നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വവും തത്ത്വചിന്തയിലും മന psych ശാസ്ത്രത്തിലും അതിന്റെ പ്രകടനവും. മന psych ശാസ്ത്രപരമായ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലെ നിർണ്ണായകതയുടെ തത്വം.

മനുഷ്യന്റെ മനസ്സ് പ്രാഥമികമായി അവന്റെ ജീവിതരീതിയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും അതിന്റെ ഫലമായി, ജീവിതരീതി എങ്ങനെ മാറുന്നു എന്നതിന് സമാന്തരമായി എല്ലാത്തരം മാറ്റങ്ങൾക്കും വിധേയമാകാൻ കഴിയുമെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണ പദമാണ് ഡിറ്റർമിനിസത്തിന്റെ തത്വം. മൃഗങ്ങളിൽ മനസ്സിന്റെ വികസനം സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെ ലളിതമായ ഒരു പാത പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ നിയമങ്ങൾ മനുഷ്യരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്നു - സാമൂഹിക വികസന നിയമം മുതലായവ.

ഡിറ്റർമിനിസം സിദ്ധാന്തം

ശാസ്ത്രത്തിൽ ആദ്യമായി, ഈ വിഷയത്തിൽ ന്യായവാദം വന്നത് മാർക്സിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്നാണ്, അവിടെ നിരവധി സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഭ material തികമായ വിശദീകരണം നൽകുകയും സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചില യഥാർത്ഥ നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെയും ബോധത്തിന്റെയും ചില പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയുടെ കൂടുതൽ ഗതിക്ക് അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിച്ചത് ഈ വസ്തുവാണ്.

നിർണ്ണായകതയുടെ തത്വം പ്രാഥമികമായി മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും സത്തയും പ്രമേയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക-ഭ material തികവാദ ലോകവീക്ഷണം മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിൽ നേരിട്ട് വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ മന psych ശാസ്ത്രത്തിലെ നിർണ്ണായക സമീപനത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നടന്ന കടുത്ത ദാർശനിക പോരാട്ടത്തിനിടയിൽ നിർണ്ണായകത എന്ന ആശയം മുൻപന്തിയിലായിരുന്നു. ഇത് പെട്ടെന്നുതന്നെ ജനപ്രീതി നേടുകയും മുമ്പത്തെ നിരവധി ആശയങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു, ഉദാഹരണത്തിന്, ആത്മപരിശോധനാ രീതിശാസ്ത്രവും അനുബന്ധ സമീപനവും.

നിശ്ചയദാർ ism ്യം എന്ന ആശയം ഒരു യഥാർത്ഥ വഴിത്തിരിവായിരുന്നു: മുമ്പ് മനസ്സ് ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ അത് പ്രായോഗികമായി ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് കടം കൊടുക്കാത്തതും മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ സാരാംശം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ മനസ്സ് പ്ലാസ്റ്റിക്, വഴക്കമുള്ളതും മാറുന്നതും ഗവേഷണത്തിനായി തുറന്നതുമാണ്. ആത്മനിഷ്ഠമായ ആത്മപരിശോധനയെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു സമീപനം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, അത് ഉടനടി ധാരാളം മാനസിക ഗവേഷണങ്ങൾ ഉയർത്തി. ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വാധീനിക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ളത് എന്താണെന്ന് കണ്ടെത്താനും എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ഉത്തേജനങ്ങളെയും അളവിലും ഗുണപരമായും ചിത്രീകരിക്കാനും പ്രതികരണങ്ങളും പെരുമാറ്റവും നിർണ്ണയിക്കാനും ലഭിച്ച എല്ലാ ഫലങ്ങളുടെയും താരതമ്യ വിവരണം ഉണ്ടാക്കാനും ഇത് സാധ്യമാക്കി.

ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എൽ. എസ്. വൈഗോട്\u200cസ്കി ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു. ഈ അപ്പീലാണ് ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചത്. മനുഷ്യന്റെ ഒന്റോജനിറ്റിക് വികസനത്തിന്റെ ഗതിയിൽ മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ സ്വാഭാവിക സംവിധാനങ്ങൾ മാറുന്നു എന്ന ആശയമാണ് ഇക്കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം, വിവിധ തരത്തിലുള്ള സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനിടയിൽ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഫലമായി സംഭവിക്കുന്നു.

മനസ്സിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ മാത്രമല്ല, പ്രവർത്തനത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെയും ബാഹ്യലോകം എതിർക്കുന്നുവെന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആശയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിർണ്ണായകതയുടെ സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ വികസനം തുടർന്നു, യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ മാത്രമല്ല, അതിനെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും കഴിയും. അങ്ങനെ, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ സംസ്കാരം, ഒപ്പം അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമയത്ത് ലോകവുമായി സംവദിക്കുക.

നിർണ്ണയ തത്വത്തിന്റെ നടപ്പാക്കൽ

നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്ത്വം സിദ്ധാന്തത്തിലല്ല, പ്രായോഗികമായി പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു ഓപ്ഷൻ, മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനവുമായി മനസ്സ് എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുക എന്നതാണ്. തലച്ചോറിന്റെ പല പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്നാണ് മനസ്സ് എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, തലച്ചോറിന്റെ പ്രവർത്തനരീതികളെ തിരിച്ചറിയാൻ വിവിധ പഠനങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്, അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ആത്യന്തികമായി മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളായി മാറുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ, നിശ്ചയദാർ ism ്യം മനസ്സിനെ സംബന്ധിച്ച് ഭ physical തിക നിയമങ്ങളെ നിർണ്ണയിച്ചു.

നിക്കോളായ് ഹാർട്ട്മാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "ശാസ്ത്രം ഒരു വലിയ കാര്യമാണ്, പക്ഷേ അത് എവിടെ, എവിടെ, എന്തുകൊണ്ട്" എന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല. മനുഷ്യന്റെ ബുദ്ധി ചിലപ്പോൾ ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങളിൽ വളരെയധികം സംശയിക്കുന്നു, മറിച്ച് തത്വത്തിൽ ചോദിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചാണ്. ചില പ്രശ്നങ്ങളുടെ പ്രസ്താവന ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നിശ്ചിത കാഴ്ചപ്പാടിനെ മുൻ\u200cകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, അവിടെ പ്രതിഭാസങ്ങളും പ്രക്രിയകളും ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, ഒരു ബദൽ ഓപ്ഷൻ ഉണ്ട്, അത് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഏത് പതിപ്പും യുക്തിപരമായി തെളിയിക്കാനുള്ള അസാധ്യത കണക്കിലെടുക്കുന്നു. ഈ വിപരീത പഠിപ്പിക്കലുകളെ ഡിറ്റർമിനിസം, അനിശ്ചിതത്വം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത "ദൃ mination നിശ്ചയം" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം "നിർവചിക്കുക", "പ്രത്യേകം", "ഡിലിമിറ്റ്" എന്നാണ്, ഈ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു വസ്തുവിനെ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ശരിയാക്കുന്നതിലൂടെ ഒരു വസ്തുവിനെ നിർവചിക്കാനുള്ള പ്രവർത്തനമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ ധാരണ ചില പ്രതിഭാസങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ എന്നിവയുടെ അവസ്ഥ, മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ എന്നിവയുടെ കണ്ടീഷനിംഗുമായി നിർവചനം അല്ലെങ്കിൽ ഡിലിമിറ്റേഷനുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നില്ല.

ഡിറ്റർമിനിസം ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വസ്തുനിഷ്ഠവും സ്വാഭാവികവും പൊതുവായതുമായ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി നിർവചിക്കാം. ഫിലോസഫിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ആശയത്തെ മുൻ\u200cകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, ഇത് പ്രധാനമായും കാര്യകാരണം, ആവശ്യകത, അവസരം എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

ആധുനിക നിർണ്ണയവാദത്തിൽ രണ്ട് വിപരീത, വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള പരസ്പരാശ്രിത പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആദ്യ തരം കാര്യകാരണംദൃ mination നിശ്ചയം. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, പൊതുവേ, കാര്യകാരണ തത്വവും ദൃ mination നിശ്ചയ തത്വവും തിരിച്ചറിയാനുള്ള ശക്തമായ പ്രവണതയുണ്ട്, അത് ഒരു വശത്ത് ചരിത്രപരമായ വേരുകളുള്ളതും ആഴത്തിലുള്ള യുക്തിസഹമായ അർത്ഥവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മറുവശത്ത് ഗുരുതരമായ കൃത്യതകളില്ല. കാര്യകാരണ സിദ്ധാന്തം നിശ്ചയദാർ of ്യത്തിന്റെ തത്വത്തിന് അടിവരയിടുന്നു, ആദ്യത്തേത് രണ്ടാമത്തേത് കൂടാതെ അസാധ്യമാണ്. അതിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ രൂപത്തിൽ, കാര്യകാരണബന്ധത്തെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു ജനിതക ബന്ധമായി നിർവചിക്കാം, അതിൽ ഒരു കാരണം, കാരണം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ചില വ്യവസ്ഥകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, അനിവാര്യമായും പ്രഭാവം എന്ന മറ്റൊരു പ്രതിഭാസത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. കാരണം ആശയവിനിമയമാണ്. രണ്ട് തരത്തിലുള്ള അത്തരം ഇടപെടലുകൾ സാധ്യമാണ്: 1) ഇതിനകം നിലവിലുള്ള വസ്തുക്കളിൽ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും സ്വഭാവത്തിലും മാറ്റങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ശരീരത്തിന്റെ അവയവങ്ങളിലും ടിഷ്യുകളിലും വൈറസുകളുടെ സ്വാധീനം, ഒരു രോഗത്തിന് കാരണമാകുന്നു); 2) കാരണം പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ് നിലവിലില്ലാത്ത പുതിയ വസ്തുക്കൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, രണ്ട് ഫോട്ടോണുകൾ ഉൽ\u200cപാദിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഇലക്ട്രോണിന്റെയും പോസിട്രോണിന്റെയും പ്രതിപ്രവർത്തനം).

പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ രണ്ടാമത്തെ തരം നിർണ്ണയം യുക്തിരഹിതമായ പ്രതീകം. പ്രതിഭാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കാരണമല്ലാത്ത ബന്ധങ്ങളെ നിർവചിക്കാം, അതിൽ അവ തമ്മിൽ പരസ്പരബന്ധം, പരസ്പരാശ്രിതത്വം, പരസ്പരാശ്രിതത്വം എന്നിവയുണ്ട്, എന്നാൽ ജനിതക ഉൽപാദനക്ഷമതയും താൽക്കാലിക അസമമിതിയും തമ്മിൽ നേരിട്ടുള്ള ബന്ധമില്ല. നോൺ-കോസൽ കണ്ടീഷനിംഗിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണ ഉദാഹരണം ഒരു വസ്തുവിന്റെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളോ സവിശേഷതകളോ തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനപരമായ ബന്ധമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും, ഒരു സൂത്രവാക്യം. സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ കണക്ഷൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള നോൺ-കാസൽ കണ്ടീഷനിംഗ്. ടെലിനോമിക്, ടാർഗെറ്റ് നിർണ്ണയവും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങളിൽ, കേന്ദ്ര സ്ഥലങ്ങളിലൊന്ന് വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ആവശ്യകതഒപ്പം അപകടങ്ങൾ.

അനിവാര്യത- മെറ്റീരിയൽ സിസ്റ്റങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, ഇവന്റുകൾ എന്നിവയുടെ സാരാംശത്തിൽ നിന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു, പ്രധാനമായും ഈ രീതിയിൽ സംഭവിക്കേണ്ടതും അല്ലാത്തതും.

ക്രമരഹിതം- ഒരു കാരണവും കാരണവുമുള്ള ഒന്ന് പ്രധാനമായും അതിൽ തന്നെയല്ല, മറ്റൊന്നിൽ, അത് പ്രധാന കണക്ഷനുകളിൽ നിന്നും ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് വശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകാം.

ക്രമരഹിതതയുടെ വിഭാഗത്തിലെ വൈജ്ഞാനിക നിലയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ് ദാർശനിക നിർണ്ണയവാദത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ചോദ്യം. പ്രശ്നത്തിന്റെ സാരം ഇപ്രകാരമാണ്. കാര്യകാരണ തത്വം ഞങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ക്രമരഹിതമായ ബന്ധങ്ങൾ കാര്യകാരണമായി കണക്കാക്കണം. തൽഫലമായി, അവസരവും ആവശ്യമാണ്, ആവശ്യകതയുടെയും അവസരത്തിന്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ എതിർപ്പ് അർത്ഥശൂന്യമാണ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, ഈ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് രണ്ട് വഴികൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: 1) നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിന് പുറത്താണ് ക്രമരഹിതം. 2) ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള താൽക്കാലിക അജ്ഞതയിലൂടെ മാത്രമാണ് ക്രമരഹിതം വിശദീകരിക്കുന്നത്. ആദ്യ തീരുമാനം നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വം നിരസിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - വസ്തുനിഷ്ഠമായ വൈജ്ഞാനിക അർത്ഥത്തിന്റെ ക്രമരഹിതമായ വിഭാഗത്തിന്റെ അഭാവത്തിലേക്ക്.

ആവശ്യകതയും അവസരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന പോയിന്റുകളെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമീപനം പൊതുവായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ആദ്യം, ആവശ്യകതയും അവസരവും ജോടിയാക്കിയ വിഭാഗങ്ങളാണ്, അവയ്ക്കിടയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക വൈരുദ്ധ്യവുമായി ബന്ധമുണ്ട്. രണ്ടാമതായി, അവസരത്തെ ഒരു ആവശ്യകതയായി കാണാനാകും (ആവശ്യകത എല്ലായ്\u200cപ്പോഴും ധാരാളം അപകടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു). മൂന്നാമത്, അവസരത്തിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് അവസരം. ഭൗതിക വ്യവസ്ഥകളുടെ വികാസത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിന്റെയും ഗതിയിൽ അവ പരസ്പരം രൂപാന്തരപ്പെടുകയും കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന് വിപരീതമായ കാഴ്ചപ്പാടിനെ വിളിക്കുന്നു അനിശ്ചിതത്വം... ഈ പദം സംയോജിപ്പിച്ച ആശയങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു വസ്തുനിഷ്ഠമായ കാര്യകാരണ നിഷേധിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവേ, പ്രകൃതി, സമൂഹം, ചിന്ത എന്നിവയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പതിവ് കണ്ടീഷനിംഗ്... നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ സ്ഥാനം, പ്രത്യേകിച്ചും, ഡി. ഹ്യൂമും ഐ. കാന്റും ചേർന്നാണ്, കാര്യകാരണം, ആവശ്യകത, നിയമം എന്നിവയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിനിഷ്ഠമായ വരി പിന്തുടർന്നു: ക്രമവും വ്യവസ്ഥയും അന്തർലീനമായിരിക്കുന്നത് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയിൽ മാത്രമാണ്, പക്ഷേ ലോകത്തിൽ തന്നെ അല്ല. നിയോപോസിറ്റിവിസത്തിലും പ്രായോഗികതയിലും, കാര്യകാരണപരമായ ഒന്ന് ഒഴികെ, യുക്തിസഹമായ മേഖലയിലേക്ക് കാര്യകാരണത്തിന്റെ വ്യാപ്തി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന പ്രവണതയുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, കാര്യകാരണ സങ്കല്പത്തെക്കുറിച്ച് എം. ഷ്ലിക് സംസാരിക്കുന്നത് ഭാവിയിലെ ചില സംഭവങ്ങളെ "കണക്കാക്കാനുള്ള സാധ്യത" എന്നതിലുപരി മറ്റൊന്നുമല്ല.

സ്വാതന്ത്ര്യവും ആവശ്യകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നവും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യ പ്രക്രിയകളുടെയും നിർണ്ണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "സ്വാതന്ത്ര്യം" എന്ന ആശയത്തിന് നിരവധി നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പോലെ, അനിശ്ചിതവും അവ്യക്തവും ഏറ്റവും വലിയ തെറ്റിദ്ധാരണകൾക്ക് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ ഒരു പൂർണ്ണ അവകാശത്തോടെയും ഒരു ആശയവും പറയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഹെഗൽ പറഞ്ഞു ... സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ്, അതായത്. e. സ്വാതന്ത്ര്യം, ഒന്നാമതായി, ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യമാണ്. മറുവശത്ത്, ബോധപൂർവമായ ആവശ്യകതയെന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നിർവചനം അറിയപ്പെടുന്നു (ഏംഗൽസ്). നിർണ്ണായക തത്ത്വചിന്തയിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു വ്യക്തിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കും ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവാണ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം പ്രാഥമികമായി ഒരു പ്രായോഗിക പ്രശ്നമായി ഉയർന്നുവരുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രവേശനം ധാർമ്മികതയുടെ അനിവാര്യമായ അടിത്തറയാണ്, അതിനാൽ അത് ധാർമ്മികതയുടെ കേന്ദ്രമാണ്.

സ്വാതന്ത്ര്യം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായതിനാൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിൽ അതിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു. ഏറ്റവും വികസിതമായത് N.A. യുടെ അസ്തിത്വ സങ്കൽപ്പമാണ്. ബെർഡിയേവ്. യഥാർത്ഥ, യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം, ഒന്നാമതായി, സർഗ്ഗാത്മകതയാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഏത് നിമിഷവും നമ്മുടെ മനസ്സിലുണ്ട് - ഭ world തിക ലോകത്തിലെ സാധ്യതകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കൽ - മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു. ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയൂ.

ആവശ്യകതയുടെ ദാർശനിക വിഭാഗത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന വശങ്ങളുണ്ട്: 1) അവശ്യ, പതിവ് കണക്ഷനുകൾ, ആന്തരിക, സ്ഥിരത, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള ബന്ധം; 2) ഈ പ്രക്രിയയുടെ പ്രധാന വെക്റ്റർ, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവണത, വികസനത്തിന്റെ പൊതുരേഖ; 3) യാഥാർത്ഥ്യം അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വികാസത്തിലും പൂർണ്ണതയുടെ പൂർണതയിലും; 4) തന്നിരിക്കുന്ന വ്യവസ്ഥകളിലെ ഒരേയൊരു സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് മാറുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം, അത് സാക്ഷാത്കരിക്കേണ്ടത് ഒരു ആവശ്യകതയാണ്.

സാമൂഹ്യ-ചരിത്ര പ്രക്രിയകളിലെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക പഠനങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യവും ആവശ്യകതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം ആവർത്തിച്ച് സ്പർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത് മാരകത, സന്നദ്ധപ്രവർത്തനം എന്നിവയാണ്. വിധി, വിധി, മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കൽ, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരേയൊരു അനാവരണം അനിവാര്യത ഉറപ്പിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനിക വീക്ഷണം, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും അവസര സ്വാതന്ത്ര്യവും ഒഴിവാക്കുന്ന ഒരു വിശ്വാസമാണ് ഫാറ്റലിസം. മെക്കാനിസത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകളുടെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇത് ഉയർന്നുവരുന്നു, വികസിക്കുന്നു. ചിന്ത ഉൾപ്പെടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രകടനങ്ങളെക്കാൾ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രാഥമികതയെ അംഗീകരിക്കുന്നതാണ് സന്നദ്ധപ്രവർത്തനം. ക്രിസ്ത്യൻ പിടിവാശിയിൽ, ഫിച്ചെ, ഷെല്ലിംഗ്, ഷോപെൻ\u200cഹോവർ, നീച്ച എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ സന്നദ്ധപ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ കാണാം. ഇച്ഛാശക്തി ലോകത്തിന്റെ അന്ധവും യുക്തിരഹിതവുമായ തത്വമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ മനുഷ്യന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

മൊത്തത്തിൽ "നിർണ്ണായകത" എന്ന പദം തികച്ചും അവ്യക്തമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, "മെക്കാനിസ്റ്റിക് ഡിറ്റർമിനിസം" (ക്ലാസിക്കൽ മെക്കാനിക്സിന്റെ ചിന്താ ശൈലി മുഴുവൻ ശാസ്ത്രത്തിലേക്കും വ്യാപിപ്പിക്കുകയും എല്ലാം ആത്യന്തികമായി ന്യൂട്ടോണിയൻ നിയമങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിരവധി ആശയങ്ങളുടെ പൊതുവായ പദവി), "ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം" (ഒരു സാമൂഹിക-ദാർശനിക ആശയം) ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പാരാമീറ്ററുകൾ നിർണ്ണയിച്ച സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയകൾ).

ESSAY

അച്ചടക്കം: "ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ

ഗവേഷണം "

വിഷയം: "നിർണ്ണയത്തിന്റെ തത്വം"

പരിശോധിച്ചു:

ആമുഖം 3

1. പ്രീ-മെക്കാനിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം 4

2. മെക്കാനിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം 7

3. ബയോളജിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം 9

4. മാനസിക നിർണ്ണയം 11

5. മാക്രോസോഷ്യൽ ഡിറ്റർമിനിസം 14

6. മൈക്രോസോഷ്യൽ ഡിറ്റർമിനിസം 20

ഗ്രന്ഥസൂചിക23

ആമുഖം

ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രധാന വിശദീകരണ തത്വങ്ങളിലൊന്നാണ് ഡിറ്റർമിനിസം, അനുഭവ നിയന്ത്രണത്തിന് ലഭ്യമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ഇടപെടലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പഠിച്ച പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം ആവശ്യമാണ്.

നിശ്ചയദാർ ism ്യം പ്രാഥമികമായി കാര്യകാരണത്തിന്റെ (കാര്യകാരണം) രൂപത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത സംഭവത്തിന് മുമ്പുള്ള സമയത്തിന് കാരണമാവുകയും അതിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ രൂപത്തിലുള്ള നിർണ്ണായകതയ്\u200cക്കൊപ്പം, ശാസ്ത്രീയ ചിന്തയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ റെഗുലേറ്റർമാരും മറ്റുള്ളവയാണ്: വ്യവസ്ഥാപരമായ നിർണ്ണയം (സിസ്റ്റത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളെ മൊത്തത്തിലുള്ള സ്വഭാവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത്), ഫീഡ്\u200cബാക്ക് തരത്തിന്റെ നിർണ്ണയം (ഒരു പരിണതഫലം അത് കാരണമായ കാരണത്തെ ബാധിക്കുന്നു), സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് നിർണ്ണയിക്കൽ (സമാന കാരണങ്ങളാൽ, വ്യത്യസ്തമായവ ഉയർന്നുവരുന്നു - ചില പരിധിക്കുള്ളിൽ - സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് വിധേയമായ ഇഫക്റ്റുകൾ), ടാർഗെറ്റ് ഡിറ്റർമിനിസം (ഫലത്തിന് മുമ്പുള്ള ലക്ഷ്യം അത് നേടുന്ന പ്രക്രിയയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു).

നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വം, പൊതുവായ ശാസ്ത്രീയത, നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ അറിവിന്റെ വിവിധ ഘടനകളെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് അവരുടെ വിഷയത്തിന്റെ മൗലികതയും അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ യുക്തിയും മൂലമാണ്. ഡിറ്റർമിനിസത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ മന ology ശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പഠനത്തിനും വിശദീകരണത്തിനും വഴികാട്ടുന്നു, നിരവധി കാലഘട്ടങ്ങളുണ്ട്.

1. പ്രീ-മെക്കാനിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം

പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വിശദമായി വിശദീകരിക്കുന്നതിന്റെ ഉദാഹരണമായി ആധുനിക കാലത്ത് മെക്കാനിക്സിന്റെ 'രാജ്ഞി' പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, മെക്കാനിക്സ് നൂറ്റാണ്ടുകളായി മാനസിക ജീവിതത്തെ വിശദീകരിക്കുന്ന വിവിധ പദ്ധതികൾക്കായി തിരയുന്നു (ഇത് "ആത്മാവ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച് നിയുക്തമാക്കി). ഈ പാതയിലെ ആദ്യത്തെ നാഴികക്കല്ല് പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ ഉയർന്നുവന്ന ഉപദേശമാണ് - ഹൈലോസോയിസം. പ്രകൃതിയെ ഒരൊറ്റ ഭ material തിക വസ്തുവായി അവതരിപ്പിച്ചു, ജീവൻ നൽകി. ഈ പുരാതന ചിത്രം 18 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചില ചിന്തകരെ ആകർഷിച്ചു (ഡിഡെറോട്ട്, ഹേക്കൽ). പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "ആത്മാവില്ലാത്ത", യാന്ത്രിക വീക്ഷണത്തിന്റെ എതിർ സമനിലയായി അവർ അവളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു (നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചാണ്, പ്രകൃതിയുടെ കാവ്യാത്മക കാഴ്ചപ്പാടിനെയല്ല, അവൾ പ്രവർത്തിച്ചതിന്, "ആത്മാവും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഭാഷയും" ഉള്ള ഫിറ്റ്യൂച്ചേവിന്റെ വാക്കുകളിൽ).

ജൈവ, അസ്ഥിര വസ്തുക്കൾ, ജീവൻ, മനസ്സ് എന്നിവ തമ്മിൽ ഹൈലോസോയിസം വേർതിരിക്കുന്നില്ല. ഈ ജീവനുള്ള ഫോർമാറ്ററിൽ നിന്ന് എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളുടെ ഇടപെടലില്ലാതെ വളരുന്നു. പുരാതന ആനിമിസത്തിന് വിപരീതമായി (ലാറ്റിൻ ആനിമയിൽ നിന്ന് - ആത്മാവ്) ഭ material തിക മൂലകങ്ങളുടെ (വായു, തീ, ആറ്റങ്ങളുടെ ഒരു പ്രവാഹം) ചക്രത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണെന്ന് കരുതപ്പെട്ടിരുന്നു, ഇത് നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാവുകയും മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിനും പൊതുവായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു.

അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലായിരുന്നു പുരാതന നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ പരകോടി. അവനിൽ, ഏതൊരു ജീവജാലത്തെയും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കി. സസ്യങ്ങൾക്കും ഒരു ആത്മാവുണ്ട് (ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്നു). ശരീരത്തിന്റെ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ ആത്മാവിനെ അതിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി പരിഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളാണെന്ന മുൻ ധാരണകളെല്ലാം അവ ഭ material തികമോ അല്ലാത്തതോ ആകട്ടെ നിരസിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു മെക്കാനിക്കൽ ഉപകരണത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ ഒരു ജീവനുള്ള ശരീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം പുന ate സൃഷ്\u200cടിക്കാനുള്ള വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത ശ്രമങ്ങളെ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പരിഗണിച്ചു. അത്തരമൊരു "ബയോണിക്" രൂപകൽപ്പന "കണ്ടുപിടിച്ചത്" പ്രശസ്ത ഡീഡലസ് ആണ്, അഫ്രോഡൈറ്റിന്റെ പ്രതിമയിൽ മെർക്കുറി ഒഴിച്ച് ചലിപ്പിക്കുന്നതായി ആരോപിച്ചു. ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവജാലത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിന് സ്വീകാര്യമല്ലെന്ന് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വിലയിരുത്തി, ആത്മാവിന്റെ ആറ്റങ്ങളെ തള്ളിവിടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെമോക്രാറ്റസിന്റെ ആശയം, അവയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ചലനാത്മകത കാരണം, ജീവജാലങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന മറ്റ് ആറ്റങ്ങൾ.

നിഷ്ക്രിയമായ ഒരു ആത്മാവിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നയിക്കപ്പെടുന്ന നിഷ്ക്രിയ ശരീരത്തിന്റെ പ്ലേറ്റോയുടെ പതിപ്പും അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു. മന ology ശാസ്ത്രത്തിലെ നിശ്ചയദാർ of ്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഒരു നല്ല പരിഹാരം കണ്ടു, ഒരു ജീവജാലത്തിലെ ദ്രവ്യത്തിന്റെയും രൂപത്തിന്റെയും അഭേദ്യതയിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ, ഈ സമഗ്രതയെ അനുബന്ധ വസ്തുക്കളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്ന കഴിവുകളാൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുക. പ്രവർത്തനവും വസ്തുനിഷ്ഠതയും ഈ അടയാളങ്ങളില്ലാത്ത മറ്റ് ഭ material തിക വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് ഒരു ആനിമേറ്റുചെയ്\u200cത ശരീരത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു.

അതുപോലെ, വികാരത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും കഴിവുകൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിന്, ഒരാൾ ആ വസ്തുക്കളുടെ അറിവിലേക്ക് തിരിയണം, അവയ്ക്ക് നന്ദി, ജീവൻ സ്വാംശീകരിക്കുന്നു. ഒരു വസ്തു ഒരു വസ്തുവിന്റെ ദ്രുതഗതിയിൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനാൽ മാത്രമേ അതിന്റെ ഫലം അനുഭവപ്പെടുകയുള്ളൂവെങ്കിൽ, ഒരു വസ്തുവിന് വിധേയമാകുമ്പോൾ സംവേദനക്ഷമതയുള്ള ഒരു ശരീരം അതിന്റെ പ്രതിച്ഛായ എടുക്കുന്നു.

ഒരു പുതിയ ജീവശാസ്ത്രത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത്, ഹൈലോസോയിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ജീവജാലങ്ങളുടെ മൗലികത കണ്ടെത്തി, അസ്ഥിരതയെ ജൈവത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച്, കാര്യകാരണ സങ്കല്പത്തെക്കുറിച്ച് പുനർവിചിന്തനം നടത്താൻ അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ അനുവദിച്ചു.

അവിഭാജ്യ സംഘടനയുള്ള ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ ജീവനുള്ള ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിന്റെ അഭേദ്യത കണ്ടെത്തിയതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നേട്ടം.

ഡെമോക്രാറ്റസിന്റെ കാര്യകാരണ വ്യാഖ്യാനത്തിന് വിപരീതമായി (ശരീരത്തിലെ ആറ്റോമിക് ഫ്ലോകളുടെ മെക്കാനിക്കൽ പ്രഭാവം അനുസരിച്ച്, ഈ ഒഴുക്കുകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു), അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഒരു ജീവിയെ മറ്റ് പ്രകൃതിദത്ത ശരീരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ചിന്തിച്ചു, മാനസികതയെ അതിന്റെ സത്തയിൽ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി (ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു രൂപം) പരിഗണിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ദൃ mination നിശ്ചയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണ പിന്തുടർന്നു, ഇത് മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള ദിശാബോധത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ നിർണ്ണായക വീക്ഷണത്തെ പ്രബിയോളജിക്കൽ (ആധുനിക ജീവശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്) എന്ന് വിളിക്കാം.

ജീവനുള്ള ശരീരങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ഒരു പ്രത്യേക കാരണത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഇതിനെ "ആത്യന്തിക കാരണം" എന്ന് വിളിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേഗതയാണ്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഈ വിശദീകരണ തത്വം എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിലേക്കും വ്യാപിപ്പിച്ചു, "പ്രകൃതി വെറുതെ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല" എന്ന് വാദിച്ചു. ഈ കാഴ്ചയ്ക്ക് ടെലോളജിക്കൽ (ഗ്രീക്ക് ടെലോസിൽ നിന്ന് - ലക്ഷ്യവും ലോഗോകളും - പദം) സിദ്ധാന്തം എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു.

ശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാലാണ് ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അപലപിച്ചത്, അതിൽ നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ വിരുദ്ധത കണ്ടു. അത്തരമൊരു വിലയിരുത്തൽ നിർണ്ണായകതയെ മെക്കാനിക്കൽ കാര്യകാരണ തത്വവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു പതിപ്പുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. അതേസമയം, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ സൈദ്ധാന്തികമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ വേഗത അതിന്റെ അവിഭാജ്യ സവിശേഷതയാണ്. അതിന്റെ കണ്ടെത്തലിന്, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം പിന്നീട് കാണിച്ചതുപോലെ, ജൈവശാസ്ത്രപരവും മാനസികവുമായ രൂപങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിന് നിർണ്ണായകതയുടെ പുതിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്.

അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ "ജീവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പിതാവ്" എന്ന് കരുതുന്ന നിർണ്ണായകതയുടെ എതിരാളികൾ പിന്നീട് ഉപയോഗിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ തെറ്റായ കണക്കുകൂട്ടൽ "ആത്യന്തിക കാരണം" പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

തുടർന്ന്, സാമൂഹികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ കാരണങ്ങളാൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ആശയങ്ങൾ മതപരമായ ഒരു സന്ദർഭത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും അവിഭാജ്യതയുടെ തപാൽ നിരസിക്കപ്പെട്ടു. ആത്മാവിനെ ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രാകൃത സത്തയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, അതിന് ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നയാളുടെ പങ്ക് നൽകി. അരിസ്റ്റോട്ടിലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായതും ശാസ്ത്രത്തിന് വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാത്തതുമായ അർത്ഥത്തിൽ നിശ്ചയദാർ ism ്യവും ടെലോളജിയുടെ ആധിപത്യവും തമ്മിലുള്ള ഇടവേളയാണ് ഇതിനർത്ഥം.

പുരാതന ലോകത്തിന്റെ തകർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, അഗസ്റ്റീന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ഉയർന്നുവന്നു, അത് മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പിന്തുണയായിത്തീർന്നു, ആത്മാവിനെ സ്വതസിദ്ധമായ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ നൽകി, ശാരീരികവും ഭ ly മികവും ഭ material തികവുമായ എല്ലാത്തിനും എതിരായി. എല്ലാ അറിവും ആത്മാവിൽ അന്തർലീനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് ജീവിക്കുന്നു, "ദൈവത്തിൽ നീങ്ങുന്നു." അത് നേടിയെടുക്കപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നത് ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ദിശാബോധം കാരണം ആത്മാവിൽ അന്തർലീനമായ കഴിവുകളുടെ സാക്ഷാത്കാരമാണ്.

ഈ അറിവിന്റെ സത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ആന്തരിക അനുഭവമാണ്. ഇതിനർത്ഥം ആത്മാവ് തന്നിലേക്ക് തന്നെ തിരിയുന്നു, സ്വന്തം പ്രവർത്തനവും ബാഹ്യ നിരീക്ഷണത്തിന് അദൃശ്യമായ അതിന്റെ ഉൽ\u200cപ്പന്നങ്ങളും (ഇമേജുകൾ, ചിന്തകൾ, അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ) മനസിലാക്കുന്നു.

അഗസ്റ്റിൻ മന psych ശാസ്ത്രപരമായ ജോലികൾ ഒരു വാദഗതികളായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി മന ology ശാസ്ത്രത്തിലെ ആത്മപരിശോധനയുടെ വരി നിർണ്ണയിച്ചു (ആത്മാവിന്റെ ഐക്യവും മുൻകൈയും ശരീരത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാണ്, എന്നാൽ ഇത് ഒരു ഉപകരണമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, മനസ്സിന്റെ അറിവില്ലായ്മയുടെ ബാഹ്യമായ അനുഭവത്തിന് വിപരീതമായി ഒരു പ്രത്യേക ആന്തരിക അനുഭവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം) ... അഗസ്റ്റീന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ, നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന് വിപരീത ദിശയായി അനിശ്ചിതത്വത്തിന് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ആവിഷ്കാരം ലഭിച്ചു. മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള മുഴുവൻ ചരിത്രവും പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത ഈ പ്രവണതകൾ തമ്മിലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള പോരാട്ടത്തിലൂടെ പൂരിതമാണ്. അനിശ്ചിതത്വം ദൈവശാസ്ത്രവുമായി കൂടിച്ചേർന്നതാണ്, എന്നാൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു മാനസികാവസ്ഥയും ശാരീരികവുമായ പ്രകടനങ്ങളുടെ അഭേദ്യതയിൽ ഒരു അവിഭാജ്യ ജീവിയിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന ഒരു സ്വത്താണെന്നാണ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായം.

ആദർശപരമായ ദിശയുടെ തത്ത്വചിന്തകരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശരീരത്തെ എതിർക്കുന്ന ഒരു ഉയർന്ന തത്വമായി ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനമായി എക്സ്പെഡൻസി വിശദീകരിച്ചു. അനുഭവം ബാഹ്യ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും അതിന്റെ യുക്തിസഹമായ വിശകലനം, നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മനസ്സിന്റെ ഘടനയെയും സംവിധാനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ അറിവിന്റെ ആദ്യ ചിനപ്പുപൊട്ടൽ നൽകുകയും മതപരമായ പിടിവാശിയാൽ ആഗിരണം ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ഇത് ബാഹ്യവും ശാരീരികവുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും നിഷേധാത്മക മനോഭാവം സൃഷ്ടിച്ചു.

യുക്തിസഹമായ അടിസ്ഥാനങ്ങളില്ലാത്ത ഒരു പ്രത്യേക "ആന്തരിക അനുഭവത്തിന്" ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിശ്വാസ്യത നൽകി. നിർണ്ണായകതയുടെ തത്ത്വത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന ശാസ്ത്രീയവും മന ological ശാസ്ത്രപരവുമായ അറിവിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം പുതിയ സാമൂഹിക-ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങളിൽ സാധ്യമായി.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തലേദിവസം അറബ്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സ്വാഭാവിക ശാസ്ത്രീയ വിശദീകരണത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരാൻ പ്രീമെക്കാനിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമായി എടുത്തുകാണിക്കേണ്ടത് പ്രത്യേകിച്ചും ആവശ്യമാണ്.

ആത്മാവിനെ ഒരു പ്രത്യേക എന്റിറ്റിയായി കണക്കാക്കുന്നതിനുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സ്കോളാസ്റ്റിസിസം സ്വീകരിച്ച രീതികൾക്ക് വിപരീതമായി, ദൈവഹിതമല്ലാതെ മറ്റൊരു കാരണവുമില്ലാത്ത ആരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക്, നിശ്ചയദാർ ism ്യവുമായി വ്യഞ്ജനാത്മകമായ വ്യക്തിഗത മാനസിക പ്രകടനങ്ങളോടുള്ള സമീപനം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. നിർണ്ണായകതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപം ഉയർന്നുവരുന്നു; ഇതിനെ പരമ്പരാഗതമായി "ഒപ്റ്റിക്കൽ" ഡിറ്റർമിനിസം എന്ന് വിളിക്കാം. വിഷ്വൽ സെൻസേഷനുകളെയും ഗർഭധാരണങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് ഇത് ഉടലെടുത്തത്.

മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, കാഴ്ച ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ ആദ്യം അറബി സംസാരിക്കുന്നവരും പിന്നീട് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞരും വിഷ്വൽ പെർസെപ്ഷനെ ഒപ്റ്റിക്\u200cസിനെ ആശ്രയിച്ച് ഒരു പുതിയ അർത്ഥം നൽകി. അറബ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇബ്നു അൽ ഹെയ്താമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികളിലാണ് ഇത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്, തുടർന്ന് പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോളിഷ് ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനും ഒപ്റ്റിഷ്യനുമായ വിറ്റെല്ലോ, ഓക്സ്ഫോർഡ് സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസർമാരായ റോബർട്ട് ഗ്രോസെറ്റെസ്റ്റ്, റോജർ ബേക്കൺ എന്നിവർ ഇത് വിജയകരമായി പഠിച്ചു.

കണ്ണിലെ ഇമേജ് എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ (അതായത്, ഒരു ശാരീരിക അവയവത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന ഒരു മാനസിക പ്രതിഭാസം), അവർ ഒപ്റ്റിക്സ് നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, അതുവഴി മന psych ശാസ്ത്രത്തെ ഭൗതികശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു അൺപോറിയൽ ഏജന്റിന്റെ (ആത്മാവിന്റെ) ഒരു വ്യുൽപ്പന്നമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സെൻസറി ആക്റ്റ്, ഒരു പ്രകാശരശ്മിയുടെ പ്രചാരണത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഉയർന്നുവരുന്നു, ഭൗതിക പ്രകൃതിയിൽ, ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ ആവിഷ്കാരമുണ്ട്. ഭൗതിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഈ കിരണത്തിന്റെ ചലനം അതിന്റെ ഗുണങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല നിർദ്ദിഷ്ട ലക്ഷ്യമുള്ള ആത്മാവിനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ദർശനം നൽകുകയും ഒപ്റ്റിക്സ് നിയമങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നത് ഒരു പുതിയ കാര്യകാരണ ശ്രേണിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് ശാരീരിക ആവശ്യകതയ്ക്ക് വിധേയമായിരുന്നു, അത് ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ ആവിഷ്കാരമാണ്.

ഭ world തിക ലോകത്തിലെ ഇവന്റുകൾ നിരീക്ഷണം, അളക്കൽ, അനുഭവ പഠനം, നേരിട്ടുള്ളതും അധികവുമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ (പരീക്ഷണാത്മക ഉപകരണങ്ങൾ) എന്നിവയിലേക്ക് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതാണ്. ഗണിതവും അനുഭവവും സംയോജിപ്പിച്ച മേഖലയായിരുന്നു ഒപ്റ്റിക്സ്. അങ്ങനെ, ചിന്തയുടെ ഘടന രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, നിശ്ചയദാർ for ്യത്തിനായി പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ തുറന്നു. അതിനാൽ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, മാനസിക ചിന്തയുടെ പരിണാമത്തിൽ പ്രീമെക്കാനിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസത്തിന്റെ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ഹൈലോസോയിക്, പ്രോബിയോളജിക്കൽ, ഒപ്റ്റിക്കൽ.

ലോകത്തെ ശാസ്ത്രീയമായ അറിവിന്റെ ഒരു മാർഗ്ഗമാണ് ഡിറ്റർമിനിസം, ഇത് പല ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു. മഹത്തായ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഡെമോക്രാറ്റസ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ദാർശനിക സിദ്ധാന്തത്തിലാണ് ഇത് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. മന ology ശാസ്ത്രത്തിലെ നിർണ്ണായകതയുടെ തത്വം അനുമാനിക്കുന്നത് നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള സംഭവങ്ങൾ ആകസ്മികമല്ല, മറിച്ച് ഏതെങ്കിലും ഒരു കാരണത്താലോ അവയുടെ സംയോജനത്തിലോ ആണ്.

സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആശയത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും നിർവചനം

ഡിറ്റർമിനിസം എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ലാറ്റിൻ ഡിറ്റർമിനെയറിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു - അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "നിർണ്ണയിക്കാൻ". ഒന്നും ആകസ്മികമല്ലെന്നും എല്ലാം ബാഹ്യമോ ആന്തരികമോ ആയ ലോജിക്കൽ കണക്ഷനുകളാൽ മുൻ\u200cകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതാണെന്നും അതിനാൽ മനുഷ്യന്റെ ശ്രമങ്ങളാൽ മാറ്റാൻ കഴിയില്ലെന്നും നിർണ്ണായക സിദ്ധാന്തം പറയുന്നു. നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ പതിപ്പ് മാരകത അല്ലെങ്കിൽ വിധിയിലുള്ള അന്ധമായ വിശ്വാസം, ദുഷ്ട വിധി, ഉയർന്ന ശക്തികൾ വിധിയെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കൽ എന്നിവയാണ്.

മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ, നിർണ്ണായകത എന്ന ആശയം ഒരു മാനസിക പ്രതിഭാസവും അതിന് കാരണമായ ഡ്രൈവിംഗ് ഘടകങ്ങളും തമ്മിൽ കാരണവും ഫലവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തം മനുഷ്യർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ഒരുപോലെ സാധുവാണ്.

എലികളെക്കുറിച്ച് ബയോളജിസ്റ്റുകൾ നടത്തിയ നിരവധി പരീക്ഷണങ്ങൾ മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിന്റെ നിലവാരവും അതിനുള്ള കഴിവും തമ്മിൽ നേരിട്ടുള്ള ബന്ധമുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്താൻ സഹായിച്ചു. എലി കൂടുതൽ സജീവമായിരുന്നു, അത് വിജയകരമായി അതിജീവിച്ചു, മറ്റ് പരീക്ഷണ വിഷയങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കൂടുതൽ സന്താനങ്ങളെ അവശേഷിപ്പിച്ചു.

കൂടാതെ, ഒരു കൂട്ടം വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒരു പരീക്ഷണ പരമ്പര നടത്തി. മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമം പറയുന്നത് ആളുകളുടെ മനസ്സിന് മാറ്റം വരുത്താനും വികസിപ്പിക്കാനും പെരുമാറ്റ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കാനും കഴിയുന്നത് ജൈവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവും സ്വാഭാവികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്താലാണ്.

പഠന ഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വിഷയങ്ങളിൽ ഏറ്റവും "ഭാഗ്യവാൻ" എന്നത് മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളോട് വേഗത്തിലും വേണ്ടത്രയും പ്രതികരിക്കുന്ന പരീക്ഷണാത്മകരാണ്, അവർക്ക് ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങൾ അനുകൂലമായി മാറിയെന്ന് നിഗമനം.

തത്വത്തിന്റെ പരിണാമം

വിവിധ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ അറിവ് സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് നിർണ്ണായകതയുടെ ആധുനിക ലക്ഷ്യം. മന ology ശാസ്ത്രത്തിന് ബാധകമാകുന്ന ഈ തത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നിരവധി ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. അവയിലൊന്ന് പുരാതന കാലം മുതൽ ഞങ്ങൾക്ക് വന്ന ഒരു ഉപദേശമായ ഹൈലോസോയിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ അർത്ഥം പ്രകൃതി എന്നത് ഒരൊറ്റ ഭ material തിക വസ്തുവാണ്, ജീവിതത്തോടുകൂടിയതാണ്, അതേസമയം എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും ജീവനുള്ളതും ജീവനില്ലാത്തതുമായി വിഭജിച്ചിട്ടില്ല.

നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം ബയോളജിയുടെ വികാസമാണ്, എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും ജീവനുള്ളതും ജീവനില്ലാത്തതുമായി വിഭജിക്കുന്നതിൽ ഇത് പ്രകടമാക്കി. ആത്മാവും ശരീരവും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഒരു ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ജീവശാസ്ത്രപരവും മാനസികവുമായ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു വിപ്ലവ സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവച്ചു.

അന്തിമ ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ദിശാബോധം എന്ന നിലയിൽ ഡ്രൈവിംഗ് ഘടകം അത്രയധികം ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന പ്രോബിയോളജിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം ഉടലെടുത്തത് ഇങ്ങനെയാണ്. പിന്നീട്, ദൈവശാസ്ത്ര സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ഉപയോഗിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്, എന്നാൽ പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തെ അംഗീകരിക്കാനാവില്ലെന്ന് നിരസിച്ചു.

നിർണ്ണായകതയുടെ കൂടുതൽ വികാസം പുരാതന തത്ത്വചിന്തകനായ അഗസ്റ്റിന്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ ആത്മാവ് അതിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കാനാവാത്ത അറിവിന്റെ ഉറവിടമാണെന്ന് വാദിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ മനസ്സ് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശരിയായ മാർഗ്ഗം എന്ന നിലയിൽ ആന്തരിക അനുഭവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളെല്ലാം പ്രീ-മെക്കാനിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

ഉൽപ്പാദന ഉൽപാദനത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിർണ്ണയ സിദ്ധാന്തം ഒരു പുതിയ രൂപം സ്വീകരിച്ചു. കാര്യകാരണ-മെക്കാനിക്കൽ ബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നടക്കുന്ന എല്ലാ പ്രക്രിയകളും മെക്കാനിക്കൽ ഡിറ്റർമിനിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ, അദ്ദേഹം പല ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി:

• യുക്തിസഹമായ തത്വങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനമായാണ് ഡെസ്കാർട്ട് മനുഷ്യശരീരത്തെ കണ്ടത്. ആത്മാവിനുപകരം, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ബോധത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ ഒരു സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വമായി നിർദ്ദേശിച്ചു. അതിനാൽ ഒരു ദ്വൈതവാദം, അതായത്, ഒരു ദ്വൈതചിത്രം ഉയർന്നു, ഒരു വ്യക്തിയെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു.
• നേരെമറിച്ച്, സ്പിനോസ, പദാർത്ഥത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചു. സന്തോഷത്തിലോ സങ്കടത്തിലോ പ്രകടമാകുന്ന സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ അദ്ദേഹം ഒറ്റപ്പെടുത്തി. സ്പിനോസ ആകസ്മികതയെ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിച്ചു, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമീപനത്തെ മാരകമായി പരിഗണിക്കാൻ കാരണമായി.
• പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു ശാരീരിക യന്ത്രമായി കണക്കാക്കി, സങ്കീർണ്ണതയുടെ അളവനുസരിച്ച് മാനസിക സ്വഭാവങ്ങൾ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു ശ്രേണി സമ്പ്രദായത്തിന്റെ തത്വമനുസരിച്ച് സംഘടിപ്പിച്ചു.
• കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ജൈവ ഘടകത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. സംഭവിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളും ഒരു ജീവിയുടെ ഘടനാപരമായ സവിശേഷതകളും തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധം വിശദീകരിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ ഡിറ്റർമിനിസം ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഡാർവിന്റെ സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പായ ബെർണാഡിന്റെ ഫിസിയോളജി സിദ്ധാന്തം വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടതിനുശേഷം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിർണ്ണായകതയുടെ ജൈവശാസ്ത്ര തത്വം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിക്ക് ഏറ്റവും വിജയകരമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ജീവിത രൂപങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും സംരക്ഷണവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും തത്വശാസ്ത്രം സ്ഥാപിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ ജൈവ പ്രക്രിയകളുടെ സ്ഥിരത ഉറപ്പാക്കുന്ന സംവിധാനങ്ങൾ മുൻ\u200cകൂട്ടി സജീവമാക്കാനുള്ള അവരുടെ കഴിവും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൃ mination നിശ്ചയം ഒരു കാരണവും സംഭവവും തമ്മിലുള്ള കർശനമായ ഒരു ശ്രേണിയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രോബബിലിസ്റ്റിക് അളവായിട്ടാണ് കാണാൻ തുടങ്ങിയത്.

ഈ സമീപനം ശാസ്ത്രജ്ഞരെ മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് രീതികൾ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു, ഇത് ശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു പുതിയ ഘട്ട വികസനം നൽകി. ബെൽജിയൻ അഡോൾഫ് ക്വറ്റെലെറ്റിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ കൃതി, ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തെ ചില പാറ്റേണുകളിലേക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നത് നിർണ്ണയിക്കാൻ സാധ്യമാക്കി.

വിവാഹം, വിവാഹമോചനം മുതലായ ഒരു സാമൂഹിക സ്വഭാവമുള്ള ഈ ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ. അതേസമയം, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഒരു നിശ്ചിത ശരാശരി വ്യക്തിയെ പരിഗണിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് മറ്റ് വ്യക്തികൾ ഒരു ദിശയിലോ മറ്റൊന്നിലോ വ്യതിചലിക്കുന്നു.

മന deter ശാസ്ത്രത്തെ ഒരു പുതിയ ഗുണപരമായ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ ഡിറ്റർമിനിസം അനുവദിച്ചു. ശരാശരി സംഖ്യയുടെ സ്ഥിരതയുടെ അനുമാനം, അതായത്, ശരാശരി വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, ഭൗതികവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കാൻ സാധ്യമാക്കി. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു ഗണിതശാസ്ത്ര ഉപകരണം ഉപയോഗിക്കുന്ന മന ology ശാസ്ത്രത്തിന് ഇവ ചെയ്യാനാകും:

• ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാധ്യത പ്രവചിക്കുക, ഉദാഹരണത്തിന്, സാമൂഹിക അശാന്തി, വിപ്ലവങ്ങൾ.
• വ്യതിയാന സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളുടെ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച് വലിയൊരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം വിശകലനം ചെയ്യുക.
• കഴിവുള്ള ആളുകൾ ജനിക്കാനുള്ള സാധ്യത പ്രവചിക്കുക.

മന psych ശാസ്ത്രത്തിലെ തത്വത്തിന്റെ പ്രയോഗം

വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ശാഖയായി മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പുതിയ റൗണ്ട് മാനസിക നിർണ്ണയ ഘടകങ്ങളുടെ അലോക്കേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡിറ്റർമിനന്റുകളുടെ പ്രവർത്തനം വസ്തുനിഷ്ഠമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ജീവിയും പരിസ്ഥിതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നിയന്ത്രിക്കുകയെന്നതാണ്.

ഇങ്ങനെയാണ് മാനസിക നിർണ്ണയവാദം ഉടലെടുത്തത്, ഇതിന്റെ വികാസം പല പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു: സഹജമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ, ഒപ്പം പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിൽ വൈകാരിക ഘടകത്തിന്റെ പങ്ക് ഡാർവിൻ വിശദീകരിച്ചു; സെചെനോവ് വികാരങ്ങളുടെ ആശയവും അവയുടെ സിഗ്നലിംഗ് പങ്കും അവതരിപ്പിച്ചു; ഹെൽംഹോൾട്ട്സ് ഒരു ഇമേജിംഗ് സംവിധാനം വികസിപ്പിച്ചു.

മന psych ശാസ്ത്രത്തിലെ ആധുനിക നിശ്ചയദാർ ism ്യം ഒരു ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിന് പരിശ്രമിക്കുന്നതിൽ ബോധത്തിന്റെ പ്രധാന പങ്ക് നിഷേധിക്കുന്ന പ്രവണതകളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, മന o ശാസ്ത്ര വിശകലനം വ്യക്തിയുടെ മാനസിക energy ർജ്ജത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ച് ബോധത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു.

മനസ്സിനെ ബാധിക്കുന്ന പ്രേരകശക്തികളായ അസന്തുലിതമായ "സമ്മർദ്ദ സംവിധാനങ്ങൾ" ഉണ്ടെന്ന് ഫീൽഡ് സൈദ്ധാന്തികർ വാദിക്കുന്നു. മാനസിക energy ർജ്ജം ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് പുറന്തള്ളാൻ പ്രവണതയുണ്ടെന്ന് ആൻഡ്രോയിഡുകൾ വാദിക്കുന്നു, അതായത്, അനിശ്ചിതമായി ശേഖരിക്കാനാവില്ല, അത് ചെലവഴിക്കുകയും വേണം.

വ്യക്തിപരമായ വികാസവും രൂപവത്കരണവും നടക്കുന്ന സ്വാധീനത്തിൽ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയിൽ മനുഷ്യവാസത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക മേഖല മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരികവും ഉൾപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് മന ological ശാസ്ത്രപരമായ നിർണ്ണയം. ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം അന്തർലീനമായ മൂല്യങ്ങൾ, ആത്മീയ ഗുണങ്ങൾ, കൂടാതെ ആളുകളുടെ സമൂഹത്തിൽ പങ്കാളിയാകുന്ന ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണിത്.

ഈ സമീപനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേകത, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ആത്മീയ ശക്തി പരിസ്ഥിതിയോട് പൊരുത്തപ്പെടാൻ മാത്രമല്ല, എതിർപ്പിനും ചെലവഴിക്കാൻ കഴിയും എന്നതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, അവരുടെ വിപ്ലവകരമായ കണ്ടെത്തലുകളെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിന്റെ പേരിൽ ചില പണ്ഡിതന്മാരെ വിചാരണയിലൂടെ പുറത്താക്കുകയോ വധിക്കുകയോ ചെയ്തു.

മൈക്രോ, മാക്രോസോസിറ്റി എന്നിവയിലെ നിർണ്ണയ തത്വത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലൂടെ മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ചരിത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, വിവിധ ജനങ്ങളുടെ ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവ മന psych ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക സത്തയെക്കുറിച്ച് ഒരു സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാൻ അനുവദിച്ചു.

പ്രാകൃത ശാരീരികവും നാഡീവുമായ ഉത്തേജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഉയർന്ന ക്രമം നിർണ്ണയിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ കീഴ്പ്പെടുത്താൻ മാക്രോസോസിറ്റിക്ക് കഴിവുണ്ട്. ഈ ഡിറ്റർമിനന്റുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് പ്രകൃതിയല്ല, മറിച്ച് ഇടപഴകുന്ന ആളുകളാണ്, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രൂപങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ നിലവാരം, സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വികസനം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മന ology ശാസ്ത്രമാണ് മൈക്രോസോസിറ്റി കണക്കാക്കുന്നത്, ഈ പ്രക്രിയകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഡിറ്റർമിനന്റുകളെ തിരിച്ചറിയുന്നു. മന groups ശാസ്ത്രജ്ഞർ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വിശകലനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, കുടുംബങ്ങൾ, കാരണം ഈ ബന്ധങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. പല പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞരും, ഉദാഹരണത്തിന് ആൻഡ്രോയിഡ്, ഈ നിലയിലുള്ള ഇടപെടലുകളുടെ പഠനം കുട്ടിക്കാലത്ത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലഭിച്ച നിരവധി മാനസിക ആഘാതങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും നീക്കംചെയ്യാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിച്ചു.

മന psych ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ സ്വാധീനം അമിതമായി വിലയിരുത്താൻ പ്രയാസമാണ്. ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനും വികാസത്തിനും നന്ദി, മന psych ശാസ്ത്രം ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രമായി ഉയർന്നുവന്ന് ഗണിതശാസ്ത്ര ഉപകരണങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കി. സമൂഹത്തെയും വ്യക്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം സമൂഹത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും സംഭവങ്ങളും അവയ്ക്ക് കാരണമായ കാരണങ്ങളും തമ്മിലുള്ള യുക്തിസഹമായ ബന്ധത്തെ വിശദീകരിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് സാധ്യമാക്കി. ഒപ്പം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉപദേശവും

നിങ്ങൾക്ക് ഉപദേശം നൽകാനും മറ്റ് സ്ത്രീകളെ സഹായിക്കാനും താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, ഐറിന ഉഡിലോവയിൽ നിന്ന് ഒരു സ training ജന്യ കോച്ചിംഗ് പരിശീലനം നേടുക, ഏറ്റവും ആവശ്യപ്പെടുന്ന തൊഴിൽ നേടുകയും 30-150 ആയിരം മുതൽ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുക:

ഉപദേശം നൽകുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമാണോ?നിങ്ങളുടെ ജീവിതം എങ്ങനെ മാറ്റാം? സ്ത്രീകൾക്ക് സ്വപ്ന ജോലി

ഡിറ്റർമിനോ എന്ന ആശയം ലാറ്റിൻ പദമായ ഡിറ്റെർമിനോയിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത് - ഞാൻ നിർവചിക്കുന്നു, ഏറ്റവും സാധാരണ അർത്ഥത്തിൽ പ്രകൃതിയിലും സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഒരു സ്വാഭാവിക വ്യവസ്ഥയാണ്. ഈ പ്രതിഭാസം വിവിധ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിവരണത്തിലും വിശകലനത്തിലും വിശാലമായ ശാസ്ത്രത്തിലും ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ബോധത്തിലും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നിർണ്ണായകതയുടെ തത്വം അത് വിശാലമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്, അത് പ്രയോഗിക്കുന്ന ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാന മേഖലയെ ആശ്രയിച്ച്, അതുപോലെ തന്നെ ഗവേഷകന്റെ വൈജ്ഞാനിക-വിശകലന പ്രവർത്തനം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിലും.

തത്ത്വചിന്തയിലെ നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വം ഒരു സിദ്ധാന്തമാണ്, അതനുസരിച്ച് ഏതെങ്കിലും വസ്തുത, പ്രകൃതിയിലെ ഏതൊരു പ്രതിഭാസത്തിനും അതിന്റെ രൂപത്തിനും നിലനിൽപ്പിനും തികച്ചും സ്വാഭാവിക കാരണമുണ്ട്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വം അനിശ്ചിതത്വത്തെ എതിർക്കുന്നു, ഇത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ എല്ലാം സാധ്യമാണ്, ഇതിന് യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണവുമില്ല. ഏറ്റവും കൂടുതൽ ലളിതമായ ഫോം പാറ്റേൺ ഉപയോഗിച്ച് കാര്യകാരണം പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും: കാരണം - പ്രഭാവം, ഈ പാറ്റേണിന് ഇനിപ്പറയുന്ന ഗുണങ്ങളുണ്ട്:

കാരണം എല്ലായ്പ്പോഴും ഫലത്തിന് മുമ്പുള്ള സമയ ശ്രേണി;

കാരണം എല്ലായ്പ്പോഴും ഫലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു ജനറേറ്റീവ് ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു;

തുടർച്ച, അതനുസരിച്ച് ഏതെങ്കിലും പ്രഭാവം സമയ ഇടവേളയില്ലാതെ ഉടനടി കാരണത്തെ പിന്തുടരുന്നു;

മാറ്റാനാവാത്തത് എന്നാൽ കണക്ഷന്റെ അവ്യക്തതയാണ്, അതായത്, കാരണം കാരണമായിരിക്കില്ല, അത് ഇതിനകം തന്നെ ഫലത്തിന്റെ കാരണമാണെങ്കിൽ, കാര്യകാരണം നടപ്പിലാക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ തന്നെ, കാരണത്തിന് ഫലത്തിന്റെ സ്ഥാനം പിടിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഏതെങ്കിലും സംഭവത്തിന് കാരണവും ഫലവും ഉണ്ടാകാം;

ഒരു സംഭവത്തിന്റെ അതേ അവസ്ഥയിൽ, അതിന്റെ ഗുണങ്ങളാൽ ഒരു കാരണം, സ്വാഭാവികമായും അനിവാര്യമായും, ഒരേ ഫലത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് അനിവാര്യതയും സാർവത്രികതയും അനുമാനിക്കുന്നു.

മന ology ശാസ്ത്രത്തിലെ നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്വം അതിന്റെ ദാർശനിക വ്യാഖ്യാനത്തെയും ധാരണയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഒരു ശാസ്ത്രീയ മാതൃകയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതനുസരിച്ച് എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും ക്രമരഹിതമല്ല, അവയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക കാരണവുമുണ്ട്. മന ology ശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവയ്ക്ക് കാരണമായതും അവയുടെ നിലനിൽപ്പിനെ ബാധിക്കുന്നതുമായ ഘടകങ്ങളാൽ അവർ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ഇത് പ്രകടമാകുന്നത്. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പുള്ള ഏതെങ്കിലും കാരണങ്ങളിൽ നിന്ന് മാനസികവും മാനസികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പതിവാണ് ഇവിടെ നിർണ്ണായകതയുടെ തത്വം കണക്കാക്കുന്നത്. കാരണവും ഫലവും സംഭവിക്കുന്ന സമയ ക്രമം നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ എല്ലാ സ്വഭാവങ്ങളെയും തളർത്തുന്നില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. നിശ്ചയദാർ ism ്യത്തിന്റെ തത്ത്വത്തിന് ഒരു വ്യവസ്ഥാപരമായ ഒന്നായി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയും, അതായത്, സിസ്റ്റത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ മൊത്തത്തിൽ സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളാൽ മധ്യസ്ഥമാകുമ്പോൾ. സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് ഒരേ കാരണങ്ങളാൽ, പരിണതഫലങ്ങളിലും മറ്റ് ചില വ്യതിയാനങ്ങളിലും നിരീക്ഷിക്കാമെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു.

മുമ്പു്, മന psych ശാസ്ത്രത്തിലെ പ്രബലമായ രീതി നിർണ്ണയവാദത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ യാന്ത്രിക രൂപത്തിലേക്കുള്ള ദിശാബോധമായിരുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഭ material തിക ഘടകങ്ങളാൽ മാനസിക പ്രകടനങ്ങളുടെ കണ്ടീഷനിംഗ് ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ സമീപനം റിഫ്ലെക്സുകൾ, വ്യതിയാന സ്വഭാവം, സ്വാധീനം മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായി. എന്നാൽ പൊതുവേ, ഈ സമീപനം പരിമിതമാണ്, കാരണം ഇത് ബാഹ്യ അസ്വസ്ഥതകളെ മാത്രം മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു.

മന psych ശാസ്ത്രത്തിൽ സ്വാഭാവിക-ശാസ്ത്രീയ നിർണ്ണയത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത്, ഒന്നാമതായി, മന psych ശാസ്ത്രത്തെ ഒരു സ്വതന്ത്രമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിന് കാരണമായി, രണ്ടാമതായി, കാരണവും ഫലവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ ആന്തരിക നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് നിർണ്ണയത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തെ അത് നയിച്ചു.