Hoe worden kinderen opgevoed in verschillende landen? Wat moet worden geleerd van de ervaringen met ouderschap bij Europese en Aziatische ouders?
Hoeveel landen - zoveel onderwijssystemen. In Italië worden kinderen in de watten gelegd en mogen ze grappen uithalen, Franse ouders zijn veeleisender en Japanse ouders beginnen hun kinderen pas na 5 jaar wijsheid bij te brengen ... We nemen de ervaring van onderwijs over in verschillende landen. We hebben nog veel te leren!

Familie in Zweden

Ongeveer 40 jaar geleden heeft Zweden een wet aangenomen die fysieke bestraffing van kinderen verbiedt. De huidige generatie kinderen wordt opgevoed door ouders die er nooit aan zouden denken om de baby een billen te geven of psychologische druk uit te oefenen De samenleving is kalm over driftbuien van kinderen op openbare plaatsen, wat moeders helpt kalm te blijven.

Hoe leven baby's in Duitsland?

De verschillen beginnen zelfs in het ziekenhuis, waar we geen isolatie en onvruchtbaarheid gewend zijn. Iedereen die een jonge moeder wil bezoeken, mag de wijk binnen. Thuis wennen ouders het kind al op jonge leeftijd aan het regime. Hang op - niet later dan 20 uur. 'S Avonds kom je ouders met kinderen niet op straat tegen. Maar overdag lopen er veel moeders en vaders met baby's. Het is niet gebruikelijk om buitensporig voogdijschap te tonen en de kruimels op de hielen te volgen. Wil je in een plas zitten? Graag gedaan! Het belangrijkste is dat niemand zal oordelen.

Kinderen lossen kleine conflicten meestal zelf op op de speelplaats. Volwassenen grijpen alleen in als laatste redmiddel. Op kleuterscholen krijgt het kind ook maximale vrijheid. Hij kan doen wat hij wil. En de opvoeder is meer een vriend en mentor.

De ervaring van Franse ouders

Wanneer ze naar het buitenland reizen, valt het gemakkelijk op dat Europese kinderen meer ontspannen zijn, terwijl hun ouders kalm blijven. Ze trekken de kinderen niet naar beneden en verheffen hun stem niet tegen hen. Dit is de stijl van het Europese onderwijssysteem In Frankrijk worden kinderen meegenomen naar cafés, tentoonstellingen en reizen. Vaders dragen hier rustig baby's in een draagdoek, dragen ze in een kinderzitje op de fiets, lopen op speelplaatsen.

Italiaanse tradities

Lawaaierige en actieve kinderen in Italië krijgen praktisch geen opmerkingen, zelfs niet op openbare plaatsen. Aangenomen wordt dat het kind zich moet kunnen uiten. Kinderen in Italië zijn niet alleen geliefd, maar ook aanbeden! Vreemdelingen kunnen gemakkelijk een kruimel op het hoofd kloppen, hem overladen met complimenten. Vaders houden van hun dochters en moeders zorgen meer voor jongens. Het is gebruikelijk om hier vaak met het hele gezin samen te komen.

Wat wordt er in Turkije onderwezen?

Kinderen in Turkije worden met tederheid en genegenheid behandeld. Ze mogen spelen, rennen door de straten, lawaai maken - kortom, wees kinderen! In een café zal niemand verrast worden door een kind dat tussen tafels rent. Bovendien zullen ze naar hem glimlachen en hem trakteren op snoep. In Turkije is vroege ontwikkeling niet gebruikelijk, totdat schoolkinderen niet worden belast met lezen en andere activiteiten. En het onderwijssysteem is erg loyaal - hier zijn ze kalm over het feit dat het kind op sommige vakken laag scoort. Lees verder:Waarin verschillen Europese en Amerikaanse kleuterscholen van de onze? Jongens en meisjes worden op verschillende manieren opgevoed. De man bereidt zich voor om het hoofd van het gezin te worden. Jongere kinderen respecteren oudere broers en zussen.

Opgroeien in Japan

Tradities worden hier gerespecteerd, dus de opvoeding is al eeuwen niet veranderd. Tot 5 jaar mag alles kruimelen, maar daarna vallen kinderen onder een strikt systeem van regels en verboden. Tot 5 jaar oud is de moeder praktisch onafscheidelijk van de baby. Er kwamen slings vanuit Japan naar ons toe. Voortdurend lichamelijk en geestelijk contact zorgt voor een onwankelbare moeders autoriteit. In de toekomst heeft het kind geen gehoorzaamheidsproblemen.

Bibliotheek en Informatie Faculteit

Specialiteit: Information Systems Manager

Fulltime afdeling

... natuurlijk, ... groep

ESSAY

"Pedagogie"

“Thuisonderwijs in het buitenland.

Geschiedenis. Tradities. Vooruitzichten "

Voltooid:

St. Petersburg

Gezinskenmerken

¥ Familie en huwelijk. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1

¥ Tradities van gezinseducatie. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

Geschiedenis van de pedagogiek als wetenschap. Huisonderwijs in de antieke wereld

¥ Over de vraag naar de studiebronnen. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8

¥ De oorsprong van onderwijs als een bijzonder soort activiteit. Het ontstaan \u200b\u200bvan een gezin. Kinderen opvoeden in het gezin. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... negen

¥ Onderwijs en opleiding in de omstandigheden van de beschavingen van het oude oosten: algemeen en speciaal in het ontstaan \u200b\u200bvan onderwijs en school. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... dertien

¥ Onderwijs in het oude Egypte. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... zestien

¥ Onderwijs in het oude India. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

¥ Onderwijs in het oude Rome. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... achttien

In hechtenis

¥ Buitenlandse ervaring. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23

¥ Moderne aanpak. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

Lijst met gebruikte literatuur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

KENMERKEN VAN DE FAMILIE, TRENDS VAN HAAR ONTWIKKELING

FAMILIE EN HUWELIJK

Het gezin is volgens wetenschappers een van de grootste waarden die de mensheid in de hele geschiedenis van haar bestaan \u200b\u200bheeft gecreëerd. Geen enkele natie, geen enkele culturele gemeenschap kan zonder een gezin. De samenleving en de staat zijn geïnteresseerd in de positieve ontwikkeling, het behoud en de versterking ervan; elke persoon, ongeacht zijn leeftijd, heeft een sterk, betrouwbaar gezin nodig.

In de moderne wetenschap is er geen eenduidige definitie van het gezin, hoewel grote denkers vele eeuwen geleden hebben geprobeerd dit te doen (Plato, Aristoteles, Kant, Hegel, enz.). Er zijn veel kenmerken van de familie geïdentificeerd, maar hoe kunnen ze worden gecombineerd en de belangrijkste worden benadrukt? Meestal wordt over het gezin gesproken als de basiseenheid van de samenleving die rechtstreeks betrokken is bij de biologische en sociale reproductie van de samenleving. In de afgelopen jaren wordt het gezin steeds vaker een specifieke kleine sociaal-psychologische groep genoemd, waarmee wordt benadrukt dat het wordt gekenmerkt door een speciaal systeem van interpersoonlijke relaties, die min of meer worden beheerst door wetten, morele normen en tradities. Het gezin heeft ook kenmerken als het samenwonen van zijn leden, een gemeenschappelijk huishouden.

Zo, familie - Dit is een kleine sociaal-psychologische groep, waarvan de leden verbonden zijn door huwelijks- of verwantschapsrelaties, levensgemeenschap en wederzijdse morele verantwoordelijkheid en de sociale behoefte daaraan is te wijten aan de behoefte van de samenleving aan de fysieke en spirituele reproductie van de bevolking.

Uit deze definitie blijkt duidelijk dat er binnen het gezin twee hoofdtypen relaties zijn: huwelijk (huwelijk tussen man en vrouw) en verwantschap (relatie van ouders en kinderen, tussen kinderen; familieleden).

In het leven van specifieke mensen heeft het gezin vele gezichten, aangezien interpersoonlijke relaties veel variaties en een breed scala aan manifestaties hebben. Voor sommigen is het gezin een bolwerk, een betrouwbare emotionele achterkant, een brandpunt van wederzijdse zorgen, vreugde; voor anderen is het een soort slagveld, waar al zijn leden vechten voor hun eigen belangen, elkaar verwonden met een onzorgvuldig woord, ongeremd gedrag. maar de meerderheid van de mensen die op aarde leven, associëren het concept van geluk in de eerste plaats met familie: Degene die gelukkig is in zijn huis, beschouwt zichzelf als gelukkig. Het blijkt dat mensen die, volgens hun eigen schattingen, een goed gezin hebben, langer leven, minder ziek worden, productiever werken, standvastiger leven met ontberingen, socialer en welwillender zijn in vergelijking met degenen die er niet in zijn geslaagd een normaal gezin te stichten, het voor verval te behoeden of een overtuigde vrijgezel. Dit blijkt uit de resultaten van sociologische studies die in verschillende landen zijn uitgevoerd.

Het gezin als een soort gemeenschap van mensen, als sociale instelling beïnvloedt alle aspecten van het sociale leven, alle sociale processen zijn er direct of indirect mee verbonden. Tegelijkertijd heeft het gezin relatieve autonomie ten opzichte van sociaaleconomische relaties en dient het als een van de meest traditionele en stabiele sociale instellingen.

In alledaagse ideeën en in speciale literatuur wordt het concept van "gezin" vaak geïdentificeerd met het concept van "huwelijk". In feite zijn deze concepten, die in feite gemeen hebben, niet synoniem.

Huwelijk - dit zijn historisch ontwikkelde verschillende mechanismen van sociale regulering (taboe, gewoonte, religie, wet, moraal) van seksuele relaties tussen een man en een vrouw, gericht op het handhaven van de continuïteit van het leven. Het doel van het huwelijk is om een \u200b\u200bgezin te stichten en kinderen te krijgen, dus het huwelijk legt huwelijkse en ouderlijke rechten en verantwoordelijkheden vast.

Daar moet rekening mee worden gehouden

Huwelijk en gezin zijn ontstaan \u200b\u200bin verschillende historische perioden;

Het gezin is een complexer systeem van relaties dan het huwelijk, omdat het in de regel niet alleen echtgenoten verenigt, maar ook hun kinderen, andere familieleden of gewoon degenen die dicht bij de echtgenoten staan \u200b\u200ben de mensen die ze nodig hebben.

TRADITIES VAN FAMILIEONDERWIJS

Moderne wetenschappers behoren tot de belangrijke subjectieve voorwaarden die een merkbare invloed hebben op de kenmerken van thuisonderwijs familietradities.

Het woord "traditie" (van Lat. Tratitio - transmissie) betekent geschiedenisgoed ingeburgerd en doorgegeven van generatie op generatie,bestellingen, gedragsregels.Het gezin bestaat, net als andere sociale instellingen, en reproduceert tradities, volgt bepaalde activiteitenpatronen, zonder welke de ontwikkeling ervan ondenkbaar is. Als we verschillende domeinen van het gezinsleven analyseren, dan is de conclusie duidelijk: ze zijn opgebouwd in overeenstemming met verschillende soorten patronen die worden gereproduceerd door elke nieuwe generatie van het gezin en reguleren de oprichting van een nieuw gezin, het huwelijk, de ouderlijke relaties, het huishouden, vrijetijdsbesteding, enz. En aangezien zowel het gezin zelf als zijn waarden een product van cultuur zijn, kan bijna elk voorbeeld van materiële en spirituele activiteit als basis dienen voor het ontstaan \u200b\u200bvan tradities in het gezin. Zo hebben veel gezinnen bijvoorbeeld tradities ontwikkeld van het planten van een boom ter ere van een pasgeboren baby of pasgetrouwden, het vieren van de dag dat het kind naar school gaat, het overbrengen van het eerste zelfstandig gelezen boek van vader op zoon, het bijhouden van een familiefotokroniek (en vandaag - videokronieken), enz. Overgang van generatie op generatie, tradities, zich aanpassen aan de omstandigheden van het moderne leven, blijven niet bevroren, voor eens en voor altijd gegeven. Hun doel in de menselijke samenleving blijft ongewijzigd: ze zijn ontworpen om familiebanden en relaties te versterken die functioneren als mechanismen voor de overdracht van persoonlijke en sociaal waardevolle menselijke kwaliteiten zoals liefde, vriendelijkheid, mededogen, wederzijds begrip en bereidheid om een \u200b\u200bgeliefde te helpen.

In de speciale literatuur, evenals in de praktijk van het onderwijs, worden de begrippen "traditie" en "gewoonte" vaak als synoniemen gebruikt. Het antwoord op de vraag hoe legitiem een \u200b\u200bdergelijke identificatie is, wordt gegeven in de studie van I.V. Sukhanov. De "verwantschap" van tradities en gebruiken wordt onthuld, namelijk: hun algemene sociale functies, volgens welke ze dienen als middel om de relaties die in de samenleving zijn gevestigd te stabiliseren en de reproductie van deze relaties in het leven van nieuwe generaties tot stand te brengen. Maar gebruiken en tradities vervullen deze functies op verschillende manieren. De douane stabiliseert rechtstreeks, door middel van gedetailleerde voorschriften van bepaalde handelingen in specifieke situaties, bepaalde banden van familierelaties en reproduceert deze in het leven van nieuwe generaties. Dit zijn bijvoorbeeld de gebruiken om voor kinderen te zorgen, gedrag in een openbare ruimte, gasten ontvangen, een boekje met gezinsuitgaven en inkomsten bijhouden, en vele andere. Elk gebruik heeft natuurlijk zijn eigen betekenis, maar het wordt niet uitgedrukt in de vorm van een ideaal. De gewoonte schrijft tot in detail voor wat er wel of niet moet gebeuren in een bepaalde setting, en geeft niet aan wat er moet gebeuren.

Tradities daarentegen zijn altijd gebaseerd op de waarde van het gezin, die de betekenis van traditioneel gedrag bepaalt. Daarom voorziet de traditie niet in een gedetailleerde regeling van een handeling, het heeft geen specifieke "binding" aan een specifieke situatie. De traditie van gastvrijheid, waaraan veel moderne gezinnen zich houden, wordt bijvoorbeeld op verschillende manieren belichaamd: iemand concentreert zich op behandelen, terwijl voor anderen de communicatie met de gast het belangrijkste is, de behoefte om emotionele steun in zijn persoon te vinden of hem die te geven, en de tafel wordt gedekt volgens het principe "Hoe rijk ze zijn, hoe gelukkiger."

Vanwege het bovenstaande verschil tussen tradities en gebruiken, benadrukken wetenschappers hun ongelijkheid in de gezinsopvoeding van een kind. Gewoonten vormen voornamelijk eenvoudige gewoonten - stereotiepe repetitieve handelingen, die worden gekenmerkt door een zekere mate van automatisme (bijvoorbeeld de gewoonte van een slaapliedje, de gewoonte om goedemorgen te wensen, eetlust, de prachtige gewoonte van dorpelingen - om iedereen te begroeten, ook een vreemde).

Gewoonten, die massale eenvoudige gewoonten zijn, reguleren die sociale relaties die al stevig zijn gevestigd, herhaald van generatie op generatie. Maar in nieuwe, veranderende situaties zijn gebruiken als onderwijsmiddel niet effectief genoeg. Een ander ding zijn tradities, die zich onderscheiden door een grote dynamiek vanwege het feit dat ze sneller reageren op de eisen van het moderne leven dan op gebruiken. De ontwikkelingsmogelijkheden van tradities zijn veel groter, omdat ze complexe gewoonten vormen, bijdragen aan de vorming van een bepaalde richting van het gedrag van het kind, waarbinnen het vrij is om de manieren te kiezen om een \u200b\u200bspecifieke handeling uit te voeren. Complexe gewoonten bieden de mogelijkheid om gedrag te improviseren. Tradities vertegenwoordigen enorm complexe gewoonten en oriënteren het gedrag van het kind niet alleen in gevestigde relaties, maar ook in die nieuwe opties die onverwachts ontstaan, verschillen van die situaties die in zijn ervaring waren. Als een kind bijvoorbeeld wordt opgevoed in de tradities van een humane houding ten opzichte van anderen, toont hij niet alleen medeleven, respect en goede wil in de communicatie met familieleden, maar voelt hij ook de problemen van andere mensen met zijn hart ("Waarom huilt de jongen? Laten we hem helpen!"), Dieren ("Arme kat - ze is dakloos, geef haar mijn melk"), literaire helden ("Carlson is helemaal geen vriend van de Kid: vanwege Carlson krijgt de Kid alle tijd").

Tradities en gebruiken zijn dus twee kanalen van de socialisatie van het kind, en tradities werken op basis van gebruiken. Familietradities zijn multifunctioneel, specifiek en emotioneel rijk, en daarom is de sociale ontwikkeling van het kind, tegen hun achtergrond, succesvoller.

De tradities en gebruiken weerspiegelen de etnische, culturele en religieuze kenmerken van het gezin, de professionele band van de leden. Traditie is altijd gebaseerd op een idee, waarde, norm, familie-ervaring. Omdat de normen en waarden van elk gezin multifunctioneel zijn, zijn dat ook de tradities in hun educatieve essentie. Afhankelijk van de waarden en normen van het gezin die in een bepaalde traditie worden geïmplementeerd, kan er sprake zijn van constructieve en destructieve, constructieve en niet-constructieve, stereotiepe en niet-stereotiepe, ware en imaginaire tradities.

In één gezin wordt de traditie van het vieren van de verjaardag van een kind bijvoorbeeld gerealiseerd in een kinderfeestje met felicitaties, wensen, geschenken, leuke spelletjes, zang, dans, waarvan een vreugdevolle herinnering vele jaren zal blijven, niet alleen voor de held van de gelegenheid, maar voor alle aanwezigen. En in een ander gezin is de verjaardag van een kind een gelegenheid voor een ander volwassen feest met overvloedige plengoffers, dronken verduidelijkingen van relaties, waarvoor het kind volledig is vergeten, zijn vakantie, zijn behoefte aan vreugde. Van een dergelijke "viering" zal het kind nog lange tijd bitterheid en wrok jegens de naaste mensen behouden. In het eerste voorbeeld is traditie de basis van huidige en toekomstige vreugde, het moedigt het goede aan, stimuleert elementen van creativiteit, in het tweede voorbeeld is het de oorzaak van veel van de problemen en schokken van het kind van vandaag en morgen, een duidelijk bewijs van de kloof tussen hem en zijn ouders, door het prisma waarvan de hele wereld om hem heen vijandig en vijandig lijkt. wreed.

De verrijking van de inhoud van familietradities draagt \u200b\u200bbij tot de volwaardige organisatie van het leven van het gezin als een sociale instelling, zorgt voor de groei van wederzijds begrip tussen de leden, vooral tussen ouders en kinderen, helpt het proces van thuisonderwijs te verbeteren. Ondanks de drukte van het moderne leven hebben veel gezinnen de traditie van gezinsmaaltijden behouden, die het gebrek aan constante live-contacten tussen gezinsleden goedmaken, de integriteit ervan en de interesse van alle gezinsleden erin bevestigen. Er is een uitwisseling van actueel nieuws, gezinsaangelegenheden die voor alle of een van de gezinsleden van belang zijn, worden besproken. De traditie van gezinsmaaltijden, met behoud van zijn waarde, is een soort symbool van vriendjespolitiek.

Op dit moment worden de tradities bestudeerd die zich al eeuwenlang in huisgezinnen hebben ontwikkeld, en in de postrevolutionaire periode, die door de officiële ideologie werd erkend als verouderd, filistijn, zonder ideeën, bleek ernstig misvormd of volledig verloren te zijn. Dit zijn de tradities van lezen, zingen, handvaardigheid en ander gezamenlijk werk en creativiteit, spelletjes voor volwassenen en kinderen, briefcultuur, het samenstellen van een stamboom, thuisbioscoop, het verzamelen van bloemen, bladeren in herbaria, stenen en andere materialen en het creëren van een kindermuseum op basis daarvan, en vele anderen. Sommige van deze tradities beginnen te herleven. In moderne gezinnen is er dus interesse in hun wortels, wat tot uiting komt in de tradities die gepaard gaan met een excursie naar de stamboom van hun familie (familie-relikwieën verzamelen en bewaren, fotoalbums maken "Mijn stamboom", plaatsen bezoeken die gedenkwaardig zijn voor voorouders, enz.) ... Vrijetijdstradities worden steeds diverser: reizen, zondagsuitstapjes buiten de stad, musea bezoeken, thuisconcerten, nationale spelen, sportamusement, enz. Aan de andere kant moeten dergelijke algemeen aanvaarde familietradities inhoudelijk worden verrijkt en dientengevolge de zich ontwikkelende invloed versterken. als viering van het nieuwe jaar en verjaardagen van familieleden, en natuurlijk vooral kinderen. Studies tonen aan dat deze tradities het meest voorkomen in het moderne gezin. Helaas wordt de belangrijkste aandacht in hen besteed aan de volgorde van handelen (aankoop van een kerstboom, geschenken, lekkernijen, tijdige uitnodiging van gasten, schoonmaak en decoratie van het appartement, enz.). De organisatie van de activiteiten van kinderen en volwassenen, de start van de activiteit, creativiteit van kinderen is veel waardevoller in educatieve termen. Het helderste rituele moment van de nieuwjaarsvakantie in het gezin is bijvoorbeeld een kerstboom, de installatie, decoratie. Voor zeer jonge kinderen is het effect van kleurigheid, ongebruikelijkheid, integriteit vanuit de perceptie van een versierde kerstboom belangrijk. Daarom krijgen ze een kerstboom te zien die al door volwassenen is versierd, en vervolgens kijken ze van dag tot dag met hen naar speelgoed, veroorzaken emotionele bewondering en bewondering. Van 4-5 jaar oud nemen kinderen deel aan de installatie en decoratie van de kerstboom. Het versieren van een kerstboom is een heel ritueel met een enorm complex effect op de geest, gevoelens en wil van het kind. Voor hem is elk kerstboomspeelgoed een oude bekende waar zoveel leuke herinneringen aan verbonden zijn, en nu is het tijd om de geschiedenis ervan te leren kennen. Het blijkt dat kerstboomversieringen, ondanks hun kwetsbaarheid, lange tijd in de familie "leven", en sommige worden hun relikwieën. Het kind is geïnteresseerd om te weten dat een kleine groene bal, enigszins vervaagd in de loop van de tijd, lang geleden toebehoorde aan zijn betovergrootmoeder Alexandra, en grootvader Sasha kocht een kartonnen olifant met geld dat hij had bespaard van schoollunches toen hij naar de eerste klas ging, en de kerstman staat onder de boom. daarin zat een geschenk dat de paus had ontvangen tijdens zijn eerste viering van de kerstboom in het Kremlin. En deze felrode kegel, die zo zorgvuldig in watten is gewikkeld, is oma Tanya's favoriete kerstboomspeelgoed, maar toen vader klein was, liet hij het vallen en lijmde hij de scheuren met speciale lijm. Welnu, na zulke interessante familieverhalen, hoe kun je niet voorzichtig zijn, pas op dat je het speelgoed niet beschadigt dat, zo blijkt, dierbaar is voor je dierbaren, geliefd bij jou!

Gezinstradities zijn dus het belangrijkste middel om socioculturele waarden en familienormen uit te dragen, verbanden te leggen met objecten die deel uitmaken van de sfeer van zijn leven.

OP DE VRAAG OVER DE STUDIEBRONNENPRIMAIR ONDERWIJS

Het is vrij moeilijk om het onderwijsproces in een primitieve samenleving voor te stellen vanwege het gebrek aan significant schriftelijk bewijs hierover. Het beeld van de kindertijd van de menselijke beschaving, de geboorte van onderwijs, kan worden hersteld door de monumenten van de materiële en spirituele cultuur, taal en folklore te bestuderen.

Interessante informatie is te vinden in de werken van wetenschappers en reizigers uit de 13e - begin 19e eeuw, die het leven beschreven van de aboriginals van Australië, Afrika, Polynesië, Siberië, Zuid- en Noord-Amerika, die zich in die tijd in het stadium van primitieve ontwikkeling bevonden.

Etnografische gegevens over het leven van de weinige stammen die de kenmerken van primitiviteit hebben bewaard - zeldzame gemeenschappen die niet zijn aangetast door de moderne beschaving - helpen bij het reconstrueren van de elementen van opvoeding in het primitieve tijdperk. Tot het bewijs behoren archeologische vondsten (primitieve gereedschappen en huishoudelijke artikelen, kinderspeelgoed, rotsschilderingen, enz.), Folklore (volksspelletjes, rituelen, amusement), waarvan de wortels eeuwen teruggaan, evenals het metaforische niveau van de taal (uitspraken, spreekwoorden, heldendichten, etc.)

De wereldwetenschap biedt verschillende concepten over de oorsprong van onderwijs. De traditionele bevatten twee theorieën: evolutionair biologisch (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) en psychologisch (P. Monroe). Vertegenwoordigers van de evolutionair-biologische theorie vergeleken de educatieve activiteit van primitieve mensen met de instinctieve zorg voor nakomelingen die inherent zijn aan hogere dieren. P. Monroe verklaarde de oorsprong van de opvoeding door de manifestatie van onbewuste instincten om volwassenen bij kinderen te imiteren. Deze theorieën worden verenigd door de stelling dat de primitieve opvoeding is ontstaan \u200b\u200bals een proces van de geleidelijke aanpassing van kinderen aan de toenmalige gang van zaken. In dit verband schreef P. Monroe dat "de wereld van de primitieve mens geconcentreerd is in het heden. Hij heeft bijna geen bewustzijn van het verleden en de toekomst. Zijn opvoeding is slechts een aanpassing aan de omgeving."

Sommige moderne onderzoekers, die de stelling van continuïteit tussen de vormen van rationele activiteit van sommige hogere dieren en mensen ondersteunen, benadrukken de kwalitatieve sociale kenmerken die de eerste fase van menselijke opvoeding als een speciaal soort activiteit onderscheidden.

GENERATIE VAN UPBRINGINGALS EEN BIJZONDERE ACTIVITEIT

Vele millennia scheiden ons van de tijd dat een man van het moderne fysieke type op aarde verscheen. Deze periode (35-40 duizend jaar geleden) omvat ook de geboorte van onderwijs als een speciaal soort menselijke activiteit.

De betekenis van het bestaan \u200b\u200bvan de primitieve mens werd vooraf bepaald door zijn wereldbeeld: de wereld om hem heen werd gezien als iets levend, begiftigd met bewustzijn. Daarom veronderstelden de spontaan opkomende doelen van het onderwijs de voorbereiding op het eenvoudigste bestaan \u200b\u200ben het besef van de wereld als een animistisch fenomeen. De grondbeginselen van het pedagogisch denken ontwikkelden zich pas op het niveau van het alledaagse bewustzijn als een weerspiegeling van de praktijk van opvoeding, die zich manifesteerden in tradities en volkskunst.

Onderwijs ontstond in een integratieve, syncretische vorm en droeg bij tot de fysieke, mentale en moreel-emotionele rijping van de primitieve mens. De inhoud en methoden van opvoeding werden gecompliceerder door de verrijking van sociale ervaring en de ontwikkeling van bewustzijn. Zonder enige speciale functie uit te voeren, begeleidde het het hele proces van het overbrengen van levenservaring. In deze vorm ontstond de opvoeding 2 - 3 miljoen jaar geleden, in het tijdperk van de scheiding van de mens van de dierenwereld, wat gepaard ging met de overgang naar de bewuste overdracht van de ervaring van verzamelen en jagen. Het was van vitaal belang voor de voorouders van mensen om goed eetbare planten, het terrein en de gewoonten van dieren te kennen, om sterk en winterhard te zijn. Spraak, dat naar voren kwam als een communicatiemiddel, was een krachtig hulpmiddel bij het overbrengen van dergelijke ervaringen. Geleidelijk kreeg onderwijs als een proces van ervaringsoverdracht de kenmerken van een speciaal soort activiteit en was het primair gericht op de dagelijkse strijd om te overleven.

De eerste vereiste en essentiële factor voor de vorming van opvoeding als een soort activiteit was de evolutie van materiële banden tussen mensen uit het primitieve tijdperk, de noodzaak om dergelijke banden te onderhouden en te ontwikkelen door ervaring van persoon op persoon, van generatie op generatie over te dragen. Onderwijs kwam voort uit de behoefte van mensen om te communiceren als gevolg van de evolutie van vormen van primitieve arbeid, aangezien de geleidelijke complicatie van productie-ervaring een zekere organisatie van de assimilatie ervan vereiste.

De belangrijkste voorwaarde voor het bestaan \u200b\u200bvan primitieve mensen was de vervaardiging en het gebruik van gereedschappen. De ouderen moesten de relevante ervaring doorgeven aan de kinderen. Daarom werd de rol van volwassenen bij het organiseren van het onderwijs aan kinderen als arbeid en gereedschap steeds complexer.

Een dergelijke opleiding legde de basis voor onderwijs in een primitieve samenleving.

Aan het begin van de menselijke geschiedenis was de basis van het onderwijs een groep, een collectief begin. Het geslacht en de leeftijd van kinderen in de primitieve samenleving waren praktisch de enige indicatoren bij de differentiatie van onderwijs.

Een primitieve opvoeding bereidde iedereen in gelijke mate voor op het dagelijks leven, aangezien het voortkwam uit de gemeenschappelijke manier van leven, die zo'n manier van leven voedde en versterkte. Zo'n bestaan \u200b\u200bwas echter in de eerste plaats een gevolg van het hele leven van de primitieve mens en slechts gedeeltelijk - het resultaat van een speciale pedagogische invloed.

Met de komst van een modern fysiek type begon een nieuwe fase in het ontstaan \u200b\u200bvan de opvoeding.

DE OPRICHTING VAN EEN FAMILIE. Kinderen opvoeden in een gezin

In 9-8 millennia voor Christus. e. in een aantal regio's van de wereld, in het bijzonder in Klein-Azië, West-Azië en Centraal-Azië, vindt de sociale en eigendomsstratificatie van de primitieve samenleving plaats. Het gezin wordt de belangrijkste sociale eenheid. Dergelijke processen hebben de betekenis en inhoud van onderwijs kwalitatief veranderd.

Van een universele, gelijkwaardige, gemeenschapsgestuurde opvoeding veranderde in een opvoeding in een klasgezin. Kinderen werden voornamelijk opgevoed door het voorbeeld van hun ouders. De opvoeding van vertegenwoordigers van verschillende lagen - leiders, priesters, krijgers, de rest van de gemeenschap - kreeg merkbare verschillen. In de gezinnen van de elite is de kindertijd toegenomen en bijgevolg is de educatieve impact op de jongere generatie toegenomen.

Kinderen namen door de woorden van hun ouders, door middel van imitatie, de ervaring en informatie van hun voorgangers waar. Deze ervaring werd beoordeeld als mysterie en magie. Daarom kregen ouderschapsactiviteiten een magische betekenis. Onder de Hottentotten bijvoorbeeld wierpen moeders hekserij over het kind, zodat het opgroeide als een sterke en behendige jager. Aan de morele opbouw van de ouders werd een magische betekenis gehecht. De Australische inboorlingen sloegen bijvoorbeeld een kind op het been met een gebakken duizendpoot en zeiden: "Wees aardig, neem niet van iemand anders."

HET UITERLIJK VAN GEORGANISEERDVORMEN VAN ONDERWIJS

De mensen van het primitieve tijdperk gebruikten bepaalde didactische technieken bij de overdracht van ervaring. Technieken werden ontwikkeld onder invloed van levensomstandigheden, en daarom waren de oorspronkelijke vormen en methoden van onderwijs van primitieve, onbewuste aard. De kinderen werd getoond wat en hoe ze moesten doen: hoe ze een stok moesten gebruiken, huiden van gedode dieren moesten maken, eetbare planten moesten zoeken en verzamelen, enz. De belangrijkste methode van emotionele en psychologische invloed van volwassenen op jongeren was mechanische herhaling.

Naarmate de tijd verstreek, verhuisde een persoon van aanpassing aan de natuur steeds vaker om de wereld om hem heen te beïnvloeden. Naarmate de complexiteit van zijn leven veranderde, veranderden de taken en methoden om sociale ervaring over te dragen. Het begin van georganiseerde vormen van onderwijs verschijnt, dat geleidelijk wordt geconcentreerd in de handen van speciaal aangestelde voorvan deze persoon.

In de primitieve gemeenschappen van jagers en verzamelaars was de periode van kindertijd en opvoeding erg kort (negen tot elf jaar). De jongste jongens en meisjes werden weggegeven onder toezicht van vrouwen, die de eerste vaardigheden van arbeidsactiviteit leerden: kinderen brachten veel tijd door in spelletjes waarin ze het leven van volwassenen imiteerden. Tegelijkertijd zorgden ouderlingen en priesters ervoor dat kinderen de door de gemeenschap ingestelde verboden niet overtraden.

Toen ze opgroeiden, brachten jongens meer tijd door met mannen, waren ze gewend aan jagen, vissen, enz. Vrouwen leerden adolescente meisjes over het huishouden.

In het vroege primitieve tijdperk was de impact van ouderschap minimaal. Kleine leden van de gemeenschap kregen een aanzienlijke vrijheid in gedrag. De straffen waren niet hard. In het ergste geval kan het slaan of dreigen met fysieke straffen (bijvoorbeeld het volgen van het pad van een kind met een stok in zijn aanwezigheid). Maar primitieve opvoeding was en kon niet idyllisch zijn, aangezien mensen in moeilijke, moeilijke omstandigheden leefden van de strijd om te overleven.

In de toekomst verandert de situatie. De gelaagdheid van de gemeenschap en de versterking van het sociale antagonisme hebben deze versterkt. Lichamelijke straffen werden vaak toegepast.

De collectieve traditie van het onderwijs aan het einde van de primitieve gemeenschapsperiode leidde tot de opkomst van eigenaardigheden huizenjeugd voorkinderen en adolescenten. In feite waren dit de voorlopers van de school, die was georganiseerd om een \u200b\u200b'publiek' persoon op te leiden, hem bepaalde arbeidsvaardigheden, vaardigheden en kennis van rituelen bij te brengen. De belangrijkste vorm van onderwijs waren gezamenlijke spelletjes en activiteiten. De aard van de activiteit, de samenstelling van leerlingen en mentoren in jeugdhuizen veranderde geleidelijk. Onder de voorwaarden van het matriarchaat tot 7 - 8 jaar oud werden jongens en meisjes samen opgevoed onder leiding van vrouwen, op oudere leeftijd - afzonderlijk. Onder het patriarchale clansysteem worden jeugdhuizen voor meisjes en jongens gescheiden. De opvoeding van jongens wordt volledig overgedragen aan de oudsten en priesters. Naarmate de eigendomsstratificatie vordert, verschijnen er aparte jeugdhuizen - voor de armen en voor de rijke leden van de gemeenschap. Ze bestonden bijvoorbeeld onder de Azteekse en Maya-stammen (Amerika), de Majori-stam (Nieuw-Zeeland) in het stadium van ontbinding van de patriarchale gemeenschap.

Alle adolescenten van beide geslachten die de leeftijd van 10-15 jaar hebben bereikt, zijn overleden inwijding- de procedure voor initiatie bij volwassenen. Voor jongens was het langer en moeilijker: arbeid, morele en fysieke fitheid werden getest. De inwijding vond plaats in de vorm van een religieuze ceremonie, vergezeld van traditionele gezangen, rituele dansen en magische spreuken. Ze kreeg een mysterieuze kracht toegeschreven.

Het inleidingsprogramma voor jongens omvatte de verwerving van kennis en praktische vaardigheden die nodig zijn voor een jager, boer, krijger, enz., Een programma voor meisjes - opleiding in het huishouden. Het onthouden van instructies, het consolideren van bepaalde vaardigheden ging gepaard met een pijnlijk gevoel van een klap, kneep of injectie van een mentor.

ONDERWIJS EN TRAININGIN DE VOORWAARDEN VAN DE BESCHAVINGEN VAN HET OUDE OOSTEN

De territoriale en tijdelijke grenzen van de Oude Wereld zijn enorm. Het bestond meer dan vijf millennia (5000 v.Chr. - V eeuw n.Chr.) En besloeg vier continenten: Europa, Afrika, Azië, Amerika. Oude beschavingen lieten aan de mensheid de eerste onschatbare erfenis van georganiseerd onderwijs en training na. Naast de oude beschavingen van het Oosten (Mesopotamië, Egypte, India en China), werd dergelijke ervaring opgedaan in de oude wereld van de Middellandse Zee, waar de tradities van de Grieks-Romeinse cultuur domineerden.

ALGEMEEN EN BIJZONDER IN DE GENESIS VAN ONDERWIJS EN SCHOOL

Het begin van de geschiedenis van school en onderwijs als speciale gebieden van sociale activiteit gaat terug tot het tijdperk van beschavingen in het Oude Oosten, waarvan de oorsprong teruggaat tot het 5e millennium voor Christus.

Al in het late Neolithicum begonnen de eerste symptomen van de ontbinding van de primitieve formatie in verschillende delen van de wereld te verschijnen. Dit proces was eeuwenoud, historisch lang. De verschillende timing van het ontstaan \u200b\u200bvan nieuwe sociale structuren leidde ertoe dat, naast nieuwe socialisatiemethoden van de jongere generatie, ook oude vormen van onderwijs in stand bleven. In de oudste staten, die de archaïsche allianties van stammen verving, werd onderwijs en opleiding voornamelijk in het gezin uitgevoerd. In het tijdperk van de overgang van de gemeenschappelijke clan naar het systeem van slavenbezit, werden de oude tradities van gezinsonderwijs bewaard en gewijzigd in de oude beschavingen van het Oosten. De pedagogische prerogatieven van de patriarchale familie waren al verankerd in literaire monumenten uit het Oude Oosten als de wetten van de Babylonische koning Hammurabi (1750 v.Chr.), Het boek Spreuken van de Joodse koning Salomo (begin 1ste millennium v.Chr.), De Indiase Bhagavad Gita (midden 1e millennium voor Christus), etc.

Dus in "Spreuken" lezen we: "Hoor, kinderen, de instructies van de vader, en luister om begrip te leren." Het belangrijkste pedagogische idee van "Spreuken" is de roeping van de vader om mentor te zijn, eerbied voor de ouders: "Een wijze zoon behaagt zijn vader, en een dwaze man verwaarloost zijn moeder."

Gelijktijdig met de versterking van openbare staatsstructuren voor de speciale opleiding van functionarissen, priesters, krijgers, begon een nieuwe sociale instelling, de school, geleidelijk vorm te krijgen.

School en onderwijs in de staten van het Oude Oosten ontwikkelden zich onder invloed van verschillende economische, sociale, culturele, etnische, geografische en andere factoren. Hoewel het bestaan \u200b\u200bvan deze beschavingen chronologisch niet samenviel, werden ze toch gekenmerkt door vergelijkbare structuren, waaronder onderwijs en opleiding. Zo'n gemeenschap is een objectief gevolg van het feit dat de opkomst van de school in een overgangstijdperk viel - van het communale clansysteem naar een sociaal gedifferentieerde samenleving. Deze typologie wordt bevestigd door het feit dat oude beschavingen fundamenteel gemeen hadden op het gebied van onderwijs en opleiding, ondanks het feit dat ze geïsoleerd van elkaar bestonden.

Een overtuigend argument voor deze typologie is de geschiedenis van de oude beschavingen van Zuid-Amerika, die ontstonden in het 3e - 2e millennium voor Christus. e. Omdat ze geen verbinding hadden met de rest van de wereld, ontwikkelden ze niettemin een ervaring van training en opleiding, vergelijkbaar met de ervaring van de oude beschavingen van het Oude Oosten.

De opvoeding begon voornamelijk te worden bepaald door de sociale en eigendomsstaat van een persoon, dat wil zeggen, het verloor zijn uniforme karakter. Het werd meer en meer losgekoppeld van de onmiddellijke belangen en behoeften van kinderen, en veranderde geleidelijk in een voorbereiding op het toekomstige volwassen leven. Dit versterkte enerzijds de oppositie van kinderen tegen de wereld van volwassenen, en anderzijds begon de opvoeding een harder, autoritair karakter te krijgen.

De overgangsperiode, toen de eerste menselijke beschavingen werden geboren, werd gekenmerkt door ingrijpende veranderingen in de praktijk van opvoeding en onderwijs: de manieren om het culturele erfgoed van voorouders van volwassenen op kinderen over te dragen, veranderden kwalitatief. Er ontstonden speciale onderwijsstructuren om de jongere generatie les te geven.

In dit tijdperk eindigde als het ware de vooraf geschreven periode van de geschiedenis, toen spraak en pictografisch (teken) schrijven de belangrijkste manieren waren om informatie over te brengen vanaf ongeveer 3 millennium voor Christus. e. begon gedeeltelijk te worden vervangen door het eigenlijke schrift - spijkerschrift en hiëroglief.

De opkomst en ontwikkeling van het schrijven is een belangrijke factor en metgezel van het ontstaan \u200b\u200bvan de school. Met de overgang van pictografisch schrijven naar logografie, die niet alleen de algemene betekenis van spraak overbracht, maar ook de indeling in afzonderlijke uitdrukkingen en woorden (Egyptische en Chinese hiërogliefen, Sumerische spijkerschrift), wordt schrijven technisch complexer en vereist speciale training. De verdere ontwikkeling van het schrijven, geassocieerd met het verschijnen van eerst syllabisch (in het oude Assyrië) en vervolgens fonetisch (in het oude Fenicië) schrijven, leidde tot een vereenvoudiging en vergemakkelijking van geletterdheid, waardoor de "productieve capaciteiten" van de school werden vergroot.

De scheiding van mentale arbeid en fysieke arbeid, die aan het einde van de primitieve geschiedenis begon, gaf aanleiding tot het ontstaan \u200b\u200bvan een hol van specialiteit - een leraar.

School en onderwijs in de staten van het Oude Oosten ontwikkelden zich in de logica van de evolutie van specifieke historische culturele, morele en ideologische waarden. Een persoon werd gevormd binnen het kader van strikte sociale voorschriften, verantwoordelijkheden en persoonlijke afhankelijkheid. Het idee van menselijke individualiteit was buitengewoon slecht ontwikkeld. De persoonlijkheid leek op te lossen in het gezin, de kaste, de sociale laag. Vandaar de hoop op starre vormen en methoden van onderwijs.

Het is logisch dat de eerste onderwijsinstellingen hun oorsprong te danken hebben aan de dienaren van sekten, want religie was de drager van de idealen van onderwijs en opleiding. Tegelijkertijd beantwoordde de opkomst van scholen uiteindelijk aan bepaalde economische, culturele en politieke behoeften van de samenleving. Naarmate de sociale ontwikkeling vorderde, veranderden dergelijke verzoeken, en daarmee ook de sfeer, inhoud en methoden van onderwijs en opleiding.

Het gezin, de kerk en de staat waren de focus van training en opleiding van de oudste oosterse beschavingen. Omdat het gezin niet in staat was de samenleving te voorzien van een voldoende aantal mensen die bedreven waren in lezen, schrijven, wetten, om de nalatenschap van ambtenaren aan te vullen, begonnen onderwijsinstellingen die door de seculiere autoriteiten waren opgericht en geestelijken hen op te leiden.

Onderwijs en opvoeding zijn al heel lang buitengewoon routineus. Vanwege de complexiteit van het schrijven was het leren lezen en schrijven lang en pijnlijk. De inhoud van het onderwijs zag er buitengewoon schaars en zeer gespecialiseerd uit; het fixeerde een persoon binnen het rigide kader van een bepaalde sociale positie.

Tegen het 1e millennium voor Christus. e. in het Oude Oosten droegen de ontwikkeling van ambachten, de handel, de complicatie van de aard van de arbeid en de groei van de stedelijke bevolking bij tot een zekere uitbreiding van de kring van mensen die toegang hadden tot schoolopleiding en onderwijs. Naast vertegenwoordigers van de aristocratie en geestelijkheid studeerden kinderen van rijke ambachtslieden en kooplieden op scholen. De overgrote meerderheid van de bevolking bleef echter genoegen nemen met gezinsonderwijs en -opleiding.

Na te zijn ontstaan \u200b\u200bals een duidelijk resultaat van sociale ontwikkeling, verwierf de school relatieve onafhankelijkheid en begon ze de rol te spelen van een stimulans van vooruitgang. Dus de school van het schrijven, die de resultaten van de overdracht van de ervaring van generaties consolideerde, stelde op zijn beurt de samenleving in staat vooruit te gaan zonder significante verliezen van het geaccumuleerde in het verleden, wat onvermijdelijk was vóór de komst van het schrijven en de school.

De school en het onderwijs van het oude oosten moeten worden beschouwd als iets relatief integraal en tegelijkertijd als een gevolg van de specifieke ontwikkeling van elk van de oude oosterse beschavingen met stabiele kenmerken.

ONDERWIJS IN HET OUDE EGYPTE

De eerste informatie over de scholing van de oude Egyptenaren dateert uit het 3e millennium voor Christus. e. School en opvoeding in het oude Egypte waren ontworpen om een \u200b\u200bkind, tiener, jeugd over te brengen naar de wereld van volwassenen.

Duizenden jaren lang heeft zich in de Nijldal een bepaald psychologisch type persoonlijkheid ontwikkeld. Het ideaal van de oude Egyptenaar werd beschouwd als een man van weinig woorden, bestand tegen ontberingen en slagen van het lot. Onderwijs en opvoeding verliepen volgens de logica van zo'n ideaal.

In het oude Egypte weerspiegelden gezinsonderwijs en -opleiding de aard van de relatie tussen een vrouw en een man, die in het gezin op gelijke basis werd opgebouwd. Daarom kreeg de opleiding van jongens en meisjes evenveel aandacht.

Alleen behorend tot een bevoorrechte minderheid opende toegang tot kennis, die, zoals de oude bron zei, "in een enkele knoop" had moeten zijn (daarom werden de woorden "kennis", "onderwijs" en "knoop" afgebeeld door dezelfde hiëroglief).

Te oordelen naar de oude Egyptische papyri kregen kinderen speciale aandacht, omdat, volgens de overtuigingen van de Egyptenaren, zonen en dochters hun ouders een nieuw leven konden geven door een begrafenisritueel uit te voeren. De Egyptenaren vervulden de ouderlijke plicht van een mentor en geloofden dat ze rechtvaardigheid deden en ervoor zorgden dat hun voorouders in het hiernamaals een gelukkig bestaan \u200b\u200bzouden hebben. Zoals de Egyptenaren geloofden, plaatsten de goden, die de ziel van de overledene wogen, de ziel aan de ene kant van de weegschaal en aan de andere kant de 'gedragscode'. (maat).Als de schalen in evenwicht waren, kon de overledene een nieuw leven beginnen in het hiernamaals. In de geest van de voorbereiding op het hiernamaals werden ook leringen voor kinderen samengesteld, die dienden als een stimulans voor de vorming van moraliteit en die het idee weerspiegelden van het buitengewone belang van onderwijs en training: "Als een stenen afgod, een onwetende die niet werd onderwezen door zijn vader."

De pedagogische methoden en technieken die in het oude Egypte werden gebruikt, waren consistent met de doelen en idealen van onderwijs en opleiding. De student moet allereerst leren luisteren en gehoorzamen. Er was een aforisme in gebruik: "Gehoorzaamheid is het beste in de mens." De leraar sprak de student altijd aan met de volgende woorden: "Wees aandachtig en luister naar mijn toespraak; vergeet niets wat ik u vertel." Het meest effectief bij het bereiken van dit soort gehoorzaamheid waren lichamelijke straffen, die als natuurlijk en noodzakelijk werden beschouwd. De student werd constant geraakt. Het schoolmotto was de woorden die in een van de oude papyri werden geschreven: "Een kind draagt \u200b\u200been oor op zijn rug, je moet hem slaan zodat hij het kan horen."

Het onvoorwaardelijke en absolute gezag van de vader en mentor werd geheiligd door eeuwenoude tradities. Een aanhanger van dergelijke tradities, schreef de auteur van "The Teachings of the King of Heracleopolis" (XIII eeuw voor Christus): "Volg altijd je vaders en voorouders." De gewoonte om het beroep door erfenis over te dragen, van vader op kinderen, was nauw verbonden met deze tradities. Zo noemt een van de papyri 25 generaties bouwvakkers die tot dezelfde familie behoorden.

Maar hoe sterk het conservatisme van de oude Egyptische beschaving ook was, haar idealen en onderwijsdoelen werden geleidelijk herzien.

ONDERWIJS IN HET OUDE INDIA

De kaste heeft een specifieke stempel gedrukt op de ontwikkeling van onderwijs en opleiding in het oude India.

Een andere even belangrijke factor in het ontstaan \u200b\u200bvan opvoeding en onderwijs was de religieuze ideologie: brahmanisme (hindoeïsme) in het Dravidisch-Arische tijdperk, boeddhisme en niet-brahmanisme in de daaropvolgende periode.

In het Dravidisch-Arische tijdperk ontwikkelden zich redelijk stabiele ideeën over wat onderwijs en training zouden moeten zijn. Ze waren gebaseerd op het idee dat iedereen zijn morele, mentale en fysieke kwaliteiten zou moeten ontwikkelen om een \u200b\u200borganisch lid van hun kaste te worden. Voor brahmana's werden intellectuele verdiensten beschouwd als de leidende kwaliteiten, voor kshatriya's - kracht en moed, voor vaisyas - hard werken en geduld, voor sudra's - gehoorzaamheid.

Er ontstond ook een visie op ideaal onderwijs (alleen de hoogste kasten konden er aanspraak op maken), volgens welke een persoon werd geboren rijk gelukkig leven. Onderwijs omvatte mentale ontwikkeling (duidelijkheid van oordelen en rationeel gedrag), spiritualiteit (het vermogen tot zelfkennis), fysieke perfectie (temperen, bezit van het eigen lichaam), liefde voor de natuur en schoonheid, zelfbeheersing en terughoudendheid. De hoogste manifestatie van moreel gedrag werd beschouwd als de bevordering van het algemeen welzijn.

De educatieve inhoud voor de vertegenwoordigers van de drie hogere kasten was niet hetzelfde. Dus voor brahmana's was de inwijdingsperiode 8 jaar oud, voor kshatriya's - 11 jaar oud, voor vaisyas - 12 jaar oud. Het brahmana-curriculum was completer. De kshatriya's en vaisyas hadden een minder intens programma, maar waren professioneel georiënteerd. De kshatriya's werden getraind in de kunst van het oorlogvoeren, de vaisya's in landbouwwerk en ambachten. De duur van de opleiding was doorgaans niet langer dan acht jaar. Maar in uitzonderlijke gevallen werd het met nog eens 3-4 jaar verlengd.

Het gewone leerplan bestond voornamelijk uit het parafraseren van de Veda's, het onderwijzen van lezen en schrijven. Er waren maar weinig jonge mannen die hoger onderwijs genoten. Het geavanceerde onderwijsprogramma omvatte poëzie en literatuur, grammatica en filosofie, wiskunde, astronomie. De inhoud van het voortgezet onderwijs was voor die tijd erg moeilijk. Het volstaat te zeggen dat in het oude India nul en tellen met tien tekens voor het eerst werden geïntroduceerd, die later werden geleend door de Arabieren en Europeanen.

De volgorde van het lesgeven in het huis van de leraar was grotendeels gebaseerd op het type gezinsrelaties: de student werd beschouwd als een lid van het gezin van de leraar en beheerste niet alleen onderwijs, maar beheerste ook de regels van de menselijke samenleving.

Op dat moment waren er geen speciale lokalen voor trainingen. De training vond plaats in de buitenlucht. Eigenaardig gezinsscholen,waar mannen jongeren mondeling les gaven. De studenten luisterden, memoriseerden en analyseerden de teksten.

De docenten kregen in eerste instantie geen beloning. De geschenken hadden een nogal symbolische waarde. De belangrijkste compensatiemethode voor het onderwijs was de hulp van leerlingen aan het gezin van de leerkracht bij het huishouden.

Jonge mannen die een hogere opleiding hadden genoten, bezochten een leraar die bekend staat om hun kennis - goeroe(geëerd, waardig) of nam deel aan geschillen en bijeenkomsten van geleerde mannen.

De zogenoemde woudnieuwe scholen,waar hun trouwe discipelen zich verzamelden rond de heremietgoeroes.

ONDERWIJS IN HET OUDE ROME

Thuisonderwijs en opvoeding speelden een leidende rol bij het vormen van de persoonlijkheid van de jonge Romein. In t. N. in het tijdperk van de koningen (VIII-VI eeuw voor Christus), hebben zich al sterke tradities ontwikkeld van het gezinshuis als eenheid van de samenleving en de opvoeding.

Hier kregen kinderen religieus onderwijs. De meisjes stonden tot aan het huwelijk onder toezicht van hun moeder. Jongens onder de 16 jaar, onder toezicht van hun vader, studeerden huishoudelijk en veldwerk, beheersten de kunst van het wapengebruik. Al die tijd moesten ze lang haar dragen.

De familiale sfeer was vaak verre van idyllisch. Vaak vertrouwden moeders hun dochters hun geheime hobby's en verraad toe. Voor de ogen van de kinderen pleegden de vaders een wrede vergelding tegen de slaven, namen deel aan obsceen alcoholgebruik.

Gedurende de hele Romeinse geschiedenis speelde gezinsonderwijs een grotere of kleinere rol, maar het gezin was altijd verantwoordelijk voor de morele, maatschappelijke ontwikkeling van jongeren. Tijdens de hoogtijdagen van het Romeinse rijk verloor het gezin merkbaar zijn positie aan het staatsonderwijs. Maar in de Romeinse beschaving wordt huisonderwijs weer de leidende bij de voorbereiding van de jongere generatie. "Alle wetenschap van huis" - zo schreef bisschop Sidonius over de educatieve rol van het gezin (5e eeuw na Christus).

Volgens de Romeinse geschiedschrijver van Libië dateren de eerste pogingen om onderwijsinstellingen op te richten uit 449 voor Christus. e. De lessen werden gegeven door privépersonen op het forum - een plaats van openbare bijeenkomsten van de Romeinen. Tegen de derde eeuw. BC e. het beroep van mentor verschijnt. Zijn rol werd uitgevoerd door slaven. Slapende kindermeisjes hielden toezicht op kinderen tot 4 - 5 jaar oud. De slavenleraren leerden de jongens lezen en tellen. Slaven-kindermeisjes en leraren werden ondersteund door rijke burgers. De rest van de Romeinen stuurden hun kinderen om op het forum te studeren. Het beroep van leraar werd in de Romeinse samenleving als vernederend beschouwd voor vrije burgers.

Al aan het begin van de Romeinse geschiedenis werd Grieks onderwijs als een standaard vereerd. De Romeinse filosoof en politicus Cicero schrijft over de kinderjaren van de koning van het oude Rome Servius Tullius (578-534 v.Chr.) Dat hij "een uitstekende opleiding naar Griekse modellen" kreeg.

Uit de II eeuw. BC e. de organisatie van het schoolonderwijs werd meer beïnvloed door de traditie van de oude wereld.

Tegelijkertijd heeft het Romeinse systeem van onderwijs en opvoeding nooit zijn identiteit verloren. Terwijl de belangrijke rol van gezinseducatie en de aanwezigheid van particuliere onderwijsinstellingen en openbare instellingen behouden bleef, had het een meer praktische focus: de voorbereiding van sterke, wilskrachtige, gedisciplineerde burgers. De schone kunsten - muziek en zang - werden genadeloos uitgesloten van het onderwijsprogramma, omdat ze, zoals veel Romeinen geloofden, 'iemand aanmoedigen om te dromen in plaats van te handelen'. Het motto "voordeel" kan de alfa en omega van het Romeinse onderwijs en opleiding worden genoemd, met als belangrijkste doel het veiligstellen van een bepaalde carrière, of het nu gaat om militaire of politieke kunst van een redenaar.

In de eerste eeuwen van onze jaartelling werd in het Romeinse rijk een stabiele en uiterlijk uniforme canon van inhoud, vormen en methoden van onderwijs gevestigd. In de 1e eeuw. negen school disciplines werden als basis beschouwd: grammatica, retoriek, dialectiek, rekenen, meetkunde, astronomie, muziek, geneeskunde en architectuur. Tegen de V eeuw. geneeskunde en architectuur waren uitgesloten van deze lijst. Zo kreeg vorm seven Liberal Arts Programverdeeld in twee delen trivium(grammatica, retoriek, dialectiek) en quadrivium(rekenen, meetkunde, astronomie en muziek).

Het laagste opleidingsniveau voor vrije burgers was triviale scholen.De duur van de opleiding was niet langer dan twee jaar. Jongens en meisjes studeerden vanaf ongeveer zeven jaar. Het scala aan disciplines omvatte Latijnse geletterdheid (soms Grieks), algemene kennis van literatuur en de eerste beginselen van het tellen. In rekenklassen gebruikten ze systematisch een speciaal telbord - een abaca, ze leerden op de vingers te tellen. De leraar studeerde afzonderlijk met elke student. De scholen waren gevestigd in panden die niet geschikt waren voor studie. Lichamelijke bestraffing met zweep en stok werd op grote schaal toegepast, en beloningen voor degenen die erin slaagden, werden gebruikt.

Privaat middelbare scholenwaren onderwijsinstellingen van het geavanceerde type. Tieners van 12 tot 16 jaar oud studeerden hier meestal na een thuistraining. Vergeleken met de alledaagse scholen waren de middelbare scholen gehuisvest in comfortabelere gebouwen en boden ze een breed programma aan. Naast de vakken die gewoonlijk op een triviale school werden bestudeerd, waren de Griekse taal, de basisprincipes van het Romeinse recht (12 tabellen), de grammatica van de Latijnse taal en retoriek verplicht. Het aantal studenten is beperkt, de training is meestal individueel. In een latere periode is geprobeerd de studenten in groepen te verdelen. (klassen),In een aantal privéscholen naast het gespecificeerde programma voorkinderen van rijke ouders kregen fysieke trainingslessen. De scholen gaven geen muziek- of dansles. Jongeren volgden een militaire training in militaire formaties - legioenen.

In de IV eeuw. verscheen retorische scholenvolgens het Griekse model. Hier studeerden ze Griekse en Romeinse literatuur, de basis van wiskunde, astronomie, rechten en behoorlijk intensief - filosofie. In het laatste geval werden geschillen vaak beoefend in de geest van niet de beste kwaliteit. De onderwerpen van dergelijke geschillen zijn bij ons aan de orde gekomen, bijvoorbeeld de verheerlijking van een vlieg of een kaal hoofd. Retorische scholen vervulden een bepaalde sociale orde: ze leidden advocaten op voor de groeiende bureaucratische staatsmachine van het Romeinse rijk.

PEDAGOGISCHE IDEEËN VAN HET OUDE ROME

De vorming van het filosofische denken, in de diepten waarin pedagogische ideeën zich ontwikkelden, vond plaats onder de sterke invloed van de Helleense traditie. Vanuit deze traditie zijn de critici en aanhangers begonnen.

Een van de eerste vertegenwoordigers van de Romeinse verlichting was Cato de Oudere(234 - 149 voor Christus). Als hellenofoob vertrouwde hij niettemin op de Griekse canons om de Romeinse retoriek samen te stellen. Katoi drong vooral aan op het behoud van de Romeinse traditie van thuisonderwijs. Zelf leerde hij zijn zoon lezen en schrijven, wetten, gymnastiek. Hoewel Cato een geschoolde slaaf bezat aan wie het onderwijzen van zijn zoon kon worden toevertrouwd, nam hij geen toevlucht tot zijn diensten ("het past niet voor een slaaf om mijn zoon uit te schelden") In het bijzijn van een kind vermeed Cato obsceen taalgebruik. Hij speelde gewillig met kinderen.

De tradities van de Romeinse en Griekse opvoeding worden weerspiegeld in de opvattingen van de denker en politicus Cicero(106 - 43 v.Chr.) Weinigen zijn een volledige opleiding waardig, zei Cicero, de meeste Romeinen hebben allereerst "brood en circussen" nodig. Beïnvloed door de Griekse filosofische traditie, beschouwde Cicero het mentale leven van een persoon als een complexe stroom van veranderende toestanden. Een persoon wordt doodgeduwd door opvliegendheid, hebzucht, lust, vertroebeling van de geest. Maar er zijn krachten die hoop geven en zijn dood voorkomen: dit is een allesoverheersende geest en een gevoel van voorzichtigheid. De familie zou allereerst de ontwikkeling van dergelijke krachten moeten aanmoedigen, meende Cicero.

Romeinse filosofie en pedagogisch denken bloeiden in de 1e-2e eeuw. en. e.

Een van haar vertegenwoordigers, Seneca(4 BC - 65 AE), bekritiseerde het formalisme van het schoolsysteem, dat "de geest, maar niet de ziel" bevordert. Hij was van mening dat onderwijs in de eerste plaats een onafhankelijke persoonlijkheid moest vormen ("laat hem [de student] zelf spreken, en niet zijn geheugen").

De problemen van morele opvoeding worden door Seneca geschetst in "Letters on Moral Themes" en "Moral Letters to Lucilius".

"Slechts één ding maakt de ziel perfect: de onwankelbare kennis van goed en kwaad", schreef Seneca, in de overtuiging dat de opvoeder altijd de noodzaak in gedachten moet houden om in de richting van dergelijke kennis (ideale morele "norm") te komen door opbouwende gesprekken met illustratieve voorbeelden uit het leven en de geschiedenis.

Op basis van zijn begrip van moraliteit, hield Seneca geen rekening met de 'zeven vrije kunsten'-canon van onderwijs. Hij schreef: "Je wilt weten wat ik vind van de vrije wetenschappen en kunsten. Ik respecteer geen van hen, ik beschouw geen van hen als een zegen, als de vrucht ervan geld is ... Is de weg naar deugd geplaveid door de uitleg van lettergrepen?"

Grote denker uit dezelfde tijd Plutarch(c. 45 - c. 127) in navolging van Cato en Cicero, besteedde hij speciale aandacht aan de kwesties van onderwijs en opleiding in het gezin. De vrouw van Plutarchus liet een oppas en een natte verpleegster achter en voedde en wikkelde haar kinderen zelf. Plutarchus adviseerde wrede straffen te vermijden. Volgens hem betekende het slaan van een kind 'een hand opsteken naar het heiligdom'.

De zogenaamde verhandeling weerspiegelt deze ideeën. Pseudo-Plutarch "Over onderwijs", die ook advies geeft om zachtaardigheid te tonen aan "goed opgevoede kinderen", om de kostwinner van de moeder te blijven voor haar eigen kinderen. Pseudo-Plutarch bracht het idee naar voren van een volledig opgeleid persoon in de geest van de vereisten van een goed opgeleide Romeinse samenleving. In feite werd voorgesteld om "vloeiende" kennis van de toenmalige wetenschappen te geven, dat wil zeggen om een \u200b\u200bamateur te vormen.

Een helder figuur van het Romeinse filosofische en pedagogische denken - Quintzlian(42 - ca.118). Pleitbezorger en spreker, Quintilian haalde zijn ideeën uit het Grieks-Romeinse culturele erfgoed (Homerus, Hesiodus, Aeschylus, Sophocles, Euripides, Demosthenes, Cicero, enz.). Quintilian's belangrijkste werk is oratoriumonderwijs. Van de 12 boeken van deze verhandeling zijn er twee het best bekend: "On the Home Education of a Boy" en "On Rhetorical Education". Quintilianus bepleitte de algemene beschikbaarheid van onderwijs, in de overtuiging dat alle normale kinderen van Romeinse burgers onderwijs waardig zijn. Hij geloofde in de creatieve mogelijkheden van scholing, omdat hij bijvoorbeeld geloofde dat domme studenten op het geweten van leraren zitten.

Het toppunt van onderwijs Quintilianus overwoog de kunst van een redenaar te beheersen ("dichters worden geboren en redenaars worden"). Hij stelde voor om met behulp van een bepaald trainingssysteem zo'n hoog resultaat te behalen.

Haar eerste stap was thuisonderwijs. Het was noodzakelijk om een \u200b\u200bnatte verpleegster met de juiste uitspraak te kiezen en deze te beschermen tegen halfgeleerde huisonderwijzers. Tot de leeftijd van 7 jaar moest het kind de Latijnse en gedeeltelijk Griekse grammatica beheersen (er werd voorgesteld om met een vreemde taal te beginnen, aangezien in dit geval volgens Kvii-tilian de regels van de moedertaal beter geleerd zijn).

Tijdens het huisonderwijs is het noodzakelijk om interesse op te wekken met "lof" en "plezier", zodat "het kind geen hekel heeft aan leren, maar een bepaalde maat in acht neemt" ("gulden middenweg").

Een aantal vakken was opgenomen in het initiële schoolcurriculum. In de eerste plaats waren er lessen in grammatica en stijl, moraal, het begin van wiskunde, muziek.

Een uitgebreid curriculum in deze en andere vakken werd aangeboden op grammatica en retorische scholen. Zoals Quintilian in dit verband opmerkte, vereist de kunst van een redenaar kennis van vele wetenschappen. In het gymnasium werd voorgesteld om een \u200b\u200baantal academische disciplines tegelijk te studeren, zonder je zorgen te hoeven maken over de verplichte volmaakte beheersing ervan, het hoofdvak was grammatica. In de retorische school was het hoofdvak retoriek, wat 'de kunst van welsprekendheid' betekende.

In de klas over retoriek werd de docent bijvoorbeeld aangeraden essays te lezen met opzettelijke fouten in stijl, die de leerlingen zelf moesten opmerken en corrigeren.

Leren had op een inductieve manier moeten plaatsvinden - van eenvoudig tot complex, gebaseerd op het werk van het geheugen. Voor de ontwikkeling van de "nauwkeurigheid" van het geheugen werden een aantal technieken met een geheugensteuntje voorgesteld. Dat was bijvoorbeeld het 'topologische apparaat' toen een echte of denkbeeldige kamer werd opgedeeld in enkele tientallen 'geheugenplaatsen'.

Na te denken over de menselijke natuur, drukte Quintiliai zijn vertrouwen uit in de positieve fundamenten van de menselijke natuur, echter zonder rekening te houden met eigenschappen als de enige (kinderen "zijn van nature geneigd tot het ergste"). Onderwijs helpt om slechte neigingen te overwinnen. Om hoge pedagogische resultaten te behalen, geloofde Quintiliai, is het noodzakelijk om de natuurlijke vriendelijkheid van een persoon en opvoeding te combineren, aangezien deze principes niet los van elkaar kunnen bestaan.

In navolging van Plutarchus zei Quintilian dat onderwijs een vrij persoon moet zijn. Kinderen zijn een "kostbaar vat" dat met zorg en respect moet worden behandeld. Een gezonde gezinsopvoeding moet de psyche van het kind beschermen en de aanwezigheid van kinderen op "onbetamelijke plaatsen" voorkomen. Tijdens de opvoeding moet men niet zijn toevlucht nemen tot fysieke straffen, want slaan onderdrukt verlegenheid en ontwikkelt slaafse eigenschappen. Gezien het belang van vrije opvoeding, is het noodzakelijk om zorgvuldig een oppas te kiezen voor een baby die fatsoenlijke morele kwaliteiten moet hebben. De leraar moet de vader van de leerling vervangen, het huisdier leren zelfstandig te denken en te handelen.

Vertrekkend van de pedagogische ideeën van Plutarchus, benadrukte Quintilian echter de noodzaak van een nuttige opleiding voor de samenleving. Quintilian zag het doel van de opvoeding in een serieuze voorbereiding op de uitvoering van burgerplichten. Hij beschouwde de Atheense politicus Pericles als het ideaal van een man-burger.

Quintilian gaf de voorkeur aan georganiseerd onderwijs boven huisonderwijs ("het licht van een goede school is beter dan de eenzaamheid van een gezin"). Hij stelde bijvoorbeeld dat de geest van competitie, ambitie in het leerproces 'vaak de oorzaak is van deugden'.

BUITENLANDSE ERVARING

Wetenschappers en het publiek in veel landen zijn bezorgd dat modern gezinsonderwijs niet zo effectief en compleet is als zou moeten. In dit verband worden speciale programma's ontwikkeld om de pedagogische cultuur van het gezin te verbeteren: ouderschapsprogramma's, peda-programma'sgogische opvoeding van ouders.

De opkomst van het concept van "ouderschap" verwijst naar het einde van de vorige eeuw, toen er verenigingen ontstonden in Amerika en Europa om te helpen bij gezinsonderwijs. Nu is het concept van "ouderschap" zeer wijdverbreid en echt internationaal geworden. De essentie van ouderschap is gekwalificeerde hulp aan het gezin bij de uitvoering van zijn educatieve functie. Gedurende de huidige eeuw hebben wetenschappers uit veel landen een poging gedaan om iets te creëren de theorie van ouderschap.De belangrijkste concepten van deze theorie zijn "psychologische en pedagogische grondslagen van interactie in het gezin", "inhoud en vormen van ouderschap".

Aanvankelijk was het ouderschap beperkt tot de formele communicatie aan ouders van de kennis die nodig is voor het opvoeden van kinderen. Momenteel is de inhoud van de opvoedingseducatie aanzienlijk veranderd: het omvat een brede waaier aan kennis die nodig is voor het normaal functioneren van het gezin (pedagogisch, psychologisch, economisch, medisch, juridisch, etnografisch, ethisch, enz.). Voor de uitvoering van het kennisprogramma worden verschillende formele en informele evenementen voorzien (consulten, gesprekken, instructies, trainingen, cursussen en seminars, videoapparatuurdiensten, activiteiten in kerkgemeenschappen, enz.). Ouderschap wordt gezien alsconstant proces van zelfontwikkeling van volwassenen, gebaseerd op het bewustzijnhun verlangen om hun persoonlijkheid te verbeteren.

Ouderschapsprogramma's in Europese landen worden geïmplementeerd in verschillende modellen: Adler, onderwijstheoretisch, sensorisch communicatiemodel, model gebaseerd op transactionele analyse, model van groepsoverleg, christelijk ouderschap, enz. Alle modellen hebben hun eigen geschiedenis en zijn gebaseerd op bepaalde theoretische standpunten, en bijgevolg geven ze ouders verschillende attitudes bij educatieve activiteiten en oriënteren ze hen op een of andere manier van opvoeden van kinderen. Gemeenschappelijk aan de bovenstaande modellen is het uitgangspunt dat de samenleving en ouders zelf kunnen helpen om beter te worden, en dit is de belangrijkste voorwaarde voor succesvol thuisonderwijs.

In de Verenigde Staten worden tal van hulpprogramma's voor gezinsonderwijs ontwikkeld en geïmplementeerd, vaak genoemd lerarenopleidingenouders. Ze worden gekenmerkt door een complexe inhoud, omdat ze zijn gemaakt door de gecombineerde inspanningen van leraren, psychologen, sociologen, psychotherapeuten en andere specialisten. De programma's zijn gericht op het versterken van alle onderdelen van gezinsonderwijs, maar vooral op het vergroten van de pedagogische competentie van ouders. Er wordt rekening gehouden met de kenmerken van verschillende groepen gezinnen en daarom worden programma's voor gedifferentieerde pedagogische hulp aan gezinnen gecreëerd. Bijvoorbeeld voor gezinnen met kinderen met een verminderde psychofysiologische ontwikkeling; met geadopteerde kinderen; voor gezinnen "in ongunstige sociale omstandigheden", enz. Een voorbeeld van dergelijke programma's is het "Head Start" -project, vertaald als "Advance Start". Het werd ontworpen met het doel om uitgebreide onderwijs-, gezondheids- en sociale diensten te bieden aan kinderen uit gezinnen met een laag inkomen. Tegelijkertijd wordt rekening gehouden met de eigenaardigheden van het gezin van het kind en wordt speciale aandacht besteed aan de volledige deelname van het gezin van het kind aan het voorgestelde programma. Sinds 1965 zijn meer dan 5 miljoen kinderen ingeschreven in het onderwijssysteem van Head Start. Jaarlijks studeren ongeveer 400.000 kinderen en bijna hetzelfde aantal ouders in 1400 Head Start Centres (voorschoolse instellingen). Het werken met ouders heeft een aantal aspecten, zoals: deelname van ouders aan het plannen van het werk van voorschoolse instellingen en het uitvoeren van hun plannen; het informeren en onderwijzen van ouders over moderne onderwijsmethoden voor kinderen, die thuis toepasbaar zijn; individuele begeleiding voor ouders om hun problemen op te lossen, enz. Ouders zijn betrokken bij verschillende educatieve activiteiten met kinderen (lessen geven, museum bezoeken, bibliotheek bezoeken, een voorstelling voorbereiden, etc.) als vrijwilliger of als betaalde medewerker. Het werk van ouders met hun eigen kinderen wordt georganiseerd onder begeleiding van specialisten. Bijvoorbeeld moeders leren hoe ze persoonlijke hygiënevaardigheden bij een kind kunnen ontwikkelen, hoe ze een boek moeten lezen, enz.

In het Head Start-project wordt, net als bij andere lerarenopleidingen voor Amerikaanse ouders, veel aandacht besteed aan de psychologische grondslagen van gezinsinteractie op basis van het principe van gelijkheid tussen volwassenen en kinderen. Zo leren ouders met belangstelling te luisteren naar de mening van kinderen (de methode van 'actief luisteren'), humane methoden toe te passen om hun gedrag te corrigeren, enz.

Veel staten in de Verenigde Staten ontwikkelen programma's om mannen bij het ouderschap te betrekken, waaronder het opzetten van trainingscursussen voor mannen in de kinderopvang en het aanmoedigen van mannen om te werken als onderwijzeres en kleuterleidsters.

MODERNE BENADERINGEN VOOR HET STUDEREN VAN DE FAMILIE

In de afgelopen jaren is de aandacht toegenomen voor de studie van het gezin als onderwijsinstelling vanuit de pedagogiek, psychologie, sociologie en andere wetenschappen. maar kansen voor wetenschappers in onderzoekze zijn gewond door het feit dat het gezin een nogal gesloten cel van de samenleving is, terughoudend om vreemden te wijden aan alle geheimen van het leven, relaties en waarden die het belijdt.Het is normaal voor een persoon om zichzelf in een beter daglicht te zien dan hij in werkelijkheid is, dus het gezin “gaat nooit helemaal open”, laat andere mensen net zo goed in hun wereld als dat het er een min of meer positief beeld van geeft. Overwegen het unieke en originele karakter van elke familie.Het verschil in opvoeding, algemeen cultureel niveau, idealen, morele en psychologische attitudes, levenservaring, vermogen om de activiteiten van kinderen te organiseren, typologische kenmerken van ouders en andere gezinsleden - dit alles en nog veel meer, elkaar overlappend, creëren een unieke familiesfeer. Wetenschappers worden dus geconfronteerd met veel moeilijkheden bij de studie van het moderne gezin, die het verkrijgen van voldoende objectieve gegevens over de kenmerken van thuisonderwijs beperken.

Kan de onderzoeker assertiever zijn over het gezin om de relevante gegevens over het gezin te verzamelen? Nee, want hij moet zich bewust zijn van de toegestane grenzen van "binnendringing" in het gezin. Deze grenzen hebben wettelijke criteria: respect voor mensenrechtenka, privacy van het gezin.Op basis hiervan worden de parameters van het te bestuderen object bepaald (welk aspect van thuisonderwijs kan worden bestudeerd), werkmethoden.

Methoden voor gezinsstudie zijn hulpmiddelen bijmet behulp waarvan gegevens worden verzameld, geanalyseerd, samengevat,kenmerkend voor het gezin, worden veel onderlinge verbanden en patronen van thuisonderwijs onthuld.De studie van het gezin vereist, zoals elk sociaal fenomeen, ten eerste een reeks methoden, en ten tweede moeten deze methoden geschikt zijn voor de essentie van het bestudeerde onderwerp en het specifieke product dat door de onderzoeker wordt voorspeld. Bij de studie van gezins- en huisonderwijs wordt het pedagogisch experiment dus zeer beperkt gebruikt. Feit is dat een experiment wordt gekenmerkt door de ontwikkeling van een bepaalde nieuwe pedagogische structuur en een test van de effectiviteit ervan in het onderwijsproces. Stel je voor dat het experiment binnen een gezin wordt georganiseerd. Lange tijd is de natuurlijke loop van haar leven verstoord. Voeg daarbij het constante "oog" van de onderzoeker die het werk leidt, de onvermijdelijke "transparantie" van het leven, de acties van familieleden, de behoefte om zichzelf voortdurend te beheersen, wat het welzijn van de proefpersonen zal schaden. Daarom betrekken wetenschappers in onderzoeken die zijn gewijd aan het probleem dat wordt besproken, ouders actief bij experimenteel werk dat op de kleuterschool wordt uitgevoerd en dat moet worden voortgezet, versterkt in een gezin.

Onder de methoden om het gezin te bestuderen, sociologische methoden:sociologische onderzoeken, interviews en vragenlijsten. Interview methodevereist het creëren van voorwaarden die bevorderlijk zijn voor de oprechtheid van de respondenten. De productiviteit van interviews neemt toe als ze in een informele setting worden afgenomen, contacten tussen de wetenschapper en de proefpersonen worden gekleurd door persoonlijke sympathie.

Vragenlijst methode(schriftelijke enquête) stelt u in staat om veel gegevens te verzamelen die interessant zijn voor de wetenschapper. Deze methode valt op door zijn flexibiliteit in de mogelijkheid om het verkregen materiaal te verkrijgen en te verwerken. Er worden verschillende soorten vragenlijsten gebruikt: contact (de onderzoeker organiseert zelf de vragenlijst en verzamelt vragenlijsten), correspondentie (op basis van correspondentie, vragenlijsten met instructies worden naar verschillende respondenten gestuurd en vervolgens teruggestuurd naar de onderzoeker).

Afhankelijk van de taken waarmee de onderzoeker wordt geconfronteerd, en de kenmerken van gezinnen (respondenten), zijn verschillende soorten vragenlijsten mogelijk: open (bevat vragen die door de proefpersoon moeten worden beantwoord); gesloten (mogelijke antwoorden worden op de vragen gegeven); gemengd (mogelijke antwoorden worden aangeboden, en tegelijkertijd wordt het recht gegeven om sommige antwoorden op hun eigen manier te formuleren, vooral als ze verder gaan dan de vragen).

Wanneer sociologen het gezin bestuderen, prevaleren correspondentievragenlijsten met een gesloten vragenlijst. Leraren nemen vaker hun toevlucht tot face-to-face vragenlijsten en geven de voorkeur aan open en gemengde vragenlijsten. Bij het bestuderen van de ervaring van thuisonderwijs van specifieke gezinnen, zijn vragenlijsten ondertekend door respondenten productiever, maar er moet worden opgemerkt dat de antwoorden mogelijk niet helemaal waarheidsgetrouw zijn. Het is bijvoorbeeld onwaarschijnlijk dat ouders die vaak hun toevlucht nemen tot fysieke straffen van kinderen, het juiste antwoord kiezen in een gesloten vragenlijst; ze zullen waarschijnlijk de antwoorden onderstrepen "we nemen nooit onze toevlucht tot fysieke straffen" of beslissen over het antwoord "we nemen soms onze toevlucht tot fysieke straffen".

De inspanningen van moderne onderzoekers zijn gericht op het mobiliseren van de sociale activiteit van de proefpersonen, waardoor ze positieve ideeën ontwikkelen over verschillende gebieden van het gezinsleven, opvoedingsmethoden, technologie van het huishouden, enz.

De zoektocht naar manieren om gezinnen objectief te bestuderen, leidde tot de ontwikkeling van dergelijke psychologische, pedagogische en sociologische methoden die het begrip van het moderne gezin verdiepen en uitbreiden en die de proefpersonen tegelijkertijd de behoefte geven om hun relatie met dierbaren te realiseren, een keuze te maken ten gunste van de meest geprefereerde, nieuwe manieren van interactie uitproberen. kind etc. Bijvoorbeeld, ontdekkingsreizigerspeciaal betrekt ouders bij gezamenlijke activiteiten met het kindcapaciteitom te laten zien hoe emotionele interactie kan worden geoptimaliseerd door het gebruik van volksspelen, folkloristische werken, theatrale spellen, om manieren voor te stellen om het spel van kinderen te verbeteren. Veel pedagogisch, psychologisch onderzoek gebruikt methoden waarmee de pedagogische positie van ouders gelijktijdig wordt bestudeerd en gecorrigeerd... Als gevolg van deze benadering van de onderzoeker naar de respondenten (ouders), zien zij de voorgestelde innovaties als hun eigen bijdrage aan het probleem, daarom proberen ze deze in hun eigen praktijk van thuisonderwijs te introduceren. Een dergelijke samenwerking tussen onderzoekers en ouders bepaalt niet alleen de oplossing van de toegewezen taken, maar ook het aannemen van nieuwe gedragsnormen, manieren om kinderen te beïnvloeden. We kunnen dus zeggen dat er bij de studie van het gezin een tendens is om de methoden van de wetenschap om te zetten in methoden van praktische activiteit van specialisten.

Een soortgelijke rol wordt gespeeld door een dergelijke methode van gezinsonderzoek als psychologische en pedagogische opleiding.Gewoonlijk zijn er leden van meerdere gezinnen die met elkaar sympathiseren en soortgelijke problemen hebben met thuisonderwijs. De deelnemers krijgen verschillende taken aangeboden, waarvan de uitvoering en gezamenlijke bespreking helpt om bepaalde vaardigheden te ontwikkelen, opvattingen en standpunten te corrigeren en reflexieve activiteit te activeren. De onderwerpen van psychologische en pedagogische training kunnen zijn: "Ken ik mijn kind", "Hoe gedraag ik me met een agressief kind", "Als een kind een ontwikkelingsachterstand heeft", "Hoe een kind opvoeden zonder vader", enz. Onder deskundige begeleiding van een onderzoeker wordt een groep deelnemers aan de training in een soort zelfhulp- en zelfhulpgroep. Kritiek, veroordeling zijn uitgesloten, er worden voorwaarden gecreëerd voor openhartige discussie over het probleem, uitwisseling van ervaringen, kennis, uiting van ervaren gevoelens. De regelmaat van de bijeenkomst - minstens één keer per week - geeft een gevoel van gemeenschap, de integriteit van de structuur. Een groepslid moet zich laten leiden door zijn eigen gedachten en ideeën en tegelijkertijd naar de ander luisteren en horen, zich in hem inleven, een gemeenschapsgevoel ontwikkelen, zijn emoties non-verbaal uiten. De activiteiten van de groep zijn volledig vertrouwelijk en gesloten voor buitenstaanders. Als resultaat van groepsbijeenkomsten vergroten deelnemers aan trainingen en interviews hun competentie en communicatiecultuur, wat een gunstig effect heeft op de gezinseducatie.

Scriptie: Ontwikkeling van het creatieve vermogen van derdejaars leerlingen van het VIII-type correctionele school op basis van cirkelwerk met natuurlijk materiaal

Bibliotheek en Informatie Faculteit

Specialiteit: Information Systems Manager

Fulltime afdeling

... natuurlijk, ... groep

"Pedagogie"

“Thuisonderwijs in het buitenland.

Geschiedenis. Tradities. Vooruitzichten "

Voltooid:

St. Petersburg

Gezinskenmerken

• Familie en huwelijk. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1
• Tradities voor gezinseducatie. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

Geschiedenis van de pedagogiek als wetenschap. Huisonderwijs in de antieke wereld

• Over de vraag naar de studiebronnen. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
• De opkomst van onderwijs als een bijzondere activiteit. Het ontstaan \u200b\u200bvan een gezin. Kinderen opvoeden in het gezin. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... negen
• Onderwijs en opleiding in de omstandigheden van de beschavingen van het oude oosten: algemeen en specifiek in het ontstaan \u200b\u200bvan onderwijs en school. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... dertien
• Onderwijs in het oude Egypte. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... zestien
• Onderwijs in het oude India. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
• Onderwijs in het oude Rome. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... achttien

In hechtenis

• Buitenlandse ervaring. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23
• Moderne aanpak. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

Lijst met gebruikte literatuur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

KENMERKEN VAN DE FAMILIE, TRENDS VAN HAAR ONTWIKKELING

FAMILIE EN HUWELIJK

Het gezin is volgens wetenschappers een van de grootste waarden die de mensheid in de hele geschiedenis van haar bestaan \u200b\u200bheeft gecreëerd. Geen enkele natie, geen enkele culturele gemeenschap kan zonder een gezin. De samenleving en de staat zijn geïnteresseerd in de positieve ontwikkeling, het behoud en de versterking ervan; elke persoon, ongeacht zijn leeftijd, heeft een sterk, betrouwbaar gezin nodig.

In de moderne wetenschap is er geen eenduidige definitie van het gezin, hoewel grote denkers vele eeuwen geleden hebben geprobeerd dit te doen (Plato, Aristoteles, Kant, Hegel, enz.). Er zijn veel kenmerken van de familie geïdentificeerd, maar hoe kunnen ze worden gecombineerd en de belangrijkste worden benadrukt? Meestal wordt over het gezin gesproken als de basiseenheid van de samenleving die rechtstreeks betrokken is bij de biologische en sociale reproductie van de samenleving. In de afgelopen jaren wordt het gezin steeds vaker een specifieke kleine sociaal-psychologische groep genoemd, waarmee wordt benadrukt dat het wordt gekenmerkt door een speciaal systeem van interpersoonlijke relaties, die min of meer worden beheerst door wetten, morele normen en tradities. Het gezin heeft ook kenmerken als het samenwonen van zijn leden, een gemeenschappelijk huishouden.

Zo, familie - Dit is een kleine sociaal-psychologische groep, waarvan de leden verbonden zijn door huwelijks- of verwantschapsrelaties, levensgemeenschap en wederzijdse morele verantwoordelijkheid en de sociale behoefte daaraan is te wijten aan de behoefte van de samenleving aan de fysieke en spirituele reproductie van de bevolking.

Uit deze definitie blijkt duidelijk dat er binnen het gezin twee hoofdtypen relaties zijn: huwelijk (huwelijk tussen man en vrouw) en verwantschap (relatie van ouders en kinderen, tussen kinderen; familieleden).

In het leven van specifieke mensen heeft het gezin vele gezichten, aangezien interpersoonlijke relaties veel variaties en een breed scala aan manifestaties hebben. Voor sommigen is het gezin een bolwerk, een betrouwbare emotionele achterkant, een brandpunt van wederzijdse zorgen, vreugde; voor anderen is het een soort slagveld, waar al zijn leden vechten voor hun eigen belangen, elkaar verwonden met een onzorgvuldig woord, ongeremd gedrag. maar de meerderheid van de mensen die op aarde leven, associëren het concept van geluk in de eerste plaats met familie: Degene die gelukkig is in zijn huis, beschouwt zichzelf als gelukkig. Het blijkt dat mensen die, volgens hun eigen schattingen, een goed gezin hebben, langer leven, minder ziek worden, productiever werken, standvastiger leven met ontberingen, socialer en welwillender zijn in vergelijking met degenen die er niet in zijn geslaagd een normaal gezin te stichten, het voor verval te behoeden of een overtuigde vrijgezel. Dit blijkt uit de resultaten van sociologische studies die in verschillende landen zijn uitgevoerd.

Het gezin als een soort gemeenschap van mensen, als sociale instelling beïnvloedt alle aspecten van het sociale leven, alle sociale processen zijn er direct of indirect mee verbonden. Tegelijkertijd heeft het gezin relatieve autonomie ten opzichte van sociaaleconomische relaties en dient het als een van de meest traditionele en stabiele sociale instellingen.

In alledaagse ideeën en in speciale literatuur wordt het concept van "gezin" vaak geïdentificeerd met het concept van "huwelijk". In feite zijn deze concepten, die in feite gemeen hebben, niet synoniem.

Huwelijk - Dit zijn historisch ontwikkelde verschillende mechanismen van sociale regulering (taboe, gewoonte, religie, wet, moraal) van seksuele relaties tussen een man en een vrouw, gericht op het handhaven van de continuïteit van het leven. Het doel van het huwelijk is om een \u200b\u200bgezin te stichten en kinderen te krijgen, dus het huwelijk legt huwelijkse en ouderlijke rechten en verantwoordelijkheden vast.

Daar moet rekening mee worden gehouden

• huwelijk en gezin zijn ontstaan \u200b\u200bin verschillende historische perioden;

TRADITIES VAN FAMILIEONDERWIJS

Moderne wetenschappers behoren tot de belangrijke subjectieve voorwaarden die een merkbare invloed hebben op de kenmerken van thuisonderwijs familietradities.

Het woord "traditie" (van Lat. Tratitio - transmissie) betekent geschiedenisgoed ingeburgerd en doorgegeven van generatie op generatie,bestellingen, gedragsregels.Het gezin bestaat, net als andere sociale instellingen, en reproduceert tradities, volgt bepaalde activiteitenpatronen, zonder welke de ontwikkeling zelf ondenkbaar is. Als we verschillende domeinen van het gezinsleven analyseren, dan is de conclusie duidelijk: ze zijn gebouwd in overeenstemming met verschillende soorten patronen die worden gereproduceerd door elke nieuwe generatie van het gezin en regelen de oprichting van een nieuw gezin, het huwelijk, de ouderlijke relaties, het huishouden, vrijetijdsbesteding, enz. En aangezien zowel het gezin zelf als zijn waarden een product van cultuur zijn, kan bijna elk voorbeeld van materiële en spirituele activiteit als basis dienen voor het ontstaan \u200b\u200bvan tradities in het gezin. Zo hebben veel gezinnen bijvoorbeeld tradities ontwikkeld van het planten van een boom ter ere van een pasgeboren baby of pasgetrouwden, het vieren van de dag dat het kind naar school gaat, het doorgeven van het eerste onafhankelijk gelezen boek van vader op zoon, het bijhouden van een familiefotokroniek (en vandaag - videokronieken), enz. Tradities die van generatie op generatie worden doorgegeven, zich aanpassen aan de omstandigheden van het moderne leven, blijven niet bevroren, voor eens en voor altijd gegeven. Hun doel in de menselijke samenleving blijft ongewijzigd: ze zijn ontworpen om familiebanden en relaties te versterken die functioneren als mechanismen voor de overdracht van persoonlijke en sociaal waardevolle menselijke kwaliteiten zoals liefde, vriendelijkheid, mededogen, wederzijds begrip en bereidheid om een \u200b\u200bgeliefde te helpen.

In speciale literatuur, evenals in de praktijk van het onderwijs, worden de begrippen "traditie" en "gewoonte" vaak als synoniemen gebruikt. Het antwoord op de vraag hoe legitiem een \u200b\u200bdergelijke identificatie is, wordt gegeven in de studie van I.V. Sukhanov. De "verwantschap" van tradities en gebruiken wordt onthuld, namelijk: hun algemene sociale functies, volgens welke ze dienen als middel om de relaties die in de samenleving zijn gevestigd te stabiliseren en de reproductie van deze relaties in het leven van nieuwe generaties tot stand te brengen. Maar gebruiken en tradities vervullen deze functies op verschillende manieren. De douane stabiliseert rechtstreeks, door middel van gedetailleerde voorschriften van bepaalde handelingen in specifieke situaties, bepaalde banden van familierelaties en reproduceert deze in het leven van nieuwe generaties. Dit zijn bijvoorbeeld de gewoonten van de zorg voor kinderen, het gedrag in een openbare ruimte, het ontvangen van gasten, het bijhouden van gezinsuitgaven en -inkomsten, en vele andere. Elk gebruik heeft natuurlijk zijn eigen betekenis, maar het wordt niet uitgedrukt in de vorm van een ideaal. De gewoonte schrijft tot in detail voor wat er in een bepaalde setting wel of niet moet gebeuren, en geeft niet aan wat er moet gebeuren.

Tradities daarentegen zijn altijd gebaseerd op de waarde van het gezin, die de betekenis van traditioneel gedrag bepaalt. Daarom voorziet de traditie niet in een gedetailleerde regeling van een handeling, het heeft geen specifieke "binding" aan een specifieke situatie. De traditie van gastvrijheid, waaraan veel moderne gezinnen zich houden, wordt bijvoorbeeld op verschillende manieren belichaamd: iemand concentreert zich op behandelen, terwijl voor anderen de communicatie met de gast het belangrijkste is, de behoefte om emotionele steun in zijn persoon te vinden of hem die te geven, en de tafel wordt gedekt volgens het principe "Hoe rijk ze zijn, hoe gelukkiger."

Vanwege het bovenstaande verschil tussen tradities en gebruiken, benadrukken wetenschappers hun ongelijkheid in de gezinsopvoeding van een kind. Gewoonten vormen voornamelijk eenvoudige gewoonten - stereotiepe repetitieve handelingen, die worden gekenmerkt door een zekere mate van automatisme (bijvoorbeeld de gewoonte van slaapliedjes, de gewoonte om goedemorgen te wensen, eetlust, de geweldige gewoonte van dorpelingen - om iedereen te begroeten, ook een vreemde).

Gewoonten, die massale eenvoudige gewoonten zijn, reguleren die sociale relaties die al stevig zijn gevestigd, herhaald van generatie op generatie. Maar in nieuwe, veranderende situaties zijn gebruiken als onderwijsmiddel niet effectief genoeg. Een ander ding zijn tradities, die zich onderscheiden door een grote dynamiek vanwege het feit dat ze sneller reageren op de eisen van het moderne leven dan op gebruiken. De ontwikkelingsmogelijkheden van tradities zijn veel hoger, omdat ze complexe gewoonten vormen, bijdragen aan de vorming van een bepaalde richting van het gedrag van het kind, waarbinnen het vrij is om de manieren te kiezen om een \u200b\u200bspecifieke handeling uit te voeren. Complexe gewoonten bieden de mogelijkheid om gedrag te improviseren. Tradities vertegenwoordigen enorm complexe gewoonten en oriënteren het gedrag van het kind niet alleen in gevestigde relaties, maar ook in die nieuwe opties die onverwachts ontstaan, verschillen van die situaties die in zijn ervaring waren. Als een kind bijvoorbeeld wordt opgevoed in de tradities van een humane houding ten opzichte van anderen, toont hij niet alleen medeleven, respect en goede wil in de communicatie met familieleden, maar voelt hij ook de problemen van andere mensen in zijn hart ("Waarom huilt de jongen? Laten we hem helpen!"), Dieren ("Arme kat - ze is dakloos, geef haar mijn melk"), literaire helden ("Carlson is helemaal geen vriend van de Kid: vanwege Carlson krijgt de Kid alle tijd").

Tradities en gebruiken zijn dus twee kanalen van de socialisatie van het kind, en tradities werken op basis van gebruiken. Gezinstradities zijn multifunctioneel, specifiek, emotioneel verzadigd en daarom is de sociale ontwikkeling van het kind tegen hun achtergrond succesvoller.

De tradities en gebruiken weerspiegelen de etnische, culturele en religieuze kenmerken van het gezin, de professionele band van de leden. De traditie is altijd gebaseerd op een idee, waarde, norm, familie-ervaring. Zoals de normen en waarden van elk gezin in het bijzonder multifunctioneel zijn, zo zijn ook de tradities in hun educatieve essentie. Afhankelijk van de waarden en normen van het gezin, die in een bepaalde traditie zijn geïmplementeerd, kan er sprake zijn van constructieve en destructieve, constructieve en niet-constructieve, stereotiepe en niet-stereotiepe, ware en imaginaire tradities.

In een gezin wordt bijvoorbeeld de traditie van het vieren van de verjaardag van een kind gerealiseerd in een kinderfeestje met felicitaties, wensen, geschenken, leuke spelletjes, zang, dans, waarvan een vreugdevolle herinnering vele jaren zal blijven, niet alleen voor de held van de gelegenheid, maar voor alle aanwezigen. En in een ander gezin is de verjaardag van een kind een gelegenheid voor een ander volwassen feest met overvloedige plengoffers, dronken verduidelijkingen van relaties, waarvoor het kind volledig is vergeten, zijn vakantie, zijn behoefte aan vreugde. Van een dergelijke "viering" zal het kind nog lange tijd bitterheid en wrok jegens de naaste mensen behouden. In het eerste voorbeeld is traditie de basis van huidige en toekomstige vreugde, het moedigt het goede aan, stimuleert elementen van creativiteit, in het tweede voorbeeld is het de oorzaak van veel van de problemen en schokken van het kind van vandaag en morgen, een duidelijk bewijs van de kloof tussen hem en zijn ouders, door het prisma waarvan de hele wereld om hem heen vijandig en vijandig lijkt. wreed.

Verrijking van de inhoud van familietradities draagt \u200b\u200bbij tot de volwaardige organisatie van het leven van het gezin als een sociale instelling, zorgt voor de groei van wederzijds begrip tussen de leden, vooral tussen ouders en kinderen, helpt het proces van thuisonderwijs te verbeteren. Ondanks de drukte van het moderne leven hebben veel gezinnen de traditie van gezinsmaaltijden behouden, die het gebrek aan constante live contacten tussen gezinsleden goedmaken, de integriteit ervan en de interesse van alle gezinsleden daarin bevestigen. Er is een uitwisseling van actueel nieuws, gezinsaangelegenheden die voor alle of een van de gezinsleden van belang zijn, worden besproken. De traditie van gezinsmaaltijden, met behoud van zijn waarde, is een soort symbool van vriendjespolitiek.

Op dit moment worden de tradities die zich al eeuwen in huisgezinnen ontwikkelen bestudeerd, en in de postrevolutionaire periode, die door de officiële ideologie werd erkend als verouderd, filistijn, zonder ideeën, bleek ernstig misvormd of volledig verloren te zijn. Dit zijn de tradities van lezen, zingen, handvaardigheid en ander gezamenlijk werk en creativiteit, spelletjes voor volwassenen en kinderen, briefcultuur, het samenstellen van een stamboom, thuisbioscoop, het verzamelen van bloemen, bladeren in herbaria, stenen en andere materialen en het creëren van een kindermuseum op basis daarvan, en vele anderen. Sommige van deze tradities beginnen te herleven. In moderne gezinnen is er dus interesse in hun wortels, wat tot uiting komt in de tradities die gepaard gaan met een excursie naar de stamboom van hun familie (familie-relikwieën verzamelen en bewaren, fotoalbums maken "Mijn stamboom", plaatsen bezoeken die gedenkwaardig zijn voor voorouders, enz.) ... Vrijetijdstradities worden steeds diverser: reizen, zondagse uitstapjes buiten de stad, musea bezoeken, thuisconcerten, nationale spelen, sportentertainment, enz. Aan de andere kant moeten dergelijke algemeen aanvaarde familietradities qua inhoud worden verrijkt en dientengevolge de zich ontwikkelende invloed versterken. als viering van het nieuwe jaar en verjaardagen van familieleden, en natuurlijk vooral kinderen. Studies tonen aan dat deze tradities het meest voorkomen in het moderne gezin. Helaas richten ze zich echter op de volgorde van handelen (aankoop van een kerstboom, geschenken, traktaties, tijdige uitnodiging van gasten, schoonmaken en versieren van het appartement, enz.). De organisatie van de activiteiten van kinderen en volwassenen, de start van de activiteit, creativiteit van kinderen is veel waardevoller in educatieve termen. Het helderste rituele moment van de nieuwjaarsvakantie in het gezin is bijvoorbeeld een kerstboom, de installatie, decoratie. Voor zeer jonge kinderen is het effect van kleurigheid, ongebruikelijkheid, integriteit vanuit de perceptie van een versierde kerstboom belangrijk. Daarom krijgen ze een kerstboom te zien die al door volwassenen is versierd, en vervolgens kijken ze van dag tot dag met speelgoed naar speelgoed, veroorzaken emotionele bewondering en bewondering. Van 4-5 jaar oud nemen kinderen deel aan de installatie en decoratie van de kerstboom. Het versieren van een kerstboom is een heel ritueel met een enorm complexe impact op de geest, gevoelens en wil van het kind. Voor hem is elk kerstboomspeelgoed een oude bekende waar zoveel leuke herinneringen aan verbonden zijn, en nu is het tijd om de geschiedenis ervan te leren kennen. Het blijkt dat kerstboomversieringen, ondanks hun kwetsbaarheid, lange tijd in de familie "leven", en sommige worden hun relikwieën. Het kind is geïnteresseerd om te weten dat een kleine groene bal, enigszins vervaagd in de loop van de tijd, lang geleden toebehoorde aan zijn betovergrootmoeder Alexandra, en grootvader Sasha kocht een kartonnen olifant met geld dat hij had bespaard van schoollunches toen hij naar de eerste klas ging, en de kerstman staat onder de boom. daarin zat een geschenk dat de paus had ontvangen tijdens zijn eerste viering van de kerstboom in het Kremlin. En deze felrode kegel, die zo zorgvuldig in watten is gewikkeld, is oma Tanya's favoriete kerstboomspeelgoed, maar toen vader klein was, liet hij het vallen en lijmde hij de scheuren met speciale lijm. Welnu, na zulke interessante familieverhalen, hoe kun je niet voorzichtig zijn, pas op dat je het speelgoed niet beschadigt dat, zo blijkt, dierbaar is voor je dierbaren, geliefd bij jou!

Gezinstradities zijn dus het belangrijkste middel om socioculturele waarden en familienormen uit te dragen, verbanden te leggen met objecten die deel uitmaken van de sfeer van zijn leven.

OP DE VRAAG OVER DE STUDIEBRONNENPRIMAIR ONDERWIJS

Het is vrij moeilijk om het onderwijsproces in een primitieve samenleving voor te stellen vanwege het gebrek aan significant schriftelijk bewijs hierover. Het beeld van de kindertijd van de menselijke beschaving, de geboorte van onderwijs, kan worden hersteld door de monumenten van de materiële en spirituele cultuur, taal en folklore te bestuderen.

Interessante informatie is te vinden in de werken van geleerden en reizigers uit de 13e-begin 19e eeuw, die het leven beschreven van de aboriginals van Australië, Afrika, Polynesië, Siberië, Zuid- en Noord-Amerika, die zich in die tijd in het stadium van primitieve ontwikkeling bevonden.

Etnografische gegevens over het leven van de weinige stammen die de kenmerken van primitiviteit hebben bewaard - zeldzame gemeenschappen die niet zijn aangetast door de moderne beschaving - helpen bij het reconstrueren van de elementen van het onderwijs in het primitieve tijdperk. Onder het bewijsmateriaal kan worden toegeschreven en de vondsten van archeologen (primitieve gereedschappen en huishoudelijke artikelen, kinderspeelgoed, rotsschilderingen, enz.), Folklore (volksspelletjes, rituelen, amusement), waarvan de wortels eeuwen teruggaan, evenals het metaforische niveau van de taal (uitspraken, spreekwoorden, heldendichten, etc.)

De wereldwetenschap biedt verschillende concepten over de oorsprong van onderwijs. De traditionele bevatten twee theorieën: evolutionair biologisch (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) en psychologisch (P. Monroe). Vertegenwoordigers van de evolutionaire biologische theorie vergeleken de educatieve activiteit van primitieve mensen met de instinctieve zorg voor nageslacht die inherent is aan hogere dieren. P. Monroe verklaarde de oorsprong van de opvoeding door de manifestatie van onbewuste instincten om volwassenen bij kinderen te imiteren. Deze theorieën worden verenigd door de stelling dat de primitieve opvoeding is ontstaan \u200b\u200bals een proces van geleidelijke aanpassing van kinderen aan de toen bestaande orde der dingen. In dit verband schreef P. Monroe dat "de wereld van de primitieve mens geconcentreerd is in het heden. Hij heeft bijna geen bewustzijn van het verleden en de toekomst. Zijn opvoeding is slechts een aanpassing aan de omgeving."

Sommige moderne onderzoekers, die de stelling van continuïteit tussen de vormen van rationele activiteit van sommige hogere dieren en mensen ondersteunen, benadrukken de kwalitatieve sociale kenmerken die de beginfase van de menselijke opvoeding als een speciaal soort activiteit onderscheidden.

GENERATIE VAN UPBRINGINGALS EEN BIJZONDERE ACTIVITEIT

Vele millennia scheiden ons van de tijd dat een man van het moderne fysieke type op aarde verscheen. Deze periode (35-40 duizend jaar geleden) omvat ook de opkomst van onderwijs als een speciaal soort menselijke activiteit.

De betekenis van het bestaan \u200b\u200bvan de primitieve mens werd vooraf bepaald door zijn kijk op de wereld: de wereld om hem heen werd gezien als iets levend, begiftigd met bewustzijn. Daarom veronderstelden de spontaan opkomende doelen van het onderwijs de voorbereiding op het eenvoudigste bestaan \u200b\u200ben het besef van de wereld als een animistisch fenomeen. De grondbeginselen van het pedagogisch denken ontwikkelden zich alleen op het niveau van het alledaagse bewustzijn als een weerspiegeling van de opvoeding, die zich manifesteerden in tradities en volkskunst.

De opvoeding is ontstaan \u200b\u200bin een integratieve, syncretische vorm en heeft bijgedragen aan de fysieke, mentale en moreel-emotionele rijping van de primitieve mens. De inhoud en methoden van opvoeding werden gecompliceerder door de verrijking van sociale ervaring en de ontwikkeling van bewustzijn. Zonder enige speciale functie uit te voeren, begeleidde het het hele proces van het overbrengen van levenservaring. In deze vorm ontstond de opvoeding 2 - 3 miljoen jaar geleden, in het tijdperk van de scheiding van de mens van de dierenwereld, wat gepaard ging met de overgang naar de bewuste overdracht van de ervaring van verzamelen en jagen. Het was van vitaal belang voor de voorouders van mensen om goed eetbare planten, terreinen en dierlijke gewoonten te kennen, om sterk en winterhard te zijn. Spraak, dat naar voren kwam als een communicatiemiddel, was een krachtig hulpmiddel bij het overbrengen van dergelijke ervaringen. Geleidelijk aan kreeg de opvoeding als een proces van ervaringsoverdracht de kenmerken van een speciaal soort activiteit en was het primair gericht op de dagelijkse strijd om te overleven.

De eerste vereiste en essentiële factor voor de vorming van opvoeding als een soort activiteit was de evolutie van materiële banden tussen mensen uit het primitieve tijdperk, de noodzaak om dergelijke banden te onderhouden en te ontwikkelen door de overdracht van ervaring van persoon op persoon, van generatie op generatie. Onderwijs ontstond uit de behoefte van mensen aan communicatie als gevolg van de evolutie van vormen van primitieve arbeid, aangezien de geleidelijke complicatie van productie-ervaring een zekere organisatie van de assimilatie ervan vereiste.

De belangrijkste voorwaarde voor het bestaan \u200b\u200bvan primitieve mensen was de vervaardiging en het gebruik van gereedschappen. De ouderen moesten de relevante ervaring doorgeven aan de kinderen. Daarom werd de rol van volwassenen bij het organiseren van het onderwijs aan kinderen als arbeid en gereedschap steeds complexer.

Een dergelijke opleiding legde de basis voor onderwijs in een primitieve samenleving.

Aan het begin van de menselijke geschiedenis was de basis van de opvoeding een groep, een collectief begin. Het geslacht en de leeftijd van kinderen in de primitieve samenleving waren praktisch de enige indicatoren bij de differentiatie van onderwijs.

Primitieve opvoeding bereidde iedereen in gelijke mate voor op het dagelijks leven, aangezien het voortkwam uit de gemeenschappelijke manier van leven, die zo'n manier van leven voedde en versterkte. Zo'n bestaan \u200b\u200bwas echter in de eerste plaats een gevolg van het hele leven van de primitieve mens en slechts gedeeltelijk - het resultaat van een speciale pedagogische invloed.

Met de komst van een modern fysiek type begon een nieuwe fase in het ontstaan \u200b\u200bvan de opvoeding.

DE OPRICHTING VAN EEN FAMILIE. Kinderen opvoeden in een gezin

In 9-8 millennia voor Christus. e. in een aantal regio's van de wereld, in het bijzonder in Klein-Azië, West-Azië en Centraal-Azië, vindt sociale en eigendomsstratificatie van de primitieve samenleving plaats. Het gezin wordt de belangrijkste sociale eenheid. Dergelijke processen hebben de betekenis en inhoud van het onderwijs kwalitatief veranderd.

Van een universele, gelijkwaardige, gemeenschapsgestuurde opvoeding veranderde in een opvoeding in een klasgezin. Kinderen werden voornamelijk opgevoed door het voorbeeld van hun ouders. De opvoeding van vertegenwoordigers van verschillende lagen - leiders, priesters, krijgers, andere leden van de gemeenschap - kreeg opmerkelijke verschillen. In de gezinnen van de elite is de kindertijd toegenomen en bijgevolg is de educatieve impact op de jongere generatie toegenomen.

Kinderen namen door de woorden van hun ouders, door middel van imitatie, de ervaring en informatie van hun voorgangers waar. Deze ervaring werd beoordeeld als mysterie en magie. Daarom kregen ouderschapsactiviteiten een magische betekenis. Onder de Hottentotten bijvoorbeeld wierpen moeders hekserij over het kind, zodat het opgroeide als een sterke en behendige jager. Aan de morele opbouw van de ouders werd een magische betekenis gehecht. De Australische inboorlingen sloegen bijvoorbeeld een kind op het been met een gebakken duizendpoot en zeiden: "Wees aardig, neem niet van iemand anders."

HET UITERLIJK VAN GEORGANISEERDVORMEN VAN ONDERWIJS

De mensen van het primitieve tijdperk gebruikten bepaalde didactische technieken bij de overdracht van ervaring. Technieken werden ontwikkeld onder invloed van levensomstandigheden, en daarom waren de oorspronkelijke vormen en methoden van onderwijs van primitieve, onbewuste aard. Kinderen werd getoond wat en hoe ze moesten doen: hoe ze een stok moesten gebruiken, huiden van gedode dieren moesten maken, eetbare planten moesten zoeken en verzamelen, enz. De belangrijkste methode van emotionele en psychologische invloed van volwassenen op jongere kinderen was mechanische herhaling.

Naarmate de tijd verstreek, verhuisde een persoon van aanpassing aan de natuur steeds vaker om de wereld om hem heen te beïnvloeden. Naarmate de complexiteit van zijn leven veranderde, veranderden de taken en methoden om sociale ervaring over te dragen. Het begin van georganiseerde vormen van onderwijs verschijnt, die geleidelijk wordt geconcentreerd in de handen van speciaal aangestelde voorvan deze persoon.

In de primitieve gemeenschappen van jagers en verzamelaars was de periode van kindertijd en opvoeding erg kort (negen tot elf jaar). De jongste jongens en meisjes werden weggegeven onder toezicht van vrouwen, die de eerste vaardigheden van arbeidsactiviteit leerden: kinderen brachten veel tijd door in spelletjes waarin ze het leven van volwassenen imiteerden. Tegelijkertijd zorgden ouderlingen en priesters ervoor dat kinderen de door de gemeenschap ingestelde verboden niet overtraden.

Toen ze opgroeiden, brachten jongens meer tijd door met mannen, waren ze gewend aan jagen, vissen, enz. Vrouwen leerden adolescente meisjes over het huishouden.

In het vroege primitieve tijdperk was de impact van ouderschap minimaal. Kleine leden van de gemeenschap kregen een aanzienlijke vrijheid in gedrag. De straffen waren niet hard. In het ergste geval kan het slaan of dreigen met fysieke straffen (bijvoorbeeld het volgen van het pad van een kind met een stok in zijn aanwezigheid). Maar primitieve opvoeding was en kon niet idyllisch zijn, aangezien mensen in moeilijke, moeilijke omstandigheden leefden van de strijd om te overleven.

In de toekomst verandert de situatie. De gelaagdheid van de gemeenschap en de versterking van het sociale antagonisme hebben deze versterkt. Lichamelijke straffen werden vaak toegepast.

De collectieve traditie van het onderwijs aan het einde van de primitieve gemeenschapsperiode leidde tot de opkomst van eigenaardigheden huizenjeugd voorkinderen en adolescenten. In feite waren dit de voorlopers van de school, die was georganiseerd om een \u200b\u200b'publiek' persoon op te leiden, hem bepaalde arbeidsvaardigheden, vaardigheden en kennis van rituelen bij te brengen. De belangrijkste vorm van onderwijs waren gezamenlijke spelletjes en activiteiten. De aard van de activiteit, de samenstelling van leerlingen en mentoren in jeugdhuizen veranderde geleidelijk. Onder matriarchaatomstandigheden tot 7 - 8 jaar werden jongens en meisjes samen opgevoed onder leiding van vrouwen, op oudere leeftijd - afzonderlijk. Onder het patriarchale clansysteem worden jeugdhuizen voor meisjes en jongens gescheiden. De opvoeding van jongens wordt volledig overgedragen aan de oudsten en priesters. Naarmate de eigendomsstratificatie vordert, verschijnen er aparte jeugdhuizen - voor de armen en voor de rijke leden van de gemeenschap. Ze bestonden bijvoorbeeld onder de Azteekse en Maya-stammen (Amerika), de Majori-stam (Nieuw-Zeeland) in het stadium van ontbinding van de patriarchale gemeenschap.

Alle adolescenten van beide geslachten die de leeftijd van 10-15 jaar hebben bereikt, zijn overleden inwijding- de procedure voor initiatie bij volwassenen. Voor jongens was het langer en moeilijker: arbeid, morele en fysieke fitheid werden getest. De inwijding vond plaats in de vorm van een religieuze ceremonie, vergezeld van traditionele gezangen, rituele dansen en magische spreuken. Ze kreeg een mysterieuze kracht toegeschreven.

Het inleidingsprogramma voor jongens omvatte de verwerving van kennis en praktische vaardigheden die nodig zijn voor een jager, boer, krijger, enz., Een programma voor meisjes - opleiding in het huishouden. Het onthouden van instructies, het consolideren van bepaalde vaardigheden ging gepaard met een pijnlijk gevoel van een klap, kneep of injectie van een mentor.

ONDERWIJS EN TRAININGIN DE VOORWAARDEN VAN DE BESCHAVINGEN VAN HET OUDE OOSTEN

De territoriale en tijdelijke grenzen van de Oude Wereld zijn enorm. Het bestond meer dan vijf millennia (5000 v.Chr. - V eeuw n.Chr.) En besloeg vier continenten: Europa, Afrika, Azië, Amerika. Oude beschavingen lieten aan de mensheid de eerste onschatbare erfenis van georganiseerd onderwijs en training na. Naast de oude beschavingen van het Oosten (Mesopotamië, Egypte, India en China), werd dergelijke ervaring opgedaan in de oude wereld van de Middellandse Zee, waar de tradities van de Grieks-Romeinse cultuur domineerden.

ALGEMEEN EN BIJZONDER IN DE GENESIS VAN ONDERWIJS EN SCHOOL

Het begin van de geschiedenis van school en onderwijs als speciale gebieden van sociale activiteit gaat terug tot het tijdperk van beschavingen in het Oude Oosten, waarvan de oorsprong teruggaat tot het 5e millennium voor Christus.

Al in het late Neolithicum begonnen de eerste symptomen van de ontbinding van de primitieve formatie in verschillende delen van de wereld te verschijnen. Dit proces was eeuwenoud, historisch lang. De verschillende timing van het ontstaan \u200b\u200bvan nieuwe sociale structuren leidde ertoe dat, naast nieuwe socialisatiemethoden van de jongere generatie, ook oude vormen van onderwijs in stand bleven. In de oudste staten, die de archaïsche allianties van stammen verving, werd onderwijs en opleiding voornamelijk in het gezin uitgevoerd. In het tijdperk van de overgang van de gemeenschappelijke clan naar het systeem van slavenbezit, werden de oude tradities van gezinsonderwijs bewaard en gewijzigd in de oude beschavingen van het Oosten. De pedagogische voorrechten van de patriarchale familie waren al verankerd in literaire monumenten uit het Oude Oosten als de wetten van de Babylonische koning Hammurabi (1750 v.Chr.), Het boek Spreuken van de Joodse koning Salomo (begin 1ste millennium v.Chr.), De Indiase Bhagavad Gita (midden 1e millennium voor Christus), etc.

Dus in "Spreuken" lezen we: "Hoor, kinderen, de instructies van de vader, en luister om begrip te leren." Het belangrijkste pedagogische idee van "Spreuken" is de roeping van de vader om mentor te zijn, eerbied voor ouders: "Een wijze zoon behaagt zijn vader, en een domme man verwaarloost zijn moeder."

Gelijktijdig met de versterking van openbare staatsstructuren voor de speciale opleiding van functionarissen, priesters, krijgers, begon een nieuwe sociale instelling, de school, geleidelijk vorm te krijgen.

School en onderwijs in de staten van het Oude Oosten ontwikkelden zich onder invloed van verschillende economische, sociale, culturele, etnische, geografische en andere factoren. Hoewel het bestaan \u200b\u200bvan deze beschavingen chronologisch niet samenviel, werden ze toch gekenmerkt door vergelijkbare structuren, waaronder onderwijs en opleiding. Zo'n gemeenschap is een objectief gevolg van het feit dat de opkomst van de school in een overgangstijdperk viel - van het communale clansysteem naar een sociaal gedifferentieerde samenleving. Deze typologie wordt bevestigd door het feit dat de oude beschavingen fundamenteel gemeen hadden op het gebied van onderwijs en opleiding, ondanks het feit dat ze geïsoleerd van elkaar bestonden.

Een overtuigend argument voor een dergelijke typologie is de geschiedenis van de oude beschavingen van Zuid-Amerika, die ontstonden in de 3e - 2e millennia voor Christus. e. Omdat ze geen verbinding hadden met de rest van de wereld, ontwikkelden ze niettemin een ervaring van training en opleiding, vergelijkbaar met de ervaring van de oude beschavingen van het Oude Oosten.

De opvoeding begon voornamelijk te worden bepaald door de sociale en eigendomsstaat van een persoon, dat wil zeggen, het verloor zijn uniforme karakter. Het werd steeds meer losgekoppeld van de directe belangen en behoeften van kinderen en veranderde geleidelijk in een voorbereiding op het toekomstige volwassen leven. Dit versterkte enerzijds het verzet van kinderen tegen de wereld van volwassenen, en anderzijds begon de opvoeding een meer rigide, autoritair karakter te krijgen.

De overgangsperiode, toen de eerste menselijke beschavingen werden geboren, werd gekenmerkt door ingrijpende veranderingen in de praktijk van opvoeding en onderwijs: de manieren om het culturele erfgoed van voorouders van volwassenen op kinderen over te dragen, veranderden kwalitatief. Er ontstonden speciale onderwijsstructuren om de jongere generatie les te geven.

In dit tijdperk eindigde als het ware de vooraf geschreven periode van de geschiedenis, toen spraak en pictografisch (teken) schrijven de belangrijkste manieren waren om informatie over te brengen vanaf ongeveer 3 millennium voor Christus. e. begon gedeeltelijk te worden vervangen door het eigenlijke schrift - spijkerschrift en hiëroglief.

De opkomst en ontwikkeling van het schrijven is een belangrijke factor en metgezel van het ontstaan \u200b\u200bvan de school. Met de overgang van pictografisch schrijven naar logografie, die niet alleen de algemene betekenis van spraak overbracht, maar ook de indeling in afzonderlijke uitdrukkingen en woorden (Egyptische en Chinese hiërogliefen, Sumerische spijkerschrift), wordt schrijven technisch complexer en vereist speciale training. Verdere ontwikkeling van het schrijven, in verband met de opkomst van het eerste syllabische (in het oude Assyrië) en vervolgens het fonetische (in het oude Fenicië) schrijven, leidde tot een vereenvoudiging en vergemakkelijking van geletterdheid, waardoor de "productieve capaciteiten" van de school werden vergroot.

De scheiding van mentale arbeid en fysieke arbeid, die begon aan het einde van de primitieve geschiedenis, gaf aanleiding tot het ontstaan \u200b\u200bvan een hol van specialiteit - een leraar.

School en onderwijs in de staten van het Oude Oosten ontwikkelden zich in de logica van de evolutie van specifieke historische culturele, morele en ideologische waarden. Een persoon werd gevormd binnen het kader van strikte sociale voorschriften, verantwoordelijkheden en persoonlijke afhankelijkheid. Het idee van menselijke individualiteit was buitengewoon slecht ontwikkeld. De persoonlijkheid leek op te lossen in het gezin, de kaste, de sociale laag. Vandaar de hoop op starre vormen en methoden van onderwijs.

Het is logisch dat de eerste onderwijsinstellingen hun oorsprong te danken hebben aan de dienaren van sekten, want religie was de drager van de idealen van onderwijs en opleiding. Tegelijkertijd beantwoordde de opkomst van scholen uiteindelijk aan bepaalde economische, culturele en politieke eisen van de samenleving. Naarmate de sociale ontwikkeling vorderde, veranderden dergelijke verzoeken, en daarmee ook de sfeer, inhoud en methoden van onderwijs en opleiding.

Het gezin, de kerk en de staat waren de focus van training en opleiding van de oudste oosterse beschavingen. Omdat het gezin niet in staat was de samenleving te voorzien van een voldoende aantal mensen die vertrouwd waren met lezen, schrijven en wetten, begonnen onderwijsinstellingen die door de wereldlijke autoriteiten en geestelijken waren opgericht, hen op te leiden om de klasse van ambtenaren aan te vullen.

Onderwijs en opvoeding zijn al heel lang buitengewoon routineus. Vanwege de complexiteit van het schrijven was het leren lezen en schrijven lang en pijnlijk. De inhoud van het onderwijs zag er buitengewoon schaars en zeer gespecialiseerd uit; het fixeerde een persoon binnen het rigide kader van een bepaalde sociale positie.

Tegen het 1e millennium voor Christus. e. in het Oude Oosten droegen de ontwikkeling van ambachten, de handel, de complicatie van de aard van de arbeid en de groei van de stedelijke bevolking bij tot een zekere uitbreiding van de kring van mensen die toegang hadden tot schoolopleiding en onderwijs. Naast vertegenwoordigers van de aristocratie en geestelijkheid studeerden kinderen van rijke ambachtslieden en kooplieden op scholen. De overgrote meerderheid van de bevolking bleef echter genoegen nemen met gezinsonderwijs en -opleiding.

Na te zijn ontstaan \u200b\u200bals een duidelijk resultaat van sociale ontwikkeling, verwierf de school relatieve onafhankelijkheid en begon ze de rol te spelen van een stimulans van vooruitgang. Dus de school van het schrijven, die de resultaten van de overdracht van de ervaring van generaties consolideerde, stelde op zijn beurt de samenleving in staat vooruit te gaan zonder aanzienlijke verliezen van het geaccumuleerde in het verleden, wat onvermijdelijk was vóór de komst van het schrijven en de school.

De school en de opvoeding van het oude oosten moeten worden beschouwd als iets dat relatief integraal is en tegelijkertijd als een gevolg van de specifieke ontwikkeling van elk van de oude oosterse beschavingen die stabiele kenmerken hadden.

ONDERWIJS IN HET OUDE EGYPTE

De eerste informatie over de scholing van de oude Egyptenaren dateert uit het 3e millennium voor Christus. e. School en opvoeding in het oude Egypte waren ontworpen om een \u200b\u200bkind, tiener, jeugd over te brengen naar de wereld van volwassenen.

Duizenden jaren lang heeft zich in de Nijldal een bepaald psychologisch type persoonlijkheid ontwikkeld. Het ideaal van de oude Egyptenaar werd beschouwd als een man van weinig woorden, bestand tegen ontberingen en slagen van het lot. Onderwijs en opvoeding verliepen volgens de logica van zo'n ideaal.

In het oude Egypte weerspiegelden gezinsonderwijs en -opleiding de aard van de relatie tussen een vrouw en een man, die in het gezin op gelijke basis werd opgebouwd. Daarom kreeg de opleiding van jongens en meisjes evenveel aandacht.

Alleen behorend tot een bevoorrechte minderheid opende toegang tot kennis, die, zoals de oude bron zei, "in een enkele knoop" had moeten zijn (daarom werden de woorden "kennis", "onderwijs" en "knoop" afgebeeld door dezelfde hiëroglief).

Te oordelen naar de oude Egyptische papyri kregen kinderen speciale aandacht, omdat, volgens de opvattingen van de Egyptenaren, zonen en dochters hun ouders een nieuw leven konden geven door een begrafenisritueel uit te voeren. De Egyptenaren vervulden de ouderlijke plicht van een mentor en geloofden dat ze rechtvaardigheid deden en ervoor zorgden dat hun voorouders in het hiernamaals een gelukkig bestaan \u200b\u200bzouden hebben. Zoals de Egyptenaren geloofden, plaatsten de goden, die de ziel van de overledene wogen, de ziel aan de ene kant van de weegschaal en aan de andere kant de 'gedragscode'. (maat).Als de schalen in evenwicht waren, kon de overledene een nieuw leven beginnen in het hiernamaals. In de geest van de voorbereiding op het hiernamaals werden ook leringen voor kinderen samengesteld, die dienden als een stimulans voor de vorming van moraliteit en die het idee weerspiegelden van het extreme belang van onderwijs en training: "Als een stenen afgod, een onwetende die niet werd onderwezen door zijn vader."

De pedagogische methoden en technieken die in het oude Egypte werden gebruikt, waren consistent met de doelen en idealen van onderwijs en opleiding. De student moet allereerst leren luisteren en gehoorzamen. Er was een aforisme in gebruik: "Gehoorzaamheid is het beste voor een persoon." De leraar sprak de student altijd aan met de volgende woorden: "Wees aandachtig en luister naar mijn toespraak; vergeet niets van wat ik je vertel." Het meest effectief bij het bereiken van dit soort gehoorzaamheid waren lichamelijke straffen, die als natuurlijk en noodzakelijk werden beschouwd. De student werd constant geraakt. Het schoolmotto was de woorden die in een van de oude papyri werden geschreven: "Een kind draagt \u200b\u200been oor op zijn rug, je moet hem slaan zodat hij het kan horen."

Het onvoorwaardelijke en absolute gezag van de vader en mentor werd geheiligd door eeuwenoude tradities. Een aanhanger van dergelijke tradities, schreef de auteur van "The Teachings of the King of Herakleopolis" (XIII eeuw voor Christus): "Volg altijd je vaders en voorouders." De gewoonte om het beroep door erfenis over te dragen, van vader op kinderen, hing nauw samen met deze tradities. Zo noemt een van de papyri 25 generaties bouwvakkers die tot dezelfde familie behoorden.

Maar hoe sterk het conservatisme van de oude Egyptische beschaving ook was, haar idealen en onderwijsdoelen werden geleidelijk herzien.

ONDERWIJS IN HET OUDE INDIA

De kaste heeft een specifieke stempel gedrukt op de ontwikkeling van onderwijs en opleiding in het oude India.

Een andere even belangrijke factor in het ontstaan \u200b\u200bvan opvoeding en onderwijs was de religieuze ideologie: brahmanisme (hindoeïsme) in het Dravidisch-Arische tijdperk, boeddhisme en niet-brahmanisme in de daaropvolgende periode.

In het Dravidisch-Arische tijdperk ontwikkelden zich redelijk stabiele ideeën over wat onderwijs en training zouden moeten zijn. Ze waren gebaseerd op het idee dat iedereen zijn morele, mentale en fysieke kwaliteiten zou moeten ontwikkelen om een \u200b\u200borganisch lid van hun kaste te worden. Voor brahmana's werden intellectuele verdiensten beschouwd als de leidende kwaliteiten, voor kshatriya's - kracht en moed, voor vaisyas - hard werken en geduld, voor sudra's - gehoorzaamheid.

Er werd ook een visie op ideaal onderwijs gevormd (alleen de hoogste kasten konden het claimen), volgens welke een persoon werd geboren voor een rijk, gelukkig leven. Onderwijs voor mentale ontwikkeling (duidelijkheid van oordeel en rationeel gedrag), spiritualiteit (het vermogen tot zelfkennis), fysieke perfectie (temperen, bezit van het eigen lichaam), liefde voor natuur en schoonheid, zelfbeheersing en terughoudendheid. De hoogste manifestatie van moreel gedrag werd beschouwd als de bevordering van het algemeen welzijn.

De educatieve inhoud voor de vertegenwoordigers van de drie hogere kasten was niet hetzelfde. Dus voor brahmana's was de initiatieperiode 8 jaar oud, voor kshatriya's - 11 jaar oud, voor vaisyas - 12 jaar oud. Het brahmana-curriculum was completer. De kshatriya's en vaisyas hadden een minder intens programma, maar waren professioneel georiënteerd. De kshatriya's werden getraind in de kunst van het oorlogvoeren, de vaisya's in landbouwwerk en ambachten. De opleidingsduur was doorgaans niet langer dan acht jaar. Maar in uitzonderlijke gevallen werd het met nog eens 3-4 jaar verlengd.

Het gewone leerplan bestond voornamelijk uit het parafraseren van de Veda's, het onderwijzen van lezen en schrijven. Er waren maar weinig jonge mannen die hoger onderwijs genoten. Het geavanceerde onderwijsprogramma omvatte poëzie en literatuur, grammatica en filosofie, wiskunde en astronomie. De inhoud van het voortgezet onderwijs was voor die tijd erg moeilijk. Het volstaat te zeggen dat in het oude India nul en tellen met behulp van tien tekens voor het eerst werden geïntroduceerd, die later werden geleend door de Arabieren en Europeanen.

De volgorde van het lesgeven in het huis van de leraar was grotendeels gebaseerd op het type gezinsrelaties: de student werd beschouwd als een lid van het gezin van de leraar en beheerste niet alleen onderwijs, maar beheerste ook de regels van de menselijke samenleving.

Op dat moment waren er geen speciale lokalen voor trainingen. De training vond plaats in de buitenlucht. Eigenaardig gezinsscholen,waar mannen jongeren mondeling les gaven. De studenten luisterden naar de teksten, leerden ze uit hun hoofd en analyseerden ze.

De docenten kregen in eerste instantie geen beloning. De geschenken hadden een nogal symbolische waarde. De belangrijkste compensatiemethode voor het onderwijs was de hulp van leerlingen aan het gezin van de leerkracht bij het huishouden.

Jonge mannen die een hogere opleiding hadden genoten, bezochten een leraar die bekend staat om hun kennis - goeroe(geëerd, waardig) of nam deel aan geschillen en bijeenkomsten van experts.

De zogenoemde woudnieuwe scholen,waar hun trouwe discipelen zich verzamelden rond de heremietgoeroes.

ONDERWIJS IN HET OUDE ROME

Thuisonderwijs en opvoeding speelden een leidende rol bij het vormen van de persoonlijkheid van de jonge Romein. In t. N. in het tijdperk van de koningen (VIII-VI eeuw voor Christus), hebben zich al sterke tradities ontwikkeld van het gezinshuis als eenheid van de samenleving en de opvoeding.

Hier kregen kinderen religieus onderwijs. De meisjes stonden tot aan het huwelijk onder toezicht van hun moeder. Jongens onder de 16 jaar, onder toezicht van hun vader, studeerden huishoudelijk en veldwerk, beheersten de kunst van het wapengebruik. Al die tijd moesten ze lang haar dragen.

De familiale sfeer was vaak verre van idyllisch. Vaak vertrouwden moeders hun dochters hun geheime hobby's en verraad toe. Voor de ogen van de kinderen pleegden de vaders een wrede vergelding tegen de slaven, namen deel aan obsceen alcoholgebruik.

Gedurende de hele Romeinse geschiedenis speelde gezinsonderwijs een grotere of kleinere rol, maar het gezin was altijd verantwoordelijk voor de morele, maatschappelijke ontwikkeling van jongeren. Tijdens de hoogtijdagen van het Romeinse rijk verloor het gezin merkbaar zijn positie aan het staatsonderwijs. Maar in de Romeinse beschaving wordt huisonderwijs weer de leidende bij de voorbereiding van de jongere generatie. "Alle wetenschap van huis" - zo schreef bisschop Sidonius over de educatieve rol van het gezin (5e eeuw na Christus).

Volgens de Romeinse geschiedschrijver van Libië dateren de eerste pogingen om onderwijsinstellingen op te richten uit 449 voor Christus. e. De lessen werden gegeven door privépersonen op het forum - een plaats van openbare bijeenkomsten van de Romeinen. Tegen de derde eeuw. BC e. het beroep van mentor verschijnt. Zijn rol werd uitgevoerd door slaven. Slaaf kindermeisjes waakten over kinderen tot 4 - 5 jaar oud. De slavenleraren leerden de jongens lezen en tellen. Slaven-kindermeisjes en leraren werden ondersteund door rijke burgers. De rest van de Romeinen stuurden hun kinderen om op het forum te studeren. Het beroep van leraar werd in de Romeinse samenleving als vernederend beschouwd voor vrije burgers.

Al aan het begin van de Romeinse geschiedenis werd Grieks onderwijs als een standaard vereerd. De Romeinse filosoof en politicus Cicero schrijft over de kinderjaren van de koning van het oude Rome Servius Tullius (578-534 v.Chr.) Dat hij "een uitstekende opleiding naar Griekse modellen" kreeg.

Uit de II eeuw. BC e. de organisatie van het schoolonderwijs werd meer beïnvloed door de traditie van de oude wereld.

Tegelijkertijd heeft het Romeinse systeem van onderwijs en opvoeding nooit zijn identiteit verloren. Met behoud van de opvallende rol van gezinseducatie en de aanwezigheid, samen met publiek-private onderwijsinstellingen, had het een meer praktische oriëntatie: de voorbereiding van sterke, wilskrachtige, gedisciplineerde burgers. De schone kunsten - muziek en zang - werden genadeloos uitgesloten van het onderwijsprogramma, omdat ze, zoals veel Romeinen geloofden, 'iemand aanmoedigen om te dromen in plaats van te handelen'. Het motto "voordeel" kan de alfa en omega van het Romeinse onderwijs en opleiding worden genoemd, met als belangrijkste doel het veiligstellen van een bepaalde carrière, of het nu gaat om militaire of politieke kunst van een redenaar.

In de eerste eeuwen van onze jaartelling werd in het Romeinse rijk een stabiele en uiterlijk uniforme canon van inhoud, vormen en methoden van onderwijs gevestigd. In de 1e eeuw. negen schooldisciplines werden als basis beschouwd: grammatica, retorica, dialectiek, rekenen, meetkunde, astronomie, muziek, geneeskunde en architectuur. Tegen de V eeuw. geneeskunde en architectuur waren uitgesloten van deze lijst. Zo kreeg vorm seven Liberal Arts Programverdeeld in twee delen trivium(grammatica, retoriek, dialectiek) en quadrivium(rekenen, meetkunde, astronomie en muziek).

Het laagste opleidingsniveau voor vrije burgers was triviale scholen.De duur van de opleiding was niet langer dan twee jaar. Jongens en meisjes studeerden vanaf ongeveer zeven jaar. Het scala aan disciplines omvatte Latijnse geletterdheid (soms Grieks), algemene kennis van literatuur, de eerste beginselen van het tellen. In rekenklassen gebruikten ze systematisch een speciaal telbord - een abaca, ze leerden op de vingers te tellen. De leraar studeerde afzonderlijk met elke student. De scholen waren gevestigd in panden die niet geschikt waren voor studie. Lichamelijke bestraffing met zweep en stok werd op grote schaal toegepast, en beloningen voor degenen die erin slaagden, werden gebruikt.

Privaat middelbare scholenwaren onderwijsinstellingen van het geavanceerde type. Tieners van 12 tot 16 jaar oud studeerden hier meestal na een thuistraining. Vergeleken met de alledaagse scholen waren gymnasiumscholen gehuisvest in comfortabelere gebouwen en boden ze een breed programma aan. Naast de vakken die gewoonlijk op een triviale school werden bestudeerd, waren de Griekse taal, de basisprincipes van het Romeinse recht (12 tabellen), de grammatica van de Latijnse taal en retoriek hier verplicht. Het aantal studenten is beperkt, de training is meestal individueel. In een latere periode is geprobeerd de studenten in groepen te verdelen. (klassen),In een aantal privéscholen naast het gespecificeerde programma voorkinderen van rijke ouders kregen fysieke trainingslessen. De scholen gaven geen muziek- of dansles. Jongeren ondergingen militaire training in militaire formaties - legioenen.

In de IV eeuw. verscheen retorische scholenvolgens het Griekse model. Hier studeerden ze Griekse en Romeinse literatuur, de basis van wiskunde, astronomie, rechten en vrij intensief - filosofie. In het laatste geval werden geschillen vaak beoefend in de geest van niet de beste kwaliteit. De onderwerpen van dergelijke geschillen zijn bij ons aan de orde gekomen, bijvoorbeeld de verheerlijking van een vlieg of een kaal hoofd. Retorische scholen vervulden een bepaalde sociale orde: ze leidden advocaten op voor de groeiende bureaucratische staatsmachine van het Romeinse rijk.

PEDAGOGISCHE IDEEËN VAN HET OUDE ROME

De vorming van het filosofische denken, in de diepten waarin pedagogische ideeën zich ontwikkelden, vond plaats onder de sterke invloed van de Helleense traditie. Vanuit deze traditie zijn de critici en aanhangers begonnen.

Een van de eerste vertegenwoordigers van de Romeinse verlichting was Cato de Oudere(234 - 149 voor Christus). Als hellenofoob vertrouwde hij niettemin op de Griekse canons om de Romeinse retoriek samen te stellen. Katoi drong vooral aan op het behoud van de Romeinse traditie van thuisonderwijs. Zelf leerde hij zijn zoon lezen en schrijven, wetten, gymnastiek. Hoewel Cato een geschoolde slaaf bezat aan wie het onderwijzen van zijn zoon kon worden toevertrouwd, nam hij geen toevlucht tot zijn diensten ("het past niet voor een slaaf om mijn zoon uit te schelden") In het bijzijn van een kind vermeed Cato obsceen taalgebruik. Hij speelde gewillig met kinderen.

De tradities van de Romeinse en Griekse opvoeding worden weerspiegeld in de opvattingen van de denker en politicus Cicero(106 - 43 v.Chr.) Weinigen zijn een volledige opleiding waardig, zei Cicero, de meeste Romeinen hebben allereerst "brood en circussen" nodig. Beïnvloed door de Griekse filosofische traditie, beschouwde Cicero het mentale leven van een persoon als een complexe stroom van veranderende toestanden. Een persoon wordt doodgeduwd door opvliegendheid, hebzucht, lust, vertroebeling van de geest. Maar er zijn krachten die hoop geven en zijn dood voorkomen: dit is een allesoverheersende reden en een gevoel van voorzichtigheid. De familie zou allereerst de ontwikkeling van dergelijke krachten moeten aanmoedigen, meende Cicero.

Romeinse filosofie en pedagogisch denken bloeiden in de 1e-2e eeuw. en. e.

Een van haar vertegenwoordigers, Seneca(4 BC - 65 AE), bekritiseerde het formalisme van het schoolsysteem, dat "de geest, maar niet de ziel" bevordert. Hij was van mening dat onderwijs in de eerste plaats een onafhankelijke persoonlijkheid moest vormen ("laat hem [de student] zelf spreken, en niet zijn geheugen").

De problemen van morele opvoeding worden door Seneca geschetst in "Letters on Moral Themes" en "Moral Letters to Lucilius".

"Slechts één ding maakt de ziel perfect: de onwankelbare kennis van goed en kwaad", schreef Seneca, in de overtuiging dat de opvoeder altijd de noodzaak in gedachten moet houden om in de richting van dergelijke kennis (ideale morele "norm") te komen door opbouwende gesprekken met illustratieve voorbeelden uit het leven en de geschiedenis.

Op basis van zijn begrip van moraliteit, hield Seneca geen rekening met de 'zeven vrije kunsten'-canon van onderwijs. Hij schreef: "Je wilt weten wat ik vind van de vrije wetenschappen en kunsten. Ik respecteer geen van hen, ik beschouw geen van hen als een zegen, als de vrucht ervan geld is ... Is de weg naar deugd geplaveid door de uitleg van lettergrepen?"

Grote denker uit dezelfde tijd Plutarch(c. 45 - c. 127) in navolging van Cato en Cicero, besteedde hij speciale aandacht aan de kwesties van onderwijs en opleiding in het gezin. De vrouw van Plutarchus liet een oppas en een natte verpleegster achter en voedde en wikkelde haar kinderen zelf. Plutarchus adviseerde wrede straffen te vermijden. Volgens hem betekende het slaan van een kind 'een hand opsteken naar het heiligdom'.

De zogenaamde verhandeling weerspiegelt deze ideeën. De pseudo-plutarch "On Education", die ook advies geeft om zachtaardig te zijn voor "brave kinderen", om de kostwinner van de moeder te blijven voor haar eigen kinderen. Pseudo-Plutarchus bracht het idee naar voren van een volledig opgeleid persoon in de geest van de vereisten van een ontwikkelde Romeinse samenleving. In feite werd voorgesteld om "vloeiende" kennis van de toenmalige wetenschappen te geven, dat wil zeggen om een \u200b\u200bamateur te vormen.

Een helder figuur van het Romeinse filosofische en pedagogische denken - Quintzlian(42 - ca.118). Pleitbezorger en spreker, Quintilian haalde zijn ideeën uit het Grieks-Romeinse culturele erfgoed (Homerus, Hesiodus, Aeschylus, Sophocles, Euripides, Demosthenes, Cicero, enz.). Quintilian's belangrijkste werk is oratoriumonderwijs. Van de 12 boeken van deze verhandeling zijn er twee het best bekend: "On the Home Education of a Boy" en "On Rhetorical Education". Quintilianus bepleitte de algemene beschikbaarheid van onderwijs, in de overtuiging dat alle normale kinderen van Romeinse burgers onderwijs waardig zijn. Hij geloofde in de creatieve mogelijkheden van scholing, omdat hij bijvoorbeeld geloofde dat domme studenten op het geweten van leraren zitten.

Het toppunt van onderwijs Quintilianus overwoog het beheersen van de kunst van een redenaar ("dichters worden geboren en redenaars worden"). Hij stelde voor om met behulp van een bepaald trainingssysteem zo'n hoog resultaat te behalen.

Haar eerste stap was thuisonderwijs. Het was noodzakelijk om een \u200b\u200bnatte verpleegster met de juiste uitspraak te kiezen en deze te beschermen tegen halfgeleerde huisonderwijzers. Tot de leeftijd van 7 jaar moest het kind de Latijnse en deels Griekse grammatica beheersen (er werd voorgesteld om met een vreemde taal te beginnen, aangezien in dit geval volgens Kvii-tilian de regels van de moedertaal beter geleerd zijn).

Tijdens het huisonderwijs is het nodig om interesse op te wekken met "lof" en "plezier", zodat "het kind geen hekel heeft aan leren, maar een bepaalde maat in acht neemt" ("gulden middenweg").

Een aantal vakken was opgenomen in het initiële schoolcurriculum. In de eerste plaats waren er lessen in grammatica en stijl, moraal, het begin van wiskunde, muziek.

Een uitgebreid curriculum in deze en andere vakken werd aangeboden op grammatica en retorische scholen. Zoals Quintilian in dit verband opmerkte, vereist de kunst van een redenaar kennis van vele wetenschappen. In het gymnasium werd voorgesteld om een \u200b\u200baantal academische disciplines tegelijk te studeren, zonder je zorgen te hoeven maken over de verplichte volmaakte beheersing ervan, het hoofdvak was grammatica. In de retorische school was het hoofdvak retoriek, wat 'de kunst van welsprekendheid' betekende.

In de klas over retoriek werd de docent bijvoorbeeld aangeraden essays te lezen met opzettelijke fouten in stijl, die de leerlingen zelf moesten opmerken en corrigeren.

Leren had op een inductieve manier moeten plaatsvinden - van eenvoudig tot complex, gebaseerd op het werk van het geheugen. Er is een aantal technieken met een geheugensteuntje voorgesteld voor de ontwikkeling van de "nauwkeurigheid" van het geheugen. Dat was bijvoorbeeld het 'topologische apparaat' toen een echte of denkbeeldige kamer werd opgedeeld in enkele tientallen 'geheugenplaatsen'.

Na te denken over de menselijke natuur, drukte Quintiliai zijn vertrouwen uit in de positieve fundamenten van de menselijke natuur, echter zonder rekening te houden met eigenschappen als de enige (kinderen "zijn van nature geneigd tot het ergste"). Onderwijs helpt om slechte neigingen te overwinnen. Om hoge pedagogische resultaten te behalen, geloofde Quintiliai, is het noodzakelijk om de natuurlijke vriendelijkheid van een persoon en opvoeding te combineren, aangezien deze principes niet los van elkaar kunnen bestaan.

In navolging van Plutarchus zei Quintilian dat onderwijs een vrij persoon moet vormen. Kinderen zijn een "kostbaar vat" dat met zorg en respect moet worden behandeld. Een gezonde gezinsopvoeding moet de psyche van het kind beschermen en de aanwezigheid van kinderen op "onbetamelijke plaatsen" voorkomen. Tijdens de opvoeding moet men niet zijn toevlucht nemen tot fysieke straffen, want slaan onderdrukt verlegenheid en ontwikkelt slaafse eigenschappen. Gezien het belang van vrije opvoeding, is het noodzakelijk om zorgvuldig een oppas te kiezen voor een baby die fatsoenlijke morele kwaliteiten moet hebben. De leraar moet de vader van de leerling vervangen, het huisdier leren zelfstandig te denken en te handelen.

Vertrekkend van de pedagogische ideeën van Plutarchus, benadrukte Quintilian echter de noodzaak van een nuttige opleiding voor de samenleving. Quintilian zag het doel van de opvoeding in een serieuze voorbereiding op de uitvoering van burgerplichten. Hij beschouwde de Atheense politicus Pericles als het ideaal van een burger.

Quintilian gaf de voorkeur aan georganiseerd onderwijs boven huisonderwijs ("het licht van een goede school is beter dan de eenzaamheid van een gezin"). Hij stelde bijvoorbeeld dat de geest van competitie, ambitie in het leerproces 'vaak de oorzaak is van deugden'.

BUITENLANDSE ERVARING

Wetenschappers en het publiek in veel landen zijn bezorgd dat modern gezinsonderwijs niet zo effectief en compleet is als zou moeten. In dit verband worden speciale programma's ontwikkeld om de pedagogische cultuur van het gezin te verbeteren: ouderschapsprogramma's, peda-programma'sgogische opvoeding van ouders.

De opkomst van het concept van "ouderschap" verwijst naar het einde van de vorige eeuw, toen er verenigingen ontstonden in Amerika en Europa om te helpen bij gezinsonderwijs. Nu is het concept van "ouderschap" zeer wijdverbreid en echt internationaal geworden. De essentie van ouderschap is gekwalificeerde hulp aan het gezin bij de uitvoering van zijn educatieve functie. Gedurende de huidige eeuw hebben wetenschappers uit veel landen een poging gedaan om iets te creëren de theorie van ouderschap.De basisconcepten van deze theorie zijn "de psychologische en pedagogische grondslagen van interactie in het gezin", "de inhoud en vormen van ouderschap".

Aanvankelijk was het ouderschap beperkt tot de formele communicatie aan ouders van de kennis die nodig is voor het opvoeden van kinderen. Momenteel heeft de inhoud van de opvoedingseducatie belangrijke veranderingen ondergaan: het omvat een breed scala aan kennis die nodig is voor het normale functioneren van het gezin (pedagogisch, psychologisch, economisch, medisch, juridisch, etnografisch, ethisch, enz.). Voor de uitvoering van het kennisprogramma worden verschillende formele en informele evenementen voorzien (consultaties, gesprekken, instructies, trainingen, cursussen en seminars, videoapparatuurdiensten, activiteiten in kerkgemeenschappen, enz.). Ouderschap wordt gezien alsconstant proces van zelfontwikkeling van volwassenen, gebaseerd op het bewustzijnhun verlangen om hun persoonlijkheid te verbeteren.

Ouderschapsprogramma's in Europese landen worden geïmplementeerd in verschillende modellen: Adler, onderwijstheoretisch, sensorisch communicatiemodel, model gebaseerd op transactionele analyse, model van groepsoverleg, christelijk ouderschap, enz. Alle modellen hebben hun eigen geschiedenis, zijn gebaseerd op bepaalde theoretische posities, en bijgevolg geven ze ouders verschillende attitudes bij educatieve activiteiten en oriënteren ze hen op een of andere praktijk van het opvoeden van kinderen. Gemeenschappelijk aan de bovenstaande modellen is het uitgangspunt dat de samenleving en ouders zelf kunnen helpen om beter te worden, en dit is de belangrijkste voorwaarde voor succesvol thuisonderwijs.

In de Verenigde Staten worden talrijke hulpprogramma's voor gezinsonderwijs ontwikkeld en uitgevoerd, vaak aangeduid als lerarenopleidingenouders. Ze worden gekenmerkt door een complexe inhoud, omdat ze zijn gemaakt door de gecombineerde inspanningen van leraren, psychologen, sociologen, psychotherapeuten en andere specialisten. De programma's zijn gericht op het versterken van alle niveaus van gezinseducatie, maar vooral op het vergroten van de pedagogische competentie van ouders. Er wordt rekening gehouden met de kenmerken van verschillende groepen gezinnen en daarom worden programma's voor gedifferentieerde pedagogische hulp aan gezinnen ontwikkeld. Bijvoorbeeld voor gezinnen met kinderen met een verminderde psychofysiologische ontwikkeling; met geadopteerde kinderen; voor gezinnen "in ongunstige sociale omstandigheden", enz. Een voorbeeld van dergelijke programma's is het "Head Start" -project, vertaald als "Advance Start". Het werd ontworpen met het doel om uitgebreide onderwijs-, gezondheids- en sociale diensten te bieden aan kinderen uit gezinnen met een laag inkomen. Tegelijkertijd wordt rekening gehouden met de kenmerken van het gezin van het kind en wordt speciale aandacht besteed aan de volledige deelname van het gezin van het kind aan het voorgestelde programma. Sinds 1965 zijn meer dan 5 miljoen kinderen ingeschreven in het onderwijssysteem van Head Start. Ongeveer 400.000 kinderen en bijna evenveel ouders studeren jaarlijks in 1400 Head Start Centres (voorschoolse instellingen). Het werken met ouders heeft een aantal aspecten, zoals: deelname van ouders aan het plannen van het werk van voorschoolse instellingen en het uitvoeren van hun plannen; het informeren en onderwijzen van ouders over moderne onderwijsmethoden voor kinderen, die thuis toepasbaar zijn; individuele begeleiding voor ouders om hun problemen op te lossen, enz. Ouders zijn betrokken bij verschillende educatieve activiteiten met kinderen (lessen geven, museum bezoeken, bibliotheek bezoeken, een voorstelling voorbereiden, etc.) als vrijwilliger of in loondienst. Het werk van ouders met hun eigen kinderen wordt georganiseerd onder begeleiding van specialisten. Bijvoorbeeld moeders leren hoe ze persoonlijke hygiënevaardigheden bij een kind kunnen ontwikkelen, hoe ze een boek moeten lezen, enz.

In het Head Start-project wordt, net als in andere lerarenopleidingen voor Amerikaanse ouders, veel aandacht besteed aan de psychologische grondslagen van gezinsinteractie op basis van het principe van gelijkheid tussen volwassenen en kinderen. Zo leren ouders met belangstelling te luisteren naar de mening van kinderen (de methode van 'actief luisteren'), humane methoden te gebruiken om hun gedrag te corrigeren, enz.

Veel staten in de Verenigde Staten ontwikkelen programma's om mannen bij het ouderschap te betrekken, waaronder het opzetten van trainingscursussen voor mannen in de kinderopvang en het aanmoedigen van mannen om te werken als onderwijzeres en kleuterleidsters.

MODERNE BENADERINGEN VOOR HET STUDEREN VAN DE FAMILIE

In de afgelopen jaren is de aandacht toegenomen voor de studie van het gezin als onderwijsinstelling vanuit de pedagogiek, psychologie, sociologie en andere wetenschappen. maar kansen voor wetenschappers in onderzoekze zijn gewond door het feit dat het gezin een nogal gesloten cel van de samenleving is, terughoudend om vreemden te wijden aan alle geheimen van het leven, relaties en waarden die het belijdt.Het is normaal voor een persoon om zichzelf in een beter daglicht te zien dan hij in werkelijkheid is, dus het gezin “gaat nooit helemaal open”, laat andere mensen net zo goed in hun wereld als dat het er een min of meer positief beeld van geeft. Overwegen het unieke en originele karakter van elke familie.Het verschil in opvoeding, algemeen cultureel niveau, idealen, morele en psychologische attitudes, levenservaring, vaardigheden om de activiteiten van kinderen te organiseren, typologische kenmerken van ouders en andere gezinsleden - dit alles en nog veel meer, dat elkaar overlapt, creëert een unieke familiesfeer. Wetenschappers worden dus geconfronteerd met veel moeilijkheden bij de studie van het moderne gezin, die het verkrijgen van voldoende objectieve gegevens over de kenmerken van thuisonderwijs beperken.

Kan de onderzoeker assertiever zijn over het gezin om de relevante gegevens over het gezin te verzamelen? Nee, want hij moet zich bewust zijn van de toegestane grenzen van "binnendringing" in het gezin. Deze grenzen hebben wettelijke criteria: respect voor mensenrechtenka, privacy van het gezin.Op basis hiervan worden de parameters van het te bestuderen object bepaald (welk aspect van thuisonderwijs kan worden bestudeerd), methoden voor werkimplementatie.

Methoden voor gezinsstudie zijn hulpmiddelen bijmet behulp waarvan gegevens worden verzameld, geanalyseerd, samengevat,kenmerkend voor het gezin, worden veel onderlinge verbanden en patronen van thuisonderwijs onthuld.De studie van het gezin vereist, zoals elk sociaal fenomeen, ten eerste een reeks methoden, en ten tweede moeten deze methoden geschikt zijn voor de essentie van het bestudeerde onderwerp en het specifieke product dat door de onderzoeker wordt voorspeld. Bij de studie van gezins- en huisonderwijs wordt het pedagogisch experiment dus zeer beperkt gebruikt. Feit is dat een experiment wordt gekenmerkt door de ontwikkeling van een bepaalde nieuwe pedagogische structuur en een test van de effectiviteit ervan in het onderwijsproces. Stel je voor dat het experiment binnen een gezin wordt georganiseerd. Lange tijd is de natuurlijke loop van haar leven verstoord. Voeg daarbij het constante "oog" van de onderzoeker die het werk leidt, de onvermijdelijke "transparantie" van het leven, de acties van familieleden, de behoefte om zichzelf voortdurend te beheersen, wat het welzijn van de proefpersonen zal schaden. Daarom betrekken wetenschappers in onderzoeken die zijn gewijd aan het probleem dat wordt besproken, ouders actief bij experimenteel werk dat op de kleuterschool wordt uitgevoerd en dat moet worden voortgezet, versterkt in een gezin.

Onder de methoden om het gezin te bestuderen, sociologische methoden:sociologische onderzoeken, interviews en vragenlijsten. Interview methodevereist het creëren van voorwaarden die bevorderlijk zijn voor de oprechtheid van de respondenten. De productiviteit van interviews neemt toe als ze in een informele setting worden afgenomen, contacten tussen de wetenschapper en de proefpersonen worden gekleurd door persoonlijke sympathie.

Vragenlijst methode(schriftelijke enquête) stelt u in staat om veel gegevens te verzamelen die interessant zijn voor de wetenschapper. Deze methode onderscheidt zich door een bekende flexibiliteit in de mogelijkheid het verkregen materiaal te verkrijgen en te bewerken. Er worden verschillende soorten vragenlijsten gebruikt: contact (de onderzoeker organiseert zelf de vragenlijst en verzamelt vragenlijsten), correspondentie (op basis van correspondentie, vragenlijsten met instructies worden naar verschillende respondenten gestuurd en vervolgens teruggestuurd naar de onderzoeker).

Afhankelijk van de taken waarmee de onderzoeker wordt geconfronteerd, evenals de kenmerken van gezinnen (respondenten), zijn verschillende soorten vragenlijsten mogelijk: open (bevat vragen die door de proefpersoon moeten worden beantwoord); gesloten (mogelijke antwoorden worden op de vragen gegeven); gemengd (mogelijke antwoorden worden aangeboden, en tegelijkertijd wordt het recht gegeven om sommige antwoorden op hun eigen manier te formuleren, vooral als ze verder gaan dan de vragen).

Wanneer sociologen het gezin bestuderen, prevaleren correspondentievragenlijsten met een gesloten vragenlijst. Leraren gebruiken vaker face-to-face vragenlijsten en geven de voorkeur aan open en gemengde vragenlijsten. Bij het bestuderen van de ervaring met thuisonderwijs van specifieke gezinnen, zijn de door de respondenten ondertekende vragenlijsten productiever, maar er moet worden opgemerkt dat de antwoorden mogelijk niet helemaal waar zijn. Het is bijvoorbeeld onwaarschijnlijk dat ouders die vaak hun toevlucht nemen tot fysieke straffen van kinderen, het juiste antwoord kiezen in een gesloten vragenlijst; ze zullen waarschijnlijk de antwoorden onderstrepen "we nemen nooit onze toevlucht tot fysieke straffen" of beslissen over het antwoord "we nemen soms onze toevlucht tot fysieke straffen".

De inspanningen van moderne onderzoekers zijn gericht op het mobiliseren van de sociale activiteit van de proefpersonen, waardoor ze positieve ideeën ontwikkelen over verschillende gebieden van het gezinsleven, opvoedingsmethoden, technologie van het huishouden, enz.

De zoektocht naar manieren om gezinnen objectief te bestuderen, leidde tot de ontwikkeling van dergelijke psychologische, pedagogische en sociologische methoden die het begrip van het moderne gezin verdiepen en uitbreiden en die de proefpersonen tegelijkertijd de behoefte geven om hun relatie met dierbaren te realiseren, een keuze te maken ten gunste van de meest geprefereerde kind etc. Bijvoorbeeld, onderzoekerspeciaal betrekt ouders bij gezamenlijke activiteiten met het kindcapaciteitom te laten zien hoe emotionele interactie kan worden geoptimaliseerd door het gebruik van volksspelen, folkloristische werken, theatrale spellen, om manieren voor te stellen om het spel van kinderen te verbeteren. Veel pedagogisch, psychologisch onderzoek gebruikt methoden waarmee de pedagogische positie van ouders gelijktijdig wordt bestudeerd en gecorrigeerd... Als gevolg van deze benadering van de onderzoeker naar de respondenten (ouders), zien zij de voorgestelde innovaties als hun eigen bijdrage aan het probleem, daarom proberen ze deze in hun eigen praktijk van thuisonderwijs te introduceren. Een dergelijke samenwerking tussen onderzoekers en ouders bepaalt niet alleen de oplossing van de toegewezen taken, maar ook het aannemen van nieuwe gedragsnormen, manieren om kinderen te beïnvloeden. We kunnen dus zeggen dat er bij de studie van het gezin een tendens is om de methoden van de wetenschap om te zetten in methoden van praktische activiteit van specialisten.

Een soortgelijke rol wordt gespeeld door een dergelijke methode van gezinsonderzoek als psychologische en pedagogische opleiding.Gewoonlijk zijn er leden van meerdere gezinnen die met elkaar sympathiseren en soortgelijke problemen hebben met thuisonderwijs. De deelnemers krijgen verschillende taken aangeboden, waarvan de uitvoering en gezamenlijke bespreking helpt om bepaalde vaardigheden te ontwikkelen, opvattingen en standpunten te corrigeren en reflexieve activiteit te activeren. De onderwerpen van psychologische en pedagogische training kunnen zijn: "Ken ik mijn kind", "Hoe gedraag ik me met een agressief kind", "Als een kind een ontwikkelingsachterstand heeft", "Hoe een kind opvoeden zonder vader", enz. Onder deskundige begeleiding van een onderzoeker wordt een groep deelnemers aan de training in een soort zelfhulp- en zelfhulpgroep. Kritiek, veroordeling zijn uitgesloten, er worden voorwaarden gecreëerd voor openhartige discussie over het probleem, uitwisseling van ervaringen, kennis, uiting van ervaren gevoelens. De regelmaat van de bijeenkomst - minstens één keer per week - geeft een gevoel van gemeenschap, de integriteit van de structuur. Een groepslid moet zich laten leiden door zijn eigen gedachten en ideeën en tegelijkertijd naar de ander luisteren en horen, zich in hem inleven, een gemeenschapsgevoel ontwikkelen, zijn emoties non-verbaal uiten. De activiteiten van de groep zijn volledig vertrouwelijk en gesloten voor buitenstaanders. Als resultaat van groepsbijeenkomsten vergroten deelnemers aan trainingen en interviews hun competentie en communicatiecultuur, wat een gunstig effect heeft op de gezinseducatie.

LIJST VAN GEBRUIKTE LITERATUUR

• T.A. Kulikova, "Family Pedagogy and Home Education", Moskou, 2000

• B.G. Kornilov, "Onderwijs in een primitieve samenleving", Moskou, 1993

• F. Hoffman, 'The Wisdom of Education. De eerste schets ", Moskou, 1979

• DIE. Shurakovsky, "Essays on the History of Russian Pedagogy", Moskou, 1988

• EEN. Dzhurinsky, "History of Foreign Pedagogy", Moskou, 1998

In een primitieve samenleving komt onderwijs naar voren als een doelgericht proces van persoonlijkheidsvorming en de overdracht van ervaring van oudere generaties naar jongere generaties. De oudste lijken kinderen les te geven. Er zijn inwijdingsrituelen (volwassenheid ingaan), jeugdhuizen zijn het prototype van moderne onderwijsinstellingen.

De belangrijkste kenmerken van het onderwijsproces: duidelijkheid, gelijkheid, scheiding van geslacht en leeftijd.

In het oude Griekenland en Rome kwamen de belangrijkste pedagogische ideeën met betrekking tot de inhoud, de doelen van het onderwijs naar voren in de werken van Plato (de staat en de samenleving zouden moeten zorgen voor de opvoeding van de jongere generatie; de \u200b\u200bbelangrijkste zorg zou niet moeten gaan over de verovering van nieuwe gebieden, maar over opvoeding, aangezien dit afhangt van welvaart in de toekomst). Aristoteles en Democritus brachten de kwestie van het belang van gezin (thuis) en openbaar onderwijs (in een onderwijsinstelling) ter sprake.

Dit probleem is tot in de 20e eeuw opgelost. Er is nog geen consensus in Europa. Aristoteles en Democritus spraken over het belang van beide.

Quintilian: "Elk kind zou aan een onderwijsinstelling moeten studeren, maar tot 4-6 jaar oud zou hij in een gezin moeten zijn."

De ideeën van oude filosofen werden in de middeleeuwen verder ontwikkeld. Het doel van onderwijs is aan het veranderen (in de oudheid - de opleiding van een harmonieus, respectabel, moreel persoon; in de middeleeuwen - de kennis van God, de opleiding van een religieus persoon).

Er verschijnen humanistische ideeën, die fundamenteel werden in de Renaissance.

Albin Alcuin opent zijn eigen scholen, waar alle kinderen, zonder uitzondering, les kregen. Hij sprak over de terugkeer van de Atheense opvoedingstradities, alles mag niet beperkt blijven tot godsdienstonderwijs. Hij stelde voor om ook religieuze teksten en mythen te lezen. Hij pleitte voor de implementatie van een individuele aanpak, tegen lijfstraffen. Gebruikte de methode van Socratische conversatie (discussie).

Het probleem wordt nog steeds opgelost, wat nog belangrijker is: gezins- of sociale opvoeding. In de Middeleeuwen - hun combinatie. Voorbeeld van thuis ouderschap:

1. Ridderlijkheid - een kind (jongen), dat de leeftijd van 6 jaar bereikte, werd naar een gezin van een hogere klasse gestuurd tot 22 jaar oud. Uit elkaar gaan met familie, verbod op ontmoeting met ouders, daarom - een schending van socialisatie.

2. Discipelschap is voor ambachtslieden. Een jongen van 5-6 jaar ging naar een leerling bij een vakman. Eerst leerling, dan leerling en meester.

Openbaar onderwijs in de middeleeuwen - een groot aantal onderwijsinstellingen - parochiescholen, kathedraal- en kathedraalscholen, gildescholen, universiteiten.

In de Renaissance verandert het doel van de opvoeding radicaal - de alomvattende harmonieuze ontwikkeling van het individu. Het probleem van gezins- en sociale vorming is urgent. Thomas More "Utopia", Campanella "Stad van de Zon". Beschrijft een samenleving waarin de hele samenleving betrokken is bij het opvoeden van kinderen

17-18 eeuwen - Verlichting.

Meer belangrijke ideeën over sociaal onderwijs kwamen in West-Europa naar voren in de 18-19e eeuw: de relatie tussen gezins- en sociaal onderwijs.

Rousseau: 3 factoren beïnvloeden de vorming van een persoon: mensen in de buurt, de natuur en de staat.

Locke: ontkende het belang van gezinseducatie niet, omdat dit rekening houdt met individuele kenmerken, daarom is het de belangrijkste taak van ouders om een \u200b\u200bmentor te vinden. Anderzijds ontkende hij sociale vorming ook niet. We kunnen de samenleving veranderen door onderwijs in onderwijsinstellingen.

In de 19de eeuw. Er ontstaat een idee over de ontwikkeling van nieuwe richtingen en trends in de pedagogiek om nieuwe sociale problemen op te lossen, een nieuw mens op te leiden voor een nieuwe samenleving. Sociale pedagogie (P. Natorp), experimentele pedagogie (Bene, Lai, Thorndike), gratis onderwijstheorie (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), arbeidsschooltheorie (Kershinsteiner), pragmatisme pedagogiek (Kilkpatrick, Dewey) ...

De reden voor het ontstaan \u200b\u200bvan sociale pedagogie is verstedelijking: andere normen en waarden, er is geen controle door volwassenen. Problemen: organisatie van vrije tijd, geboorte van sociale wezen, verwaarloosde kinderen.

Voor een harmonieuze ontwikkeling is een combinatie van gezins- en sociale opvoeding noodzakelijk.

Een sociaal opvoeder is een bemiddelaar tussen gezin en school (sommige gezinnen hebben een assistent nodig).

Soorten sociale Onderwijs (afhankelijk van de ontwikkeling van iemands wil):

1 huis - een persoon is machteloos, tijdelijke behoeften.

2 school

3 gratis zelfstudie - verdere zelfverbetering

Sociale pedagogie door Paul Natorp

Hij publiceerde zijn werk "Sociale pedagogie" in 1898. Geeft een definitie aan het concept van sociale pedagogie - een wetenschap die het probleem onderzoekt van het integreren van de educatieve krachten van de samenleving om het culturele niveau van de mensen te verhogen; een wetenschap die de problemen van opvoeding en onderwijs van de jongere generatie oplost in een brede sociaal-filosofische context.

De basis van zijn sociale pedagogie: een persoon wordt alleen een persoon door menselijke communicatie. Natorp beschouwde gezinseducatie als de basis van sociale vorming. Alleen het gezin is in staat om de individualisering van het onderwijs en het hele sociale leven van het kind te verzekeren, wat nodig is voor verdere ontwikkeling, wat niet kan worden bereikt in de omstandigheden van staatsonderwijs en mechanische opleiding. Elk kind zou zich vrijelijk moeten ontwikkelen in overeenstemming met zijn capaciteiten en capaciteiten, maar dit betekent niet hetzelfde. Daarom stelde hij voor om de voorkeur te geven aan gezinsonderwijs op de kleuterschool en het kind vervolgens naar een speciale school te sturen. Zo'n school moet uniform zijn voor alle lagen van de bevolking, wat zal bijdragen tot het elimineren van klassentegenstellingen.

Woonplaats: Kuala Lumpur, Maleisië

Ik ben twee jaar geleden getrouwd. Op dat moment hadden we niet eens de gedachte om in Kazachstan te blijven, omdat mijn man nogal wat Russisch spreekt. Hij heeft zijn eigen bedrijf in Maleisië, Kuala Lumpur, en dus zijn we hierheen verhuisd. In de toekomst zou ik natuurlijk graag terug willen verhuizen naar Kazachstan, omdat ik mijn familie, het weer, vooral eten mis. En mijn man houdt ook van Kazachstan.

In Maleisië is het dagelijkse leven anders dan in Kazachstan. Ik werk nu niet. EN toen ik werkte, deelden we alle huishoudelijke taken met mijn partner.Dat wil zeggen, ik maak het huis schoon en hij kookt het avondeten. Ik was de afwas en hij gooit de vuilnis weg. Dat wil zeggen, er was niet zoiets dat we thuiskwamen van het werk, en hij ging naar bed, en ik deed alles zelf. Alles samen, teamwerk.

Als we het over tradities hebben, herinner ik me dat ik een cultuurschok had toen ik zag hoe Maleiers hun ouderen begroetten. Wanneer ze elkaar ontmoeten, kussen de jongere Maleiers de hand van de oudere en brengen die naar het voorhoofd.Ik dacht: "Wat is dit eigenlijk?" Nu hou ik van deze traditie. Het lijkt mij dat dit respect toont voor de oudere generatie.

Tijdens de bijeenkomst kussen de jongere Maleiers de hand van de oudste en brengen die naar het voorhoofd

Bruiloften zijn totaal anders dan die in Kazachstan. Als bijeenkomsten, kapsels, make-up belangrijk zijn voor onze gasten in Kazachstan, dan is alles hier eenvoudig: er vindt een banket plaats, en het duurt twee uur. Er zijn twee soorten bruiloften: traditioneel en moderner. De traditionele bruiloft vindt 's ochtends plaats om 10-11 uur. 500, 1000, 2000 mensen komen, en er zijn geen feesten, alleen een buffet. We zijn ook een paar keer naar moderne bruiloften geweest. Ongeacht de locatie is het eten heel eenvoudig: botensoep, rijst en kip. Twee uur en de bruiloft eindigt. Niemand danst. Er was geen witte dans op onze bruiloft, hoewel het gebruikelijk is in Kazachstan, maar voor lokale mensen is dansen een teken van gebrek aan respect voor ouderen.

Doordat Maleisië een moslimland is, worden vrouwen hier met meer respect behandeld. Er was een geval dat familieleden naar onze bruiloft kwamen, en de ouders van mijn man nodigden iedereen bij hen thuis uit. En alle vrouwen zaten, en de mannen droegen voedsel en maakten de vaat schoon. En ik vind dit echt leuk.

Relaties tussen gezinsleden zijn anders. We zijn meer verenigd. In Maleisische gezinnen staat iedereen er alleen voor. Niemand bemoeit zich met broers en zussen. Ouders wonen meestal gescheiden.

In Maleisische gezinnen staat iedereen er alleen voor

De grootste moeilijkheid in onze relatie was de taalbarrière die familieleden niet konden overwinnen.We beseften dit toen de familie van de echtgenoot in Kazachstan het hof kwam maken. En als mama een beetje Engels spreekt, dan kent papa maar een paar woorden. Het is goed dat de zusters en broer de taal kennen - het hielp.

We vonden snel een gemeenschappelijke taal, want op het moment dat we elkaar ontmoetten, woonde ik al een aantal jaren in Maleisië en wist wat en hoe. Het enige moment van misverstand was de situatie waarin mijn vriendin vroeg om haar vader te ontmoeten, maar ik kende hem niet eerder. Hij kwam naar Kuala Lumpur en ik moest hem de stad laten zien. Ik vertelde mijn man hierover, en hij was verrast en vroeg: "Kent u deze persoon?" Ik zei nee, waarop hij de vraag stelde: "Hoe kun je communiceren met een persoon die je niet kent?" Ik moest uitleggen dat het bij ons zo gebruikelijk is, en zelfs als je iemand niet kent, dan ontmoet je hem, begeleidt en voedt je hem. Hij heeft dit persoonlijk meegemaakt toen hij voor het eerst naar Kazachstan kwam. Ik had het druk op mijn werk en had geen tijd om hem de stad te laten zien. Mijn kleine zusje en broer liepen met hem mee.

Over het algemeen lijken Maleisiërs en Kazachen op elkaar. En in cultuur, en in mentaliteit, en zelfs uiterlijk. Als mijn man naar Kazachstan komt, spreken ze hem vaak in het Russisch, omdat ze denken dat hij Kazachs of Oeigoeren is. Ook spreken mensen me vaak in het Maleis, omdat ze denken dat ik Maleis ben.

Konstantin Ryabov, 30 jaar oud, geboorteplaats - Karaganda

Land van verblijf: Fort Myers, Florida, VS.

Ik ben in 2015 uit Kazachstan vertrokken naar de Verenigde Staten. We ontmoetten mijn vrouw in 2008, toen ik aan een Amerikaanse universiteit studeerde, en we trouwden twee jaar later. De bruiloft werd gehouden in de Verenigde Staten en ging toen bijna onmiddellijk naar Kazachstan, naar Karaganda. Sinds 2010 wonen en werken we er. En ooit zei mijn vrouw: “Ben je nu naar mijn huis gegaan?”, Waarna we in december 2015 verhuisden.

Het leven in de stad, ongeacht het land, is vergelijkbaar: werk, thuis. Het enige is dat er verschillen zijn in het dagelijks leven. Ze koken minder in Amerika.De voedingsindustrie is meer ontwikkeld dan de onze, en daarom is naar een restaurant of café gaan geen grote gebeurtenis.

De mentaliteit is niet heel anders, en het leven is vergelijkbaar met dat van Kazachstan. Het gezin van de vrouw is groot: de ouders hebben veel broers en zussen. In het dagelijks leven komen ze niet zo vaak samen, omdat ze in verschillende steden en staten wonen, maar ze komen zeker samen voor grote evenementen, zoals bruiloften. Het idee zelf van zulke familiebijeenkomsten is hetzelfde. Maar als we in Kazachstan dit feest met toast hebben, dan lijkt het hier meer op een groot feest.

Omdat familieleden vaak ver van elkaar wonen, zijn grootouders niet zo actief betrokken bij het leven van hun kleinkinderen als wij.

Omdat familieleden vaak ver van elkaar wonen, zijn grootouders niet zo actief betrokken bij het leven van hun kleinkinderen als wij. Ze letten meer op de mening van hun ouders en adviseren minder.

Ik heb net de ouders van mijn vrouw ontmoet. In augustus 2008 vloog ik naar de Verenigde Staten voordat ik aan mijn studie begon en kwam thuis om mijn toekomstige vrouw te bezoeken.Ik ontmoette naaste familieleden op verschillende familie-evenementen, zelfs vóór de bruiloft, maar er waren ook mensen die ik maar één keer zag tijdens de ceremonie.

Culturele verschillen hebben onze relatie niet echt beïnvloed. Alle controversiële punten zijn veeleer afhankelijk van het verschil tussen mensen. Misschien zou een generatie voor mij een groot verschil in mentaliteit hebben gehad, maar vanwege het feit dat de Amerikaanse cultuur sinds de jaren 90 behoorlijk populair is, zijn hun manier van leven vertrouwd en begrijpelijk.

Onze dochter werd geboren in 2014 en terwijl ze klein was, keek ze voordat ze verhuisde naar tekenfilms in het Russisch, begreep iets, probeerde te praten. Zodra we in de Verenigde Staten gingen wonen, bouwde ze snel weer op en vergat ze het Russisch.Nu is ze bijna vier jaar oud, en ze spreekt actief Engels, maar kent slechts een paar zinnen in het Russisch. Als ik met mijn ouders aan de telefoon communiceer, gebruikt hij helaas alleen "Hallo" en "Tot ziens".

Layla Akbaeva, 42 jaar oud, geboorteplaats - Karaganda

Woonplaats: Sao Paulo, Brazilië

Ik verliet Kazachstan om in Engeland te studeren. Ze ontmoette daar ook haar toekomstige echtgenoot. OVER n Italiaans en woonde tegen die tijd al 15 jaar in het buitenland, en daarom kwamen we snel tot overeenstemming.

Italië heeft zijn eigen tradities en gebruiken, die aanzienlijk verschillen van die in Kazachstan.Zo vond de kennismaking met de ouders plaats in een informele setting. Mijn toekomstige echtgenoot en ik vlogen naar Malta, en in Rome was er een transfer van twee uur. Zijn ouders kwamen bij ons dineren - en dus ontmoetten ze elkaar: zonder onnodige ambten, heel eenvoudig. We ontmoetten de rest van de familieleden in de zomer, toen een groot gezin samenkwam voor een vakantie in een zomerhuis. In Italië worden familie-evenementen niet gehouden in de vorm van een feest, omdat iedereen apart kan dineren en daarna kan ontmoeten. Belangrijker dan een maaltijd is communicatie.

Merk op dat Italiaanse gezinnen een belangrijke traditie hebben: op zondag lunchen met mama. Je zult geen mensen tegenkomen op straat, in winkels, want 90% van hen dineert met hun gezin. Respect voor ouderen is iets dat de Kazachstaanse samenleving eraan herinnert, en dat we kinderen bijbrengen.

Merk op dat Italiaanse gezinnen een belangrijke traditie hebben: op zondag lunchen met mama

Bij het opvoeden van kinderen vertrouwen we nog steeds op de opvoeding die we zelf hebben ontvangen en kiezen we de beste. In het gezin houden we ons aan de Engelse normen, plannen we de dag duidelijk en nemen we verantwoordelijkheid voor zaken. Ondanks het feit dat we in Brazilië wonen, gaan kinderen naar een Engelse school, verschillende kringen. Als we alles moeten bijhouden, en we onze toevlucht nemen tot de dagelijkse routine.

Bij elke vraag proberen we uit te leggen waarom het op deze manier beter is en niet anders.In Engeland gaan kinderen bijvoorbeeld om 18.00 uur - 19.00 uur naar bed, in Brazilië kunnen kinderen om 9-11 uur buiten lopen. Als kinderen laat willen gaan wandelen, geef ik ze een keuze en leg ik uit dat je laat kunt gaan wandelen, maar de volgende dag zul je vroeg moeten opstaan \u200b\u200ben het is onwaarschijnlijk dat hij krachtig en slaperig zal opstaan. Het is belangrijk om de reden uit te leggen. In Kazachstan vergeten ze het om de een of andere reden en antwoorden ze met een simpel “omdat”.

In het gezin houden we ons aan de Engelse normen, plannen we de dag duidelijk en nemen we verantwoordelijkheid voor zaken

In Kazachstan wordt iemands persoonlijke leven weinig gewaardeerd.Familieleden kunnen op elk moment komen en u moet zaken uitstellen, geen aandacht besteden aan uw toestand. We vertellen kinderen dat ze op persoonlijke plannen moeten letten, en als je op bezoek wilt, moet je degene waarschuwen. Elk weekend bespreken we wie wat wil doen en besluiten we samen hoe we de tijd gaan besteden.