සමාජ හා සදාචාර අධ්\u200dයාපනය ඇති කිරීම

සැබෑ මාපිය සේවය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී නොවන, සමාජීය නොවන, සිවිල් නොවන විය නොහැක. ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක පෞරුෂයක් ඇති කිරීමෙන්, අපි සැබවින්ම නිර්මාණය කරන අතර, සදාචාරාත්මක පරිසරය සංවිධානය කරන එම සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්\u200dරය, මිනිසෙකු සහ පුරවැසියෙකු බවට පත්වන සදාචාරාත්මක සමාජ හැදී වැඩීමක් නිර්මාණය කරයි.

සමාජීයභාවය සහ පුරවැසිභාවය දුරස්ථ හා ආසන්න සමාජ සීමාවන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, ක්ෂුද්\u200dර විච්ඡේදනය (ආදරණීයයන් සමඟ සන්නිවේදනය) සහ සාර්ව - දුරස්ථ පුද්ගලයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, තමන්ගේ රටේ ජනතාව සමඟ සහ වෙනත් රටවල පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද දරුවන් බටහිර රටවල ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන් ජීවත් වන ආකාරය දෙස සමීපව බලයි. ධනවාදය නරක බව අපට දීර් time කාලයක් තිස්සේ උගන්වා තිබුණි. දැන් ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ ධනවාදය ඉතා හොඳයි. එහෙත්, බටහිර රටවල පවා කරදර තිබේ, ලෝකයේ සාධාරණ පිළිවෙලක් සඳහා මංමුලා සහගත අරගලයක් පවතී. අප වැනි බටහිර රටවල මිනිසුන් කෙරෙහි සැබෑ ප්\u200dරේමය සහ සැබෑ නිදහස ප්\u200dරකාශ කරන තථාගතයන් වහන්සේ හා සත්\u200dයය සොයන්නන් සිටිති. මට මෙහි හෝ බටහිරින් සූරාකන්නන් සහ ප්\u200dරතිගාමීන් පිළිගත නොහැකි අතර මම මෙය මගේ දරුවන්ට උගන්වමි.

කරුණාවේ ස්වභාවය තීරණය වන්නේ ප්\u200dරතිලාභ බෙදා හැරීමේ ස්වභාවය අනුව යැයි බෙන්ජමින් ස්පොක් අමනාප වීමට මම අදහස් නොකළෙමි.

- මම දන්නේ නැහැ ඔබ ධනපතියන් මවා ගන්නේ කෙසේද? ස්පොක් තරමක් කෝපයෙන් කීවේය. - මමත් මේ ලෝකයට යම් දුරකට අයිති. ධනපතියන්ගේ ක el රත්වය ගැන කතා කරන විට, සමහර විකෘති කිරීම් වලට ඉඩ දෙනු ලැබේ. පෞද්ගලික ජීවිතයේ දී ධනපතියන් කුරිරු නොවේ. ඔවුන් තම දරුවන්ට, පවුලට ආදරෙයි. ඩුපොන්ට් රාජවංශයේ ප්\u200dරධානියා මගේ පළමු බිරිඳගේ මවගේ හොඳ මිතුරෙකි. ඔහු නිරන්තරයෙන් තම රියැදුරු කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන අවංකව කථා කළේය. එහෙත් ඒ සමඟම ඔහු ජෙනරල් මෝටර්ස් හි කම්කරුවන්ගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සටන් වදින වෘත්තීය සමිති සමඟ දරුණු අරගලයක් දියත් කළේය. මේ අය කම්කරුවන්ට සැලකුවේ කූඩැල්ලන් වගේ. කූඩැල්ලන් ලෙස කම්කරුවන් පිළිබඳ මෙම අදහස වර්ධනය වී ඇත්තේ ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දුර බැහැර බැවිනි. බොහෝ සමාජ විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයනයන් සනාථ කරන්නේ තමන් හොඳින් නොදන්නා අය සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් පහසුවෙන් බියක් ඇති කර ගන්නා බවයි.

ආටෙක් ඔහුට, ස්පොක්ට සහ තවත් බොහෝ දෙනෙකුට ඔහුගේ නිවසට ආරාධනා කිරීම ඉතා හොඳ බව දුටු විට ස්පොක් අදහස් කළේ කුමක්දැයි තීරණය කිරීම මට අපහසුය. නමුත් ඔහුගේ අවසාන වාක්\u200dය ඛණ්ඩය: "අපි ඔවුන් හා සමානයි ..." - මට මෙසේ හැඟුණි: "බොහෝ ධනපතියන් අපගේ සතුරන් නොවේ." ස්පොක් මෙසේ පැහැදිලි කළේය: “ධනපතියන් ඔවුන් උපයන ලාභය අගය කරනු ලැබේ. ලාභය ලුහුබැඳීම සමහර විට ඔවුන්ට ජනතාව දැකීමට, ඔවුන්ගේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට, වෛද්\u200dය ප්\u200dරතිකාර, අධ්\u200dයාපනය ලබා ගැනීමට ඇති අවස්ථාව ඉක්මවා යයි. ”

ස්පොක්ගේ ශක්තිය පවතින්නේ ඔහුගේ ප්\u200dරතිවිරෝධයන්ගේ මුල් පිටපත තුළ ය. ඔහුගේ විනිශ්චයන්හි සමස්ත ක්\u200dරියාමාර්ගය පුරාම ඔහු සාමූහිකත්වය අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන සම්බන්ධකය ලෙස සනාථ කරයි. ඔහු සාමූහිකත්වයට විරුද්ධ වන්නේ - තනිකරම දේශපාලන හේතු නිසා ය. ඔහු පෞද්ගලික සංවර්ධනය සඳහා ය. අසමානතාවයෙන් යුත් සමාජයක එය කළ නොහැකි බව ඔහු හොඳින් වටහාගෙන සිටී. ස්පොක් වි ness ානයේ සමෘද්ධිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර ෆ්\u200dරොයිඩ් සිහිසුන්ව සිටීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ගුරුවරුන්ට සහ දෙමාපියන්ට ගෞරවය දැක්වීම සඳහා ඔහු පෙනී සිටින අතර, අවශ්\u200dය විටෙක දෙමව්පියන්ගේ ගුරුවරුන්ගේ ආකල්පවලට එරෙහි වීමට ඔහු දිරිමත් කරයි. ඔහු දරුවන්ගේ මූලිකත්වය වෙනුවෙන්, පූර්ණ ස්වාධීනත්වය සඳහා සටන් කරයි. ඔහු ස්ථිර නායකත්වයට ආයාචනා කරයි.

20. මානවවාදය පරස්පර විරෝධී වන අතර සෑම විටම සංවර්ධනය අවශ්\u200dය වේ. චලනයකින් තොරව මානවවාදය - අධ්\u200dයාත්මික මරණය

ස්පොක් යනු ප්\u200dරායෝගිකවාදියෙකි. එහෙත් ඔහුගේ ප්\u200dරායෝගිකවාදය, සාමාන්\u200dය බුද්ධිය හා වැඩ කරන ඇමරිකාවේ මානව ප්\u200dර wisdom ාව මත පදනම් වූවකි. ස්පොක්ගේ අධ්\u200dයාපනයේ සමස්ත අධිකාරී විරෝධී දිශානතිය පවත්නා සූරාකෑමේ ක්\u200dරමය සහ දේශපාලන මුසාවන් සහ ඇමරිකානු සමාජයේ ආර්ථික ව්\u200dයුහය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින්, ක්\u200dරමවේදය හෝ තාක්\u200dෂණය පිළිබඳ ඕනෑම ප්\u200dරායෝගික පැහැදිලි කිරීමක දී සාමාන්\u200dය මානවවාදී ස්ථාවරය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

ස්පොක් යනු මිනිසාට එරෙහි වන එම “සාරධර්ම” වල උපක්\u200dරමයකි. එබැවින් ඔහුගේ මානවවාදය is ලදායී වේ. මානවවාදය ඔහුගේ පරමාදර්ශය, ඔහුගේ ආගමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ස්පොක් ගැන සෑම දෙයක්ම ඉගෙන නොගත්තෙමි, නමුත් බටහිරයන්ගේ ප්\u200dරගතිශීලී, මානවවාදී අධ්\u200dයාපනයේ සාමාන්\u200dය දිශාව දැන සිටි මම, විශේෂයෙන් පෞද්ගලික අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමවේදයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, අපට සම්බන්ධතා හා කරුණු තිබිය යුතු යැයි නිගමනය කිරීමට නැඹුරු විය. මම ස්පොක් සමඟ සුකොම්ලින්ස්කි ගැන, ඔහුගේ අදහස් ගැන කතා කළෙමි. ස්පොක් සැලකිය යුතු ලෙස ඉහළ ගියේය.

සුකොම්ලින්ස්කි සහ ස්පොක්ගේ අදහස් සංසන්දනය කිරීමට මම කටයුතු නොකරමි; ඔවුන් බොහෝ දුරට වෙනස් ගුරුවරුන් ය. ඔවුන්ට විවිධ චරිත, විවිධ ක්\u200dරියාකාරකම් ක්ෂේත්\u200dර ඇත. එක් අයෙක් පාසල් අධ්\u200dයක්ෂවරයෙකි, අනෙකා ළමා වෛද්\u200dයවරයෙකි. එහෙත්, සුකොම්ලින්ස්කි සහ ස්පොක් යන දෙදෙනාම විවිධාකාර වූ මානව වර්ගීකරණයට එරෙහි අරගලයේදී මානව වර්ගයාට සැමවිටම ආදරය කළ එම ප්\u200dරගතිශීලී සාරධර්ම උකහා ගෙන ඇති හෙයින් ඔවුන්ට බොහෝ පොදු වේ. ඔවුන් සතුව ඇති පොදු දෙය නම් දෙදෙනාම හොඳ අධ්\u200dයාපනයක් නිර්මාණය කර තිබීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්පොක් වැනි ප්\u200dරගතිශීලී චින්තකයෙකු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සිටින බව ද සැලකිය යුතු කරුණකි. ස්පොක්ගේ දේශපාලන අදහස් ඔහුගේ අධ්\u200dයාපනික ආකල්ප සමඟ බැඳී පවතී. ස්පොක් හැදී වැඩීමේ විශ්වීය බව ප්\u200dරකාශ කළ අතර එම නිසා ලෝකය ජය ගත්තේය.

21. සියලු ප්\u200dරතිගාමී අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම සෑම විටම මානවවාදය, ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය සහ පුරවැසිභාවය ඉල්ලා ඇත

පරස්පර විරෝධි ලෙස, කැපී පෙනෙන ගුරුවරුන් පවා ඇතැම් සමාජ-අධ්\u200dයාපනික සංසිද්ධීන් තක්සේරු කිරීමේදී බොහෝ විට වැරදියට වැටී ඇත.

ස්පොක්ගෙන් අමනාප නොවන්න, නමුත් 1975 දී, ක්\u200dරියාකාරීන් සහ ඉහළ නිලධාරීන් මට සෑම පැත්තකින්ම දඩයම් කළ වෘකයෙකු මෙන් පීඩා කළ විට, සෝවියට් සංගමය වඩාත් පරිපූර්ණ පද්ධතියක් ඇති රටක් යැයි ඔහු පැවසූ විට මම අප්\u200dරසන්න විය.

ඔහු එකම සාධාරණ රට ද දනී - ඊශ්\u200dරායලය. ඔහු රට සහ දරුවන් අතර සමාන ලකුණක් තැබීය. ඇමරිකානු පාසල් ළමුන් මිලියන 32 ක් ආටෙක් වෙත නොපැමිණීම ගැන කනගාටු වන බව ඔහු නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කළේය. ළමයින්ගෙන් ස්පොක් ඉරා දැමීමට නොහැකි විය: ඔහු ඔවුන්ගේ මුහුණු දෙස බලා, ඔවුන් සමඟ සෙල්ලම් කළේය, ප්\u200dරශ්න ඇසීය, පිළිතුරු දුන්නේය, ඔහුගේ දෑතින් ස්පර්ශ කළේය. දරුවන්ගේ ප්\u200dරීතියේ මෙම පුදුමාකාර රාජ්\u200dයයට ඔහු organ න්ද්\u200dරීයව මුසු විය. ඔහුගේ ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපනික රේඛාව අපේ රටෙන් සහ සමාජවාදී රටවලින්, අප්\u200dරිකාවේ සහ ආසියාවේ රටවල් වලින් සමාජශීලී, විශ්වාසවන්ත හා විවෘත දරුවන් අතර සාරවත් භූමියක් සොයාගෙන ඇති බව පෙනේ. යමෙකු අපේක්ෂා කරන පරිදි, ඔහු වියට්නාම දරුවන් වෙත ඇදී ගියේය: බෙන්ජමින් ස්පොක්ගේ උසස් ජාත්\u200dයන්තර හැඟීම ළමා කාලය පිළිබඳ ඔහුගේ කාරුණික අවබෝධය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. ස්පොක් සහ සුකොම්ලින්ස්කිගේ අධ්\u200dයාපනික අභිප්\u200dරායන් මම කැමැත්තෙන් සංසන්දනය කරමි. දෙවැන්නාගේ දුක්ඛිත, ගැඹුරු සදාචාරාත්මක ස්ථාවරය මට විශේෂයෙන් ආදරණීය ය (දරුවෙකුට අන් අයගේ ඇස් හමුවේ ප්\u200dරීතිය පමණක් නොව, ශෝකය, තනිකම, බලාපොරොත්තු රහිත බව ද ඉගැන්වීම; දරුවන්ට ආදරය කිරීමට දරුවෙකුට ඉගැන්වීම, අම්මා, තාත්තා, සීයා, ආච්චි, තමාගේම නිවස, ඔහුගේ උපන් භූමිය), අනුකම්පාව, දයානුකම්පාව, අනුකූලතාව, සහයෝගීතාවය, මානව හෘදය සාක්ෂියට ඔහු නිරන්තරයෙන් ආයාචනා කිරීම, එහි තනි සීමාවන් සහ සම්මුති විරහිත සදාචාර සම්මතයන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන නැඹුරුව.

- කෙසේද? ආදරය කිරීමට ඉගැන්වීමට? එය කළ හැකි ද? ස්පොක් මගෙන් අහනවා.

1 වන පරිච්ඡේදය අපේ රටේ සහ විදේශයන්හි පවුල් අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳව තර්ක කර ඇති හා තවමත් වාද කරමින් සිටින දේ. බෙන්ජමින් ස්පොක් සමඟ මගේ රැස්වීම්

1. දරුවා ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද?

කුසගින්න, වසංගත රෝග සහ සූරාකෑමෙන් ළමයින් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් ලේඛනයක් වන එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය “ළමා අයිතිවාසිකම් ප්\u200dරකාශය” සම්මත කර වසර ගණනාවක් ගත වී ඇත.

දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් measures ලදායී පියවරයන් කෙතරම් වැදගත්ද, අතිශයින්ම වැදගත්ද, ළමා ලෝකයට සුන්දර විය යුතු හා සුන්දර විය යුතු බව මානව වර්ගයාට මතක් කර දෙන වචන මොනවාද, සෑම කෙනෙකුටම මේ ලෝකයේ ස්වභාවය දැන ගැනීමටත් ඔවුන්ගේ සියලු සිතුවිලි, අධ්\u200dයාපනයට උත්සාහයන් ලබා දීමටත් අවශ්\u200dය වන්නේ කෙසේද? කරුණාව, හේතුව, අලංකාරය! මේ අතර, පෝලන්තයේ කැපී පෙනෙන ගුරුවරයෙකු වන ජනුස් කෝර්සාක් වරක් පැවසූ පරිදි, දරුවෙකුට ඇත්තේ එක් සැබෑ අයිතියක් පමණි - මියයාමේ අයිතිය. මන්දගාමී මරණ ද to ුවම නියම වූ ළමුන් මිලියන ගණනක්. චර්නොබිල් සහ වෙනත් ව්\u200dයසන, සුව කළ නොහැකි රෝග, දූෂිත පරිසරය සඳහා යවනු ලැබේ!

ජාතික අරගලවලින් පීඩා විඳින මිලියන සංඛ්\u200dයාත දරුවන්, මානව වර්ගයා වැඩි වැඩියෙන් ඇදී යන අධර්මිෂ් අරගලයෙන් - ඔවුන් බේරා ගන්නේ කෙසේද?

මෙම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයේදී, අධ්\u200dයාපන ator යෙකුගේ කාර්යභාරය විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ, දරුවන්ගේ ආත්මවලට ඇතුළු වන, ඔවුන්ගේ හදවත් උණුසුම් කරන, සමාජීය හා වෙනත් විපත් වලින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන අයට පමණක් දරුවන්ට උපකාර කළ හැකි බැවිනි. නූතන අධ්\u200dයාපන ator යෙකුගේ පෞරුෂත්වය කුමක් විය යුතුද?

මම නැවත වරක් අවධාරණය කරමි: මම පවුල් අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ දාර්ශනික සංවාදය අධ්\u200dයාපන ator යාගේ පෞරුෂයෙන් ආරම්භ කළෙමි. මන්ද අපේ රටේ දරුවාගේ සහ දෙමව්පියන්ගේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හෑල්ලුවට ලක් වූ බැවිනි. පියෙකුගේ හෝ මවකගේ පෞරුෂත්වය, ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය, සංස්කෘතිය සහ විශ්වීය සාරධර්ම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය හෙළි කරන එක පොතක්වත් ඔබට හමු නොවනු ඇත.

සමහර විට ව්\u200dයතිරේකය වන්නේ ඇන්ටන් මකරෙන්කෝගේ “දෙමාපියන් සඳහා වූ පොත” ය. එහෙත්, ඔහුගේ අධ්\u200dයාපනයේ සිව්වන වෙළුමේ ශාස්ත්\u200dරීය සංස්කරණය ඔබ විවෘත කරන්නේ නම්, එය පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ ගැටලු සඳහා මුළුමනින්ම කැපවී තිබේ නම්, දෙමව්පියන් සඳහා වන පොතේ ප්\u200dරධාන තේමාව “සාමූහික වශයෙන් සෝවියට් පවුල” බව ඔබට කියවිය හැකිය. මෙම කාර්යය දරුවාගේ පෞරුෂත්වයට නොව දෙමාපියන්ගේ පෞරුෂත්වයට නොව සාමූහිකයට කැපවී ඇති බව සලකන්න. දරුවාගේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාපන ator යා පුද්ගලයකු නොව සාමූහිකය යැයි තර්ක කළ මකරෙන්කෝගේ දෘෂ්ටිකෝණයට මම විරුද්ධ වෙමි. මට එකවරම වෙන් කරවා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න: සාමූහිකත්වයේ මූලධර්මය දැඩි ලෙස බැහැර කරන අතරම, මාකරෙන්කෝ, එටියන් කැබෙට් සහ රොබට් ඕවන් වැනි තවත් අධ්\u200dයාපනික මනෝරාජ්\u200dයයක් නිර්මාණය කළ ශ්\u200dරේෂ් teacher ගුරුවරයෙකු ලෙස මම තවමත් සලකමි: “ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී අධිකාරීවාදයේ” මනෝරාජ්\u200dයය.

පුද්ගලික අධ්\u200dයාපනය, ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ගුරුවරුන්ගේ සහ දෙමාපියන්ගේ තනතුරු පිළිබඳ බොහෝ ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, බෙන්ජමින් ස්පොක්, කොන්ස්ටන්ටින් උෂින්ස්කි සහ ඇන්ටන් මකරෙන්කෝ යන වැදගත් ගුරුවරුන් තිදෙනෙකු ගැන මම ඔබට කියමි.

2. හැදී වැඩීමේ හරය ළමයින්ට සහ ළමා වියට ඇති ආදරයයි

උගතුන්ගේ චරිත වෙනස් විය හැකි නමුත් හරය එක හා සමානයි - දරුවන්ට ඇති ආදරය, මිනිස් ගෞරවය කෙරෙහි විශ්වාසය හා ගෞරවය, නිදහසට ඇති ආදරය සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාවල ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයට ගරු කිරීම.

එක් එක් දෙමව්පියන්ගේ අධ්\u200dයාපනික අත්දැකීම් තරමක් විශාල වන අතර ප්\u200dරධාන ගුරුවරුන්ගේ කෘතිවල අඩංගු සාමාන්\u200dයකරණයන්ට වඩා වැදගත් නොවන බව මට එකවර සටහන් කිරීමට අවශ්\u200dයය. ස්පොක් අවධාරනය කළ විට, "දෙමාපියනි, ඔබ ගැන වැඩි විශ්වාසයක් තබන්න, ඔබේ ආච්චිලා සීයලා, ඔබ, ඔබේ පරිසරය අත්පත් කරගෙන ඇති දෙමාපිය ප්\u200dර wisdom ාව භාවිතා කරන්න" යනුවෙන් ඔහු අවධාරණය කළේ තම දරුවන් හොඳින් හදා වඩා ගැනීමට දෙමාපියන්ට ප්\u200dරමාණවත් දැනුමක් ඇති බවයි. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ වැරදි දෙමව්පියන්ගේ අවිනිශ්චිතතාවයෙන් හා ව්\u200dයාකූලත්වයෙන් සහ ඔවුන් මානසික ආතතියෙන් පෙළෙන තත්වයන්ගෙන් ඔවුන් ලබා ගන්නේ සමාජ ආබාධ, අනුකූලතාව සහ කුප්\u200dරකට ඒකාධිපතිවාදයේ කරදර නිසා ඔවුන් ලුහුබැඳ යන බැවිනි. හැදී වැඩීමේ මනුෂ්\u200dයත්වය ආරක්ෂා කරන අතරම, පුරවැසිභාවය පිළිබඳ ගැටලුව මට නොපෙනී යා හැකි අතර, දේශපාලනය හා යුද්ධය, පවුල්, ජාතික ප්\u200dරජාවන්, කලාප, වෙළඳපල සහ පාරිසරික ජනප්\u200dරියත්වය වැනි සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි දෙමාපියන් දක්වන උනන්දුව මෙයින් විශේෂයෙන් විදහා දක්වයි. කරදර.

කුස්බාස්හි වැඩ වර්ජිත පතල් කම්කරුවන් තමන් තවදුරටත් වහලුන් නොවන බව පවසන විට, ඔවුන් තම පවුල්වල ප්\u200dරජා අධ්\u200dයාපනය ලබා දෙන අතර දරුවන්ට ධෛර්යය හා ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය පිළිබඳ විශිෂ්ට ආදර්ශයක් ලබා දෙයි.

යූරල්ස් හි ලෝහ විද්\u200dයා ists යින් පාරිසරික ගැටළු සඳහා හදිසි විසඳුම් ඉල්ලා සිටින විට, ඔවුන් සිවිල් ආකාරයකින් ක්\u200dරියා කරයි, මන්ද ඔවුන් තමන් ගැන සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව ගැන පමණක් නොව අනාගත පවුල්, අනාගත පරම්පරාවන් ගැන ද සිතන බැවිනි.

පාසල්වල ළමුන් සහ ගුරුවරුන් ඒකාධිපතිත්වයට, අඩු වැටුප් හා දුර්වල සේවා තත්වයන්ට එරෙහිව කැරලි ගසන විට, පවුල්වල ප්\u200dරජා අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලියක් පවතින අතර එය මහජනතාවගේ සහාය ලැබිය යුතුය. ඔවුන් මගෙන් අහන්න පුළුවන්; එහෙත් කැරැල්ල, වැඩ වර්ජන හා පෙළපාළි පිළිබඳ එවැනි ආකල්පයක් නිදහස හා ප්\u200dරේමය පිළිබඳ දර්ශනය හා කිතුනු අධ්\u200dයාපනය නිහතමානිකම හා ස්වයං නින්දා අපහාස සමඟ එකඟ වන්නේ කෙසේද?

මම පිළිතුරු දෙමි: නිදහස සහ ප්\u200dරේමය යනු යුක්තිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින, අවාසි සහගත අය කෙරෙහි හොඳ ආකල්පයක්, මිනිස් ක්\u200dරියාවන්ගේ සුන්දරත්වය, මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කිරීම ය. මනුෂ්\u200dය පුත්\u200dරයා මිනිසුන් කෙරෙහි පරාර්ථකාමී ලෙස ප්\u200dරේම කිරීම පිළිබඳ උදාහරණයක් අපට ලබා දුන්නේය. පවුල්වල පියවරුන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ මව්වරුන් වහලුන් වීම නවත්වන විට, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙත එළඹෙන්නේ, ඔවුන් සන්තකයේ තබා ගැනීම උඩඟුකම නොව, කුරුසියට යාමට ඇති සූදානම, තම දරුවන්ගේ සහ අනාගත පරම්පරාවේ යහපත උදෙසා කැපකිරීමට ඇති සූදානමයි.

අධ්\u200dයාපනික චින්තනයේ ඉතිහාසයෙන් මම ගුරුවරුන් තිදෙනෙකු තෝරා ගත්තෙමි. මගේ මතය අනුව, නිදහසේ හා ප්\u200dරේමයේ ශ්\u200dරේෂ් ped අධ්\u200dයාපනයේ නාමයෙන් නිර්භීතව කුරුසියට ගියහ. උෂින්ස්කි සහ ස්පොක් නිදහස හා ආදරය ආරක්ෂා කරමින් ඇවිද ගියහ, මකරෙන්කෝ, විශ්වීය මානව සාරධර්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් අමුතු තරම්ය. පිළිගැනීමේ හා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ මෙම එකමුතුකම තුළ යහපත හා නපුර, ආදරය හා අකමැතිකම, නිදහස සහ වහල්භාවය අතර සදාකාලික අරගලයක් පවතී. මෙම එකමුතුකම සෑම විටම අපගේ ආත්මයන් තුළ, සෑම දෙමාපියෙකුගේම ආත්මය තුළ, ඔහු කෙතරම් පරිපූර්ණ වුවත්. එවැනි පුදුමාකාර අධ්\u200dයාපනික පෞරුෂයන් විවේචනාත්මකව ඇගයීමට මා එඩිතර වූයේ එබැවිනි.

3. ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයේ උස ගැන

ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයේ උස තීරණය වන්නේ එම්. එම්. බක්ටින් සඳහන් කළ පරිදි හෝ වඩාත් නිවැරදිව ඔහුගේ යුගය විශිෂ්ට සංවාදයක් ලෙස ඇසීමට ඔහුගේ යුගයේ සංවාදය ඇසීමට ලැබුණු ත්\u200dයාගය වන සිවිල් වි ness ානය මැනීමෙනි. එය අල්ලා ගැනීම අතීතයේ හ ices වල අනුනාදයන් පමණක් නොව අනාගතයේ හ voice ඇසීම ද වේ. චින්තනය විශාල පරස්පර විරෝධීතාවයක් ලෙස හෙළි කිරීම සහ ජීවිතයේ නොවිසඳුනු ගැටුම් වලින් පීඩා විඳීම. ලෝකයේ සාධාරණ පිළිවෙලක ශ්\u200dරේෂ් ideas අදහස් පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කර ඒවා නිමක් නැතිව විශ්වාස කරන්න.

එවැනි පියවරක් මගින් විසිවන සියවසේ අවසාන කාර්තුව තුළ අපේ රටේ පොත් පිටපත් මිලියන ගණනකින් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති විශිෂ්ට ඇමරිකානු වෛද්\u200dයවරයකු සහ අධ්\u200dයාපන ator යෙකු වන බෙන්ජමින් ස්පොක් කැමැත්තෙන් මැනිය හැකිය. මගේ පුතා සහ මම බී. ස්පොක්ගේ ප්\u200dරකාශන පිළියෙළ කිරීමට directly ජුව සම්බන්ධ වූ හෙයින්, ඇමරිකානු ගුරුවරයාගේ මෙතරම් දැවැන්ත ජනප්\u200dරියත්වයට හේතු සොයා ගැනීම මට සිත්ගන්නා සුළු විය. මගේ නිගමන අනපේක්ෂිත විය හැකි නමුත්, ස්පොක් අපගේ දෙමව්පියන්ව ඔහුගේ නිදහස්-ආදරණීය ආත්මයේ පළල, මිනිසුන් සහ ළමයින් කෙරෙහි අවංක ආදරය, ඔහුගේ අද්විතීය පෞරුෂය, කිසිදු පදික වේදිකාවක් නොමැති, කම්මැලි හෝ අහංකාර සදාචාරාත්මක බවකින් ජය ගත් බව මම කියමි.

බෙන්ජමින් ස්පොක්හි වඩාත්ම වැදගත් අධිපතීන් දෙදෙනා මෙන්. යමෙක් දේශපාලනය හා දර්ශනය හා බැඳී පවතී - මෙහිදී ඔහු යුද්ධයේ දරුණු විරුද්ධවාදියෙකු වන අතර ඉහළම සමාජ සාධාරණත්වය ආරක්ෂා කරන්නෙකි. අනෙක වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව හා අධ්\u200dයාපන කලාව ඒකාබද්ධ කරන වෘත්තීය ක්\u200dරියාකාරකම් නිසා ය.

මෙම අධිපතීන් දෙදෙනාගේ පදනම, අද මට නියත වශයෙන්ම ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ ආදරය හා නිදහස වැනි විශ්වීය මානව සාරධර්මයි. මම පාපොච්චාරණය කරමි: එපමණක් නොව, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය හා එංගලන්තය, ජර්මනිය සහ ස්විට්සර්ලන්තය, ස්වීඩනය සහ නෝර්වේ, පෝලන්තය සහ හංගේරියාව, ඩෙන්මාර්කය සහ ඉතාලිය සහ තවත් බොහෝ රටවල නිරන්තරයෙන් සිදු වූ මගේ නිරන්තර ශක්තියේ ප්\u200dරභවය දරුවන් ය. ඔහු ආටෙක්හි පැවති ජාත්\u200dයන්තර ළමා උත්සවවලට සහභාගී විය. 70 දශකයේ මැද භාගයේදී මම බෙන්ජමින් ස්පොක්ට ආරාධනා කළ උත්සවයකට ගියෙමි. දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ඔහු දැකීමටත්, අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වඩාත් විස්තරාත්මකව දැන ගැනීමටත්, ඔහුගේ අධ්\u200dයාපනික දර්ශනය අවබෝධ කර ගැනීමට සමීප වීමටත් මට අවශ්\u200dය විය.

අධ්\u200dයාපනික අදහස් ද බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ පෞරුෂයේ අන්තර්ගතය මත බව මම කිසි විටෙකත් සැක නොකළෙමි. වඩාත් නිවැරදිව, අධ්\u200dයාපනයේ පෞද්ගලික පැතිකඩ අතිශයින්ම වැදගත් වන්නේ, මෙම ප්\u200dරදේශයේ එක් හෝ තවත් චින්තකයෙකුගේ සමස්ත අධ්\u200dයාපනික ලෝකය කෙරෙහි යම් සලකුණු තබන බැවිනි. මගේ මතකයේ ඇති සියලුම ශ්\u200dරේෂ් teachers ගුරුවරුන් හරහා යමින් මම ඔවුන්ව (තනිකරම පෞද්ගලික මට්ටමින්) වර්ග දෙකකට බෙදා ගතිමි. පළමුවැන්න: ඕවන්, උෂින්ස්කි, ඩිස්ටර්වෙග්, මකරෙන්කෝ. මෙන්න මට උමතු චරිතයක් හමු විය - දැවෙන, අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ දෑස් මෙන්, කේබල් වැනි ස්නායු; බලවත් ශක්තිය බලවත් සූත්\u200dර බිහි කරයි: චරිතය තත්වයන් අනුව නිර්මාණය වී ඇත්නම්, පරිසරය වෙනස් කිරීම අවශ්\u200dය වේ (ඕවන්); ගුරුවරයා ශක්තිය ආශ්වාස කරන්නේ නම්, දරුවන්ගේ ආධුනික ක්\u200dරියාකාරිත්වය අනිවාර්යයෙන්ම වර්ධනය වේ (ඩිස්ටර්වෙග්); සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකුට පමණක් සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කළ හැකිය: ඔබම ඉරා දමන්න, නමුත් සතුටින් සිටින්න, එසේ නොමැතිනම් ඔබට දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට නොහැකි වනු ඇත (මකරෙන්කෝ). මෙම චරිතය තුළ, මට පෙනුනේ, ප්\u200dරධාන ශබ්දයන් ප්\u200dරමුඛ වන බවයි. පෞරුෂත්වයේ සමස්ත ආත්මය ප්\u200dරතිසංස්කරණ, සම්මුති විරහිත ය. මගේ උපකල්පනය අනුව අනෙක් වර්ගය පළමුවැන්නාගේ සම්පූර්ණ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය නොවේ, නමුත් මෙහිදී ගුරුවරයාගේ ආත්මයේ මුදු මොළොක් බව කෙසේ හෝ ගුරුවරයාගේ ගවේෂණයේ ස්වරය මෘදු කළේය. දරුවාගේ පෞරුෂත්වය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කෙරෙහි වැඩි දිශානතියක් ඇත. මෙන්න, සැබවින්ම ප්\u200dරජා ආශාවක් ඉපදෙන්නේ තමාගේම වධහිංසා, වේදනාව, පවිත්\u200dර කිරීම තුළින් විශාල හෙළිදරව්වක් ලෙස ය.

පොතෙන් නිහ be ව නොසිටින්න, නැතහොත් පිළිතුරු ලැබීමට කැමති අය සඳහා පොත කර්තෘ මැක්සිමොව් ඇන්ඩ්\u200dරි මාකෝවිච්

2 වෙනි පරිච්ඡේදය, කතුවරයා ප්\u200dරශ්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා ගීතිකාවක් ගායනා කරන අතර, මැදිහත්කරු කතා නොකරන්නේ නම් හෝ බොරු නොකියන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද යන්න ගැන කථා කරයි. මැදිහත්කරු කතා නොකරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද?

ඇරියැඩ්නස් ත්\u200dරෙඩ් නොහොත් මනෝභාවයේ ලිබරින් හරහා යන ගමනෙන් කර්තෘ සූවා එලේනා

පරිච්ඡේදය 3. පවුලේ රඟහලේ තිරය පිටුපස

අපේ මොළයේ රහස් [හෝ බුද්ධිමත් අය මෝඩ දේවල් කරන්නේ ඇයි] යන පොතෙන් කර්තෘ අමොඩ් සැන්ඩ්\u200dරා

පවුල් මනෝවිද්\u200dයාවේ මූලධර්ම සහ පවුල් උපදේශනය: අධ්\u200dයයන මාර්ගෝපදේශය යන පොතෙන් කර්තෘ පොසිසොව් නිකොලායි නිකොලෙවිච්

1. පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ වර්ග වැඩිහිටියෙකු හා දරුවෙකු අතර අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ බලපෑම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි පුළුල් ලෙස සාකච්ඡා කෙරේ. මේ වන විට, පවුල තුළ මවු-දරු සබඳතා වර්ගය ඇති බවට විශ්වාසයක් ඇති වී තිබේ

වික්ටිමොලොජි [වින්දිත හැසිරීමේ මනෝ විද්\u200dයාව] පොතෙන් කර්තෘ මල්කිනා-පයික් ඉරීනා ජර්මනොව්නා

6. පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ දෙමව්පියන්ගේ තනතුරු සහ චේතනා අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ක්\u200dරම මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ හෝ සමාජ ගුරුවරයෙකුගේ පවුල සමඟ වැඩ කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, මේ හෝ ඒ ආකාරයේ හැසිරීම් ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට දෙමාපියන් පොළඹවන සැබෑ චේතනා හඳුනාගෙන විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්\u200dය වේ.

හැඳින්වීම කියවීම: දෙමව්පියන් සඳහා නවෝත්පාදන, පුස්තකාල මෙවලම් කට්ටලය කර්තෘ කෂ්කරොව් ඇන්ඩ්\u200dරි පෙට්\u200dරොවිච්

6 වන පරිච්ඡේදය: පවුල් උපදේශනයේ මූලික කරුණු

ඩිවියන්ටොලොජි [ඩිවියන්ට් චර්යා පිළිබඳ මනෝවිද්\u200dයාව] පොතෙන් කර්තෘ Zmanovskaya Elena Valerievna

4. පවුල් හැදී වැඩීමේ විලාසය නව යොවුන් වියේ සහ යෞවනයන්ගේ මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වීමට ප්\u200dරධානතම මූලාශ්\u200dරය පවුල බව සායනික දත්ත පෙන්වා දෙයි.

ෆැමිලි පෙඩගෝගි පොතෙන් කර්තෘ අසාරොව් යූරි පෙට්\u200dරොවිච්

පරිච්ඡේදය 2. පවුල් කියවීම සංවිධානය කිරීම එදිනෙදා ජීවිතයේ නව දැක්මක් දැනටමත් දක්ෂතාවයකි (පොදුයි)

ගුප්ත විද්\u200dයාවේ සිට අවබෝධය දක්වා බුද්ධි අංශ දෙස බලන විට පික්චර් ඔෆ් ද වර්ල්ඩ් පොතේ සිට කර්තෘ රත්නිකොව් බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්

උපග්\u200dරන්ථය 12 පවුල් අධ්\u200dයාපන විශ්ලේෂණ ක්\u200dරම (DIA) DIA ප්\u200dරශ්නාවලිය භාවිතා කිරීම සඳහා වන රීති. සෑම වගඋත්තරකරුවෙකුටම ප්\u200dරශ්නාවලියක් සහ ප්\u200dරතිචාර සඳහා ලියාපදිංචි කිරීමේ පෝරමයක් ලැබේ. උපදෙස් කියවීමෙන් පසු, වගඋත්තරකරුවන් එය නිවැරදිව තේරුම් ගෙන ඇති බවට ඔබ සහතික විය යුතුය.

Transpersonal Psychology නම් පොතෙන්. නව ප්\u200dරවේශයන් කර්තෘ ටුලින් ඇලෙක්සි

1 වන කොටස පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ දර්ශනය - ප්\u200dරේමයේ ඉගැන්වීම සහ

ප්\u200dරතිලෝම චින්තනය යන පොතෙන් ඩොනියස් විලියම් විසිනි

2 වන පරිච්ඡේදය කේ.ඩී. උෂින්ස්කිගේ කෘතිවල ජාතික අධ්\u200dයාපනයේ හා පවුල් අධ්\u200dයාපනයේ සංස්කෘතියේ ගැටළු 1. පුද්ගලයෙකුට පමණක් අධ්\u200dයාපනය ලබා දිය හැක්කේ පුද්ගලයෙකුට පමණි. මෙම සූත්\u200dරය අයත් වන්නේ කොන්ස්ටන්ටින් දිමිත්\u200dරිවිච් උෂින්ස්කි විසිනි. මකරෙන්කෝගේ අධ්\u200dයාපනයේ අනුගාමිකයන් තවමත් එයට විරුද්ධ ය. මම කැමතියි

මව සහ දරුවා යන පොතෙන්. පළමු වසර එකට. ශාරීරික හා මානසික සමීපතාවයක් ලබා ගැනීමේ මාවත කර්තෘ ඔක්සැනන් එක්තරීනා

කර්තෘගේ පොතෙන්

කර්තෘගේ පොතෙන්

විදේශයක

කර්තෘගේ පොතෙන්

අර්ධගෝල තර්ක කරන විට දකුණු හා වම් අර්ධගෝල අතර විෂමතාවය අභ්\u200dයන්තර පරස්පරතාවයකින් ප්\u200dරකාශ වන අතර එය අපට වඩාත් සුදුසු වන්නේ කුමක් ද යන ප්\u200dරශ්නයෙන් ප්\u200dරකාශ කළ හැකිය. එවැනි ගැටුම්වලදී, වම් අර්ධගෝලය සාමාන්\u200dයයෙන් දිනන්නේ, එය දිනපතාම වගකිව යුතු බැවිනි

කර්තෘගේ පොතෙන්

අදියර 1. උඩු යටිකුරු කරන්න. රැස්වීමේ කම්පනය විවිධ අත්දැකීම්වල තීව්\u200dරතාවය සහ ප්\u200dරධාන දෙය කෙරෙහි සාන්ද්\u200dරණය කිරීමේ මට්ටම අනුව, දරුවෙකු සමඟ ජීවිතයේ පළමු මාසය නුහුරු ග්\u200dරහලෝකයක් මත අභ්\u200dයවකාශ යානයක් ගොඩබෑමට සමාන වන අතර එහිදී කාර්ය මණ්ඩලයට නව පොළොවක් ප්\u200dරගුණ කළ යුතුය.