Երեխաների դաստիարակություն ամբողջ աշխարհում. Օրինակներ Տարբեր երկրներում երեխաների դաստիարակության առանձնահատկությունները

Նախ, արտասահմանում երեխաների կրթությունն ավելի ազատական \u200b\u200bէ, բայց կան շատ այլ հետաքրքիր նրբերանգներ:
Ստացվում է, որ արտասահմանում մայրիկներն ու հայրիկները ավելի հազվադեպ են վիճում բժիշկների հետ ՝ նրանց ապացուցելով պատվաստումների սարսափելի վնասը: Եվ նրանք այնքան ջանասեր չեն սոցիալական ցանցերում երեխաների բուժման վերաբերյալ խորհուրդներ փնտրելու հարցում, որքան մենք: Եվ բացի այդ, նրանք մեզ համար շատ անհասկանալի բաներ են անում, ինչը, ընդհանուր առմամբ, ինչ-որ կերպ կասկածելի է թվում: Եկեք ծանոթանանք տարբեր երկրներից երեխաների դաստիարակության առանձնահատկությունների ցանկին:
1. Հոգ տանել երեխայի հուզական հարմարավետության ու հանգստության մասին
Երեխային երաժշտական \u200b\u200bդպրոցում, սպորտային բաժնում, երկու լեզուների դասավանդող և ևս երկու ակումբներում և «հոգու համար» ստուդիա ընդունելու միտումը բնորոշ չէ եվրոպական շատ ծնողների: Բավարիայում նրանք հավատում են, որ յոթնամյա երեխան ծանրաբեռնված է, երբ բացի տնային առաջադրանքներից զուրկ բոլորովին «հանգիստ» դպրոցից, շաբաթը մեկ անգամ գոնե ինչ-որ սպորտային բաժին հաճախելուց: Հոլանդիայում մայրիկներն ու հայրիկները որպես կրթական առաջնահերթություններ ընտրում են լավ հանգիստը և հաճելի միջավայրը: Եվ հոլանդացիների միայն 10% -ն է, երբ նկարագրում է իր երեխաներին, օգտագործել է «խելացի» բառը, կարծես թե նրանք թքած ունեն իրենց երեք տարեկան երեխայի խելքի վրա: Ռուս մայրիկի համար նույնիսկ դժվար է հավատալ:
Նրանց միանում են ֆինները ՝ թույլ տալով դպրոցականներին յուրաքանչյուր 45 րոպեանոց ուսումնառությունից հետո դուրս գալ և խաղալ ՝ փոխանակ ցանկացած օգտակար գիտություններ ջանասիրաբար ուսումնասիրելու: Մենք դա կարող ենք պատկերացնել միայն այն դեպքում, եթե նրանք օգտագործեն պիտակը նվագելու ունակությունը:
2. Թույլ տվեք երեխաներին իրական դանակ օգտագործել
Պատկերացրեք, գերմանացիները չեն ծաղրում երեխաներին `նրանց պլաստիկ դանակ տալով և լոլիկ կտրել պահանջելով: Պողպատյա դանակով հինգ տարեկան Հանսը գերմանական խոհանոցում հազվադեպ չէ: Եվ դա տարօրինակ է տիպիկ ռուս ծնողների համար, ովքեր բնակարանի բոլոր վարդակները սարքավորում էին պլաստիկ խցաններով, կտրում էին կատուների բոլոր ճանկերը և դռան վրա տեղադրում էին հատուկ վարդակներ, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա մատները սեղմել: Նորվեգացի գիտնական Հելեն Սանդսեթերի հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ որքան շատ ծնողներ թույլ են տալիս իրենց երեխաներին ռիսկի դիմել, այնքան ավելի տեղյակ են վտանգների մասին և, որպես արդյունք, ավելի քիչ վնասվածքներ են ստանում:
3. Լրջորեն լսեք փոքրիկ մարդու կարծիքները
Սկանդինավիայում մշակութային ենթատեքստը պարտադիր կերպով ենթադրում է հավասարություն մեծահասակների և երեխաների միջև: Շվեդիան վաղուց ընդունել է ֆիզիկական պատիժն արգելող օրենք, որը հաջողությամբ իրականացվել է: Միանգամայն ակնհայտ է, որ սկանդինավյաններն իրենց երեխաների հետ շփվելիս ընտրում են ազատական \u200b\u200bոճ, և նրանք կտրականապես չեն սիրում ավտորիտարիզմի ցանկացած դրսևորում:
4. Մինչև ուշ նստեք սրճարանում երեխաների հետ
Իտալիայում և Իսպանիայում, երբ ռուս զբոսաշրջիկներն արդեն վերադառնում են գիշերային ժամանցային ծրագրերից, տեղացիները կարող են միայն ընթրել: Նրանք նստում են սեղանի շուրջ «փոքր» ընկերությունում ՝ մոտ տասնյոթ մարդ: Բոլորը շատախոսում են, ձեռքերը թափ տալիս, երեխաները շտապում են ամբոխի մեջ, մատուցողները ֆլեգմատիկ կերպով ափսեներ են դասավորում: Ռուսաստանցի զբոսաշրջիկները փորձում են իրենց համար բացատրել այս երեւույթը երկար սիեստայի և տաք կլիմայի միջոցով, ինչը մեզ համար դժվարացնում է ճաշը սովորական ժամին, այլ ոչ թե գիշերը, երբ պարկեշտ մարդիկ կարող են միայն մեկ անգամ գաղտնի թաքնվել սառնարան:
Սակայն սա չէ հարցը. Իտալացիները կարևոր են երեխայի զարգացման միջանձնային ասպեկտների հարցում: Նրանք չեն հասկանում, թե ինչպես կարող են երեկոյան յոթին իրենց երեխաներին պառկեցնել անկողնում: Ի վերջո, այդ ժամանակ նրանք կկարոտեն ավանդական պապի կենացը, քեռի Մարիոյի և մորաքույր Ինեսի բովանդակալից զրույցը կամ շրջանի գյուղատնտեսական կարիքների մասին հոր խոսքը:
5. Developարգացնել հասարակությունը
Ամերիկացի հոգեբանները պարզել են սոցիալականացման տարբերությունները Լեհաստանի, Չիլիի, ԱՄՆ-ի և Հարավային Կորեայի երեխաների միջև: Ամենազգացմունքային և շփվողները նահանգների բնակիչներն էին: Միացյալ Նահանգներից եկած մայրերը ավելի հաճախ ձգտում էին գրավել երեխաներին խթանող գործողություններով, նրանք ավելի շատ ժպտում էին նրանց ՝ թույլ չտալով ընկղմվել փիլիսոփայական մտորումների մեջ: Հավանաբար, Ռուսաստանի ծննդատներում իմաստ ունի երիտասարդ մայրերի ուշադրությունը դարձնել ոչ միայն գլխարկով բարուր դնելուն, այլ նաև երեխայի հետ հաղորդակցվելուն:
Մեր խմբագրությանը հետաքրքրում է ձեր կարծիքը ռուս երեխաների և օտարերկրացիների դաստիարակության թվարկված տարբերությունների վերաբերյալ: Գրիր մեզ Գուցե դուք կցանկանայիք լրացնել այս ցուցակը մի հետաքրքիր բանով, որը մենք կարող էինք սովորել նաև օտարերկրյա ծնողներից:

Բնակության երկիր ՝ Մալայզիա, Կուալա Լումպուր

Ես ամուսնացել եմ երկու տարի առաջ: Այդ ժամանակ մենք մտքեր անգամ չէինք ունենում մնալ Kazakhազախստանում, քանի որ ամուսինս բավականին քիչ է խոսում ռուսերեն: Նա իր սեփական բիզնեսն ունի Մալայզիայում, Կուալա Լումպուրում, և մենք տեղափոխվեցինք այստեղ: Ապագայում, իհարկե, ես կցանկանայի վերադառնալ Kazakhազախստան, քանի որ կարոտում եմ ընտանիքս, եղանակը, հատկապես սնունդը: Իսկ ամուսնուս դուր է գալիս նաև Kazakhազախստանը:

Մալայզիայում առօրյա կյանքը տարբերվում է Kazakhազախստանի կյանքից: Ես հիմա չեմ աշխատում: ԵՎ երբ ես աշխատում էի, տնային բոլոր գործերը կիսում էինք ամուսնուս հետ:Այսինքն ՝ ես մաքրում եմ տունը, իսկ նա ճաշ է պատրաստում: Ես լվանում եմ սպասքը, և նա աղբը դուրս է նետում: Այսինքն ՝ այդպիսի բան չկար, որ մենք աշխատանքից տուն գայինք, և նա գնաց քնելու, և ես ամեն ինչ ինքս արեցի: Բոլորը միասին ՝ թիմային աշխատանք:

Եթե \u200b\u200bմենք խոսում ենք ավանդույթների մասին, ես հիշում եմ, որ ես մշակութային ցնցում ունեցա, երբ տեսա, թե ինչպես են մալայացիները ողջունում իրենց մեծերին: Երբ նրանք հանդիպում են, կրտսեր մալայացիները համբուրում են ավագի ձեռքը և բերում այն \u200b\u200bճակատին:Ես մտածեցի. «Ի՞նչ է սա, միևնույն է»: Հիմա ինձ դուր է գալիս այս ավանդույթը: Ինձ թվում է, որ սա հարգանք է ցույց տալիս ավագ սերնդի նկատմամբ:

Հանդիպմանը փոքր մալայացիները համբուրում են ավագի ձեռքը և բերում այն \u200b\u200bճակատին

Հարսանիքները բոլորովին տարբերվում են Kazakhազախստանում: Եթե \u200b\u200bgatherազախստանում մեր հյուրերի համար հավաքույթները, սանրվածքները, դիմահարդարումը կարևոր են, ապա այստեղ ամեն ինչ պարզ է. Տեղի է ունենում բանկետ, և այն տևում է երկու ժամ: Կան հարսանիքների երկու տեսակ `ավանդական և ավելի ժամանակակից: Ավանդական հարսանիքը տեղի է ունենում առավոտյան 10-11-ին: 500, 1000, 2000 մարդ է գալիս, և ոչ մի խնջույք չկա, այլ պարզապես խորտիկներ: Մի քանի անգամ եղել ենք նաև ժամանակակից հարսանիքների: Անկախ վայրից, սնունդը շատ պարզ է. Ոսկորով ապուր, բրինձ և հավ: Երկու ժամ - և հարսանիքն ավարտվում է: Ոչ ոք չի պարում: Մեր հարսանիքին սպիտակ պար չկար, չնայած Kazakhազախստանում ընդունված է, բայց տեղացիների համար պարը մեծերի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի նշան է:

Մալայզիան մուսուլմանական երկիր լինելու փաստի պատճառով այստեղ կանանց ավելի հարգալից են վերաբերվում: Մի դեպք կար, երբ հարազատները եկել էին մեր հարսանիքին, իսկ ամուսնուս ծնողները բոլորին հրավիրում էին իրենց տուն: Բոլոր կանայք նստած էին, իսկ տղամարդիկ սնունդ էին տանում, մաքրում էին սպասքը: Եվ սա ինձ շատ է դուր գալիս:

Ընտանիքի անդամների միջեւ հարաբերությունները տարբեր են: Մենք ավելի միասնական ենք: Մալայական ընտանիքներում յուրաքանչյուրն ինքնուրույն է: Ոչ ոք չի խառնվում եղբայրների ու քույրերի հետ: Նողները հիմնականում ապրում են առանձին:

Մալայական ընտանիքներում յուրաքանչյուրն ինքնուրույն է

Մեր հարաբերությունների հիմնական դժվարությունը լեզվական արգելքն էր, որը հարազատները չէին կարող հաղթահարել:Մենք դա գիտակցեցինք, երբ ամուսնու ընտանիքը եկավ ooազախստանում սիրաշահելու: Եվ եթե մայրիկը մի քիչ անգլերեն է խոսում, ապա հայրիկը գիտի ընդամենը մի քանի բառ: Լավ է, որ քույրերն ու եղբայրը լեզու գիտեն, դա օգնեց:

Մենք արագ գտանք ընդհանուր լեզու, քանի որ մեր հանդիպման ժամանակ ես արդեն մի քանի տարի ապրել էի Մալայզիայում և գիտեի, թե ինչ և ինչպես: Թյուրիմացության միակ պահը իրավիճակն էր, երբ ընկերուհիս խնդրեց հանդիպել իր հորը, բայց ես նախկինում նրան չէի ճանաչում: Նա եկավ Կուալա Լումպուր, և ես կարիք ունեի ցույց տալ նրան քաղաքը: Ես այս մասին ասացի ամուսնուս, և նա զարմացավ և հարցրեց. «Դուք ճանաչո՞ւմ եք այս մարդուն»: Ես ասացի ՝ ոչ, որին նա հարցրեց. «Ինչպե՞ս կարող ես շփվել մի անծանոթ մարդու հետ»: Ես ստիպված էի բացատրել, որ դա մեզ մոտ այնքան ընդունված է, և եթե նույնիսկ մարդուն չեք ճանաչում, ապա նրան հանդիպում եք, ուղեկցում և կերակրում: Դա նա փորձեց անձամբ, երբ առաջին անգամ եկավ Kazakhազախստան: Ես զբաղված էի աշխատանքով և չէի հասցնում նրան ցույց տալ քաղաքը: Փոքր քույրս և եղբայրս քայլում էին նրա հետ:

Ընդհանուր առմամբ, մալայացիներն ու ղազախները նման են միմյանց: Եվ մշակույթում, և մտածելակերպում, և նույնիսկ արտաքուստ: Երբ ամուսինս գալիս է Kazakhազախստան, նրանք հաճախ նրա հետ խոսում են ռուսերեն, քանի որ կարծում են, որ նա կամ ղազախ է, կամ ույղուր: Բացի այդ, մարդիկ հաճախ ինձ հետ խոսում են մալայերենով, քանի որ կարծում են, որ ես մալայացի եմ:

Կոնստանտին Ռյաբով, 30 տարեկան, ծննդավայր ՝ Կարագանդա

Բնակության երկիր. Ֆլորիդա, ԱՄՆ, Ֆորտ Մայերս

2015 թվականին ես leftազախստանից մեկնել եմ Պետություններ: Կնոջս հետ ծանոթացանք 2008-ին, երբ ես սովորում էի ամերիկյան համալսարանում, և 2 տարի անց ամուսնացանք: Հարսանիքն անցկացվել է նահանգներում, իսկ հետո գրեթե անմիջապես գնացել է Kazakhազախստան ՝ Կարագանդա: 2010 թվականից մենք այնտեղ ենք ապրում և աշխատում: Եվ մի անգամ կինս ասաց. «Հիմա գնացե՞լ ես իմ տուն»: Դրանից հետո, 2015-ի դեկտեմբերին, մենք տեղափոխվեցինք:

Քաղաքում, անկախ երկրից, կյանքը նման է `աշխատանք, տուն: Միակ բանը, որ առօրյա կյանքում կան տարբերություններ: Նրանք ավելի քիչ են պատրաստում Ամերիկայում:Սննդի արդյունաբերությունն ավելի զարգացած է, քան մերը, ուստի ռեստորան կամ սրճարան գնալը մեծ իրադարձություն չէ:

Մտածելակերպը շատ տարբեր չէ, և կյանքը նման է ofազախստանի կյանքին: Կնոջ ընտանիքը բազմազավակ է. Ծնողները շատ եղբայրներ ու քույրեր ունեն: Առօրյա կյանքում դրանք այնքան էլ տարածված չեն, քանի որ նրանք ապրում են տարբեր քաղաքներում և նահանգներում, բայց նրանք հաստատ հավաքվում են մեծ իրադարձությունների, ինչպիսիք են հարսանիքները: Նման ընտանեկան հավաքույթների բուն գաղափարը նույնն է: Բայց եթե Kazakhազախստանում այս տոնը կենացներով է լինում, ապա այստեղ այն ավելի շատ նման է մեծ երեկույթի:

Հաշվի առնելով այն փաստը, որ ընտանիքի անդամները հաճախ ապրում են միմյանցից հեռու, տատիկ-պապիկներն այնքան ակտիվ չեն մասնակցում իրենց թոռների կյանքում, որքան մենք:

Հաշվի առնելով այն փաստը, որ ընտանիքի անդամները հաճախ ապրում են միմյանցից հեռու, տատիկ-պապիկներն այնքան ակտիվ չեն մասնակցում իրենց թոռների կյանքում, որքան մենք: Նրանք ավելի շատ ուշադրություն են դարձնում իրենց ծնողների կարծիքին և ավելի քիչ խորհուրդ են տալիս:

Ես նոր եմ ծանոթացել կնոջս ծնողների հետ: 2008-ի օգոստոսին ես ուսումս չսկսելուց հետո թռա Պետություններ և եկա տուն ՝ այցելելու իմ ապագա կնոջը:Մոտ հարազատների հետ ես հանդիպեցի ընտանեկան տարբեր միջոցառումների նույնիսկ հարսանիքից առաջ, բայց կային նաև այնպիսիք, որոնց միայն մեկ անգամ էի տեսել արարողությանը:

Մշակութային տարբերությունները իրականում չեն ազդել մեր հարաբերությունների վրա: Բոլոր հակասական կետերը կախված են, ավելի շուտ, մարդկանց տարբերությունից: Միգուցե ինձանից առաջ մի սերունդ մտածելակերպի մեջ մեծ տարբերություն ունենար, բայց այն պատճառով, որ ամերիկյան մշակույթը բավականին տարածված էր 90-ականներից, նրանց կենսակերպը, տեսակետները ծանոթ ու հասկանալի են:

Մեր դուստրը ծնվել է 2014 թ., Եւ երբ փոքր էր, տեղափոխվելուց առաջ նա դիտում էր ռուսերեն մուլտֆիլմեր, ինչ-որ բան հասկանում էր, փորձում էր խոսել: Հենց մենք սկսեցինք ապրել նահանգներում, նա արագ վերակառուցեց և մոռացավ ռուսաց լեզուն:Այժմ նա գրեթե չորս տարեկան է, և ակտիվորեն խոսում է անգլերեն, բայց գիտի ռուսերեն ընդամենը մի քանի արտահայտություններ: Parentsնողներիս հետ հեռախոսով շփվելիս, ավաղ, նա օգտագործում է միայն «Բարև» և «bտեսություն»:

Լայլա Ակբաեւան, 42 տարեկան, հայրենի քաղաք ՝ Կարագանդա

Բնակության երկիր ՝ Սան Պաուլու, Բրազիլիա

Ես Kazakhազախստանից մեկնել էի Անգլիա ՝ սովորելու: Նա այնտեղ հանդիպեց նաև իր ապագա ամուսնուն: ՄԱՍԻՆ նա իտալացի էր, և այդ ժամանակ արդեն 15 տարի ապրել էր արտերկրում, և այդ պատճառով մենք արագ հասկացանք:

Իտալիան ունի իր սեփական ավանդույթներն ու սովորույթները, որոնք զգալիորեն տարբերվում են thoseազախստանում ընդունված սովորույթներից:Օրինակ ՝ ծնողների հետ ծանոթությունը տեղի է ունեցել ոչ ֆորմալ պայմաններում: Ես և իմ ապագա ամուսինը թռանք Մալթա, իսկ Հռոմում տեղի ունեցավ երկժամյա տեղափոխություն: Նրա ծնողները եկել էին մեզ հետ ճաշելու, և նրանք հանդիպեցին առանց ավելորդ պաշտամունքի, շատ պարզ: Մնացած հարազատների հետ մենք հանդիպեցինք ամռանը, երբ բազմանդամ ընտանիքը հավաքվել էր ամառանոցում արձակուրդի: Իտալիայում ընտանեկան միջոցառումները չեն անցկացվում խնջույքի ձևով, քանի որ բոլորը կարող են առանձին ընթրել և հետո հանդիպել: Mealաշից ավելի կարեւոր է շփումը:

Նշենք, որ իտալական ընտանիքները ունեն մի կարևոր ավանդույթ. Կիրակի օրը մայրիկի հետ ճաշել: Մարդկանց փողոցներում, խանութներում չեք հանդիպի, քանի որ նրանց 90% -ը ընթրում է ընտանիքի հետ: Երեցների նկատմամբ հարգանքը մի բան է, որը հիշեցնում է ղազախական հասարակությունը և որը մենք սերմանում ենք երեխաների մեջ:

Նշենք, որ իտալական ընտանիքները ունեն մի կարևոր ավանդույթ. Կիրակի օրը մայրիկի հետ ճաշել

Երեխաներ դաստիարակելիս մենք դեռ ապավինում ենք այն դաստիարակությանը, որը մենք ստացել ենք և ընտրում ենք լավագույններին: Ընտանիքում մենք հավատարիմ ենք անգլերենի ստանդարտներին ՝ հստակ պլանավորելով օրը ՝ պատասխանատվություն ստանձնելով բիզնեսի համար: Չնայած այն փաստին, որ մենք Բրազիլիայում ենք ապրում, երեխաները հաճախում են անգլերենի դպրոց, տարբեր շրջանակներ: Երբ մենք պետք է ամեն ինչին հետևենք, և դիմենք առօրյային:

Questionանկացած հարցում մենք փորձում ենք բացատրել, թե ինչու է այդպես ավելի լավ, այլ ոչ թե այլ կերպ:Օրինակ, Անգլիայում երեխաները քնում են երեկոյան 6-7-ը, Բրազիլիայում երեխաները կարող են 9-11-ին դրսում քայլել: Երբ երեխաները ուզում են ուշ զբոսնել, ես նրանց ընտրություն եմ տալիս ՝ բացատրելով, որ կարելի է ուշ զբոսնել, բայց հաջորդ օրը ստիպված կլինեք շուտ արթնանալ, և նա դժվար թե արթնանա և քնկոտ լինի: Կարևոր է բացատրել պատճառը: Kazakhազախստանում, չգիտես ինչու, մոռանում են այդ մասին ՝ պատասխանելով պարզ «քանի որ» -ով:

Ընտանիքում մենք հավատարիմ ենք անգլերենի ստանդարտներին ՝ հստակ պլանավորելով օրը ՝ պատասխանատվություն ստանձնելով բիզնեսի համար

Kazakhազախստանում մարդու անձնական կյանքը քիչ է գնահատվում:Հարազատները կարող են ցանկացած պահի գալ, և դուք ստիպված եք հետաձգել գործը, այլ ոչ թե ուշադրություն դարձնել ձեր վիճակին: Մենք երեխաներին ասում ենք, որ ուշադրություն դարձնեն անձնական ծրագրերին, և եթե ուզում եք այցելել, ապա պետք է նախազգուշացնեք ում էլ դա լինի: Ամեն շաբաթ և կիրակի մենք քննարկում ենք, թե ով ինչ է ուզում անել և միասին որոշում ենք, թե ինչպես ենք ժամանակ անցկացնելու:

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Կրթության դաշնային գործակալություն

Պետական \u200b\u200bուսումնական հաստատություն

Բարձրագույն մասնագիտական \u200b\u200bկրթություն

«Տոբոլսկի անվան պետական \u200b\u200bսոցիալական մանկավարժական ակադեմիան ԴԻ Մենդելեեւ »

Մանկավարժության ամբիոն

Դասընթացի աշխատանք

Ընտանեկան կրթության բնորոշ սխալներ

Ավարտված է ՝

33-րդ խմբի FIA- ի ուսանող

Վերստուգող:

Բ.գ.թ. Չերկասովա Իրինա Իվանովնա

Տոբոլսկ - 2010 թ

Ներածություն 3-4

Գլուխ 1. Ընտանեկան կրթություն 5-12

1.1 Ընտանեկան կրթության առանձնահատկությունները 5-8

1.2 Արտասահմանում ընտանեկան կրթության առանձնահատկությունների վերաբերյալ հետազոտություն 9-10

1.3 Ընտանեկան կրթության առանձնահատկությունները Ռուսաստանում 11-12

Գլուխ 2. Ընտանեկան կրթության բնորոշ սխալները 13-21

2.1 Ընտանեկան կրթության մեջ սխալների առաջացում 13-15

2.2 Erնողների մոտիվացիայի հետ կապված սխալներ 16-19

2.3 Ընտանեկան դաստիարակության ռազմավարություն 20-21

Եզրակացություն 22-24

Օգտագործված գրականության ցուցակ 25-26

Հավելված 27-29

Ներածություն

Ընտանիքը ավանդաբար հիմնական կրթական հաստատությունն է: Այն, ինչ երեխան ձեռք է բերում ընտանիքում մանկության տարիներին, այն պահպանում է իր հետագա կյանքի ընթացքում: Ընտանիքի ՝ որպես դաստիարակության ինստիտուտի կարևորությունը պայմանավորված է նրանով, որ երեխան դրանում է գտնվում իր կյանքի մի զգալի մասի համար, և անձի վրա դրա ազդեցության տևողության առումով դաստիարակության ոչ մի ինստիտուտ չի կարող համեմատվել ընտանիքի հետ: Այն դնում է երեխայի անհատականության հիմքերը, և մինչ նա դպրոց է մտնում, նա արդեն կեսից ավելին կազմել է որպես անձնավորություն:

Ընտանիքը կարող է հանդես գալ որպես դաստիարակության և՛ դրական, և՛ որպես բացասական գործոն: Միևնույն ժամանակ, ոչ մի այլ սոցիալական հաստատություն չի կարող այնքան մեծ վնաս պատճառել երեխաների դաստիարակության հարցում, որքան կարող է ընտանիքը: Ընտանիքը կոլեկտիվի հատուկ տեսակ է, որը կրթության մեջ խաղում է հիմնական, երկարաժամկետ և ամենակարևոր դերը: Անհանգիստ մայրերը հաճախ ունենում են անհանգիստ երեխաներ; հավակնոտ ծնողները հաճախ ճնշում են իրենց երեխաներին այնպես, որ դա հանգեցնում է նրանց մեջ անլիարժեքության բարդույթի հայտնվելուն: անզուսպ հայր, որը կորցնում է համբերությունը ամենափոքր պատճառով, հաճախ, առանց դա իմանալու, իր երեխաների մոտ նմանատիպ վարք է կազմում և այլն:

Ընտանիքի հատուկ կրթական դերի հետ կապված հարց է առաջանում, թե ինչպես դա անել `երեխայի դաստիարակության վրա ընտանիքի առավելագույն դրական և նվազագույն բացասական ազդեցությունները առավելագույնի հասցնելու համար: Դրա համար անհրաժեշտ է ճշգրտորեն որոշել ներ ընտանեկան սոցիալ-հոգեբանական գործոնները, որոնք ունեն կրթական արժեք:

Ընտանիքում է, որ երեխան ստանում է կյանքի առաջին փորձը, կատարում է առաջին դիտարկումները և սովորում, թե ինչպես վարվել տարբեր իրավիճակներում: Շատ կարևոր է, որ այն, ինչ ծնողները սովորեցնում են երեխային, ապահովված լինի կոնկրետ օրինակներով, որպեսզի նա տեսնի, որ մեծահասակների մոտ տեսությունը պրակտիկայից չի շեղվում: Փոքր մարդու դաստիարակության մեջ գլխավորը հոգևոր միասնության ձեռքբերումն է, ծնողների և երեխայի բարոյական կապը: Նողները ոչ մի դեպքում չպետք է թույլ տան, որ դաստիարակության գործընթացն ընթանա իր հունով:

Confնողների կոնֆլիկտային իրավիճակ. Երեխաների դաստիարակության տարբեր մոտեցումներ: Նողների առաջին խնդիրը ընդհանուր լուծում գտնելն է, միմյանց համոզելը: Եթե \u200b\u200bփոխզիջում պետք է արվի, ապա կողմերի հիմնական պահանջները պետք է կատարվեն: Երբ ծնողներից մեկը որոշում է կայացնում, նա անպայման պետք է հիշի մյուսի դիրքը: Երկրորդ խնդիրն է համոզվել, որ երեխան ծնողների դիրքերում հակասություններ չի տեսնում, այսինքն. ավելի լավ է այդ հարցերը քննարկել առանց նրա: Երեխայի դաստիարակությունը բաղկացած է փոխազդեցության բազմաթիվ ձևերից և ծնվում է ընտանիքի համատեղ կյանքում: Decisionնողները որոշում կայացնելիս չպետք է առաջին հերթին դնեն իրենց տեսակետները, այլ այն, ինչ ավելի օգտակար կլինի երեխայի համար:

Բազմաթիվ գիտնականներ աշխատել են ընտանեկան կրթության խնդրի վերաբերյալ. Kharchev A.G., Shelyag T.V. և այլոք:

Ուսումնասիրության ընթացքում անհրաժեշտ է լուծել հետեւյալը խնդիր Ինչպիսի՞ պայմաններ պետք է պահպանեն ծնողները ՝ ընտանեկան կրթության բնորոշ սխալներից խուսափելու համար:

Ուսումնասիրության օբյեկտ. Ընտանիքը երեխայի դաստիարակության հիմնական հաստատությունն է:

Ուսումնասիրության առարկան: Ընտանեկան կրթության բնորոշ սխալներ:

Ուսումնասիրության նպատակը. Ընտանեկան կրթության տեսակների նույնացում և փորձարկում:

Ելնելով մեր ուսումնասիրության նպատակից ՝ մի քանիսը առաջադրանքներ.

Մեթոդական հիմքերը և մեթոդները. Էմպիրիկ հետազոտության մեթոդներ (թեստավորում, դիտում, գրականության ուսումնասիրություն):

Գլուխ 1. Ընտանեկան կրթություն:

1.1. Ընտանեկան կրթության առանձնահատկությունները.

Parentնողների աշխատանքում, ինչպես ցանկացած այլ, հնարավոր են սխալներ և կասկածներ, ժամանակավոր անհաջողություններ, պարտություններ, որոնք փոխարինվում են հաղթանակներով: Ընտանիք դաստիարակելը նույն կյանքն է, և երեխաների հանդեպ մեր պահվածքը և նույնիսկ մեր զգացմունքները բարդ, փոփոխական և հակասական են: Ավելին, ծնողները նման չեն, ինչպես երեխաները նման չեն: Երեխայի, ինչպես նաև յուրաքանչյուր անձի հետ հարաբերությունները խորապես անհատական \u200b\u200bեն և եզակի:

Օրինակ ՝ եթե ծնողներն ամեն ինչում կատարյալ են, նրանք գիտեն ցանկացած հարցի ճիշտ պատասխանը, այս դեպքում դժվար թե նրանք կարողանան կատարել ծնողական կարևորագույն խնդիրը ՝ երեխայի մեջ դնել ինքնուրույն որոնման, նոր բաներ սովորելու անհրաժեշտություն:

Երեխաներին դաստիարակելիս ծնողները պետք է հաշվի առնեն նրանց գենդերային առանձնահատկությունները: Ի վերջո, տղաներն ու աղջիկները տարբերվում են ոչ միայն արտաքինից.

տղամարդկանց կամ կանանց բնությունը արտահայտվում է սեռական հասունացումից շատ առաջ և իր որոշակի ազդեցությունն է թողնում նրանց զգացմունքների, գիտակցության և վարքի վրա: Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ տղամարդկանց և կանանց ներկայացուցիչները, այնուամենայնիվ, առաջին հերթին միավորված են մարդկային ընդհանուր հատկություններով, որոնք բնորոշ են երկուսին էլ.

սեռական հատկությունները հիմնականում առանձնանում են ընդհանրապես անձի առանձնահատկությունների որոշակի շեշտադրմամբ: Այս մասին իմանալը և հաշվի առնել մարդու հոգեբանական առանձնահատկությունները `կապված նրա սեռի հետ, նշանակում է հնարավորություն ունենալ ապավինելու ամեն դրականի, հաշվի առնելու հնարավոր բացասական դրսևորումները և, հետևաբար, ավելի արդյունավետ իրականացնելու ընտանեկան կրթությունը:

Տղաների և աղջիկների միջև որոշ էական տարբերություններ հայտնաբերվել են արդեն իրենց կյանքի առաջին ամիսներին: Օրինակ ՝ աղջիկները տղայից մի փոքր ավելի արագ են զարգանում ինչպես ֆիզիկապես, այնպես էլ հոգեբանորեն, նրանք սկսում են խոսել 2-4 ամիս շուտ: Միջին հաշվով, երեք տարեկան հասակում, և՛ տղաները, և՛ աղջիկները, իրենց ծնողների և շրջապատի օգնությամբ, արդեն գիտեն իրենց սեռի մասին, տարբերակում են այլ երեխաների և մեծահասակների սեռը:

Երեխայի աճի հետ սեռական հոգեբանական առանձնահատկությունները աստիճանաբար աճում են: Դրանք արտահայտվում են հուզական արձագանքների մակարդակում, հատուկ հետաքրքրությունների և հակումների, մտածողության բնույթի, կոնկրետ փաստերի հետ կապված և այլն:

Աղջիկներն արդեն վաղ տարիքում արտահայտում են «մայրության բնազդը», որն արտահայտվում է այլ նորածինների հանդեպ հետաքրքրությամբ, խաղերով, տիկնիկների նկատմամբ հոգատար վերաբերմունքով: Նրանց ուշադրությունը գրավում է հիմնականում մարդը, նրա փոխհարաբերությունները այլ մարդկանց հետ: Որքան մեծանում են, այնքան ավելի է մեծանում նրա հետաքրքրությունը մարդու ներքին աշխարհի նկատմամբ, նրա փորձը, վարքը: Աղջիկները բնութագրվում են նաև գերակշռող հետաքրքրության դրսևորմամբ, ինչը ուղղակիորեն շրջապատում է նրանց (կահավորանք, սպասք, հագուստ և այլն):

Աղջիկներն ավելի շատ շփվում են իրենց մոր հետ, ավելի շատ կապված են տան հետ: Նրանք, որպես կանոն, ավելի աշխատասեր և արդյունավետ են տղաների համեմատ, ավելի ճշգրիտ, խնայող, բարեխիղճ: Նրանք հակված են մտահոգություն ցուցաբերել ուրիշների հանդեպ, հոգ տանել և նաև ուսուցանել, քննադատել: Իգական սեռի ներկայացուցիչների հուզականության բարձրացումը հաճախ դառնում է նրանց օբյեկտիվության բացակայության պատճառ: Կանանց հոգեբանության զգայունությունն ավելի բարձր է, քան տղամարդկանցը, աղջիկներն ավելի զգայուն են, եսակենտրոն, նրանք ավելի կտրուկ են արձագանքում ինչպես պարգևատրումներին, այնպես էլ դատապարտումներին:

Աղջիկներն ունեն ավելի զարգացած ակամա ուշադրություն, նրանց ավելի շատ գրավում է հատուկ արտացոլումը: Դրանք ավելի հեշտ է առաջարկել; ավելի արագ հարմարվել նոր շրջապատին, ավելի վստահ զգալ անսովոր պայմաններում:

Տղաների ընտանեկան դաստիարակությունը, չնայած որ շատ ընդհանրություններ ունի աղջիկների դաստիարակության հետ, այնուամենայնիվ ունի իր առանձնահատուկ առանձնահատկությունները, որոնք ուղղակիորեն որոշվում են տղամարդկանց ֆիզիկական և հոգեբանական առանձնահատկությունների հիման վրա: Ueիշտ է, գործնականում այդ հատկությունները հաճախ հաշվի չեն առնվում տարբեր պատճառներով և հանգամանքներով `ինչպես ընտանիքում, այնպես էլ դպրոցում: Բայց այս պրակտիկան, իհարկե, բոլորովին չի ծառայում ապագա տղամարդկանց անհատականությունը ձևավորելու մանկավարժների ջանքերի արդյունավետության բարձրացմանը: Ուստի ցանկալի է, որ ծնողները, ովքեր իսկապես և լրջորեն հետաքրքրված են իրենց որդիների ճիշտ դաստիարակությամբ, իմանան և հաշվի առնեն նրանց սեռական հատկությունները:

Տղամարդիկ ավելի մեծ ֆիզիկական ուժ ունեն, քան կանայք, բայց դիմացկուն են նրանցից: Տղաներն ավելի շարժունակ, հանգիստ, պակաս համբերատար և կարգապահ են, նրանք ավելի քիչ աշխատասեր և աշխատասեր են:

Սովորաբար տղաներին հետաքրքրում են հարցերի և խնդիրների բազմազանություն, երբեմն շրջապատող իրականությունից շատ հեռու (հեռավոր երկրներ, խորհրդավոր երեւույթներ, արտառոց դեպքեր և այլն): Նրանք նախընտրում են ճշգրիտ գիտությունները, սիրում են տեխնոլոգիաներ, ֆիզկուլտուրա և սպորտ, սիրում են բացօթյա խաղեր, շատերը պատրաստակամորեն զբաղվում են ֆիզիկական աշխատանքով, ավելի հակված են վերափոխիչ գործունեության: Միևնույն ժամանակ, նրանք բավականին հաճախ ավելի քիչ են ցանկանում զբաղվել ինքնասպասարկմամբ, հաճախ անօգնականություն են դրսևորում հասարակ առօրյա գործերում, հաճախ ունենում են բոլոր տեսակի վնասվածքներ:

Տղաների գենդերային առանձնահատկությունների պատճառով նրանց դաստիարակությունը մի փոքր ավելի բարդ է: Նրանց կատարողականությունը դպրոցում ցածր է, քան աղջիկներինը, նրանք ավելի քիչ են ինքնաքննադատում: Միջին դպրոցական տարիքում դաստիարակության անտեսման արդյունքում նրանց մեջ ավելի հաճախ են հայտնվում «դժվար» դեռահասներ, որոնց բնութագրում են վատ սովորությունները (ծխելը, ալկոհոլ օգտագործելը, նյութերի չարաշահումը, գարշելի լեզուն և այլն), ինչպես նաև հանցագործությունը (խուլիգանություն, գողություն): Մեծահասակների վատ օրինակի ազդեցության տակ որոշ տղաների մոտ առաջանում է աղջիկների նկատմամբ գերազանցության կեղծ զգացողություն, ինչը բացասաբար է անդրադառնում նրանց հարաբերությունների վրա, ինչպես նաև հետագա ամուսնական կյանքի վրա:

Firstնողները կազմում են երեխայի առաջին սոցիալական միջավայրը: Parentsնողների անհատականությունը էական դեր է խաղում յուրաքանչյուր մարդու կյանքում: Պատահական չէ, որ կյանքի դժվար պահին մենք մտովի դիմում ենք մեր ծնողներին, հատկապես մորը: Միևնույն ժամանակ, այն զգացմունքները, որոնք գունավորում են երեխայի և ծնողների հարաբերությունները, հատուկ զգացմունքներ են ՝ տարբերվող այլ հուզական կապերից: Երեխաների և ծնողների միջև ծագող զգացմունքների առանձնահատկությունը որոշվում է հիմնականում այն \u200b\u200bփաստով, որ ծնողական խնամքը անհրաժեշտ է հենց երեխայի կյանքը ապահովելու համար: Եվ ծնողական սիրո կարիքը իսկապես կենսական անհրաժեշտություն է փոքր մարդու համար: Յուրաքանչյուր երեխայի սերը իր ծնողների հանդեպ անսահման է, անվերապահ, անսահման: Ավելին, եթե կյանքի առաջին տարիներին ծնողների հանդեպ սերն ապահովում է նրանց սեփական կյանքը և անվտանգությունը, ապա մեծանալուն պես ծնողական սերը ավելի ու ավելի է կատարում մարդու ներքին, հուզական և հոգեբանական աշխարհը պահպանելու և պաշտպանելու գործառույթը: Նողական սերը մարդու բարեկեցության աղբյուրն ու երաշխիքն է `պահպանելով ֆիզիկական և հոգեկան առողջությունը:

1.2. Արտասահմանում ընտանեկան կրթության առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն:

1998 թվականին Կալիֆոռնիա նահանգում անցկացվեց ծնողների և դեռահասների 1109 խմբերի վերաբերյալ ուսումնասիրություն: Հիմնականում միջին խավի ներկայացուցիչներ, բայց եկամտի տարբեր մակարդակներով: Գնահատվել են ծնողական վերահսկողության մեթոդները և դաստիարակության ոճերը:

Յոթ հիմնական ոճեր են հայտնաբերվել.

1. Ուժի հաստատում `ֆիզիկական պատիժ, զրկանք, սպառնալիք:

2. Թիմային ոճ - կատեգորիկ պահանջներ, բայց առանց պատիժների և սպառնալիքների օգտագործման:

3. Սերը զրկելը դաստիարակության մի մեթոդ է, որի ընթացքում երեխան պատժվում է ժամանակավոր սառնությամբ և մերժմամբ:

4. Ինդուկցիան կենտրոնացած է հենց դեռահասի վրա. Պատանին նախապատրաստելով ինքնուրույն ընտրության, ծնողները խոսում են որոշակի վարքի բոլոր տեսակի օգուտների կամ թերությունների մասին:

5. Ուրիշների վրա հիմնված դրդապատճառ. Ծնողները օգտագործում են կրոնական կամ էթիկական դրդապատճառներ, պատանին հիշեցնում են անձնական պարտավորությունների և ուրիշների համար գրավիչ լինելու կարևորության մասին:

6. Խորհուրդ - ծնողները խորհուրդների տեսքով առաջարկում են երեխային իր առջև դրված խնդիրը լուծելու ամենաարդյունավետ, արդյունավետ և պարզ միջոցը:

7. Ընտանեկան աջակցություն. Ծնողները խրախուսում են իրենց երեխաներին հետևել հայրիկի և մոր օրինակին և միշտ հույս ունենալ ծնողների աջակցության վրա:

Դրանց կամ մեթոդների կիրառման հաճախականությունը հետևյալն էր.

Հրամանի մեթոդը նախընտրել են ծնողների 34% -ը; դեռահասներին ուղղված ինդուկցիան օգտագործվել է 31% -ով; Parentsնողների 14% -ը նախընտրեց խորհուրդներ տալ; ընտանիքի աջակցությունը օգտագործվել է մեծահասակների 10% -ի կողմից: Ուժի հաստատումը որպես կրթության մեթոդ օգտագործվել է ծնողների 8% -ի կողմից; ուրիշներին ուղղված ինդուկցիան նախընտրելի էր 1% -ով; զրկված են իրենց սիրուց ծնողների 1% -ը:

Հոգեբանները պարզել են նաև, որ երեխաների դպրոցական հաջողությունները ուղղակիորեն կախված են ծնողության մեթոդներից: Բացահայտվել են մի քանի տեսակներ, որոնք առավել բացասական ազդեցություն են ունեցել երեխաների գիտական \u200b\u200bգործունեության վրա.

1. նողները հաջողության մարտիկներ են. Այդպիսի ծնողները անընդհատ «ճնշում» են գործադրում դեռահասների վրա ՝ նրանցից լավ գնահատականներ պահանջելով, նրանք միշտ քննադատում և «ծաղրում են» իրենց երեխաներին:

2. Չափից շատ դաստիարակող ծնողներ. Չափից շատ դաստիարակող, անպաշտպան, չափազանց պահանջկոտ և սպասել, որ իրենց երեխաներն ամեն ինչում կատարյալ կլինեն:

3. Անտարբեր ծնողներ. Նրանք չափազանց ցածր պահանջներ են ներկայացնում, չեն հետաքրքրվում իրենց երեխաների գործերով, չեն սահմանափակումներ:

4. Հակասող ծնողներ. Ունեն հստակ անհամապատասխան, հակասական գաղափարներ դաստիարակության մասին:

1.3. Ընտանեկան կրթության առանձնահատկությունները Ռուսաստանում:

Ներկայումս ընտանիքի և ընտանիքի դաստիարակության խնդիրները հատկապես արդիական են դարձել: Ռուսաստանում ոչ վաղ անցյալում տեղի ունեցած սոցիալական և տնտեսական ճգնաժամերը նկատելիորեն վատթարացրել են ժողովրդագրական իրավիճակը: Ընտանիքը, որը մեր երկրում ավանդաբար շատ հարգված սոցիալական հաստատություն է, հիմնականում կորցրել է իր արժեքը:

Այսօր ընտանիքում կանանց և տղամարդկանց հարաբերություններում փոփոխություններ են տեղի ունենում: Նրանց հարաբերությունները, ինչպես նաև տարբեր սերունդների, ազգականության աստիճանի, ծնողների և տարբեր սեռի ու տարիքի երեխաների փոխհարաբերությունները խստորեն չեն որոշվում ընտանեկան տոհմում նրանց դիրքի համաձայն: Հիմա դժվար է առանձնացնել, թե ընտանիքում ով է «ավելի կարևոր»: Մարդկանց ընտանիքում միմյանցից կախվածության բուն տեսակը փոխվում է: Սոցիոլոգները ասում են, որ տղամարդկանց և կանանց դերերը այժմ ձգում են դեպի համաչափություն, և գաղափարները, թե ինչպես պետք է ամուսինն ու կինը վարվեն, փոխվում են: Սոցիոլոգ Ի.Մ. Մայդիկովը նշում է ընտանեկան հարաբերությունների զարգացման հետևյալ միտումը. Սեռերի միջև տարբերությունների «հիերարխիկ» տրամաբանությունից մինչև անհատական \u200b\u200bհատկությունների և ունակությունների տրամաբանություն ՝ հաշվի առնելով կանանց, տղամարդկանց և երեխաների ընտանեկան և ոչ ընտանեկան դերերի իրական փոխկապակցվածությունը:

Սակայն այժմ ընտանիքի կարևորությունն աստիճանաբար մեծանում է. Իր դերը գիտակցվում է մատաղ սերնդի զարգացման գործում. Չէ՞ որ հենց ընտանիքում են ձևավորվում երեխայի ապագա կյանքի մոդելները, ուստի շատ բան կախված է ծնողներից և այլ հարազատներից:

Russianամանակակից ռուսական ընտանիքում, որպես սոցիալական հաստատություն, տեղի ունեցող գործընթացները կարելի է բնութագրել հետևյալով.

Ձևավորվում է ընտանեկան այլ կառուցվածք, քան նախկինում ՝ երեխաների թվի նվազմամբ: Արդյունքում, ընտանիքի ընտանիքի և նրա անդամների կյանքում ընտանեկան կապերի կարևորությունը զգալիորեն թուլանում է.

Փոխվում է ընտանիքին դրսևորող վարքի կարգավորիչների (դավանանք, ավանդույթներ, սովորույթներ) դերը: Ավանդական նորմերն ու արժեքները, որոնք աջակցում են ընդլայնված ընտանիքը, պակաս նշանակալի են դառնում ՝ համեմատած ընտանիքի անդամների կողմից համատեղ կյանքի ընթացքում մշակված նորմերի և վարվելակերպի հետ:

Տեղի է ունենում ակտիվ ավտորիտար ընտանեկան կառուցվածքից անցում կատարելու ակտիվ գործընթաց, որը հիմնված է կնոջ `ամուսնուն, երեխաներին` ծնողներին ենթակայության վրա `ամուսինների, ծնողների և երեխաների միջև ժողովրդավարական հարաբերությունների վրա:

Ընտանիքում դերային հարաբերությունների համակարգը ենթարկվում է փոփոխությունների. Ամուսնու և կնոջ կոմպլեմենտարությունից (երբ նրանցից յուրաքանչյուրը կոշտորեն գործառույթներ է կատարել) մինչև ամուսինների փոխանակություն, նրանց միջեւ իշխանության և պարտականությունների վերաբաշխում:

Այս գործընթացների հետևանքները երկիմաստ են: Մի կողմից, դրանք հանգեցնում են ընտանիքի հումանիզացմանը, ավելացնում ուշադրությունը նրա յուրաքանչյուր անդամի կարիքների և հետաքրքրությունների նկատմամբ: Մյուս կողմից, դա հանգեցնում է ամուսնալուծությունների, միայնակ ծնողների ընտանիքների թվի և շատ ընտանիքների կրթական ցածր ներուժի:

Գլուխ 2. Ընտանեկան կրթության բնորոշ սխալները:

2.1. Ընտանեկան կրթության մեջ սխալների ի հայտ գալը:

Լավ ծնողները լավ երեխաներ ունեն: Քանի որ մենք հաճախ ենք լսում այս հայտարարությունը, մենք հաճախ դժվարանում ենք բացատրել, թե դա ինչ է `լավ ծնողներ:

Ապագա ծնողները կարծում են, որ դուք կարող եք լավը դառնալ ՝ հատուկ գրականություն ուսումնասիրելով կամ կրթության հատուկ մեթոդներ յուրացնելով: Անկասկած, մանկավարժական և հոգեբանական գիտելիքները անհրաժեշտ են, բայց միայն գիտելիքները բավարար չեն: Հնարավո՞ր է լավ կոչել այն ծնողներին, ովքեր երբեք չեն կասկածում, միշտ համոզված են, որ իրենք ճիշտ են, միշտ ճշգրիտ պատկերացում ունեն, թե երեխան ինչի կարիք ունի և ինչ կարող է անել, ովքեր պնդում են, որ ամեն պահ գիտեն ինչպես ճիշտ անել, և կարող են կանխատեսել բացարձակ ճշգրտությամբ: ոչ միայն իրենց սեփական երեխաների պահվածքը տարբեր իրավիճակներում, այլև նրանց հետագա կյանքը:

Հնարավո՞ր է լավ կոչել այն ծնողներին, ովքեր անընդհատ անհանգստացած կասկածների մեջ են մոլորվում ամեն անգամ, երբ երեխայի վարքում ինչ-որ նոր բանի են հանդիպում, չգիտեն `հնարավո՞ր է պատժել, և եթե հանցանքի համար պատժի են դիմում, նրանք անմիջապես հավատում են, որ սխալ էին Երեխայի վարքագծում ցանկացած անսպասելի բան վախ է առաջացնում նրանց մոտ, նրանց թվում է, որ նրանք չեն օգտագործում հեղինակություն, երբեմն նրանք կասկածում են ՝ սիրո՞ւմ են իրենց երեխաները: Երեխաները հաճախ կասկածվում են այս կամ այն \u200b\u200bվատ սովորությունների մեջ, մտահոգություն հայտնում իրենց ապագայի վերաբերյալ, վախենում են վատ օրինակներից, «փողոցի» անբարենպաստ ազդեցությունից, կասկածներ հայտնում երեխաների հոգեկան առողջության վերաբերյալ:

Մարդկային որևէ գործունեություն գնահատելիս դրանք սովորաբար բխում են ինչ-որ իդեալից, նորմայից: Կրթական գործունեության մեջ, ըստ երեւույթին, նման բացարձակ նորմ գոյություն չունի: Մենք սովորում ենք ծնող լինել, ինչպես սովորում ենք ամուսիններ լինել, ինչպես սովորում ենք ցանկացած բիզնեսի հմտության և արհեստավարժության գաղտնիքները:

Parentնողների աշխատանքում, ինչպես ցանկացած այլ, հնարավոր են սխալներ և կասկածներ, և ժամանակավոր անհաջողություններ, պարտություններ, որոնք փոխարինվում են հաղթանակներով: Ընտանիք դաստիարակելը նույն կյանքն է, և երեխաների հանդեպ մեր պահվածքը և նույնիսկ մեր զգացմունքները բարդ, փոփոխական և հակասական են:

Firstնողները կազմում են երեխայի առաջին սոցիալական միջավայրը: Parentsնողների անհատականությունը էական դեր է խաղում յուրաքանչյուր մարդու կյանքում: Պատահական չէ, որ կյանքի դժվար պահին մենք մտովի դիմում ենք մեր ծնողներին, հատկապես մորը: Միևնույն ժամանակ, այն զգացմունքները, որոնք գունավորում են երեխայի և ծնողների հարաբերությունները, հատուկ զգացմունքներ են ՝ տարբերվող այլ հուզական կապերից: Երեխաների և ծնողների միջև ծագող զգացմունքների առանձնահատկությունը որոշվում է հիմնականում այն \u200b\u200bփաստով, որ ծնողական խնամքը անհրաժեշտ է հենց երեխայի կյանքը ապահովելու համար: Եվ ծնողական սիրո կարիքը իսկապես կենսական անհրաժեշտություն է փոքր մարդու համար: Յուրաքանչյուր երեխայի սերը իր ծնողների հանդեպ անսահման է, անվերապահ, անսահման: Ավելին, եթե կյանքի առաջին տարիներին ծնողների հանդեպ սերն ապահովում է նրանց սեփական կյանքն ու անվտանգությունը, ապա մեծանալուն պես ծնողական սերն ավելի ու ավելի է կատարում անձի ներքին, հուզական և հոգեբանական աշխարհը պահպանելու և պաշտպանելու գործառույթը: Նողական սերը մարդու բարեկեցության աղբյուրն ու երաշխիքն է `պահպանելով ֆիզիկական և հոգեկան առողջությունը:

Ահա թե ինչու ծնողների առաջին և հիմնական խնդիրն է ստեղծել երեխայի մեջ վստահություն, որը նա սիրում է և հոգ տանում: Երբեք, ոչ մի դեպքում երեխան չպետք է կասկած ունենա ծնողական սիրո մեջ: Naturalնողի բոլոր պարտականություններից ամենաբնականը և ամենաանհրաժեշտը `ցանկացած տարիքում երեխային սիրով և հոգատարությամբ վերաբերվելն է:

Շատ ծնողներ հավատում են, որ ոչ մի դեպքում չպետք է իրենց երեխաներին ցույց տան իրենց հանդեպ սերը ՝ համարելով, որ երբ երեխան լավ գիտի, որ իրեն սիրում են, դա հանգեցնում է փչացման, եսասիրության և եսասիրության: Այս հայտարարությունը պետք է կտրականապես մերժվի: Անհատականության այս բոլոր անբարենպաստ գծերն առաջանում են հենց սիրո պակասի հետ, երբ ստեղծվում է որոշակի հուզական դեֆիցիտ, երբ երեխան զրկվում է ծնողների անփոփոխ սիրո ամուր հիմքից: Երեխային իր մեջ սիրելու և հոգ տանելու զգացողությունը կախված չէ կախված այն բանից, թե երբ ծնողները կնվիրեն երեխաներին, կամ այն \u200b\u200bբանից, թե արդյոք երեխան դաստիարակվում է տանը կամ վաղ տարիքից մանկապարտեզում և մանկապարտեզում: Դա կապված չէ նյութական պայմանների ապահովման, կրթության մեջ ներդրված նյութական ծախսերի մեծության հետ: Ավելին, այլ ծնողների ոչ միշտ տեսանելի միայնությունը, բազմաթիվ գործողություններ, որոնցում երեխան ընդգրկված է նրանց նախաձեռնությամբ, նպաստում են կրթական այս ամենակարևոր նպատակի իրականացմանը:

Երեխայի հետ խորը անընդհատ հոգեբանական շփումը դաստիարակության համար համընդհանուր պահանջ է, որը հավասարապես կարող է առաջարկվել բոլոր ծնողներին, շփումը անհրաժեշտ է ցանկացած տարիքի յուրաքանչյուր երեխայի դաստիարակության համար: Parentsնողների հետ շփման զգացողությունն ու փորձն է, որ երեխաներին հնարավորություն է տալիս զգալ և գիտակցել ծնողների սերը, ջերմությունն ու հոգատարությունը: Շփման պահպանման հիմքը անկեղծ հետաքրքրությունն է այն ամենի հանդեպ, ինչ պատահում է երեխայի կյանքում, անկեղծ հետաքրքրասիրությունը նրա մանկության համար, նույնիսկ ամենափոքր և միամիտ խնդիրները, հասկանալու ցանկությունը, աճող մարդու հոգու և գիտակցության մեջ կատարվող բոլոր փոփոխությունները դիտելու ցանկությունը: Միանգամայն բնական է, որ այս շփման առանձնահատուկ ձևերն ու դրսևորումները մեծապես տարբերվում են ՝ կախված երեխայի տարիքից և անհատականությունից: Բայց օգտակար է մտածել ընտանիքում երեխաների և ծնողների հոգեբանական շփման ընդհանուր օրինաչափությունների մասին: Կապը երբեք ինքնին չի կարող առաջանալ, այն պետք է կառուցել նույնիսկ նորածնի հետ: Երբ մենք խոսում ենք երեխաների և ծնողների փոխըմբռնման, հուզական շփման մասին, մենք նկատի ունենք մի տեսակ երկխոսություն, երեխայի և մեծահասակի փոխազդեցություն միմյանց հետ:

2.2. Mistնողների մոտիվացիայի հետ կապված սխալներ:

Յուրաքանչյուր ծնող իր երեխայի դաստիարակությունը տեսնում է յուրովի, յուրաքանչյուրը համարում է ճիշտ կամ միակ ճիշտ իր տեսակետը և դրա համար ունի իր սեփական դրդապատճառները: Ստեփանովը նույնացնում է ծնողների մոտիվացիայի մի քանի խմբեր.

ա) հուզական շփման անհրաժեշտությունը.
Մարդը որպես սոցիալական էակ ունի կողմնորոշման յուրօրինակ ձև `կենտրոնանալ մեկ այլ անձի մտավոր կերպարի վրա: Ուրիշների հուզական վիճակում «տեղեկանքի կետերի» անհրաժեշտությունը կոչվում է հուզական շփման անհրաժեշտություն: Շփումը երկկողմանի է, երբ մարդը զգում է, որ ինքն իրեն հետաքրքրության օբյեկտ է:
Կարող է պատահել, որ երեխա դաստիարակելու նպատակը հենց հուզական շփման կարիքների բավարարումն է: Երեխան դառնում է կարիքի կենտրոն, դրա բավարարման միակ օբյեկտ: Այստեղ կան բավարար օրինակներ. Օրինակ ՝ ծնողներ, ովքեր այս կամ այն \u200b\u200bպատճառով դժվարանում են կապվել այլ մարդկանց հետ: Ավելի հաճախ, քան ոչ, մեծ խնդիրներ են առաջանում նման դաստիարակության հետ: Նողները անգիտակցաբար պայքարում են իրենց կարիքների առարկան պահպանելու համար ՝ թույլ չտալով, որ երեխայի հույզերն ու կցորդները դուրս գան ընտանեկան շրջանակից:

բ) կյանքի իմաստի անհրաժեշտությունը.
Երեխայի հետ շփման մեջ մեծ խնդիրներ են առաջանում, եթե կրթությունը դարձել է կյանքի իմաստի կարիքը բավարարող միակ գործողությունը: Առանց այդ կարիքը բավարարելու, մարդը չի կարող նորմալ գործել, չի կարող առավելագույն չափով մոբիլիզացնել իր բոլոր ունակությունները: Նման ունակության բավարարումը կապված է անձի համար իր գոյության իմաստը հիմնավորելու, անձի հստակ, գործնականորեն ընդունելի և արժանի հաստատման հետ, նրա գործողությունների ուղղության հետ:
Երեխայի խնամքը կարող է դառնալ կյանքի իմաստի անհրաժեշտության բավարարում: Մայրը, հայրը կամ տատիկը կարող են մտածել, որ իրենց գոյության հիմքը երեխայի ֆիզիկական վիճակի և դաստիարակության խնամքն է: Նրանք գուցե միշտ չէ, որ տեղյակ են այդ մասին ՝ հավատալով, որ իրենց կյանքի նպատակը մեկ այլ բանի մեջ է, բայց իրենք իրենց երջանիկ են զգում միայն այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտ են: Եթե \u200b\u200bերեխան, մեծանալով, հեռանում է նրանցից, նրանք հաճախ սկսում են հասկանալ, որ «կյանքը կորցրել է բոլոր իմաստները»: Դրա վառ օրինակը մայրն է, որը չի ցանկանում թույլ տալ, որ երիտասարդությունը դուրս գա իր խնամքի տակ: Արդյունքում նա ստանում է իր անհրաժեշտության պահանջվող զգացողությունը, և զարմանալի համառությամբ հետապնդում է իր որդու անկախության յուրաքանչյուր դրսեւորում: Երեխայի համար նման անձնազոհության վնասը ակնհայտ է:

գ) նվաճման անհրաժեշտությունը.
Որոշ ծնողների համար երեխա դաստիարակելը պայմանավորված է, այսպես կոչված, նվաճման շարժառիթով: Դաստիարակության նպատակն է հասնել նրան, ինչը ծնողները ձախողեցին անհրաժեշտ պայմանների բացակայության պատճառով, կամ այն \u200b\u200bպատճառով, որ նրանք իրենք այնքան էլ ունակ չէին և համառ: Parentնողների նման պահվածքը, անգիտակցաբար ծնողների համար, ձեռք է բերում եսասիրության տարրեր. «Մենք ուզում ենք երեխային ձևավորել մեր պատկերով, քանի որ նա մեր կյանքի շարունակողն է ...»:
Երեխային զրկում են անհրաժեշտ անկախությունից, աղավաղվում է նրա բնորոշ հակումների ընկալումը, ձեւավորված անձնական որակները: Սովորաբար հաշվի չեն առնվում երեխայի կարողությունները, հետաքրքրությունները, կարողությունները, որոնք տարբերվում են ծրագրավորված նպատակների հետ կապվածներից: Երեխան կանգնած է ընտրության առաջ: Նա կարող է իրեն ճզմել խորթ ծնողական իդեալների շրջանակներում միայն ծնողների սերն ու բավարարվածության զգացողությունն ապահովելու համար: Այս դեպքում նա կընթանա սխալ ճանապարհով ՝ չհամապատասխանելով իր անհատականությանը և ունակություններին, ինչը հաճախ ավարտվում է կատարյալ ֆիասկոյով: Բայց երեխան կարող է նաև ընդվզել իրեն խորթ պահանջների դեմ `դրանով իսկ հիասթափեցնելով ծնողներից չիրականացված հույսերի պատճառով, և արդյունքում խորը հակասություններ են առաջանում երեխայի և ծնողների միջև հարաբերությունների մեջ:

դ) հատուկ համակարգի ներդրում.
Կան ընտանիքներ, որտեղ դաստիարակության նպատակները, կարծես, հեռանում են հենց երեխայից և ուղղված են ոչ այնքան իրեն, որքան ծնողների կողմից ճանաչված դաստիարակության համակարգի ներդրմանը: Սովորաբար սրանք շատ գրագետ, կոռեկտ ծնողներ են, ովքեր շատ ժամանակ և դժվարություններ են հատկացնում իրենց երեխաներին: Variousնողները տարբեր պատճառներով ծանոթանալով ցանկացած կրթական համակարգի, վստահելով դրան ՝ ծնողները մանրակրկիտ և նպատակասլաց ձեռնամուխ են եղել դրա անխնա իրականացմանը:
Անկասկած, նորանկյուն կրթական համակարգերից յուրաքանչյուրն ունի իր արժեքավոր գտածոները, շատ օգտակար և կարևոր: Հիմնական բանը այն է, որ ծնողները չմոռանան, որ դա ոչ թե երեխա է կրթության համար, այլ կրթություն է երեխայի համար: Ի դեպ, ծնողները, ովքեր դաստիարակությանը հետևում են ըստ «համակարգի ներդրման» տեսակի, ներքուստ նման են նրանց, նրանց միավորում է մեկ ընդհանուր առանձնահատկություն ՝ իրենց երեխայի հոգեկան աշխարհի անհատականության համեմատական \u200b\u200bանուշադրություն:

ե) որոշակի որակների ձևավորում:
Անցյալ փորձի ազդեցության տակ նրա գիտակցության մեջ կարող են հայտնվել մարդու անհատականության զարգացման պատմություն, այսպես կոչված, գերագնահատված գաղափարներ: Դրանք կարող են լինել գաղափարներ որոշակի մարդկային որակի մասին, որպես կյանքի ամենաթանկ, անհրաժեշտ և օգտակար: Այս դեպքերում ծնողը կառուցում է իր դաստիարակությունը այնպես, որ երեխան անպայման օժտված լինի այս «հատկապես արժեքավոր» հատկությամբ: Օրինակ ՝ ծնողները վստահ են, որ իրենց որդին կամ դուստրը պետք է լինեն բարի, կոռեկտ կամ համարձակ:
Վառ օրինակ է այն իրավիճակը, երբ սպորտի նկատմամբ կիրքը հանգեցնում է այն փաստի, որ ամուսինները ծրագրում են համատեղ ընտանեկան ուղևորություններ, նավարկություն, դահուկներ ՝ չնկատելով, որ ապագա երեխայի երազներում տղա են տեսնում: Բայց աղջիկ է ծնվում, և դաստիարակությունը կառուցվում է ըստ նախապես ծրագրավորված գերագնահատված մոդելի ՝ տղամարդու հագուստի ոճ, աղջկա համար ավելորդ սպորտային վարժություններ, տիկնիկների հետ խաղալու ծաղրական վերաբերմունք և այլն: Այս ամենը կարող է հանգեցնել բացասական հետևանքների երեխայի մտավոր զարգացման մեջ. Երեխայի մեջ հակառակ սեռի հատկությունների ձևավորումը, նրա թաքնված համոզմունքը, որ երեխան պետք չէ այնպես, ինչպես կա

Հակամարտության իրավիճակներին աջակցելու 4 եղանակ կա.

1. Խնդրից խուսափելը (զուտ բիզնես հաղորդակցություն)

2. Խաղաղություն ամեն գնով (մեծահասակների հետ երեխայի հետ հարաբերությունների համար ամենաթանկ բանն է): Աչքերը փակելով բացասական գործողությունների վրա ՝ մեծահասակը չի օգնում դեռահասին, այլ ընդհակառակը ՝ խրախուսում է երեխայի վարքի բացասական ձևերը:

3. Հաղթանակ ցանկացած գնով (մեծահասակը ձգտում է հաղթել ՝ փորձելով ճնշել երեխայի վարքի անհարկի ձևերը: Եթե նա պարտվի մեկում, կձգտի հաղթել մեկ այլում: Այս իրավիճակն անվերջ է):

4. Արտադրական (փոխզիջման տարբերակ): Այս տարբերակը ենթադրում է մասնակի հաղթանակ երկու ճամբարներում էլ: Դա պետք է արվի միասին, այսինքն. սա պետք է լինի համատեղ որոշման արդյունք:

2.3. Ընտանեկան կրթության ռազմավարություն:

Որպեսզի պարզենք ընտանեկան կրթության հիմնական ռազմավարությունը, մենք որոշեցինք փոքրիկ քննություն անցկացնել ծնողների համար: (Տեսնել Հավելվածը)

Այս թեստը կարող է օգնել ուսուցչին բացահայտել իր դասի ընտանեկան կրթության առավել ցայտուն ռազմավարությունը, մինչդեռ ծնողները, ըստ թեստի արդյունքների, կարող են տեսնել կրթության մեջ իրենց հնարավոր սխալները և հետագայում խուսափել դրանցից:

Այսպիսով, ըստ միջին մակարդակի աշակերտների ծնողների շրջանում անցկացված թեստի արդյունքների, մենք ստացել ենք հետևյալ արդյունքները.

17% -ը ՝ ազատական \u200b\u200bոճին:

Ըստ գնահատականների քարտի (տե՛ս հավելված) մենք որոշում ենք համապատասխանությունը ծնողական վարքի տեսակներից մեկի հետ: Որքան մեծ է պատասխանի տեսակներից մեկի գերակշռությունը, այնքան ավելի ցայտուն է դաստիարակության որոշակի ոճը ընտանիքում: Եթե \u200b\u200bմեկ կատեգորիա չի գերակշռում պատասխանների մեջ, ապա մենք, հավանաբար, խոսում ենք դաստիարակության հակասական ոճի մասին, երբ չկան հստակ սկզբունքներ, և ծնողների պահվածքը թելադրված է ակնթարթային տրամադրությամբ:

Թեստի բանալին.

Հեղինակավոր ոճ: Դուք տեղյակ եք երեխայի անհատականության ձևավորման գործում ձեր կարևոր դերի մասին, բայց և նրա համար ճանաչում եք ինքնազարգացման իրավունքը: Դուք սթափ եք հասկանում, թե ինչ պահանջներ պետք է թելադրել, ինչ քննարկել: Խելամիտ սահմաններում նրանք պատրաստ են վերանայել իրենց դիրքերը: Նողները խրախուսում են իրենց երեխաների անձնական պատասխանատվությունն ու անկախությունը `համապատասխան նրանց տարիքային կարողություններին: Պատանիները ընդգրկված են ընտանեկան խնդիրների քննարկման մեջ, մասնակցում են որոշումների կայացմանը, լսում և քննարկում ծնողների կարծիքներն ու խորհուրդները: Նողները իրենց երեխաներից պահանջում են իմաստալից վարք և փորձում են օգնել նրանց ՝ զգայուն լինելով նրանց կարիքների նկատմամբ: Միևնույն ժամանակ, ծնողները վճռականություն են ցուցաբերում, հոգ են տանում արդարության և կարգապահության հետեւողական պահպանման մասին, ինչը ձևավորում է ճիշտ, պատասխանատու սոցիալական վարք:

Ավտորիտար ոճ: Դուք լավ եք պատկերացնում, թե ինչպես պետք է ձեր երեխան մեծանա, և ամեն ջանք գործադրեք դրա համար: Նման դաստիարակության ոճ ունեցող ծնողները սահմանափակում են երեխայի անկախությունը, անհրաժեշտ չեն համարում ինչ-որ կերպ հիմնավորել իրենց պահանջները ՝ ուղեկցելով նրանց խիստ հսկողությամբ, խիստ արգելքներով, նկատողություններով և ֆիզիկական պատժով: Պատանեկության տարիներին ծնողների ավտորիտարիզմը բախում և թշնամանք է առաջացնում: Ամենաակտիվ, ուժեղ դեռահասները դիմադրում և ըմբոստանում են, դառնում են չափազանց ագրեսիվ և հաճախ լքում են իրենց ծնողական տունը, հենց որ դա իրենց թույլ տան: Անհամարձակ, անվստահ դեռահասները սովորում են ամեն ինչում հնազանդվել իրենց ծնողներին ՝ չփորձելով ինքնուրույն ինչ-որ բան որոշել: Եթե \u200b\u200bավելի մեծ պատանիների հետ կապված մայրերը հակված են ավելի «ամենաթողություն» վարվելակերպի, ապա ավտորիտար հայրերը վճռականորեն հավատարիմ են ընտրված ծնողական տիպին: Նման դաստիարակության դեպքում երեխաները զարգացնում են միայն արտաքին վերահսկողության մեխանիզմ, որը հիմնված է մեղքի զգացողության կամ պատժի վախի վրա, և հենց որ անհետանա դրսից պատժելու սպառնալիքը, դեռահասի վարքը կարող է դառնալ պոտենցիալ հակասոցիալական: Ավտորիտար հարաբերությունները բացառում են երեխաների հետ սերտությունը, ուստի նրանց և նրանց ծնողների միջև հազվադեպ է կապվածության զգացում, ինչը հանգեցնում է կասկածների, մշտական \u200b\u200bզգոնության և նույնիսկ թշնամանքի ուրիշների նկատմամբ:

Ազատական \u200b\u200bոճ: Դուք ձեր երեխան բարձր եք գնահատում, նրա թույլ կողմերը ներելի համարեք: Հեշտ շփվեք նրա հետ, վստահեք նրան, հակված չեք արգելքների և սահմանափակումների: Այնուամենայնիվ, արժե հաշվի առնել. Արդյո՞ք երեխան ի վիճակի է այդպիսի ազատության: Մեծանալուն պես ՝ այսպիսի դեռահասները հակասում են նրանց, ովքեր չեն տրվում իրենց, չեն կարողանում հաշվի առնել ուրիշների շահերը, հաստատել ամուր հուզական կապեր և պատրաստ չեն սահմանափակումների և պատասխանատվության: Մյուս կողմից, երեխաները վախ և անապահովություն են ունենում, երբ ծնողական առաջնորդության պակասը ընկալում են որպես անտարբերության և հուզական մերժման դրսևորում: Ընտանիքի անչափահասի վարքը վերահսկելու անկարողությունը կարող է հանգեցնել նրան ներգրավվելու ասոցիական խմբերում, քանի որ նրա մեջ չեն ձեւավորվել հասարակության մեջ անկախ, պատասխանատու վարքի համար անհրաժեշտ հոգեբանական մեխանիզմները:

Անտարբեր ոճ: Դաստիարակության խնդիրները ձեզ համար գերակա չեն, քանի որ դուք ունեք շատ այլ մտահոգություններ: Երեխան հիմնականում ստիպված է ինքն իր խնդիրները լուծել: Բայց նա իրավունք ունի հույս դնել ձեր կողմից ավելի մեծ մասնակցության և աջակցության վրա:

Կարևոր եմ համարում նշել, որ ծնողներից ոչ մեկը նախապատվությունը չտվեց անտարբեր ոճին, ինչը վկայում է իրենց հետաքրքրությունը երեխայի դաստիարակության հարցում:

Եզրակացություն

Մեր աշխատանքում նպատակ դրվեց. Ընտանեկան կրթության պայմանների բացահայտում և փորձարկում: Մենք հավատում ենք, որ մեր աշխատանքի նպատակը կատարված է, քանի որ մենք կատարել ենք մեր հետազոտության նպատակների խորը վերլուծություն, որոնք հետևյալն էին.

· Ընտանեկան կրթության բնորոշ սխալների բացահայտում;

· Դրանց առաջացման պատճառների բացահայտում.

· Ընտանեկան կրթության մեջ սխալները վերացնելու ուղիներ գտնելը:

Մտածելով առաջին առաջադրանքի մասին ՝ մենք հայտնաբերեցինք ընտանեկան կրթության բնորոշ սխալները: Մենք եզրակացրեցինք, որ պատանեկությունը որպես անցումային շրջան հետաձգվում է հիմնականում «մեծահասակների դերերը» յուրացնելու համար պահանջվող երկար ժամանակի պատճառով: Մեծահասակների կարգավիճակին հասնելու համար դեռահասները ստիպված են հաղթահարել զարգացման մի շարք խնդիրներ, որոնք առաջանում են իրենց կյանքի ուղու այս փուլում: Դժվարություններ կարող են առաջանալ այս առաջադրանքները կատարելիս: Ընտանեկան կրթությունը հսկայական դեր է խաղում երեխայի ՝ որպես անձի զարգացման գործում: Այլ կերպ ասած, դա ապագայի հիմքն է: Եթե \u200b\u200bայս հիմքը ճիշտ չի դրվել, լուրջ և հաճախ անուղղելի հետևանքներ կարող են առաջանալ: Սխալներից խուսափելու համար հարկավոր է իմանալ, թե ինչն է կապված սխալ դաստիարակության հետ, մենք աշխատանքի ընթացքում պարզեցինք, որ դա է.
Վերահսկողության կամ անտեսման պակաս. Նման դաստիարակությամբ ծնողները բավարար ուշադրություն չեն դարձնում երեխային, քանի որ նրանք շատ զբաղված են իրենց խնդիրներով և գործերով: Արդյունքում երեխան մնում է մենակ, մնում է ինքն իրեն: Նա սկսում է զվարճանալու ուղիներ փնտրել: Նման երեխաները հաճախ հայտնվում են վատ ընկերության մեջ:

Overprotective - ընդհակառակը, ծնողները չափազանց շատ են խնամում և հսկում իրենց երեխային: Միևնույն ժամանակ, նրանք միշտ տալիս են խիստ ցուցումներ և բազմաթիվ արգելքներ: Սա հանգեցնում է նրան, որ երեխան դառնում է անվճռական ու վախեցող: Նա կորցնում է նախաձեռնությունը: Նա չի կարող և չգիտի, թե ինչպես տեր կանգնել իրեն և իր շահերին: Ամանակի ընթացքում դժգոհությունը հայտնվում է այն փաստի համար, որ ուրիշներին ամեն ինչ թույլատրվում է, բայց նրան ոչինչ: Պատանեկան տարիքում դա կարող է դրսեւորվել ծնողների նկատմամբ ագրեսիայով: Երեխաները սկսում են խախտել արգելքները սկզբունքորեն և հաճախ լքում են տունը:

«Մոխրոտը» - այս տեսակի սխալ կրթությունը բնութագրվում է անտարբերության ու սառնության մթնոլորտով, երեխայի նկատմամբ հուզական անտարբերությամբ: Երեխան դա հասկանում է որպես ծնողական սիրո բացակայություն: Միեւնույն ժամանակ, դուք կարող եք դա չտեսնել կողքից: Երեխան միշտ իրեն պատրվակ է զգում: Սա հատկապես ազդում է նրա վրա, եթե ընտանիքը ինչ-որ մեկին ավելի շատ է սիրում:

Կոշտ դաստիարակությունը բնութագրվում է նրանով, որ երեխան պատժվում է ցանկացած իրավախախտման համար: Դրա պատճառով նա մեծանում է անընդհատ վախի մեջ, ինչը կհանգեցնի նույն չարդարացված կոշտության և զայրույթի:
Բարձրացված բարոյական պատասխանատվություն. Վաղ տարիքից երեխան սկսում է տալ այն տեղադրումը, որ նա, անշուշտ, պետք է արդարացնի իր ծնողների սպասելիքները: Այս դեպքում նրան կարող են անտանելի պարտականություններ դրվել: Նման երեխաները մեծանում են անհիմն վախով իրենց բարեկեցության և իրեն հարազատ մարդկանց բարեկեցության հանդեպ:
Ֆիզիկական պատիժը ընտանեկան կրթության ամենաընդունելի մեթոդն է: Պատժի այս տեսակն առաջացնում է մտավոր և ֆիզիկական վնասվածքներ, որոնք, ի վերջո, փոխում են վարքը: Սա կարող է արտահայտվել մարդկանց հարմարվողականության, ուսման նկատմամբ հետաքրքրության վերացման, դաժանության առաջացման մեջ:

Այնուհետև մենք ուսումնասիրեցինք դրանց առաջացման պատճառները և կարող ենք եզրակացնել, որ ընտանեկան կրթության մեջ սխալների պատճառները սովորաբար հետևյալն են.

· Biologicalառանգական կենսաբանական գործոններ. Ալկոհոլիզմը, ծնողներից մեկի նյարդային կամ հոգեկան հիվանդության նախատրամադրվածությունը, պաթոլոգիական հղիությունը, ծննդաբերությունը բացասաբար են ազդում:

· Դեռահասի ամենամոտ սոցիալական միջավայրը. Ընտանիք, ծնողների, եղբայրների, քույրերի սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակ, դեռահասների դաստիարակության առանձնահատկությունները, դպրոց, դասարանում դեռահասի դիրքորոշում, արժեքային կողմնորոշումներ, ընկերներ, դեռահասի կարգավիճակ ընկերների խմբում:

· Դեռահասի անձնական բնութագրերը. Բնավորության և խառնվածքի բնութագրերը, արժեքային դրդապատճառային բլոկը, նվաճումների շարժառիթը, նկրտումների մակարդակը, ինքնագնահատականը և ինքնասիրության գնահատման ոլորտում հնարավոր հակասությունները:

Այս խնդիրը լուծելու համար մենք կարծում ենք, որ անհրաժեշտ է խորը և անընդհատ հոգեբանական շփում երեխայի հետ. Սա դաստիարակության համընդհանուր պահանջ է, որը հավասարապես կարող է առաջարկվել բոլոր ծնողներին, և կապն անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր երեխայի դաստիարակության համար `ցանկացած տարիքում: Parentsնողների հետ շփման զգացողությունն ու փորձն է, որ երեխաներին հնարավորություն է տալիս զգալ և գիտակցել ծնողների սերը, ջերմությունն ու հոգատարությունը: Շփման պահպանման հիմքը անկեղծ հետաքրքրությունն է այն ամենի հանդեպ, ինչ պատահում է երեխայի կյանքում, անկեղծ հետաքրքրասիրությունը նրա մանկության համար, նույնիսկ ամենափոքր և միամիտ խնդիրները, հասկանալու ցանկությունը, աճող մարդու հոգու և գիտակցության մեջ կատարվող բոլոր փոփոխությունները դիտելու ցանկությունը: Միանգամայն բնական է, որ այս շփման առանձնահատուկ ձևերն ու դրսևորումները մեծապես տարբերվում են ՝ կախված երեխայի տարիքից և անհատականությունից: Բայց օգտակար է մտածել ընտանիքում երեխաների և ծնողների հոգեբանական շփման ընդհանուր օրինաչափությունների մասին: Կապը երբեք ինքնին չի կարող առաջանալ, այն պետք է կառուցել նույնիսկ նորածնի հետ: Երբ մենք խոսում ենք երեխաների և ծնողների փոխըմբռնման, հուզական շփման մասին, մենք նկատի ունենք մի տեսակ երկխոսություն, երեխայի և մեծահասակի փոխազդեցություն միմյանց հետ:

Այս վերլուծությունն իրականացնելով ՝ մենք հավատում ենք, որ մեր աշխատանքի ընթացքում մեր կողմից դրված նպատակներն ու խնդիրները իրագործվել են:

Օգտագործված գրականության ցուցակ

1. S. P. Akutina - «Կրթություն \u003d ընտանիք և դպրոց», 2007 թ

2. Դեմենտեևա Ի. - «Կրթություն և ընտանիք», 2008 թ

3. Էֆիմով Ա. - «Ընտանեկան կրթության որոշ առանձնահատկություններ», Մեգարիֆ, 2007

4. ubուբովա Գ. - «Փոքր երեխաների ընտանեկան կրթություն», 2004 թ

5. Իվանցովա Ա. - «Ընտանիքներում կրթության բնութագրերի ուսումնասիրում» // Դպրոցականների կրթություն, 2000

6. Իլին Ս. - «Ընտանեկան դաս» («Դպրոցականների կրթություն» հանդես, թիվ 7 - 2002 թ.)

7. Իսահակովիչ Է.Ի. - «societyամանակակից հասարակության մեջ ընտանիքի ինստիտուտի փոփոխությունների միտումներում» («Հիմնական դպրոց» ամսագիր, թիվ 1 - 2007)

8. Կապտերով P.F. - «Սկզբնական կրթություն» // Ընտանեկան կրթություն; Ընթերցող / Համ. Պ.Ա. Լեբեդև, Մ., 2001

9. Կովալյով Ս.Վ. - «familyամանակակից ընտանիքի հոգեբանություն», Մ., 1998

10. Կուլիկ Լ.Ա., Ն.Ի. Բերեստով - «Ընտանեկան կրթություն», Մ., 1990

11. Լոդկինա Թ.Վ. Սոցիալական մանկավարժություն: - Մ., 2003 թ.

12. Lesgaft P.F. - «Երեխայի ընտանեկան կրթությունը և դրա իմաստը», Մ., Մանկավարժություն, 1991

13. Մարդախաեւ Լ.Վ. Սոցիալական մանկավարժություն: - Մ., 2005 թ.

14. Nikitin V. A. Սոցիալական մանկավարժություն: - Մ., 2002 թ.

15. Պոզինա Մ.Բ. - «Հոգեբանություն և մանկավարժություն. Դասագիրք» գիտական: խմբ. I.F. Նեվոլին - Նատալյա Նեստերովայի Մ. Համալսարան, 2001 թ

16. Ստեփանով Ս. - «Ընտանեկան կրթության ռազմավարություն» (ամսագիր «Դպրոցական հոգեբան», թիվ 5 - 2000)

17. Սուխար Ե. - «Ընտանեկան կրթության սխալներ» // Դպրոցականների կրթություն, 2005 թ

18. Radugina A.A. - «Հոգեբանություն և մանկավարժություն», Մ., 1997

19. Ուիթլի Ռ. - «Ընտանեկան կրթության ֆենոմենը» («Դպրոցական տեխնոլոգիաներ» հանդես, թիվ 3 - 2002 թ.)

20. Խոմենկոյի ID, - «Ընտանիքում դաստիարակություն և երեխայի« Ես »-ի կերպարի կերտում (« Հանրային կրթություն »հանդես, թիվ 2 - 2010 թ.)

21. Schneider LB Ընտանեկան հոգեբանության հիմունքները. Դասագիրք: Օգուտ - Վորոնեժ ՝ խմբ. NPO MODEK, 2003 թ.

22. http: //ru.wikipedia.org/wiki/ Ընտանիք

դիմում

Հրահանգ. Չորս տարբերակներից ընտրեք առավել նախընտրելի պատասխանը:

1. Ձեր կարծիքով, ի՞նչն է ավելի շատ որոշում մարդու բնավորությունը `ժառանգականություն կամ դաստիարակություն:

A. Հիմնականում կրթությունը:

Բ. Բնածին հակումների և շրջակա միջավայրի պայմանների համադրություն:

Բ. Հիմնականում բնածին հակումներ:

D. Ոչ մեկը, ոչ էլ մյուսը, այլ կյանքի փորձը:

2. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում այն \u200b\u200bգաղափարին, որ երեխաները դաստիարակում են իրենց ծնողներին:

Ա. Սա բառերի խաղ է, սոփեստություն, որն իրականության հետ քիչ կապ ունի:

Բ. Ես բացարձակապես համաձայն եմ սրա հետ:

V. Ես պատրաստ եմ համաձայնվել սրա հետ, պայմանով, որ մենք չպետք է մոռանանք ծնողների ՝ որպես իրենց երեխաների դաստիարակող ավանդական դերի մասին:

Գ. Կորուստ եմ կրում պատասխանելու, դրա մասին չեմ մտածել:

3. ingնողների մասին դատողություններից ո՞րն եք համարում առավել հաջող:

Ա. Եթե երեխային ասելու բան չունեք, ասեք, որ գնա լվանալու (Էդգար Հոու)

Բ. Դաստիարակության նպատակն է երեխաներին սովորեցնել անել առանց մեզ (Էռնստ Լեգուու)

Գ. Երեխաներին պետք են օրինակներ, ոչ թե ուսմունքներ (Josephոզեֆ ouուբերտ)

D. Սովորեցրեք ձեր որդուն հնազանդություն, ապա դուք կարող եք սովորեցնել մնացած բոլորը (Թոմաս Ֆուլեր)

4. Ի՞նչ եք կարծում, ծնողները պետք է երեխաներին կրթե՞ն սեռի մասին:

- Ոչ ոք ինձ դա չի սովորեցրել, և կյանքն ինքը կսովորեցնի նրանց:

Բ. Կարծում եմ, որ ծնողները մատչելի ձևով պետք է բավարարեն երեխաների մոտ առաջացող այս խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրությունը:

Գ. Երբ երեխաները բավականաչափ մեծանան, անհրաժեշտ կլինի զրույց սկսել այս մասին: Իսկ դպրոցական տարիքում գլխավորն այն է, որ հոգ տանենք նրանց անբարոյականության դրսեւորումներից պաշտպանելու մասին:

D. Իհարկե, նախ ծնողները պետք է դա անեն:

5. parentsնողները պետք է իրենց երեխային գրպանի՞ փող տան:

A. Եթե խնդրեք, կարող եք տալ:

Բ. Լավագույնն այն է, որ պարբերաբար թողարկվի որոշակի գումար `հատուկ նպատակների և վերահսկողության ծախսերի համար:

Բ. Itանկալի է որոշակի գումար տալ որոշակի ժամանակահատվածի համար (մեկ շաբաթ, մեկ ամիս), որպեսզի երեխան ինքը սովորի պլանավորել իր ծախսերը:

D. Հնարավորության դեպքում երբեմն կարող եք նրան ինչ-որ գումար տալ:

6. Ի՞նչ կանեք, եթե իմանաք, որ ձեր երեխան վիրավորվել է դասընկերոջ կողմից:

Ա. Կնեղվեմ, կփորձեմ մխիթարել երեխային:

Բ. Ես կգնամ պարզելու բռնարարի ծնողների հետ հարաբերությունները:

Գ. Երեխաներն իրենք ավելի լավ են հասկանում իրենց հարաբերությունները, մանավանդ որ նրանց բողոքները կարճատև են:

Դ. Ես խորհուրդ կտամ երեխային, թե ինչպես իրեն ավելի լավ պահել նման իրավիճակներում:

7. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում երեխայի գարշելի լեզվին:

Ա. Ես կփորձեմ հասկանալ, որ մեր ընտանիքում և, առհասարակ, պարկեշտ մարդկանց շրջանում դա չի ընդունվում:

Բ. Կեղտոտ լեզուն պետք է խցկվի բողբոջի մեջ: Այստեղ պատիժն անհրաժեշտ է, և այսուհետ անհրաժեշտ է պաշտպանել երեխային վատ դաստիարակված հասակակիցների հետ շփումից:

Բ. Պարզապես մտածիր: Բոլորս էլ գիտենք այս բառերը: Կարիք չկա դրան որևէ նշանակություն տալու, մինչև այն դուրս գա ողջամիտ սահմաններից:

Դ. Երեխան իրավունք ունի արտահայտելու իր զգացմունքները, նույնիսկ այնպիսի եղանակով, որը մեզ դուր չի գալիս:

8. Դեռահաս դուստրը ցանկանում է հանգստյան օրերն անցկացնել ընկերոջ դաչայում, որտեղ ծնողների բացակայության դեպքում կհավաքվի մի խումբ հասակակիցներ: Կթողնեի՞ք նրան գնալ:

A. Ոչ մի դեպքում: Նման հավաքույթները լավի չեն հանգեցնում: Եթե \u200b\u200bերեխաները ցանկանում են հանգստանալ և զվարճանալ, ապա թող դա անեն իրենց մեծերի հսկողության ներքո:

Բ. Գուցե, եթե ես գիտեմ նրա ընկերներին որպես պարկեշտ և հուսալի տղաներ:

Հ. Նա բավականին ողջամիտ անձնավորություն է ՝ ինքնուրույն որոշում կայացնելու համար: Չնայած, իհարկե, նրա բացակայության դեպքում ես մի փոքր անհանգստանալու եմ:

Դ. Ես արգելելու պատճառ չեմ տեսնում:

9. Ինչպե՞ս ես վերաբերվում, եթե պարզես, որ երեխան քեզ խաբել է:

Ա. Ես կփորձեմ բերել նրան մաքուր ջրի և ամոթի:

Բ. Եթե պատճառը շատ լուրջ չէ, ես չեմ կարևորելու:

Բ. Ես կվշտանամ

Դ. Ես կփորձեմ պարզել, թե ինչն է նրան դրդել ստել:

10. Կարծում եք ՝ լավ օրինակ եք տալիս ձեր երեխայի համար:

Ա. Իհարկե:

Բ. Ես փորձում եմ

Հ. Հուսով եմ ՝ այո:

Գ. Ես չգիտեմ:

T.V. Lodkina Սոցիալական մանկավարժություն. // - Մ., 2003: - էջ 59

Schneider L.B. Ընտանեկան հոգեբանության հիմունքները. Դասագիրք: Օգուտ // - Վորոնեժ ՝ խմբ. NPO MODEK, 2003. - 928 էջ:

Lesgaft P.F. «Երեխայի ընտանեկան կրթությունը և դրա իմաստը» // - Մ., 1991 թ. Էջ 10

Պոզինա Մ.Բ. «Հոգեբանություն և մանկավարժություն. Դասագիրք» // գիտ. խմբ. I.F. Նեվոլին - Մ. Նատալյա Նեստերովայի համալսարան, 2001 - էջ: 45

Նիկիտին Վ.Ա. Սոցիալական մանկավարժություն: // - Մ., 2002 Ս. Ս. 63

Http://ru.wikipedia.org/wiki/ Ընտանիք

Նիկիտին Վ.Ա. Սոցիալական մանկավարժություն: // - Մ., 2002 թ. - էջ 152

Լ.Վ. Մարդախաև Սոցիալական մանկավարժություն: // - Մ., 2005.- էջ 119

Ստեփանով Ս. - «Ընտանեկան կրթության ռազմավարություն» // ամսագիր «Դպրոցական հոգեբան», №5 - 2000 - էջ. 6

1. Ո՞վ կպաշտպանի երեխային:

Շատ տարիներ են անցել այն օրվանից, երբ ՄԱԿ-ը ընդունեց «Երեխայի իրավունքների հռչակագիրը» `փաստաթուղթ, որը նպատակ ունի պաշտպանել երեխաները սովից, համաճարակային հիվանդություններից և շահագործումից:

Որքան կարևոր, ծայրաստիճան կարևոր են երեխայի իրավունքների պաշտպանությանն ուղղված արդյունավետ միջոցները, ինչպիսի կշիռ ունեն այն բառերը, որոնք մարդկությանը հիշեցնում են, որ մանկության աշխարհը կարող է և պետք է լինի գեղեցիկ, ինչպես է անհրաժեշտ, որ բոլորը իմանան այս աշխարհի բնույթը և իրենց բոլոր մտքերը, ջանքերը դնեն կրթության մեջ: բարության, բանականության, գեղեցկության զավակներ: Միևնույն ժամանակ, երեխան, ինչպես ժամանակին ասաց լեհ ականավոր ուսուցիչ Յանուշ Կորչակը, ունի միայն մեկ իրական իրավունք ՝ մահվան իրավունք: Միլիոնավոր երեխաներ, որոնք դատապարտվել են դանդաղ մահվան: Դատապարտվել են Չեռնոբիլով և այլ աղետներով, անբուժելի հիվանդություններով, աղտոտված միջավայրով:

Միլիոնավոր երեխաներ, որոնք տառապում են ազգային կռվից, անարդար պայքարից, որի ընթացքում ավելի ու ավելի է ձգվում մարդկությունը. Ինչպե՞ս փրկել նրանց:

Այս դժվարին պահին հատկապես դաստիարակչի դերը դառնում է կարևոր, քանի որ երեխաներին կարող են օգնել միայն նրանք, ովքեր կարող են մտնել երեխաների հոգիներ, ովքեր կջերմացնեն նրանց սրտերը, ովքեր կպաշտպանեն նրանց սոցիալական և այլ դժվարություններից: Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ժամանակակից մանկավարժի անհատականությունը:

Մեկ անգամ ևս շեշտում եմ. Ընտանեկան կրթության մասին փիլիսոփայական զրույցը ես սկսեցի դաստիարակչի անհատականությունից նաև այն պատճառով, որ մեր երկրում նսեմացվում էր անհատի դերը `և երեխայի, և ծնողների: Դուք չեք գտնի մի գիրք, որը բացահայտի հոր կամ մոր անհատականությունը, նրանց հոգևոր աշխարհը, մշակույթն ու վերաբերմունքը համամարդկային արժեքների նկատմամբ:

Թերեւս բացառությունը Անտոն Մակարենկոյի «Գիրք ծնողների համար» -ն է: Բայց եթե բացեք նրա ստեղծագործությունների չորրորդ հատորի ակադեմիական հրատարակությունը, որն ամբողջությամբ նվիրված է ընտանեկան կրթության խնդիրներին, ապա կարող եք կարդալ, որ «forնողների համար գրքի» հիմնական թեման «Սովետական \u200b\u200bընտանիքը որպես կոլեկտիվ» է: Նշենք, որ այս աշխատանքը նվիրված չէ երեխայի անհատականությանը և ոչ թե ծնողների անհատականություններին, այլ կոլեկտիվին: Ես դեմ եմ Մակարենկոյի տեսակետին, որը պնդում էր, որ ոչ թե անձը, այլ կոլեկտիվը երեխայի անհատականության հիմնական դաստիարակն է: Միանգամից վերապահում կատարեմ. Չնայած վճռականորեն մերժեցի կոլեկտիվիզմի դոկտրինը, ես միևնույն ժամանակ համարում եմ Մակարենկոյին որպես մեծ ուսուցիչ, ով Էթյեն Կաբեթի և Ռոբերտ Օուենի նման ստեղծեց մեկ այլ մանկավարժական ուտոպիա ՝ «ժողովրդավարական ավտորիտարիզմի» ուտոպիա:

Որպեսզի պատասխանեմ անձնական կրթության, ուսուցիչների և ծնողների գործունեության և պաշտոնների բազմաթիվ հարցերի, ես ձեզ կպատմեմ երեք նշանակալից ուսուցիչների ՝ Բենյամին Սպոկի, Կոնստանտին Ուշինսկու և Անտոն Մակարենկոյի մասին:

2. Կրթության առանցքը սերն է երեխաների և մանկության հանդեպ

Մանկավարժների կերպարները կարող են տարբեր լինել, բայց միջուկը նույնն է `սերը երեխաների հանդեպ, վստահություն և հարգանք մարդկային արժանապատվության հանդեպ, սերը ազատության հանդեպ և հարգանք միջանձնային հարաբերությունների ժողովրդավարության հանդեպ:

Ես ուզում եմ միանգամից նշել, որ յուրաքանչյուր ծնողի մանկավարժական փորձը որոշակիորեն մեծ է և կարևորությամբ չի զիջում հիմնական ուսուցիչների աշխատություններում տեղ գտած ընդհանրացումներին: Երբ Սփոքը պնդեց. «Ntsնողնե՛ր, ավելի շատ վստահեք ինքներդ ձեզ, օգտագործեք դաստիարակչական իմաստությունը, որը ձեռք են բերել ձեր տատիկն ու պապիկը, ինքներդ ձեզ և ձեր շրջապատը», նա ընդգծեց, որ ծնողներն ունեն բավարար գիտելիքներ իրենց երեխաներին լավ դաստիարակելու համար: Իսկ երեխաների դաստիարակության մեջ սխալները ստացվում են ծնողների անվճռականությունից և շփոթմունքից և սթրեսային իրավիճակներում հայտնվելու փաստից, որովհետև նրանց հետապնդում են սոցիալական խանգարման, կոնֆորմիզմի և տխրահռչակ ավտորիտարիզմի խնդիրները: Պաշտպանելով դաստիարակության մարդկությունը ՝ ես չեմ կարող մոռանալ քաղաքացիության խնդրի մասին, որը ներկայումս հատկապես արտահայտվում է ծնողների հետաքրքրության մեջ այնպիսի բարդ երևույթների հանդեպ, ինչպիսիք են քաղաքականությունն ու պատերազմը, ընտանիքների, սոցիալական համայնքների, շրջանների, շուկայի և էկոլոգիական տարածվածության ազգային պայքարը և սոցիալական գործունեությունը: անախորժություններ

Երբ Կուզբասի գործադուլավոր հանքափորները ասում են, որ իրենք այլևս ստրուկ չեն, նրանք իրենց ընտանիքներում ապահովում են քաղաքացիական կրթություն և երեխաներին տալիս համարձակության և ժողովրդավարության հիանալի օրինակ:

Երբ Ուրալի մետաղագործները պահանջում են շտապ լուծումներ գտնել բնապահպանական խնդիրների համար, նրանք գործում են քաղաքացիական ձևով, քանի որ նրանք մտածում են ոչ միայն իրենց և իրենց սերնդի, այլ նաև ապագա ընտանիքների, ապագա սերունդների մասին:

Երբ դպրոցներում երեխաներն ու ուսուցիչները ընդվզում են ավտորիտարիզմի, ցածր աշխատավարձի և աշխատանքային վատ պայմանների դեմ, ընտանիքներում կա քաղաքացիական կրթության գործընթաց, որը պետք է աջակցվի հասարակության կողմից: Նրանք կարող են ինձ հարցնել. Բայց ինչպե՞ս է ըմբոստության, գործադուլների և հանրահավաքների նման վերաբերմունքը համամիտ է Ազատության և սիրո փիլիսոփայության, խոնարհության և ինքնախայտառակման քրիստոնեական դաստիարակության հետ:

Ես պատասխանում եմ. Ազատությունն ու սերը Աստված է, ով հանդես է գալիս հանուն արդարության, լավ վերաբերմունք անապահով խավերի նկատմամբ, մարդկային գործողությունների գեղեցկության, մարդկանց անձնուրաց ծառայության համար: Մարդու Որդին մեզ օրինակ տվեց անձնվեր անձնազոհ սիրո: Երբ ընտանիքների հայրերը և նրանց երեխաների մայրերը դադարում են ստրուկ լինելուց, նրանք մոտենում են Աստծուն, որովհետև նրանց տիրում է ոչ թե հպարտությունը, այլ խաչ գնալու պատրաստակամությունը, իրենց զոհաբերելու պատրաստակամությունը հանուն իրենց երեխաների և ապագա սերունդների:

Մանկավարժական մտքի պատմությունից ես ընտրեցի երեք ուսուցիչների, ովքեր, իմ կարծիքով, համարձակորեն անցան խաչը ՝ հանուն Ազատության և սիրո մեծ մանկավարժության: Ուշինսկին և Սփոկը քայլեցին պաշտպանելով «Ազատությունն ու սերը» ՝ Մակարենկոն, բավական տարօրինակ կերպով ՝ ժխտելով մարդկային համընդհանուր արժեքները: Եվ ընդունման և ժխտման այս միասնության մեջ կա հավերժական պայքար բարու և չարի, սիրո և հակակրանքի, ազատության և ստրկության միջև: Այս միասնությունը միշտ մեր հոգու մեջ է, յուրաքանչյուր ծնողի հոգու մեջ, որքան էլ որ նա կատարյալ լինի: Այդ պատճառով ես համարձակվեցի քննադատորեն գնահատել մանկավարժական այդպիսի հիանալի անհատականությունները:

3. Ուսուցչի անհատականության բարձրության մասին

Ուսուցչի անհատականության բարձրությունը որոշվում է քաղաքացիական գիտակցության չափով, նրա դարաշրջանի երկխոսությունը լսելու շնորհով, ինչպես նշել է Մ. Բախտինը, կամ, ավելի ճիշտ, լսել նրա դարաշրջանը ՝ որպես մեծ երկխոսության: Դրա մեջ որսալ ոչ միայն անցյալի ձայների ռեզոնանսները, այլև լսել ապագայի ձայնը: Բացահայտել միտքը որպես մեծ հակասություն և տառապել կյանքի չլուծված բախումներից: Անշահախնդրորեն ծառայում են աշխարհի արդար կարգի մեծ գաղափարներին և անվերջ հավատում դրանց:

Նման միջոցով կարելի է ակամա չափել ամերիկացի նշանավոր բժիշկ և մանկավարժ Բենջամին Սփոքին, որի գրքերը մեր երկրում տպագրվել են միլիոնավոր օրինակներով քսաներորդ դարի վերջին քառորդի ընթացքում: Քանի որ ես և որդիս անմիջական մասնակցություն ունեինք Բ. Սպոկի հրատարակությունների պատրաստման մեջ, ինձ համար հետաքրքիր էր պարզել ամերիկացի ուսուցչի նման հսկայական ժողովրդականության պատճառները: Եզրակացություններս կարող են անսպասելի լինել, բայց համարձակվում եմ ասել, որ Սփոկը նվաճեց մեր ծնողներին իր ազատասեր հոգու լայնությամբ, մարդկանց և երեխաների հանդեպ անկեղծ սիրով, իր յուրահատուկ անհատականությամբ, զուրկ ցանկացած հետևանքից, ձանձրալի կամ ամբարտավան բարոյականությունից:

Բենջամին Սպոկի երկու ամենակարևոր գերիշխողների նման: Մեկը կապված է քաղաքականության և փիլիսոփայության հետ. Այստեղ նա պատերազմի կատաղի հակառակորդ է և սոցիալական բարձրագույն արդարադատության պաշտպան: Մյուսը պայմանավորված է մասնագիտական \u200b\u200bգործունեությամբ, որը համատեղում է բժշկության և կրթության արվեստը:

Այս երկու գերակշռողների հիմքը, որի մեջ այսօր ես միանգամայն համոզված եմ, մարդկային այնպիսի համընդհանուր արժեքներ են, ինչպիսիք են Սերն ու Ազատությունը: Խոստովանում եմ. Երեխաները իմ մշտական \u200b\u200bէներգիայի աղբյուրն են, ավելին `միջազգային մանկական և մանկավարժական շարժումները, որոնք տեղի են ունեցել ԱՄՆ-ում և Անգլիայում, Գերմանիայում և Շվեյցարիայում, Շվեդիայում և Նորվեգիայում, Լեհաստանում և Հունգարիայում, Դանիայում և Իտալիայում և շատ այլ երկրներում, անընդհատ ովքեր մասնակցել են Արտեկի մանկական միջազգային փառատոններին: 70-ականների կեսերին ես գնացի մի փառատոնի, որտեղ հրավիրված էր Բենիամին Սփոքը. Ես ուզում էի տեսնել նրան երեխաների հետ շփման մեջ, ավելի մանրամասն ծանոթանալ նրա տեսակետներին կրթության վերաբերյալ, ավելի մոտենալ նրա մանկավարժական փիլիսոփայությունը հասկանալուն:

Որ մանկավարժական հայացքները մեծապես որոշվում են նաև անհատականության բովանդակությամբ, ես երբեք չեմ կասկածել: Ավելի ճիշտ, մանկավարժության մեջ անձնական ասպեկտը չափազանց կարևոր է, քանի որ այն որոշակի հետք է թողնում այս ոլորտում այս կամ այն \u200b\u200bայլ մտածողի ամբողջ մանկավարժական աշխարհում: Անցնելով իմ հիշողության մեջ եղած բոլոր մեծ ուսուցիչների միջից ՝ ես ակամա նրանց (զուտ անձնական մակարդակով) բաժանեցի երկու տեսակի: Առաջին ՝ Օուեն, Ուշինսկի, Դիստերվեգ, Մակարենկո: Այստեղ ես հանդիպեցի մի խելահեղ բնույթի. Այրվող, մարգարեի աչքերի պես, մալուխների նման նյարդեր. հզոր էներգիան առաջ է բերում հզոր բանաձևեր. եթե բնավորությունը ստեղծվում է հանգամանքներով, ապա անհրաժեշտ է փոխել միջավայրը (Օուեն); եթե ուսուցիչը էներգիա է շնչում, ապա երեխաների սիրողական կատարումն անխուսափելիորեն զարգանում է (Disterweg); միայն երջանիկ մարդը կարող է երջանիկ մարդ դաստիարակել. պառակտվել, բայց երջանիկ դառնալ, հակառակ դեպքում դուք չեք կարողանա մեծացնել երեխաներին (Մակարենկո): Այս կերպարում, ինձ թվում էր, գերակշռում են հիմնական ինտոնացիաները: Եվ անհատականության ողջ ոգին բարեփոխիչ է, անզիջում: Մյուս տեսակը, իմ ենթադրությունների համաձայն, առաջինի լրիվ հակառակը չէր, բայց այստեղ ուսուցչի հոգու քնքշությունն ինչ-որ կերպ մեղմացրեց ուսուցչի որոնման տոնը: Երեխայի անհատականության հանդեպ վերաբերմունքն ավելի շատ է, ավելի բարյացակամ է այդ նրբանկատ նրբության մեջ, որը ծնում է հպման մտերմություն, որը բնութագրվում է այն մարդկանց համար, ովքեր հեշտությամբ խոցելի են, ցավոտ կասկածում են: Այստեղ իսկապես քաղաքացիական կիրքը ծնվում է որպես մեծ հայտնություն սեփական տանջանքի, ցավի, մաքրման միջոցով:

4. Երեխայի ազատությունն ու անվտանգությունը

Մանկավարժական անհատականության տաղանդը որոշվում է երեխաներին սիրելու ունակությամբ, նրանց առավելագույն ազատություն ապահովելու, երեխայի լիարժեք պաշտպանությունն ապահովելու կարողությամբ:

Միայն Պեստալոցցին ՝ հիվանդ, ուժասպառ, բայց ամեն վայրկյան պատրաստ մի անձնազոհ երեխայի անունով, կարող էր այս ձևով ձևակերպել երեխայի հոգու վրա ազդելու իր հիմնական մեթոդը. «Առավոտից երեկո ես նրանց մեջ էի: Մարմնի և հոգու համար ամեն ինչ լավ էր գալիս նրանց ձեռքիցս ... Ձեռքս իրենց ձեռքում էր, աչքերս նրանց մեջ էին նայում: Արցունքներս հոսում էին նրանց հետ միասին, իսկ ժպիտս հետեւում էր նրանց ժպիտին »:

Եվ ինչպես է հոգևոր հաղորդակցության այս գծի ապոթեոզը Յանուշ Կորչակը, ով իր երեխաների հետ միասին անցավ ֆաշիստական \u200b\u200bդիակիզարանի շեմը ...

Իրավունք շահելով ասելու. «Ես իմ սիրտը տալիս եմ երեխաներին», - Վ. Ա. Սուխոմլինսկին իր վերջին գրքերից մեկում կգրի. «Մուտք ունենալ դեպի հեքիաթի պալատ, որի անունը - մանկություն, Միշտ անհրաժեշտ եմ համարել որոշ չափով երեխա դառնալ: Միայն այս պայմանով երեխաները ձեզ չեն նայի որպես մի մարդու, ով պատահաբար է մտել իրենց հեքիաթային աշխարհի դարպասները, որպես այս աշխարհը պահող պահակ, պահակ, որին չի հետաքրքրում, թե ներսում ինչ է կատարվում ... »:

Իհարկե, մանկավարժական տողերի նման բաժանումը երկու տեսակի շատ պայմանական է, անճիշտ և խոցելի: Բայց իրականությունը չի կարող զեղչվել, մանավանդ որ այն արտահայտվում է մանկավարժական ձեռագրով, մանկավարժական ներկապնակում: Ավելին, այդ շատ անձնական նրբությունները հատուկ համախմբման մեջ են անհատի ամբողջ աշխարհայացքի հետ, դրանք անհատական \u200b\u200bեն և տարբեր, միաձուլվում են ժողովրդավարության և մարդկության մեջ, այն անընկճելի մանկավարժական ագահության մեջ, որը ձգտում է ընդունել մարդու հոգու ձևավորման բոլոր գործոնները, որպեսզի երեխան ավելի լավ դառնա, որպեսզի մայրերն ու հայրերը: կյանքը ուրախ էր: Հետեւաբար, երկու տեսակների բարձունքներն էլ նույնն են. Ստեղծել համակարգեր, որոնք ապահովում են համապարփակ և ներդաշնակ զարգացում. Սա է մանկավարժական հանդգնության միակ նպատակը: Այստեղ անհրաժեշտ է որոշակի հստակեցում:

Երբ մենք ձևակերպում ենք նպատակը այս եղանակով, յուրաքանչյուր ծնող ակամայից հարց է տալիս. «Արդյո՞ք դա չափազանց բարձր չէ` համապարփակ և ներդաշնակորեն »:

5. Կրթությունն ազատության մեջ - իսկական մանկավարժության կախարդական բանաձևը

Ազատության և սիրո մեջ կրթությունը ՝ ազատության և սիրո միջոցով, հանուն ազատության և սիրո, իսկական ներդաշնակ կրթություն է, բազմակողմանի և հումանիստական: Այս կրթությունը ընտանիքի, պետության և հասարակության կյանքի նպատակն է:

Եվ այս ընդհանուր նպատակը վերացնում է բանանային հարցի անհրաժեշտությունը. «Մանկավարժական գծագրում տողերից ո՞ր մեկն է ավելի ճիշտ ՝ փափուկ, թե՞ խիստ»: Նման հարց տալը նույնքան սխալ է, որքան Հեգելին նախապատվությունը տալը Բերդյաևին, Նեկրասովին ՝ Տյուտչովին, Ֆոլկերին ՝ Հեմինգուեյին: Մենք պարզապես գործ ունենք մարդկային տաղանդի տարբեր մակարդակների հետ: Չնայած սա երկար ժամանակ կարելի է վիճարկել:

Այս ամենը, ասում եմ, պատահական չէ, քանի որ մանկավարժության մեջ, ինչպես արվեստում, այս կամ այն \u200b\u200bուղղությամբ նետվելը միշտ էլ մեծ վնաս է պատճառել. Այն սպանեց բանաստեղծական ձևը ՝ ի վնաս բովանդակության, և մանկավարժության մեջ երբեմն անջատում էր ՝ երեխայի անհատականության հարգանքը և երեխաների կյանքի ամբողջ կազմակերպությունը `երաշխավորելով նրանց ինքնիշխանությունն ու անվտանգությունը:

Ո՞րն է Բենիամին Սփոքի մանկավարժական ներկապնակը: «Դոկտոր Սփոք - ժամանակակից ամերիկյան հասարակություն - երեխայի անհատականություն» համակարգը ինչպե՞ս ձևավորեց այն վերաբերմունքը, որը դուր է եկել ծնողներին շատ երկրներում: Ի՞նչ է Սպոկը որպես մարդ:

Չեմ ժխտի, որ նրա մասին բազմաթիվ հրապարակումներից և նույնիսկ նրա գրքերից ես որոշակի գաղափար եմ ձևավորել ՝ ամենայն հավանականությամբ, Կորչակովի ծրագրի ուսուցիչ: Մի տեսակ բարի, բարի, իհարկե, նրբորեն սենտիմենտալ առասպելական Aibolit: Բայց պարզվեց, որ հակառակն է: Եվ ուրախ եմ, որ մանկավարժական երկու տողի վերաբերյալ իմ գաղափարները փլուզվել են: Ամրապնդվել է այն համոզմունքը, որ իսկական դաստիարակողը եզակի անձնավորություն է, և նրա մեջ օրգանական ձուլված են քաղաքացիական մտածելակերպը և մարդկությունը:

Շատ տարիներ առաջ ամբողջ աշխարհում քննարկումների ալիք բարձրացավ Spock- ի մանկավարժական հայացքների շուրջ: Հոդվածներ են հայտնվել նաև մեր մամուլում: Մասնավորապես, Literaturnaya Gazeta- ի էջերում Կուրգանից երկրաբան Ա.Սիլույանովի կողմից հրապարակվել է հետևյալ բնութագրական նամակը.

«Հարգելի խմբագիրներ: Մեր երկրում ամերիկացի ուսուցիչը և մանկաբույժ դոկտոր Սպոկը լավ հայտնի են ռուսերեն թարգմանված «Մի երեխա և նրա խնամքը» հրաշալի գրքով: Նրա կողմից ձևակերպված առաջադեմ, հումանիստական \u200b\u200bգաղափարներն ու մանկավարժական սկզբունքները մեզ համար հասկանալի և հասկանալի են. Դրանք արձագանքում են մեր կարկառուն ուսուցիչներ Կ.Դ. Ուշինսկու, Վ.Ա.Սուխոմլինսկու, Ս.Թ. Շացկիի և այլոց գաղափարներին և կրթական պրակտիկային: Բայց արտասահմանում, ինչպես արդեն ասվել է մեր մամուլում, տեղեկություններ կային, որ դոկտոր Սփոքը դավաճանել է իր սկզբունքներին, հրաժարվել է դաստիարակության համակարգից ՝ հիմնվելով երեխայի հանդեպ բարության և վստահության վրա, և այժմ ապավինում է առաջին հերթին կոշտությանը և կարգապահությանը: Ի՞նչ պատահեց դոկտոր Սփոքին: Ինձ համար միանգամայն պարզ չէ, թե ինչու պետք է կարգապահությունը հակադրվել վստահությանը. Արդյո՞ք մեկը մյուսին բացառում է: Եվ ինչու՞ է նախորդ տեսակետների դավաճանություն ցույց տալը, որ բացի բարությունից, կոշտությունն օգտակար է նաև:

Եվ 1974-ի սեպտեմբերին ես «Լիտերատուրնայա գազետա» -ի էջերին հայտնվեցի «Բժիշկ Սփոքն ընդդեմ դոկտոր Սփոկի՞» հոդվածով: Հոդվածի վերնագրում հարցական նշանը պատահական չի դրվել, քանի որ ես, ինչպես ինձ թվում է, ապացուցեցի, որ դոկտոր Սփոքը հավատուրացություն չուներ: Երեք տարի անց, երբ հանդիպեցի Սփոքին, նրան ցույց տվեցի այս հոդվածը: Սփոքին դուր եկավ վերնագիրը, և երբ թարգմանիչը նրան ներկայացրեց հոդվածի բովանդակությունը, Սփոքը հիմնականում համաձայնվեց իմ գրածի հետ և շեշտեց, որ ինքը ոչ մի կերպ չի փոխել իր սկզբունքները: Չեմ թաքցնի, որ այն ժամանակ ես մի տեսակ խուսափում էի կատեգորիկ, կատեգորիկ հայտարարություններից, քանի որ ինչ-որ բան ինձ համար անհասկանալի էր մնում, խնդիրն անսովոր բարդ էր և քննարկելի:

Եվ սա իմ, ինչ-որ իմաստով, «արտացոլող» դիրքորոշումը որոշ ընթերցողների հանգեցրեց այն եզրակացության, որ ես այնուամենայնիվ նախատեցի Սփոքին հավատուրացության համար: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հիմա, Սփոքի հետ հանդիպածներից շատերն ինձ ասում են, որ նա դեռ նահանջ է ունեցել: Ես չեմ կիսում այս դիրքորոշումը, քանի որ հարցը, շեշտում եմ, բարդ է: Եվ այստեղ մենք պետք է խոսենք հակասությունների մի ամբողջ համակարգի մասին, որն առաջացել է այս ուշագրավ անձի մանկավարժական և հասարակական-քաղաքական գործունեության արդյունքում:

6. Ուսուցիչ - փիլիսոփա, իմաստուն, քաղաքացի

Դաստիարակությունը միշտ առաջնորդվում է մանկավարժական գաղափարներով, որոնք հաճախ թվում են հակասական, երբեմն պարադոքսալ և նույնիսկ անընդունելի: Այս գաղափարները հասկանալու համար անհրաժեշտ է, որ բոլորը ինչ-որ չափով լինեն փիլիսոփա, իմաստուն և քաղաքացի: Վստահեք ձեր իմաստությանը, քաղաքացիությանը, մարդասիրությանը: ..

Այսպիսով, դոկտոր Սփոքը, որի անունը կապված է հումանիստական \u200b\u200bմանկավարժության հետ, հանդես եկավ մի հոդվածով, որում նա, իբր, տեր էր կանգնում երեխաների դաստիարակությանը:

Դոկտոր Սփոքը, հակապատերազմական առաջնորդ և խաղաղության ակտիվիստ, պնդում է, որ չի կարող լինել արդյունավետ դաստիարակություն ՝ առանց խիստ, կայուն պահանջների:

Դոկտոր Սփոքը, ժամանակակից հրաշալի մանկավարժ, հանկարծ նկատեց մեղմության, բարության և ծնողների ջերմ վերաբերմունքը ժամանակակից Ամերիկայում երեխաների դաստիարակության հիմնական հակասությունները

Հենց նրա այս նոր դիրքորոշումն էր, որ կրքերի փոթորիկ առաջացրեց արտասահմանյան մամուլում:

Ռադիո ... Թերթեր ... Հեռուստատեսություն ... Տասնյակ հարցումներ ... Բոլորն ուզում են իմանալ, թե ինչու և ինչու դոկտոր Սփոքին անհրաժեշտ էր փոխել իր համոզմունքները. Բարության փոխարեն քարոզեք ամրություն և կարգապահություն, «անցեք պահպանողականներին», հանձնվեք ...

Ինչո՞վ է պայմանավորված այս հայտարարությունները: Ինչու՞ էին մանկավարժության թվացյալ առանձնահատուկ խնդիրները սոցիալական նշանակություն ստանում: Այս բոլոր հարցերին և հիմնականին պատասխանելուց առաջ. Արդյոք դոկտոր Սպոկը հավատարիմ մնաց իր տեսակետներին կամ փոխեց դրանք, ես ինքս ինձ թույլ կտամ մի փոքր շեղում. Անհրաժեշտ է բացատրել, թե ինչու է առաջին հերթին դնելու որոշումը ՝ խստությունը կամ բարությունը, կարդինալ երեխաների դաստիարակության գործում:

Պատմությունը գիտի բազմաթիվ դեպքեր, երբ կրթության մասին մեկ գիրք կամ հոդված, որը շարժվել է հասարակական մտածողության մեջ, մի տեսակ մաքրազարդ հեղափոխություն է մտցրել մարդկանց մտքում: Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել նման ռեզոնանսը: Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, որ մանկավարժական գաղափարի ներկայացումը հանրային դատարան հանգեցրեց այն փաստի, որ հասարակական կյանքի զարկերակն ակնթարթորեն արագացավ, և խոշոր գիտնականներ, ուսուցիչներ, գրողներ ՝ Ռուսո և Տոլստոյ, Պիրոգով և Դոբրոլյուբով, Մակարենկո և Սուխոմլինսկի, մտան պոլեմիկայի մեջ: Նրանք ներխուժեցին խորքերը: սոցիալական կյանքը, միկրո մանկավարժական երևույթների անհատական \u200b\u200bօղակների միջոցով, նրանք բացահայտեցին սոցիալական հակասությունները և գտան միակ ճշմարտությունը ՝ ճշմարտությունը, որն այն տարիներ շարունակ աջակցում էր հասարակության բարոյական զարգացմանը:

Լուծելով, կարծես, ընտանեկան, ոչ մի դեպքում դաստիարակության գլոբալ խնդիրներ ՝ «շալակե՞լ, թե՞ չթալանել», «մտրե՞լ, թե՞ չխփել», «պատժե՞լ կամ խրախուսե՞լ», «խստորեն պահպանե՞լ ռեժիմը, թե՞ որոշակի թուլացում» ՝ ճանաչված իշխանություններ: հասարակությունները, օրինակ ՝ Ռուսոն և Օուենը, Դոբրոլյուբովը և Տոլստոյը, մատնանշեցին գոյություն ունեցող չարիքի պատճառները, փորձեցին բացատրել աշխարհը նորացնելու ուղիները: Այսինքն ՝ դրանք ոչ թե առցանց կամ բարձր մասնագիտացված թեմաներ էին վերցնում, այլ նրանք, որոնք, ըստ Ուշինսկու տեղին արտահայտության, բոլորի համար դառնում էին հանրային և բոլորի համար ընտանեկան խնդիրներ:

Սիրո և ազատության մանկավարժության համար խստության նկատմամբ գերակայության խնդիրը ամենակարևորներից մեկն է. Դրա ճիշտ լուծումը բացատրում է բարոյական նուրբ հորդումները, երեխաների դաստիարակության մեջ մարդկությանը հաստատելու տրամաբանությունը: Այստեղ ամենափոքր բացթողումներն ու անճշտությունները ազդում են մանկավարժական մոտեցումների ողջ համակարգի վրա:

Իրական մանկավարժությունը, նույնիսկ եթե այն վերաբերում է վերացական գործընթացներին, միշտ հաշվի է առնում մանկության աշխարհի առանձնահատկությունները, երեխայի անհատականության աշխարհը: Այո՛ Դա այն է, թե ինչպես ենք մենք դիպչում երեխաներին, ինչպես ենք նրանց ստիպում սովորել իրենց տնային աշխատանքը և քնեցնել նրանց, ինչպես ենք մենք նրանց ներկայությամբ ծիծաղում և պատմում մեր մասին, ինչպես ենք մենք սպառնում կամ խրախուսում նրանց. Երեխայի հոգու ձևավորում և նույնիսկ, որոշակի իմաստով, մի ամբողջ սերնդի ճակատագիր կախված է այս ամենից:

Երկար տարիներ աշխատելիս դպրոցում և մանկավարժական տեսություն ուսումնասիրելով ՝ ես հազարավոր անգամներ համոզվել եմ, որ այս խնդրի գիտական \u200b\u200bլուծումը թույլ է տալիս մեզ հստակորեն տարանջատել իշխանությունը ավտորիտարիզմից, ազատությունից ամենաթողությունից, իսկական սերը կույր կապից, բարոյական օրենքներին անզիջում հնազանդվելու անհրաժեշտությունից ՝ մանկավարժական կամայականությունից և բռնությունից

Որքան ավելի շատ եք կարդում դոկտոր Սփոկի գրքերը, այնքան ավելի պարզ եք հասկանում, որ այստեղ խոսքը ոչ այնքան փակ-էթիկական կատեգորիաների, այլ կրթության հիմնական խնդիրների մասին է, որոնք անխուսափելիորեն բախվում են հասարակության գաղափարախոսության հետ:

Իր հարցազրույցներից մեկում դոկտոր Սփոքն ասաց. «Գիտեք, որ այդպիսի փոթորիկ առաջացավ այն բանից հետո, երբ ես դուրս եկա այս ցավալի հոդվածով ... Բոլորը հարցնում են նույն բանի մասին, բոլորը ցանկանում են իմանալ, թե ինչու և ինչու եմ գրել այս կերպ: Նամակներ էլ! «Ամոթ, դուք կործանեցիք մատաղ սերունդը»: Կամ սա. «Դու ես մեղավոր, որ իմ որդին հանցագործ է դարձել ...» Որքա stն հիմար է այս ամենը, որքան ծիծաղելի: Նրանք ոչինչ չէին հասկանում: Ոչինչ Իմ հոդվածում ... Ես պարզապես կրկնել եմ այն \u200b\u200bամենը, ինչ կրկնում եմ երեք տասնամյակ. «Մի տրվեք ձեր երեխաներին: Անհրաժեշտության դեպքում մի վախեցեք ամուր մնալ նրանց հետ»: Բայց ամուր լինել չի նշանակում բարկանալ. Դա նշանակում է երեխային մեծացնել ուրախության և բարեկամության մթնոլորտում ... »:

Այսպիսով, մասնավոր, առերևույթ, մանկավարժական հարցը, թե ինչն է առաջին հերթին դնելու ՝ խստությունը կամ բարությունը, մարդկանց բաժանեց երկու հակադիր ճամբարի: Առաջինը ՝ հումանիզմի կողմնակիցները, պնդում են, որ միայն բարության մթնոլորտում կարելի է իրական կրթություն իրականացնել: Սպոկը միշտ նրանց է պատկանել: Նա իր «Երեխա և հոգատար նրան» գրքում գրել է, որ երեխաներին ամենից շատ անհրաժեշտ է հավատարիմ ծնողների սերը, որ հանցագործ դարձած երեխաները տառապում են ոչ թե պատժի, այլ սիրո պակասից, որ յուրաքանչյուր երեխա մարդ է:

Սա չի նշանակում, որ երկրորդ հայեցակարգի կողմնակիցներն ամբողջությամբ մի կողմ քաշեցին գորովանքն ու բարությունը: Նրանք պարզապես նախապատվությունը տալիս էին խստությանը և խիստ պահանջներին: Իհարկե, նրանցից ոչ ոք կոչ չէր անում «ինքնուրույն ջախջախել երեխայի կողերը», բայց նրանք հանդես էին գալիս որպես երեխաների անվիճելի հնազանդություն չափահասի կամքին:

Նման ավտորիտար մեթոդների դեմ էր, որ Բենիամին Սփոքը խոսեց ավելի քան կես դար առաջ: Ապա առաջին հերթին նա դնում էր ծնողական ջերմությունը, երեխայի ազատությունը և նրա ստեղծագործական գործունեությունը: Այդ դեպքում նա ամենաթե՞րն էր ՝ ամենաթողության քարոզիչը: Ոչ Նրա տեսական հայեցակարգը կապվա՞ծ էր, ասենք, անվճար կրթության տեսության հետ: Ոչ Timeամանակի ընթացքում նա ինչ-որ ճշգրտումներ կատարե՞լ է իր գաղափարների զարգացման մեջ: Իհարկե. Այս ճշգրտումները արտացոլում են ինչպես դոկտոր Սփոքի տեսակետների որոշակի էվոլյուցիա, այնպես էլ ամերիկյան հասարակության հակասությունները:

8. Cգուշացում և ճկունություն:

Ավելի ու ավելի շատ այսօրվա ծնողը ներգրավվում է սոցիալական մարտերի մեջ ՝ ավելի լավ կյանքի, կյանքի ավելի լավ պայմանների համար: Այս գործընթացներում պետք է մտածել երեխաների, առաջին հերթին ՝ երեխաների մասին: Պետք է չափազանց զգույշ և ճկուն լինել:

Արդեն 50-ականներին Սփոքը նախազգուշացնում էր մայրերին ՝ երեխաների դաստիարակության հարցում ծայրահեղությունների դեմ: «Եղիր զգայուն, - ասում է նա, - հաշվի առեք ձեր երեխայի կամքն ու ցանկությունները: Բայց զգույշ եղեք, որ երեխան ձեզ ստրուկ չդարձնի: Հիշեք, որ առաջատար դերը պետք է խաղան ծնողները, ծնողական մարմինը: Ես նկատի ունեմ իրական հեղինակությունը, իհարկե ոչ ավտորիտարիզմը: Սա ոչ թե երեխային պատժելու, այլ նրան լավն ու արդար սովորեցնելու կարողության մասին է: Անհրաժեշտ է ապահովել, որ պարզապես պատժի անհրաժեշտություն չկա, ինչպես կրթության մեթոդով ... »:

Դիտելով, թե որքան ծնողներ են սխալվում ՝ ամենաթողություն մշակելը, քմահաճույքներ տալը, երեխաների մոտ թուլության և անպատասխանատվության ծնունդը նպաստելը, Spock- ը հատուկ վերանայում է իր երկրորդ գիրքի համար և հատկապես շեշտում ծնողական հեղինակության, կարգապահության դերը ...

60-ականների կեսերին ԱՄՆ-ն սկսեց Վիետնամի պատերազմը, և դոկտոր Սփոքն անմիջապես միացավ հակապատերազմական շարժմանը ՝ բացատրելով իր գործողությունը. Նա դառնում է հակապատերազմական առաջնորդ, հակապատերազմական երթերի կազմակերպիչներից մեկը: Պաշտոնյաները հետապնդում են նրան ՝ երիտասարդներին բանակում ծառայությունից խուսափելու համար դավադրության համար: Եվ առաջադեմ ուժերը միաձայն նրան շնորհում են հումանիստի կոչում ... Սպոկի մանկավարժական գաղափարները, ինչպես կարելի էր ակնկալել, միավորվել են մեծ քաղաքականության հետ: Հումանիզմի կողմնակիցները անվերապահորեն հավանություն են տալիս նրա գաղափարներին: Եվ խստացման կողմնակիցները նրան գրում են. «Ես այրեցի քո գիրքը», «Ես այն փոքր կտորների եմ պատռել ...»: Նրանք երգչախմբով բղավում են. «Սփոքն է մեղավոր, որ մեր երիտասարդներն այդքան ան կարգապահ ու անպատասխանատու են ...»:

Այո, Սփոքը ստիպված է արդարանալ իրենց ճնշման ներքո. «Մի՞թե այն երկրներում, որտեղ ոչ ոք երբեք չի տեսել իմ գիրքը, երիտասարդներն ավելի քիչ են ըմբոստանում»: Բայց, ինչպես շատ տարիներ առաջ, նա նույնպես հավատարիմ է իր հիմնական սկզբունքին. «Կարգապահության էությունը, դրա ինն տասներորդ մասը, սերն է, որ երեխան ունի ծնողների հանդեպ»:

Կարելի է ասել, որ Սփոքն ուղղակիորեն պատասխանատու չէ իր հոդվածների հակասական մեկնաբանության համար: Բայց յուրաքանչյուրը պատասխանատու է ոչ միայն իր ասածի, այլև որոշակիորեն այն բանի համար, թե ինչպես է իրեն հասկացել:

Կարելի էր անտեսել այս հակասությունները ՝ հաշվի առնելով դոկտոր Սփոկի բարձր պարկեշտությունը և նրա հումանիստական \u200b\u200bողջ փորձը և այն հայտարարությունները, որ նա չի փոխում իր տեսակետները հիմնարար հարցերի վերաբերյալ:

Կարելի էր սպասել մինչև խտացրած բևեռային մառախուղը ինքն իրենով ցրվի: Բայց դա դժվար թե հնարավոր լինի, քանի որ հարցի նրբության և աննշան թվացող փոփոխությունների թիկունքում կան ցանկացած սոցիալական համայնքում անձի ձևավորման գլոբալ խնդիրներ և բարդ հակասություններ: Այս դարի առաջին տասնամյակում այդ հակասությունները, մասնավորապես, Ռուսաստանի նման երկրում, աղաղակեցին: Parentsնողների պահվածքը, ովքեր երեխաների հետ շփվելիս կոտրում են զայրացածներին. «Լռիր»: Ընտանիքում ֆիզիկական պատիժը դարձել է ավելի հաճախակի, չարդարացված խստության բարոմետրը անընդհատ «փոթորիկ» է ցույց տալիս:

Իհարկե, երեխաները պետք է հաշվի առնեն նաև մեծահասակների հոգսերը: Եվ նրանք, որպես կանոն, հասկանում են իրենց ծնողներին, երբ նրանք հանգիստ և ողջամտորեն բացատրում են նրանց ընդհանուր գոյության դժվարությունները: Եվ ընդհանրապես, պետք է ասեմ, որ սիրո և ազատության իսկական մանկավարժությունը փորձարկվում է հենց դժվարի վրա: Մի սարսափելի փաստ անընդհատ մտքումս է գալիս, երբ ծնողը բառացիորեն խենթանում էր. Քայլելով ստալինյան սիբիրյան բեմով ՝ նա չդիմացավ իր հիվանդ ու սոված մեկ տարեկան երեխայի աղաղակին և բռնեց նրանց ծառի դեմ, իսկ հետո նա ձգվեց ձյան մեջ և գոռաց այնքան, որքան կարող էր. «Վերջացրու՛ ինձ»:

… Ես նայեցի հայ և ռուս փախստականների երեխաների դեմքերին. Որքան տառապանք կար նրանց աչքերում և որքան հարգանք մայրերի ու հայրերի հանդեպ, ովքեր իրենց ամբողջ սերը նվիրեցին երեխաներին: Հավանաբար, մենք դեռ պետք է շատ դժվարություններ ապրենք, և որքան կարևոր է, որ մենք չկորցնենք մեր սերը երեխաների հանդեպ, ազատության և արդարության հանդեպ:

9. Իմացեք, թե ինչպես պաշտպանել ձեր երեխաներին:

Պետությունը միշտ տեր է կանգնելու ավելի կոշտ կրթության, պատժի, ավտորիտարիզմի համար: Սովորեք դիմակայել այս միտումներին:

Spock- ի հետ պատահածի նման մի բան տեղի ունեցավ Ռուսաստանում մոտ հարյուր տարի առաջ: Հայտնի բժիշկ և ուսուցիչ Ն.Ի.Պիրոգովը իր «Կյանքի հարցերը» հոդվածում զիջումների գնաց հասարակությանը ՝ խոստովանելով, թեկուզ վերապահումով, մարզադահլիճներում ձողեր օգտագործելու հնարավորությունը:

Ն.Ա. Դոբրոլյուբովը, կտրուկ դատապարտելով Պիրոգովի անհամապատասխանությունը, գրել է այն ժամանակ. «... Պարզվեց, որ Պիրոգովը թույլ էր չորեքշաբթիից առաջ, և նա զիջեց, զիջեց ոչ թե մանրուքներով, այլ սկզբունքորեն զիջեց այն բանում, ինչը վճռականորեն և հստակ արտահայտել էր իր կարծիքը նախկինում:

ԱԳ նախարար Դոստոեւսկին պատրաստվում էր ելույթ ունենալ այս հարցի շուրջ: Հետաքրքիր են տետրերում արված նրա գրառումները: Ես մեջբերեմ դրանցից մի քանիսը. «Պարոն Պիրոգովի դեմ իրական դատավարությունն այսպիսին կլիներ.« Ինչու՞ դու, Պիրոգով, կամավոր միացիր մթագնողների կուսակցությանը, կամ պարզապես զիջեցիր քո հակառակորդներին »: Բայց Պիրոգովի մեջ անհասկանալիությունն անհնար է, հաջորդը ՝ զիջում ... Բավական վատ և վատ ճշմարտություն: Առանց դրա հնարավո՞ր էր անել: Դուք կարող եք համարյա ... »« Նա (Պիրոգով. - Յու. Ա.) սխալ թույլ տվեք, ենթադրենք: Բայց իրականությունը երբեմն հանճարեղ մարդկանց ոտքերից տապալում է ... Պիրոգովը ոչ մի տեղ համաձայն չէ ձողի հետ որպես սկզբունք ... »,« Պիրոգովը դատեց, որ ավելի լավ է գոնե ինչ-որ բան անել, եթե ոչ ամեն ինչ »:

Այո, իրոք, Պիրոգովը գավազանը չբարձրացրեց կրթության սկզբունքի վրա, չնայած նա չէր մտածում լավ կարգապահության մասին ՝ առանց խստության և պատժի: Սպոկի նման, Պիրոգովը պայքարում էր սիրո մթնոլորտի, երեխաների հանդեպ բարի վերաբերմունքի, հումանիզմի համար ... Միևնույն ժամանակ, նա դեմ չէր հաստատունությանը, բայց այլ դեպքերում և կոշտության հետ երեխաների հետ գործ ունենալիս: Ինչպես նրա շատ գործընկերներ: Պետության, եկեղեցու, «հասարակության» նման:

10. Ուսուցիչը պատասխանատու է իր աշխատանքի արդյունքների համար

Ուսուցիչը պատասխանատու է ոչ միայն իր գործողությունների, այլ նաև այն բացասական արդյունքների համար, որոնք տեղի են ունեցել երեխաների դաստիարակության մեջ, ասես ՝ հակառակ ուսուցչի կամքին: Ավելին, մանկավարժական վերաբերմունքը կարող է լինել առավել հումանիստական, իսկ արդյունքը ՝ ավտորիտար: Այդ պատճառով մանկավարժին անհրաժեշտ է փիլիսոփայի իմաստությունը:

Պիրոգովի հակասությունները որոշ չափով հիշեցնում են այն հակասությունները, որոնք ի հայտ եկան դոկտոր Սպոկի տեսակետներում: Հենց այն փաստը, որ դոկտոր Սփոկը վճռականորեն հետ վերցրեց իր վերջին հոդվածներում իր կայացրած դատողությունները, արդեն որոշակի հստակություն մտցրեց քննարկման մեջ և էլ ավելի մեծ ուժով շեշտեց ժամանակակից Ամերիկայում կրթական պրակտիկայի բարդ հակասությունները: Ահա այն պատասխանները, որոնք տվել է Սփոքը Եվրոպո ամսագրին տված իր հարցազրույցում:

«Երբեք մտքովս չէր անցնի, - բացատրեց Սփոքը իր հետ հարցազրույց վերցրած լրագրողին, - որ ծնողները պետք է ճնշեն իրենց երեխաների կամքը: Նույն կերպ, մտքովս անգամ չէր անցնի ասել. Եթե քո որդին որոշեց կատու կախել ծառից, վերցրու այն հանգիստ, թող կախի ... »:

Ո՛չ, Սփոքն, անշուշտ, մթագնող կամ կոնֆորմֆորմիստ չէ: Սկզբունքային հարցերում նա ոչ մի զիջման չի գնում:

«Տեսնում եք, նախորդ սերունդը հավատում էր, - ասում է նա, - որ միայն իրենց հոր կամ մոր հեղինակության երկյուղածությամբ երեխաները կարող են դառնալ արժանավոր քաղաքացի ... Ես ցույց տվեցի, որ դա անհեթեթություն է ... Եվ ես դա բացատրեցի ՝ հղում անելով իմ սեփական փորձին: Երեխա ժամանակ վախենում էի հայրիկից ու մորից: Եվ ոչ միայն մանկության, այլեւ երիտասարդության տարիներին: Նրանցից վախենալով ՝ ես վախենում էի ամեն ինչից ՝ ուսուցիչներից, ոստիկաններից, շներից: Ես մեծացել եմ որպես մոլեռանդ, բարոյագետ և խաբեբա. այն ժամանակ ես ստիպված էի պայքարել այս ամենի դեմ ամբողջ կյանքում: Բայց այսօրվա երեխաներ! Այսօր Ամերիկայում դուք այլևս չեք ասում երեխային. «Արա այս և այն». Եթե ուզում ես քեզ ենթարկվել, պետք է ապացուցես քո պահանջի ողջամտությունը: Դուք, հավանաբար, նկատեցիք, թե ինչ ազատությամբ են երիտասարդները քննադատում համալսարանի ղեկավարությանը, երբ գիտակցում էին, թե որքան կոշտ և պարտադրող է ստորադասվում բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների կյանքը: Ինչպե՞ս նրանք պայքարեցին քաղաքացիական իրավունքների համար ՝ ընդդեմ Վիետնամի պատերազմի: Գիտեք, ես կարծում եմ, որ Վիետնամի պատերազմը երիտասարդներին ստիպեց լավ մտածել: Նա ցույց տվեց, թե ինչ տեսակի քաղցկեղ է իմպերիալիզմը, ռասիզմը, աղքատությունը, անհավասարությունը, աղտոտվածությունը: Եվ երիտասարդներն ընդվզեցին ու սկսեցին այլ իդեալներ փնտրել: Այսպիսով, նրանք ՝ այս երիտասարդ ամերիկացիները, դոկտոր Սպոկի «զավակներն» են: Տղաներ, ովքեր լի են համարձակությամբ և ազատ են զգում իրենց և մյուսներին տալ ցանկացած հարց »:

Դոկտոր Սպոկի դրաման այն է, որ նա փորձում է հաշտեցնել անհաշտությունը, նա ձգտում է պաշտպանել կրթության հումանիստական \u200b\u200bհամակարգը հասարակության մեջ, որը, իր հակասությունների պատճառով, նույնիսկ եթե դա թույլ է տալիս մի փոքր «փչել», ապա դա, անշուշտ, շահելու է երեխաներին, ինչ-որ բան դեֆորմացնում է նրանց մեջ: , թույլ չի տա, որ ինչ-որ բան զարգանա ... Մակարենկոյի և Սուխոմլինսկու նման ուսուցիչների ողբերգությունն այն է, որ նրանք ապրել և աշխատել են ավտորիտար պետությունում և գովաբանել են այս ավտորիտարիզմը `այն անվանելով արդար, ժողովրդավարական և մարդկային:

Այսօրվա ընտանեկան մանկավարժության ողբերգությունն այն է, որ ծնողները դաստիարակեն իրենց երեխաներին ՝ վստահ չլինելով, որ նոր պատերազմով չեն խեղվի, սովը չի խեղդվի, և էկոլոգիական մահը չի բռնի նրանց:

Առաջին հայացքից ի՞նչ ունայն ու մանր կարող են թվալ այն հարցերը, որոնք մենք քննարկում ենք. Ի՞նչն առաջին հերթին դնել ՝ քնքշություն՞, թե՞ խստություն: Միևնույն ժամանակ, դրանք ամենևին էլ փոքր հարցեր չեն, հատկապես այսօրվա ընտանիքի համար, երբ և ծնողը, և երեխան ունեն սոցիալական պաշտպանության կարիք, երբ ընտանիքն ամեն գնով պետք է հավաքվի իր օջախի մոտ, մոբիլիզացնի իր բոլոր ուժերը ՝ գոյատևելու և կանխելու համար: վիրավորված իրենց երեխաներից:

Այսպիսով, ո՞րը պետք է դնել առաջին տեղում ՝ քա՞ջը, թե՞ խստությունը: Պատասխանենք Վ. Ա. Սուխոմլինսկիի խոսքերով, որը վիճաբանելով իր հակառակորդների հետ ՝ գրեց. «Ես չեմ կարող համաձայնվել, որ երեխան պետք է ինչ-որ զգուշությամբ սիրվի, որ մարդկության մեջ կա որոշակի վտանգ, զգայունություն, քնքշություն, ջերմություն ... Համոզված եմ, որ միայն մարդասիրությունը, քնքշությունը, բարությունը կարող են դաստիարակել իրական մարդուն ... »:

Խստությունը կապ չունի ավտորիտարիզմի հետ: Ueշմարիտ սերն ու ազատությունը միշտ առանձնանում են մաքրաբարո խստությամբ, որոշ անզիջում վերաբերմունքով և երեխայի ստեղծագործական ուժերի հանդեպ անվերջ հավատով: Կարևոր է մեկ բան. Որքանով են խստությունն ու մաքրաբարոյությունը, խոնարհությունն ու ինքնախայտառակությունը նպաստում են երեխաների հոգու մեջ Սեր և Ազատություն զարգացնելուն և ծաղկելուն:

Ես պատմեցի Spock- ին այն քննարկումների մասին, որոնք Literaturnaya Gazeta- ն ունեցել է իր էջերում: Քննարկումը կրում էր «Ու՞մ և ինչպե՞ս դաստիարակենք» խորագիրը: Հարցերից մեկը հետևյալն էր. «Ինչո՞ւ երեխաները դաստիարակելիս երբեմն բարությունը վերածվում է չարիքի»:

«Այդպես չի ստացվում», - կտրուկ ասում է դոկտոր Սփոքը, կարծես թե մեկ անգամ չէ, որ պատասխանել է այդ հարցին: Եվ հետո հակադարձ հարց. - Բեր ինձ մի օրինակ:

- Ստացվում է, որ շիլան կարագով չես փչացնի, - թողնում եմ պատասխանը, քանի որ կիսում եմ բժշկի դիրքը:

Սպոկը ծիծաղում է և ավելացնում.

- Կյանքում շատ քիչ բարոյական աքսիոմներ կան, բայց դրանցից մեկն էլ սա է. Բարությունը երբեք դեպի չարը չի տանում:

- Այդ դեպքում ինչո՞ւ ԱՄՆ-ում, և ոչ միայն ԱՄՆ-ում, այսքան հակասություն կա «խստության` բարության »այս խնդրի շուրջ:

- Ամերիկայում, իրոք, կան շատ ավտորիտար գիտնականներ, ովքեր կարծում են, որ եթե երեխայի նկատմամբ խստորեն վերաբերվում են և նույնիսկ դաժանորեն վարվում, նա մեծանում է որպես քաղաքավարի և ամենակարևորը `հնազանդ անձնավորություն: Եվ եթե երեխաների հետ բարի վերաբերմունք ցուցաբերեն, նրանք կաճեն փչացած և արտոնյալ:

Ես փորձում եմ նշել, որ ավտորիտարները, հավանաբար, այնքան էլ շիտակ չեն, որ նրանց կարծիքով, խստությունը հոմանիշ չէ կոպիտ բռնության, գոռգոռոցների, հայհոյանքների հետ, որ այստեղ գործը մի փոքր ավելի բարդ է: Սպոկը խնդրում է ինձ չընդհատել իրեն (նա սիրում է իր գաղափարը մինչև վերջ սպառել, և դա անում է մեթոդական ճշգրտությամբ և հետեւողականությամբ): Կրկին նա շեշտում է, որ ինքը երբեք չի եղել ամենաթողության կողմնակից, որ կան կրթության տարբեր ձևեր, անհատական \u200b\u200bձեռագիր: Եվ այսպես ես հասկացա դոկտոր Սփոքին. Դուք նաև կարող եք նախընտրել խիստ դաստիարակություն, որը հիմնված է երեխայի հետ գործ ունենալու հեշտության վրա: Եթե \u200b\u200bընտրել եք կրթության խիստ ձև, ապա այս ձևով պետք է հետևողական լինեք: Չափավոր խստությունը բարոյականության, հնազանդության, ճշգրտության, ռեժիմին հավատարմություն պահանջելու իմաստով չի վնասի երեխային, եթե ծնողների գործողությունները հիմնված են բարության վրա և եթե պայմաններ ստեղծվեն, որ երեխաները երջանիկ և շփվող լինեն: Spock- ը դավանում է այդպիսի խստությունը `որպես իր մանկավարժական և բժշկական կրեդոյի կարևոր օղակներից մեկը:

- Ի՞նչ նկատի ունեք «ուրախ ու շփվող»: Ես հարցնում եմ. - Մենք անկեղծորեն տարված ենք շփվողականությամբ: Նրանք ասում են, որ հաղորդակցությունը կրթության հիմնական միջոցն է: Հավատում եմ, որ երեխան կարող է իրեն իսկապես երջանիկ զգալ միայն այն ժամանակ, երբ ինքը ինքն է անում ինչ-որ կարևոր և նշանակալի բան:

- Երեխաները պետք է հուզականորեն իրենց ազատ զգան: Նրանք պետք է իմանան, որ իրենց նախաձեռնությունը չի խափանվի և ծաղրի չի ենթարկվի: Իմ խորթ դուստրը ՝ Վիրջինիան, սիրում է բարձր երաժշտություն: Ես ատում եմ կակոֆոնիան, բայց չեմ պատրաստվում խանգարել Վիրջինիան ամբողջությամբ լսել երաժշտություն: Մենք նրա սենյակում ձայնամեկուսացում արեցինք:

- Երեխաները պետք է մեծանան սիրո և ազատության մթնոլորտում: Իսկ մեծահասակների և երեխաների շփման տոնը կարող է տարբեր լինել: Mayնողները կարող են բարձր խոսել իրենց երեխաների հետ, բայց դա չի նշանակում, որ նրանք ավտորիտար են: Երեխաները հատկապես զգայուն են `տարբերելու, թե որտեղ են վատ վերաբերվում, և որտեղ` լավ:

- Իհարկե: Բայց կա նաև ավտորիտար այդպիսի խստություն, երբ ծնողները կոպիտ են երեխայի հանդեպ, երբ անընդհատ դժգոհ են իրենից, կասկածելի են, տարիքի և անհատական \u200b\u200bտարբերությունների համար նպաստ չեն տալիս: Նման պայմաններում երեխան մեծանում է որպես վախկոտ, անգույն կամ դաժան մարդ:

Spock- ը տարբերակում է երկու տեսակի խստություն: Խստություն, որը հիմնված է բարության և խստության վրա, խառնված է դյուրագրգռությամբ, անհանդուրժողականությամբ, դառնությամբ: Վերջինս կազմում է դաժան անձնավորություն, իսկ երբեմն ՝ դառնացած հանցագործ:

Ես հետևում եմ Սպոկի մտքին, որն ինձ հիշեցնում է. Նա այս մասին մանրամասն պատմեց իր գրքերում:

Ես լռում եմ ոչ թե այն պատճառով, որ ես չգիտեի Սփոկի այս մտքերը, այլ նաև համոզված եմ, որ այս ամենը այնքան էլ պարզ չէ, որ բժշկի բոլոր այս ընդհանուր ճիշտ փաստարկների հիմքում կա մի բան, որը Սփոքը չի շոշափել նրանց գրքերը: Արդյո՞ք նա զգաց իմ այս սպասելիքները, ես չգիտեմ, բայց նա հիանալի հասկանում էր, որ նրանից ակնկալում եմ փոխադարձ անցման և կրթության տարբեր ձևերի փոխկապակցման որոշակի դիալեկտիկա, որը նա բացահայտեց իր զրույցի ընթացքում: Ընդհանրապես, ամեն ինչ այս տեսքն ուներ. Խստությունը չի բացառում փափկությունը, և փափկությունն առանց խստության, վտանգավոր է:

12. Սիրո և ազատության մանկավարժությունը զուգորդվում է ոչ բռնության փիլիսոփայությամբ

Նուրբ վերաբերմունքի, ինչպես նաև խիստ վերաբերմունքի դեպքում, ասում է Սփոքը, դուք կարող եք հնազանդ երեխա դաստիարակել, եթե ձեր դաստիարակությունը հիմնված է որդու կամ դստեր անհատականության նկատմամբ հարգանքի վրա: Այնպես չէ, որ ծնողները նախընտրում են հեշտությամբ վարվել և չեն պնդում բացարձակ հնազանդություն և ճշգրտություն: Մեկ այլ բան ավելի կարևոր է. Երեխայի համար մարդիկ սիրել, դա կօգնի կրթել շփվող և ուշադիր մարդուն այլ մարդկանց ... Եվ կրկին վերապահում, կարծես իր մտքերի ուրվագիծը վերադարձնելով հենց առաջին շրջանը, որի վրա գտնվում է բարության վրա հիմնված խստությունը: Նուրբությունն այնուհետև դրական արդյունք կտա, եթե ծնողները չվախենան ամուր լինել այն հարցերում, որոնք նրանք համարում են հատկապես կարևոր:

- Նուրբ դաստիարակությամբ կարո՞ղ եք, այնուամենայնիվ, վատ արդյունք ստանալ:

«Իհարկե», - պնդում է Սփոքը, ևս մեկ անգամ չբավարարելով, որ ես ինքս եմ մտել նրա լավ համակարգված կազմավորումների մեջ: - Եվ դա տեղի է ունենում այն \u200b\u200bժամանակ, երբ ծնողները չեն ակնկալում, որ երեխան հասկանա իրենց կարիքները, երբ նրանք անմտորեն հնազանդվում են երեխային, երբ իրենք իրենց ոտնահարում են իրենց մարդու և ծնողական իրավունքները: Երբ նյարդայնացնում են, փչացած երեխաները մեծանում են չափազանց փափուկ ծնողների մեջ, դա ամենևին էլ այն չէ, որ ծնողները փչացրին իրենց երեխաներին, այլ այն պատճառով, որ նրանք ամաչկոտ էին կամ վախենում էին պնդել իրենց պահանջները, կամ որ նրանք անգիտակցաբար խրախուսում էին մանկական despotism- ը:

13. Անհրաժեշտ է բարձրացնել երեխայի աշխատանքի կարիքը

Պետք չէ մոռանալ, որ ամերիկյան կրթության ամբողջ համակարգը լցված է աշխատանքով: Երեխայի կարիքը դարձնելու համար ամենամեծ համբերությունն է պետք: Այս համբերությունը անհատականության ձևավորման թերևս ամենակարևոր մեթոդն է:

Ես Սփոքին ասացի, որ ամերիկացի երեխաները քրտնաջան աշխատում են: Փող աշխատել. Օրինակ ՝ տասնչորսամյա Մարկ Մաքքաֆին ՝ ֆերմերի որդին, իր հաշվում ունի այնքան գումար, որ գնի, ասենք, մոտոցիկլետ, ապա մեկ սենյականոց բնակարան: Գումարն ինքն է վաստակել: Երեք տարեկանից նա մասնակցեց այգին ջրելու գործին: Այնպես որ, համենայն դեպս, նա ինքն ասաց ինձ: Սպոկը լսում է ու գլխով ցույց տալիս. Ամերիկայում դա այնքան սովորական է ... Ես նկատեցի, որ մեր երեխաները փող աշխատելու հնարավորություն չունեն, չնայած երեխաները շատ կցանկանային աշխատել: Spock թոթվել ուսերը. Դա ամենակարևորը չէ: Նա հանկարծ սկսեց խոսել ծնողների չափից ավելի մեղմության մասին, որպես ամերիկյան ընտանեկան կրթության վնասակար երևույթ, ինչպես նաև ամենասուր խնդրի մասին, որն առաջացավ, քանի որ ներկայիս ծնողների սերունդը չի ցանկանում երեխաներին վերաբերվել որպես երկրորդ կարգի մարդկանց, նախատել և զրկել նրանց ամեն ինչից: Շատ ծնողներ խստությունը չեն ճանաչում որպես մանկավարժական արժեք, և նրանց ստացած նոր սոցիալ-հոգեբանական վերաբերմունքը, որը նախատեսված է բարության համար կրթության համար, չի աջակցվում մանկավարժական հաստատուն առաջնորդության հստակ ըմբռնումով, ինչը, անշուշտ, պետք է բացառի ցանկացած արտոնություն և ամենաթողություն: Այսպիսով, ծնողները, կարծես, կես ճանապարհին էին:

Դաստիարակության լավագույն մեթոդը, ըստ Spock- ի, «համբերության մեթոդը» է, որը չի նշանակում ամենաթողություն, այլ ծնողների սպասելու ունակություն: Եթե \u200b\u200bերեխան չի արձագանքում խրախուսանքին, ապա պատիժը միայն կվատթարանա գործին, այնպես որ պետք է սպասել ՝ խուսափելով գրգռվածությունից և հուսահատությունից, թույլ տալ, որ երեխան ցույց տա իր անկախությունն ու անկախությունը և հարմար պահ ընտրելով ՝ վերադառնա իր պահանջներին:

14. Սիրո զգացումը ձեւավորվում է սիրուց

Միայն նրանք, ովքեր սիրել գիտեն, կարող են երեխային սովորեցնել սիրել մարդկանց: Ueշմարիտ սերը չափազանց դժվար է, քանի որ սերը, ինչպես ազատությունը, պարտավորեցնում է, անզիջում կերպով պահանջում է տալ մարդու մեջ եղած լավագույնը: Շմարիտ սերը միշտ էլ ստեղծագործական ես-ի և բարոյական նորմայի հակասության լուծումն է:

Սփոկը, ինչպես Սուխոմլինսկին, համարում է դրա անհրաժեշտությունը մեկ այլ անձի մարդկանց սիրելու անհրաժեշտությունը: Երեխային բարի լինել սովորեցնելը ծնողի կրթական գործողությունների հիմնական առանցքն է: Եթե \u200b\u200bերեխան չգիտի ինչպես սիրել մարդկանց, ապա նրան նույնիսկ մակերեսային բարքեր սովորեցնելը անհնար կլինի:

- Բայց ի՞նչ է նշանակում սիրել սովորեցնել մարդկանց: Ինչպիսի՞ մարդիկ: Ինչպե՞ս է դա հնարավոր անարդարության վրա կառուցված հասարակությունում: Որտե՞ղ է իրական բարության սահմանը, որը միաձուլվում է իրական քաղաքացիության հետ:

Ես հստակորեն խնդրում եմ խնդիրներ առաջացնել իմ հարցերով: Ոչ, ես քաղաքական վեճի մեջ չեմ մտնում Սփոկի հետ: Բենջամին Սպոկը հստակ էր իր դիրքորոշման վերաբերյալ: Բայց ինձ համար անընդհատ կարծես մնում է ստվերում, ինչ-որ տեղ անհասկանալի խորքում, հարցի պատասխանը `ո՞րն է մարդկային բարության էությունը ...

15. Իրական դաստիարակ, իսկական հայր և տղամարդ միշտ հարևաններ սիրող քաղաքացի է

Ես տեսնում եմ Spock- ը երկու հարթություններում: Մեկում ՝ Սպոկը, որի հետ ամեն ինչ ճիշտ է, իմաստուն, վեհ: հարուստ, սիրված, հասավ կյանքի ամենակարևորը ՝ բարձրաձայն խոսել, առանց հետ նայելու, այն ամենի մասին, ինչի մասին մտածում է, առանց թաքցնելու իր համոզմունքները: Բանն այն չէ, որ միայն նրա օլիմպիական և քաղաքական հաղթանակներն են, այն փաստը, որ նա ճանաչվել է աշխարհի հասարակության կողմից, նա նաև մարդկայնորեն երջանիկ է. Ահա իմ երիտասարդ կինը, ահա իմ տաղանդավոր որդիները, թոռները, հոբբիները, գեղեցիկ զբոսանավերը: Եվ նման Սպոկի համար սիրո մեջ առանձնահատուկ խնդիր չկա: Այստեղ սերը սահմանափակվում է մեթոդաբանական խորհրդատվությամբ, այստեղ նրա համընդհանուր մարդկային իմաստը նեղացվում է տարրական համընդհանուր գործողության նորմ, պարտադիր միկրոհամակարգեր, որոնք բնորոշ են մարդկային ցեղին: Իսկապես, եթե հիվանդը ջուր է խնդրում, բոլորը կբերեն նրան, և չի լինի ոչ սեր, ոչ բարոյական բովանդակություն: Քանզի ընտրություն, հակասություն չկա անձնական ստեղծագործական «Ես» -ի և բարոյական նորմայի միջև ...

Բայց կա մեկ այլ Spock: Ո՞վ համարձակվեց բարձրաձայնել բռնության, նվաստացման, բռնակալության դարավոր հիերարխիայի դեմ: Որոշեց գնալ իր համոզմունքների համար ծանր փորձությունների: Սա Սփոք տառապանքն է, Սփոք, ով ուրախությամբ խուսափեց անարդար հասարակության դաժան պատժից:

Եվ նման Սպոկի համար բարությունը դառնում է հասարակության հիմնական խնդիրներին անմիջականորեն առնչվող խնդիր: Այստեղից է սկսվում որոնումը: Կրկին նշեմ. Երբ հարցը վերաբերում էր մանկաբույժի մտահոգություններին, որտեղ Սփոքը մասնագետ էր, այնտեղ նա տալիս էր համապարփակ պատասխաններ: Եվ որտեղ բարդ հակասությունները դուրս էին նրա իրավասությունից, որտեղ անհրաժեշտ է լուրջ և խոր փիլիսոփայական, էթիկական և հոգեբանական վերլուծություն, Սփոքն իրեն ինչ-որ չափով անօգնական գտավ: Կուզենայի, օգտագործելով որոշակի անալոգիա, մատնանշել ուսուցչի քաղաքացիական համոզմունքների և երեխաների հետ շփման նրա մեթոդի կապը ...

Ուշինսկի ... strikարմանալի նմանություն բոլոր մեծ ուսուցիչների շրջանում: Նույնիսկ բարության տեսակետից `խստություն և սեր: Իսկ մակրո-պարամետրերի և միկրո-մեթոդների կապը նման է: Ուշինսկին իր ընտանիքում, ինչպես Սփոքը, երեխաների նկատմամբ բարի ու խստապահանջ էր: Եվ նրա քնքուշ սերը չէր բացառում կոշտ ճշգրտությունը: Ահա, թե ինչպես է այդ մասին գրում նրա դուստրը ՝ Վ.Կ.Ուշինսկայան (Պոտո) իր հոր մասին իր հուշերում. մեզ համար ինչ-որ զսպվածություն: Շոյելը հազվադեպ էր, բայց հազվադեպությունը, կարծես թե, հատկապես զգացվում էր, և հետո այն երկար ժամանակ չէր մոռացվում: Միգուցե հայրս ավելի հաճախ էր շոյում մեզ, բայց մենք շատ էինք, և միգուցե միանգամից վիրավորելու վախը մեզանից յուրաքանչյուրին շրջանցելու մասամբ էր պատճառը, և արդարության զգացումը բոլորիս հանդեպ նրա առանձնահատկությունն էր ... Նրա վերաբերմունքի մեկ այլ կողմ: մեզ ՝ երեխաների, նկատմամբ խիստ հետապնդում էր իրականացվում մեր փոքր երեխաների գործերը կատարելիս: Սա ազդում էր ինչպես մեզ հետ դասերի, դասերի, այնպես էլ մեր կողմից երեխայի օգնության պահանջի վրա, որը մենք, հատկապես մեծերը, կարող էինք տրամադրել ընտանեկան միջավայրում ... մեր դատողություններից վեր »:

16. Սերը, ազատությունը և աշխատանքը հիմնական առաքինություններն են

Այսպիսով, կան երեք առաքինություններ. Երեխաների հանդեպ սերը ՝ հիմնված ազատության և արդարության վրա, աշխատել որպես ինքնազարգացման ձև և մտքի ազատություն ՝ հիմնված ճանաչված մշակույթի խորության վրա:

Եվ այս երեք առաքինությունները անքակտելիորեն կապված են Ուշինսկու ամբողջ աշխարհայացքի, նրա քաղաքական և փիլիսոփայական կրեդոյի հետ, ազգային պատկանելիության հզոր գաղափարի և մարդկային առաջընթացի հանդեպ հավատքի հետ: Ես ակամա համեմատում եմ Ուշինսկու և Սպոկի որոշ դիրքորոշումներ այնպիսի կարևոր հարցի շուրջ, ինչպիսին է նրանց վերաբերմունքը միլիտարիզմին: Ռուսաց ուսուցիչը, ճիշտ այնպես, ինչպես հետագայում հայտնի ամերիկացին, խոսեց պատերազմի և բռնության դեմ:

Համապատասխան էր նաև իշխանությունների և պաշտոնատար անձանց վերաբերմունքը Ուշինսկու նկատմամբ: Նրա գրքերը, ինչպես Սփոքինը, համարվում են վնասակար; շատերը գտնում են, որ դրանք վատ ազդեցություն են ունենում երիտասարդների վրա ՝ ապականելով: Այս մասին Ուշինսկին գրել է իր անձնական նամակներից մեկում ՝ ուղղված կրթության նախարարի օգնական Ի. Դ. Դելյանովին. «... անունը վնասակար գրքեր ամեն վիրավորական դրոշմն է դնում իմ ուսուցչական բոլոր գործողությունների վրա: Ինչի համար է դա? Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ ես միշտ քայլել եմ ուղիղ ճանապարհով »:

Ո՛չ, իհարկե, Ուշինսկուն հետապնդում էին ոչ թե նրա համար, որ նա դավանում էր «մեթոդական բարություն» (ավելի շատ ջերմություն և պակաս խստություն), այլ իր ոգու համար, իր վերաբերմունքի համար, որն արտահայտվում էր հավատարմությամբ դեկաբրիստական \u200b\u200bգաղափարներին, երդում, որը նա ձևակերպել էր իր երիտասարդության մեջ Ռիլեևի խոսքերով «Գիտեմ. Մահը սպասում է նրան, ով առաջինը ոտքի կկանգնի մարդկանց ճնշողների դեմ»; Սովրեմեննիկի հետ համագործակցության համար, վաթսունականների ազատագրական շարժմանը համերաշխության, ժողովրդի հանդեպ ջերմեռանդ սիրո համար:

Մակրո մակարդակում, այսպես ասած, երեք «մեթոդական առաքինությունները» իրենց հիմքում փակվել են մակրոտնտեսությունների հիման վրա. Սերը ժողովրդի հանդեպ, աշխատանք, որը բոլորին փրկում է շահագործումից, հասարակության արդարորեն լուսավորված կառույց: Ոչ, դա այնքան էլ պարզ չէ հենց այս բարության հետ: Պատահական չէ, որ փիլիսոփայության և մանկավարժության մեջ բարության խնդիրը դարեր շարունակ անհանգստացրել է մարդու մտքերը:

Բարության գաղափարը, ինչպես սիրո և ազատության գաղափարը, անխուսափելիորեն վերածվում է սքոլաստիկայի, եթե այն կտրվում է աշխատող մարդու ներկայիս մտահոգություններից, աշխարհում տիրող անարդարությունից:

Եվ երբ ես տեսա, որ Սպոքը դա լավ է հասկանում, նա էլ ավելի էր աճում իմ աչքերում:

17. arentնող - Ուսուցիչ և մարգարե

Անկախ նրանից, թե որքան մոտ են ծնողները իրենց ընտանիքի ներսում, միևնույն է, երեխաների ճակատագիրը կապված է հսկայական սոցիալական աշխարհի, մարդկային գոյության տիեզերքի, տիեզերքի Աստվածային սկզբունքների հետ: Ահա թե ինչու ծնողը և՛ Ուսուցիչ է, և՛ Մարգարե. Բարի և սիրող հայրիկի և մոր հոգիների մեջ կա մի բան սրբությունից ՝ Տեր Աստծուց:

Համաշխարհային երկու համաշխարհային գաղափարներ միաձուլվում են Սփոքի բոլոր գործողություններում, նրա բոլոր արտաքին տեսքով, յուրաքանչյուր շարժումներով, յուրաքանչյուր հայտարարություններում: Սա երեխայի ճակատագրի, նրա երջանկության, նրա բարեկեցության գաղափարն է: Եվ երկրորդը `մարդկության գաղափարը, կյանքը փրկելու գաղափարը: Այդ պատճառով Spock- ը ներկայացնում է իր երկու հիմնական դիրքերը երկրի վրա. «Ես ելնելու եմ մանկաբույժի իմ փորձից, ինչպես նաև Վիետնամի պատերազմի հակառակորդից»: Հենց այս խոսքերով նա սկսեց իր ելույթը Արտեկում կայացած միջազգային փառատոնի լիագումար նիստում: Եվ Spock- ը զարգացնում է այս հիմնական, գլոբալ գաղափարները այս եղանակով.

«Դպրոցները կարող են հզոր գործիք լինել բոլոր ժողովուրդների և ցեղերի նկատմամբ հարգանքի և սիրո խթանման գործում: Դպրոցները պետք է խթանեն զզվանքը պատերազմից և բռնության բոլոր ձևերից: Այս ասպեկտը սովորաբար անտեսվում է Միացյալ Նահանգներում, մասամբ այն պատճառով, որ ավելի քան երկու հարյուր տարի մենք մեր հողում ոչ մի մարտական \u200b\u200bգործողություն (կամ ռմբակոծություն) չենք ունեցել, հակառակ դեպքում պատերազմի սարսափը թարմ կլիներ մարդկանց մտքում: Մեկ այլ պատճառ էլ այն է, որ բռնության այլ տեսակներ ԱՄՆ-ում ընդունվել են առաջին վերաբնակիչների ժամանակներից. Բռնություն Ամերիկայի բնիկ բնակչության `հնդիկների, ինչպես նաև սեւամորթների նկատմամբ: Իսկ հետագա տարիներին արտադրվում են բռնի հեռուստատեսային ծրագրեր և ֆիլմեր արդյունաբերական շրջանակների համար, ովքեր հետաքրքրված են իրենց ապրանքների շուկայավարմամբ: Հետազոտությունները հստակ ցույց են տալիս, որ էկրանային բռնությունը դրդում է որոշ հեռուստադիտողների իրական բռնություն իրականացնել, ինչպես նաև նվազեցնում է ընդհանուր բարոյականությունը: Ամերիկյան ռեակցիոն շրջանակները խրախուսում էին որոշակի միտումների ի հայտ գալը, օրինակ ՝ կոպիտ անհատականություն, կատաղի մրցակցություն մարդկային արժեքների հաշվին: Սա հիմնականում հանգեցրել է հանցագործության բարձր մակարդակի և այն դյուրինության, որով մեր երկրի ղեկավարները այն ներքաշում են պատերազմների և այլ հավասարապես ողբերգական միջամտությունների տեսակների ...

Ինձ թվում է, որ Սփոքը դարձավ մեծ դաստիարակ հենց այն պատճառով, որ նրա մասնավոր ուսուցողական և բժշկական գործունեությունը հավասար էր համաշխարհային խնդիրների մասշտաբին: Ի վերջո, մանկավարժությունն անբաժան է քաղաքականությունից: Եվ այն հարցը, թե ինչու և ինչպես ենք երեխաներին դաստիարակում, անխուսափելիորեն հանգեցնում է պետական \u200b\u200bկառույցի և ժողովուրդների միջև հարաբերությունների խնդիրների: Այսօր մենք շրջապատված ենք պատերազմով: Երեխաները մահանում են: Հարյուր հազարավոր ընտանիքներ անօթեւան են մնացել: Բայց նույնիսկ այս ծանր պայմաններում ընտանիքում կրթական գործընթացը չի կարող կանգ առնել: Ամեն օր ծնողները ստիպված են լուծել երեխաների զարգացման, նրանց ֆիզիկական և հոգևոր աճի խնդիրները: Յուրաքանչյուր ծնող բախվում է իր կյանքը կազմակերպելու, ուսուցման, խաղի, ստեղծագործության անհրաժեշտության հետ: Երեխաների ամբողջականության ձևավորումը այստեղ չափազանց կարևոր է: Ամբողջականությունը ՝ որպես ներդաշնակություն, որն ավելի շատ է հայտնվում, քան ցանկացած այլ տեղ, որպես տարբերականի միասնություն, որտեղ տարբերը հայտնվում է երեխայի պատկերների մեջ, երեխայի բնավորության մեջ, երեխայի պայծառության մեջ, երեխայի ինքնատիպության մեջ, երեխայի անսպառ էներգիայի մեջ:

18. Սովորեք բնությունից

Մանկության էկոլոգիան և դաստիարակության էկոլոգիան հորդորում են մեզ ՝ ծնողներս և ուսուցիչներս, սովորել մեծ մորից ՝ Բնությունից: Նայեք, թե ինչպես են աճում վարդերն ու եգիպտացորենի ծաղիկները, ինչպես են ապրում մեղուներն ու մրջյունները, եղեւնիներ և կեչիներ, խնձորներ և բալեր, և դուք կբացահայտեք կրթական պրակտիկայի իրական արվեստի բազմաթիվ գաղտնիքներ:

Սփոքի գրքերը դարձել են մանկավարժական բեսթսելլեր, քանի որ Սփոքը, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ խոսում է երեխայի սննդի, քնի, հագուստի հանդեպ վերաբերմունքի մասին, նույնիսկ երբ խոսում է սննդային սովորությունների, ճարպերի, օսլայի, շաքարի մասին, չի կորցնում մանկության ընկալման առանձնահատկությունները: Սա ոչ միայն ներկայացման մատչելիությունն է, այլ նաև տեսողության ամբողջականությունն է, որը պատկերի կոնկրետության միջոցով փոխանցում է աճող մարդու հանդեպ վերաբերմունքի անհրաժեշտ բնույթը, որտեղ միշտ առկա են բարությունը, ծիծաղը, խաղը, խրախուսանքը:

Գրականությունը, ինչպես մանկավարժությունը, ունի մեկ առարկա ՝ մարդ, իր աշխարհ, հակադրություններ, ուրախություններ ու հոգսեր: Բացի այդ, ինչպես մեր, այնպես էլ օտար, ներկայիս մանկավարժությունը երբեմն նույն սխալն է թույլ տալիս. Այն չի օգտագործում գեղարվեստական \u200b\u200bընդհանրացումը որպես երեխաների կյանքի վերլուծության մեթոդ, որում մանկության որոշակի վիճակների բնորոշությունը փոխանցվում է ամբողջական, անբաժանելի ձևով: Sadավալի է, որ «էմպիրիկ» բառը մանկավարժական կոնկրետության իմաստով դարձել է գրեթե վիրավորական, և մանկավարժի անձի ազդեցությունը երեխայի հոգու վրա համարվում է երկրորդական `այն հիմքով, որ գիտությունը ենթադրաբար ուսումնասիրում է ոչ թե անձնական ազդեցությունները, այլ« ձևերի, մեթոդների, գործողությունների »գործողությունները: նշանակում է »և այլն: Կրթական գործընթացի իսկապես հումանիստական \u200b\u200bխնդիրների այս անտեսումը մանկավարժությանը զրկում է կյանքի լիությունից, մեծերի և երեխաների շփման ընթացքում տեղի ունեցող իրական գործընթացների փոխանցման պայծառությունից և պատկերացումներից: Եվ սա երկու պատճառ ունի: Առաջինը մանկության բնույթը հասկանալու անտեղյակությունն է, չցանկանալը և անկարողությունը: Եվ երկրորդը ՝ սխեմաներով հրապուրվածությունն է, որն անխուսափելիորեն վերածվում է կեղծ գիտության և սքոլաստիկայի:

Մանկավարժության մեջ ինչպես լայնածավալ, այնպես էլ փոքր, որոնք մարդու կյանքի էությունն են, օրգանականորեն զուգորդվում են: Եվ մոտ է այն, ինչը ուղղակիորեն ձևավորվում է: Եվ հեռավոր ՝ այն, ինչը կյանքի որոշակի պայմանների երաշխիք է ՝ քաղաքական, տնտեսական, աշխատանքային, գեղագիտական: Եվ այս սանդղակն անկասկած անցնում է «փոքր» -ի ամենաբարակ մազանոթների միջով, սիրելիի նեղության միջով, անհատականության զարգացման հոգեբանական մեխանիզմների միջով ... Նման խիստ խելացի բառեր արտասանելիս ակամայից մտածում ես, որ երեխան բնական էակ է: Այն աճում է անկախ ազդեցությունից և հոգեբանական մեխանիզմներից: Ավելի ճիշտ, նա ավելի շուտ հաղթահարում է այդ ազդեցությունները ՝ գերազանցելով մանկավարժների ազդեցությունը: Նրա միկրոկոսմն ինքնին լայնածավալ է և մի տեսակ մանկավարժական տարածք է: Երբ հանկարծ նկատում ենք, թե ինչպես են խնձորը աճում, կամ խաղողը հասունանում, կամ լոլիկը կարմրում է, կամ հանկարծ նկատում ենք, որ խոտը դարձել է կանաչ, մենք շտկում ենք աճի կտրուկ գծերը, բնության կտրուկ փոփոխությունները: Երեխաների մոտ այդ փոփոխությունները նույնքան կտրուկ և նշանակալից են, միայն մենք ՝ մեծահասակները, հաճախ չենք նկատում դրանք, ավելի ճիշտ ՝ հաճախ դրանք շատ ուշացումով ենք նկատում: Շատ հաճախ, երեխան ինքը հայտարարում է իր փոփոխությունների մասին, երբեմն կոպիտ ու համառորեն, կարծես թե պնդում է, որ ինքը ՝ երեխան այսօր այլևս նույնը չէ, ինչ երեկ էր: Երեխաները ծայրաստիճան մոտ են բնությանը և այդ պատճառով, թերևս, երբեմն նրանք իմաստուն և տեսող են թվում: Ահա թե ինչու, հավանաբար, նրանք ասում են ժողովրդի մեջ. Նորածինների բերանից խոսում է ճշմարտությունը: Ի դեպ, մենք չենք նկատում երեխաների իմաստությունը, մենք դրա կարևորությունը չենք տալիս, քանի որ երեխայի հոգևոր աճի բնականոն դրսևորումներում մենք տեսնում ենք ինքնակամություն կամ մաքսիմալիզմ: Միևնույն ժամանակ, դեռահասի մաքսիմալիզմը հիմնականում մեծահասակների երեխաների բնորոշ հատկությունը չէ, այլ ավելի շուտ սահմանն է ՝ մեծանալու գործընթացի սկիզբը: Պատանին, հայտնվելով այս շրջադարձում, իրեն այլ կերպ է պահում, հակված է գործողությունների, որոնց հետևանքները հաճախ անկանխատեսելի են, և ուսուցիչը պետք է գուշակի վտանգավոր ախտանիշների տեսքը: Իհարկե, տարբեր սոցիալական պայմաններում դեռահասի հոգեբանական վիճակները հատուկ արտահայտվում են և կարող են հանգեցնել անձի ամբողջական փլուզմանը, կամ աճող մարդու բոլոր ուժերի բարոյական, հուզական և էսթետիկ վերելքին: Ինչ էլ որ լինի, այս հոգեբանական օրինաչափությունը նկատվել է հոգեբանների, ուսուցիչների և գրողների կողմից: Ի դեպ, գրական կերպարներին դիմելիս ուսուցիչն ավելի շատ զինված է ինչպես հոգեբանորեն, այնպես էլ հուզական:

Ես վաղուց նկատեցի, որ դաստիարակչուհին հաճախ ճիշտ է ընկալում գրական հերոս-տղային, տոգորված է իր հոգսերով, հոգսերով, ուրախություններով: Բայց կյանքում նույն երեխային տեսնելը նրան այլ կերպ է վերաբերվում: Գրականության ուսուցիչներից ո՞վ չի համակրել, ասենք, դուբովցի փախստականին, ով ունի դեուգներ, բախումներ ընտանիքում և թափառաշրջիկություն: Եվ այդ տղաներից քանի՞սն էին ուսուցիչների սենյակներում, և ինչպես նույն լեզվի ուսուցիչները նախատում էին երեխաներին, չէին հավատում նրանց անկեղծ փաստարկներին, քանի որ նրանց արտաքին տեսքը վստահություն չէր ներշնչում, վախեցնում, հետ էր մղվում. Կոճակները պատռված էին, տաբատը ծածկված էր կեղտով, ձեռքի քերծվածքները ... , այս փոքրիկ տղան, լի բարկությամբ, անհամբերությամբ - աhխ, ինչպե՞ս է այս ամենը երբեմն նյարդայնացնում մանկավարժական «Ես» -ին: Ես չեմ հիշում դասարան և դպրոց, որտեղ այդպիսի մաքսիմալիստական \u200b\u200bմտածողության տեր տղա չկար: Ավելի ճիշտ, երբ նրանք այնտեղ չէին, երեխաների կոլեկտիվի կյանքը վերածվում էր հիվանդացնող ձանձրույթի, իսկ կարգապահությունը `այլասերվում էր դեպի զզվելի համեստ հնազանդություն, երբ ցանկացած անարդարություն ընդունվում էր որպես տրված, փչանում, խեղդվում անտարբերության մեջ:

Վերջերս ես հանդիպեցի իմ աշակերտուհի Լենյա Սոմովի հետ: Ինչպես նա մի անգամ նրան տարավ մաքսիմալիզմի բարձունքները, ինչպես նա մեղադրեց երեխաներին, ուսուցիչներին, ծնողներին. Ամեն ինչ ըստ կանոնների չէ, ամեն ինչ անազնիվ է: Իսկ աղջիկներն այդքան խորամանկ գազաններ են, իսկ ընկերները ՝ այդպիսի անբավարարություն, իսկ ուսուցիչները ՝ մատդ մի՛ տուր նրանց բերանին. Նրանք կխաբեն:

Դեռահասի ժխտման մոլեգնող այս պահերին կարծես մարդու ամբողջ էներգիան պայթում է, կրքի ուժգնությունն այնպիսի է հայտնվում, որ պատրաստ է ոչնչացնել ինչպես ուրիշներին, այնպես էլ իրեն: Ինչպե՞ս հեռացնել այս պայմանը: Ինչպե՞ս օգնել Ինչպե՞ս օգնել երեխային: Էներգիան ներս մղելը նման է այն բանի, որ փորձես կրակ արձակել կրակող զենքից: Եվ այս նույն էներգիան, որը պարզապես կործանարար և կործանարար թվաց, հանկարծ, ժամանակին ուղղվելու դեպքում, դառնում է ստեղծագործական ուժ, միակ պարտադիր նյութը, առանց որի չի կարող լինել ո՛չ կոլեկտիվ, և՛ անհատի ձևավորում:

19. Ստեղծել սոցիալական և բարոյական դաստիարակություն

Ueշմարիտ դաստիարակությունը չի կարող լինել ոչ ժողովրդավարական, ոչ սոցիալական, ոչ քաղաքացիական: Դաստիարակելով ուժեղ բարոյական անհատականություն ՝ մենք իրականում ստեղծում ենք, և այդ բարոյական դաշտը, որը կազմակերպում է բարոյական միջավայրը, ստեղծում է բարոյական սոցիալական դաստիարակություն, որը ձևավորում է Մարդ և Քաղաքացի:

Հասարակությունն ու քաղաքացիությունը ներառում են և՛ հեռու, և՛ մոտ սոցիալական սահմանները ՝ միկրոկոսմոսը (շփում սիրելիների հետ) և մակրոկոսմը ՝ հաղորդակցություն հեռավոր մարդկանց, իրենց երկրի մարդկանց, այլ երկրների մարդկանց հետ: Իհարկե, այսօրվա երեխաները ուշադիր նայում են, թե ինչպես են ապրում իրենց հասակակիցները Արևմուտքում: Երկար ժամանակ մեզ սովորեցնում էին, որ կապիտալիզմը վատն է: Այժմ նրանք առաջարկում են, որ կապիտալիզմը շատ լավն է: Բայց նույնիսկ այնտեղ ՝ Արևմուտքում, խնդիրներ կան, աշխարհում հուսահատ պայքար է գնում արդար կարգի համար: Եվ այնտեղ ՝ Արևմուտքում, մեզ պես, կան ասկետիկներ և ճշմարտություն որոնողներ, ովքեր դավանում են իսկական Սերը մարդկանց հանդեպ և իսկական Ազատություն: Ես չեմ կարող ընդունել շահագործողներին և ռեակցիոններին ոչ այստեղ, ոչ էլ Արևմուտքում, և դա ես սովորեցնում եմ իմ երեխաներին:

Ոչ, ես չէի ուզում վիրավորել Բենջամին Սփոքին, երբ սկսեցի ասել, որ բարության բնույթը որոշվում է արտոնությունների բաշխման բնույթով:

- Ես չգիտեմ, թե ինչպես եք պատկերացնում կապիտալիստներին: Սփոքն ինչ-որ տեղ գրգռված ասաց. - Ես նույնպես ինչ-որ չափով պատկանում եմ այս աշխարհին: Կապիտալիստների դաժանության մասին խոսելիս թույլատրվում են որոշ աղավաղումներ: Անձնական կյանքում կապիտալիստները դաժան չեն: Նրանք սիրում են իրենց երեխաներին, ընտանիքը: Դյուպոն տոհմի ղեկավարը իմ առաջին կնոջ մոր մեծ ընկերն էր: Եվ նա անընդհատ անկեղծորեն խոսում էր իր վարիչին սիրելու մասին: Բայց միևնույն ժամանակ նա կատաղի պայքար մղեց արհմիությունների հետ, որոնք պայքարում էին General Motors- ի աշխատողների վիճակը բարելավելու համար: Այս մարդիկ բանվորների հետ վարվել են տզրուկի պես: Եվ բանվորների ՝ տզրուկների մասին այս գաղափարը զարգացել է, քանի որ նրանք շատ հեռու են իրենցից: Բազմաթիվ սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններ հաստատում են, որ մարդիկ հեշտությամբ վախի զգացողություն են զարգացնում նրանց նկատմամբ, ում լավ չեն ճանաչում:

Ինձ համար դժվար է որոշել, թե ինչ նկատի ուներ Սպոքը, երբ նկատեց, որ շատ լավ է, որ Արտեկը իրեն, Սփոքին և շատ ուրիշներին հրավիրեց իր տուն: Բայց նրա եզրափակիչ արտահայտությունը. «Մենք նույնն ենք, ինչ նրանք ...» - ինձ համար այսպես հնչեց. «Շատ կապիտալիստներ մեր թշնամիները չեն»: Եվ Սփոքը բացատրեց. «Կապիտալիստներին գնահատում են իրենց ստացած շահույթի համար: Եվ շահույթի այս հետապնդումը երբեմն ստվեր է թողնում մարդկանց տեսնելու, նրանց կյանքը, բժշկական օգնությունը, կրթությունը բարելավելու հնարավորությունը »:

Սպոկի ուժը նրա հակասությունների ինքնատիպության մեջ է: Իր դատողությունների ամբողջ ընթացքում նա հաստատում է կոլեկտիվիզմը ՝ որպես կրթության հիմնական օղակ: Եվ նա դեմ է կոլեկտիվիզմին ՝ զուտ քաղաքական պատճառներով: Նա կողմ է անձնական զարգացմանը `համակողմանի և ներդաշնակ: Եվ նա հիանալի հասկանում է, որ անհավասարության հասարակության մեջ դա անհնար է: Spock- ը պաշտպանում է գիտակցության բարգավաճումը և կենտրոնանում է ֆրոյդական անգիտակցականի վրա: Նա պաշտպանում է ուսուցիչների և ծնողների հանդեպ հարգանքի խթանումը, ինչպես նաև խրախուսում է, անհրաժեշտության դեպքում, դիմադրել ծնողների ուսուցիչների վերաբերմունքին: Նա պայքարում է երեխաների նախաձեռնության, լիակատար անկախության համար: Եվ նա դիմում է հաստատուն ղեկավարությանը, առանց որի կրթություն չի կարող լինել:

20. Հումանիզմը հակասական է և միշտ պահանջում է զարգացում ՝ ճշգրտումներ մտցնելով: Մարդասիրություն առանց շարժման ՝ հոգևոր մահ

Սպոկը պրագմատիկ է: Բայց նրա պրագմատիզմը, հիմնված ողջախոհության և աշխատող Ամերիկայի մարդկային իմաստության վրա, ողջամիտ է: Եվ քանի որ Սպոկի մանկավարժության ամբողջ հակաավտորիտար կողմնորոշումը կապված է շահագործման առկա համակարգի, քաղաքական ստի և ամերիկյան հասարակության տնտեսական կառուցվածքի ժխտման հետ, ընդհանուր հումանիստական \u200b\u200bդիրքը հստակ տեսանելի է մեթոդի կամ տեխնիկայի ցանկացած թվացյալ պրագմատիկ բացատրության մեջ:

Սփոքն այն «արժեքների» շեղարարն է, որոնք դեմ են մարդուն: Հետեւաբար, նրա հումանիզմը արդյունավետ է: Մարդասիրությունը նրա իդեալն է, նրա դավանանքը: Իհարկե, ես Սփոքի մասին ամեն ինչ չսովորեցի, բայց իմանալով Արևմուտքի առաջադեմ, հումանիստական \u200b\u200bմանկավարժության ընդհանուր ուղղությունը ՝ ես հակված էի եզրակացնելու, որ մենք ունենք և պետք է ունենանք շփման կետեր, հատկապես կրթության մասնավոր մեթոդների մեկնաբանման հարցում: Ես խոսեցի Սփոկի հետ Սուխոմլինսկու, նրա գաղափարների մասին: Սպոկը նկատելիորեն թռավ:

Ես պարտավոր չեմ համեմատել Սուխոմլինսկու և Սպոկի գաղափարները. դրանք հիմնականում տարբեր ուսուցիչներ են: Նրանք ունեն տարբեր կերպարներ, գործունեության տարբեր ոլորտներ: Մեկը դպրոցի տնօրեն է, մյուսը ՝ երեխաների բժիշկ: Բայց դրանք շատ ընդհանրություններ ունեն, քանի որ և Սուխոմլինսկին, և Սփոքը կլանել են այն առաջադեմ արժեքները, որոնք մարդկության համար միշտ հարազատ են եղել կրթության տարհանման տարբեր ձևերի դեմ պայքարում: Նրանց ընդհանրությունն այն է, որ երկուսն էլ լավ մանկավարժներ են ստեղծել: Եվ իհարկե, այն փաստը, որ Սփոքի նման առաջադեմ մտածող, ինչպես պարզվեց, գտնվում է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում, նշանավոր է նաև նրանով, որ Սփոքի քաղաքական հայացքները միահյուսված են նրա մանկավարժական կեցվածքին: Սփոքը դաստիարակության մեջ արտահայտեց համընդհանուրը և, հետևաբար, նվաճեց աշխարհը:

21. Բոլոր ռեակցիոն կրթական համակարգերը միշտ հավակնել են հումանիզմի, ժողովրդավարության և քաղաքացիության

Որքան էլ պարադոքսալ թվա, նույնիսկ կարկառուն ուսուցիչները հաճախ սխալվում էին որոշ սոցիալ-մանկավարժական երեւույթներ գնահատելիս:

Մի նեղացիր Սփոքից, բայց հետո ՝ 1975 թ.-ին, երբ ֆունկցիոներներն ու բարձրաստիճան պաշտոնյաները հետապնդում էին ինձ բոլոր կողմերից որսորդական գայլի նման, ես տհաճ էի, երբ նա ասաց, որ ԽՍՀՄ-ը ամենակատարյալ համակարգ ունեցող երկիր է:

Նա գիտի նաև նույն արդար երկիրը. Սա Իսրայելն է: Նա հավասար նշան դրեց երկրի և երեխաների միջև: Նա անընդհատ շեշտում էր, որ զղջում է, որ Արտեկ չեն եկել ոչ թե 32 միլիոն ամերիկացի դպրոցականներ, այլ ընդամենը 32 դեռահաս: Անհնար էր պոկել Սպոկին երեխաներից. Նա նայեց նրանց դեմքերին, խաղաց նրանց հետ, հարցրեց, պատասխանեց հարցերին, ձեռքերով շոշափեց նրանց: Նա օրգանիկորեն խառնվեց երեխաների ուրախության այս զարմանալի թագավորության մեջ: Նրա հիմնական մանկավարժական տողը կարծես իր համար պարարտ հող էր գտել մեր երկրի և սոցիալիստական \u200b\u200bերկրների, Աֆրիկայի և Ասիայի երկրների շփվող, վստահող և բաց երեխաների շրջանում: Եվ, ինչպես կարելի էր ակնկալել, նրան գրավեցին վիետնամցի երեխաները. Բենջամին Սփոկի միջազգային բարձր զգացողությունը միաձուլվեց մանկության նրա բարի ըմբռնմանը: Ակամայից համեմատում եմ Սպոկի և Սուխոմլինսկու մանկավարժական ինտոնացիաները: Վերջինիս տխուր, խորը բարոյական դիրքը հատկապես թանկ է ինձ համար (սովորեցնել երեխային ուրիշի աչքերում տեսնել ոչ միայն ուրախություն, այլև վիշտ, մենակություն, հուսահատություն. Երեխային սովորեցնել սիրել երեխաներին, մայրիկին, հայրիկին, պապիկին, տատիկին, իր տունը, հայրենի երկիրը), նրա կողմնորոշումը դեպի այնպիսի հատկությունների դաստիարակություն, ինչպիսին են կարեկցանքը, կարեկցանքը, մեղսակցությունը, համագործակցությունը, նրա մշտական \u200b\u200bկոչերը մարդու խղճին, նրա անհատական \u200b\u200bսահմաններին, անզիջում բարոյական նորմերին:

- Ինչպե՞ս Սիրել սովորեցնել Դա հնարավոր է? Սպոկն ինձ հարցնում է.

Գլուխ 1 Ինչի շուրջ են վիճել և դեռ վիճում են մեր երկրում և արտերկրում ընտանեկան կրթության հարցերում: Իմ հանդիպումները Բենիամին Սպոկի հետ

1. Ո՞վ կպաշտպանի երեխային:

Շատ տարիներ են անցել այն օրվանից, երբ ՄԱԿ-ը ընդունեց «Երեխայի իրավունքների հռչակագիրը» `փաստաթուղթ, որը նպատակ ունի պաշտպանել երեխաները սովից, համաճարակային հիվանդություններից և շահագործումից:

Որքան կարևոր, ծայրաստիճան կարևոր են երեխայի իրավունքների պաշտպանությանն ուղղված արդյունավետ միջոցները, ինչպիսի կշիռ ունեն այն բառերը, որոնք մարդկությանը հիշեցնում են, որ մանկության աշխարհը կարող է և պետք է լինի գեղեցիկ, ինչպես է անհրաժեշտ, որ բոլորը իմանան այս աշխարհի բնույթը և իրենց բոլոր մտքերը, ջանքերը դնեն կրթության մեջ: բարության, բանականության, գեղեցկության զավակներ: Միևնույն ժամանակ, երեխան, ինչպես ժամանակին ասաց լեհ ականավոր ուսուցիչ Յանուշ Կորչակը, ունի միայն մեկ իրական իրավունք ՝ մահվան իրավունք: Միլիոնավոր երեխաներ, որոնք դատապարտվել են դանդաղ մահվան: Դատապարտվել են Չեռնոբիլով և այլ աղետներով, անբուժելի հիվանդություններով, աղտոտված միջավայրով:

Միլիոնավոր երեխաներ, որոնք տառապում են ազգային կռվից, անարդար պայքարից, որի ընթացքում ավելի ու ավելի է ձգվում մարդկությունը. Ինչպե՞ս փրկել նրանց:

Այս դժվարին պահին հատկապես դաստիարակչի դերը դառնում է կարևոր, քանի որ երեխաներին կարող են օգնել միայն նրանք, ովքեր կարող են մտնել երեխաների հոգիներ, ովքեր կջերմացնեն նրանց սրտերը, ովքեր կպաշտպանեն նրանց սոցիալական և այլ դժվարություններից: Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ժամանակակից մանկավարժի անհատականությունը:

Մեկ անգամ ևս շեշտում եմ. Ընտանեկան կրթության մասին փիլիսոփայական զրույցը ես սկսեցի դաստիարակչի անհատականությունից նաև այն պատճառով, որ մեր երկրում նսեմացվում էր անհատի դերը `և երեխայի, և ծնողների: Դուք չեք գտնի մի գիրք, որը բացահայտի հոր կամ մոր անհատականությունը, նրանց հոգևոր աշխարհը, մշակույթն ու վերաբերմունքը համամարդկային արժեքների նկատմամբ:

Թերեւս բացառությունը Անտոն Մակարենկոյի «Գիրք ծնողների համար» -ն է: Բայց եթե բացեք նրա ստեղծագործությունների չորրորդ հատորի ակադեմիական հրատարակությունը, որն ամբողջությամբ նվիրված է ընտանեկան կրթության խնդիրներին, ապա կարող եք կարդալ, որ «forնողների համար գրքի» հիմնական թեման «Սովետական \u200b\u200bընտանիքը որպես կոլեկտիվ» է: Նշենք, որ այս աշխատանքը նվիրված չէ երեխայի անհատականությանը և ոչ թե ծնողների անհատականություններին, այլ կոլեկտիվին: Ես դեմ եմ Մակարենկոյի տեսակետին, որը պնդում էր, որ ոչ թե անձը, այլ կոլեկտիվը երեխայի անհատականության հիմնական դաստիարակն է: Միանգամից վերապահում կատարեմ. Չնայած վճռականորեն մերժեցի կոլեկտիվիզմի դոկտրինը, ես միևնույն ժամանակ համարում եմ Մակարենկոյին որպես մեծ ուսուցիչ, ով Էթյեն Կաբեթի և Ռոբերտ Օուենի նման ստեղծեց մեկ այլ մանկավարժական ուտոպիա ՝ «ժողովրդավարական ավտորիտարիզմի» ուտոպիա:

Որպեսզի պատասխանեմ անձնական կրթության, ուսուցիչների և ծնողների գործունեության և պաշտոնների բազմաթիվ հարցերի, ես ձեզ կպատմեմ երեք նշանակալից ուսուցիչների ՝ Բենյամին Սպոկի, Կոնստանտին Ուշինսկու և Անտոն Մակարենկոյի մասին:

2. Կրթության առանցքը սերն է երեխաների և մանկության հանդեպ

Մանկավարժների կերպարները կարող են տարբեր լինել, բայց միջուկը նույնն է `սերը երեխաների հանդեպ, վստահություն և հարգանք մարդկային արժանապատվության հանդեպ, սերը ազատության հանդեպ և հարգանք միջանձնային հարաբերությունների ժողովրդավարության հանդեպ:

Ես ուզում եմ միանգամից նշել, որ յուրաքանչյուր ծնողի մանկավարժական փորձը որոշակիորեն մեծ է և կարևորությամբ չի զիջում հիմնական ուսուցիչների աշխատություններում տեղ գտած ընդհանրացումներին: Երբ Սփոքը պնդեց. «Ntsնողնե՛ր, ավելի շատ վստահեք ինքներդ ձեզ, օգտագործեք դաստիարակչական իմաստությունը, որը ձեռք են բերել ձեր տատիկն ու պապիկը, ինքներդ ձեզ և ձեր շրջապատը», նա ընդգծեց, որ ծնողներն ունեն բավարար գիտելիքներ իրենց երեխաներին լավ դաստիարակելու համար: Իսկ երեխաների դաստիարակության մեջ սխալները ստացվում են ծնողների անվճռականությունից և շփոթմունքից և սթրեսային իրավիճակներում հայտնվելու փաստից, որովհետև նրանց հետապնդում են սոցիալական խանգարման, կոնֆորմիզմի և տխրահռչակ ավտորիտարիզմի խնդիրները: Պաշտպանելով դաստիարակության մարդկությունը ՝ ես չեմ կարող մոռանալ քաղաքացիության խնդրի մասին, որը ներկայումս հատկապես արտահայտվում է ծնողների հետաքրքրության մեջ այնպիսի բարդ երևույթների հանդեպ, ինչպիսիք են քաղաքականությունն ու պատերազմը, ընտանիքների, սոցիալական համայնքների, շրջանների, շուկայի և էկոլոգիական տարածվածության ազգային պայքարը և սոցիալական գործունեությունը: անախորժություններ

Երբ Կուզբասի գործադուլավոր հանքափորները ասում են, որ իրենք այլևս ստրուկ չեն, նրանք իրենց ընտանիքներում ապահովում են քաղաքացիական կրթություն և երեխաներին տալիս համարձակության և ժողովրդավարության հիանալի օրինակ:

Երբ Ուրալի մետաղագործները պահանջում են շտապ լուծումներ գտնել բնապահպանական խնդիրների համար, նրանք գործում են քաղաքացիական ձևով, քանի որ նրանք մտածում են ոչ միայն իրենց և իրենց սերնդի, այլ նաև ապագա ընտանիքների, ապագա սերունդների մասին:

Երբ դպրոցներում երեխաներն ու ուսուցիչները ընդվզում են ավտորիտարիզմի, ցածր աշխատավարձի և աշխատանքային վատ պայմանների դեմ, ընտանիքներում կա քաղաքացիական կրթության գործընթաց, որը պետք է աջակցվի հասարակության կողմից: Նրանք կարող են ինձ հարցնել. Բայց ինչպե՞ս է ըմբոստության, գործադուլների և հանրահավաքների նման վերաբերմունքը համամիտ է Ազատության և սիրո փիլիսոփայության, խոնարհության և ինքնախայտառակման քրիստոնեական դաստիարակության հետ:

Ես պատասխանում եմ. Ազատությունն ու սերը Աստված է, ով հանդես է գալիս հանուն արդարության, լավ վերաբերմունք անապահով խավերի նկատմամբ, մարդկային գործողությունների գեղեցկության, մարդկանց անձնուրաց ծառայության համար: Մարդու Որդին մեզ օրինակ տվեց անձնվեր անձնազոհ սիրո: Երբ ընտանիքների հայրերը և նրանց երեխաների մայրերը դադարում են ստրուկ լինելուց, նրանք մոտենում են Աստծուն, որովհետև նրանց տիրում է ոչ թե հպարտությունը, այլ խաչ գնալու պատրաստակամությունը, իրենց զոհաբերելու պատրաստակամությունը հանուն իրենց երեխաների և ապագա սերունդների:

Մանկավարժական մտքի պատմությունից ես ընտրեցի երեք ուսուցիչների, ովքեր, իմ կարծիքով, համարձակորեն անցան խաչը ՝ հանուն Ազատության և սիրո մեծ մանկավարժության: Ուշինսկին և Սփոկը քայլեցին պաշտպանելով «Ազատությունն ու սերը» ՝ Մակարենկոն, բավական տարօրինակ կերպով ՝ ժխտելով մարդկային համընդհանուր արժեքները: Եվ ընդունման և ժխտման այս միասնության մեջ կա հավերժական պայքար բարու և չարի, սիրո և հակակրանքի, ազատության և ստրկության միջև: Այս միասնությունը միշտ մեր հոգու մեջ է, յուրաքանչյուր ծնողի հոգու մեջ, որքան էլ որ նա կատարյալ լինի: Այդ պատճառով ես համարձակվեցի քննադատորեն գնահատել մանկավարժական այդպիսի հիանալի անհատականությունները:

3. Ուսուցչի անհատականության բարձրության մասին

Ուսուցչի անհատականության բարձրությունը որոշվում է քաղաքացիական գիտակցության չափով, նրա դարաշրջանի երկխոսությունը լսելու շնորհով, ինչպես նշել է Մ. Բախտինը, կամ, ավելի ճիշտ, լսել նրա դարաշրջանը ՝ որպես մեծ երկխոսության: Դրա մեջ որսալ ոչ միայն անցյալի ձայների ռեզոնանսները, այլև լսել ապագայի ձայնը: Բացահայտել միտքը որպես մեծ հակասություն և տառապել կյանքի չլուծված բախումներից: Անշահախնդրորեն ծառայում են աշխարհի արդար կարգի մեծ գաղափարներին և անվերջ հավատում դրանց:

Նման միջոցով կարելի է ակամա չափել ամերիկացի նշանավոր բժիշկ և մանկավարժ Բենջամին Սփոքին, որի գրքերը մեր երկրում տպագրվել են միլիոնավոր օրինակներով քսաներորդ դարի վերջին քառորդի ընթացքում: Քանի որ ես և որդիս անմիջական մասնակցություն ունեինք Բ. Սպոկի հրատարակությունների պատրաստման մեջ, ինձ համար հետաքրքիր էր պարզել ամերիկացի ուսուցչի նման հսկայական ժողովրդականության պատճառները: Եզրակացություններս կարող են անսպասելի լինել, բայց համարձակվում եմ ասել, որ Սփոկը նվաճեց մեր ծնողներին իր ազատասեր հոգու լայնությամբ, մարդկանց և երեխաների հանդեպ անկեղծ սիրով, իր յուրահատուկ անհատականությամբ, զուրկ ցանկացած հետևանքից, ձանձրալի կամ ամբարտավան բարոյականությունից:

Բենջամին Սպոկի երկու ամենակարևոր գերիշխողների նման: Մեկը կապված է քաղաքականության և փիլիսոփայության հետ. Այստեղ նա պատերազմի կատաղի հակառակորդ է և սոցիալական բարձրագույն արդարադատության պաշտպան: Մյուսը պայմանավորված է մասնագիտական \u200b\u200bգործունեությամբ, որը համատեղում է բժշկության և կրթության արվեստը:

Այս երկու գերակշռողների հիմքը, որի մեջ այսօր ես միանգամայն համոզված եմ, մարդկային այնպիսի համընդհանուր արժեքներ են, ինչպիսիք են Սերն ու Ազատությունը: Խոստովանում եմ. Երեխաները իմ մշտական \u200b\u200bէներգիայի աղբյուրն են, ավելին `միջազգային մանկական և մանկավարժական շարժումները, որոնք տեղի են ունեցել ԱՄՆ-ում և Անգլիայում, Գերմանիայում և Շվեյցարիայում, Շվեդիայում և Նորվեգիայում, Լեհաստանում և Հունգարիայում, Դանիայում և Իտալիայում և շատ այլ երկրներում, անընդհատ ովքեր մասնակցել են Արտեկի մանկական միջազգային փառատոններին: 70-ականների կեսերին ես գնացի մի փառատոնի, որտեղ հրավիրված էր Բենիամին Սփոքը. Ես ուզում էի տեսնել նրան երեխաների հետ շփման մեջ, ավելի մանրամասն ծանոթանալ նրա տեսակետներին կրթության վերաբերյալ, ավելի մոտենալ նրա մանկավարժական փիլիսոփայությունը հասկանալուն:

Որ մանկավարժական հայացքները մեծապես որոշվում են նաև անհատականության բովանդակությամբ, ես երբեք չեմ կասկածել: Ավելի ճիշտ, մանկավարժության մեջ անձնական ասպեկտը չափազանց կարևոր է, քանի որ այն որոշակի հետք է թողնում այս ոլորտում այս կամ այն \u200b\u200bայլ մտածողի ամբողջ մանկավարժական աշխարհում: Անցնելով իմ հիշողության մեջ եղած բոլոր մեծ ուսուցիչների միջից ՝ ես ակամա նրանց (զուտ անձնական մակարդակով) բաժանեցի երկու տեսակի: Առաջին ՝ Օուեն, Ուշինսկի, Դիստերվեգ, Մակարենկո: Այստեղ ես հանդիպեցի մի խելահեղ բնույթի. Այրվող, մարգարեի աչքերի պես, մալուխների նման նյարդեր. հզոր էներգիան առաջ է բերում հզոր բանաձևեր. եթե բնավորությունը ստեղծվում է հանգամանքներով, ապա անհրաժեշտ է փոխել միջավայրը (Օուեն); եթե ուսուցիչը էներգիա է շնչում, ապա երեխաների սիրողական կատարումն անխուսափելիորեն զարգանում է (Disterweg); միայն երջանիկ մարդը կարող է երջանիկ մարդ դաստիարակել. պառակտվել, բայց երջանիկ դառնալ, հակառակ դեպքում դուք չեք կարողանա մեծացնել երեխաներին (Մակարենկո): Այս կերպարում, ինձ թվում էր, գերակշռում են հիմնական ինտոնացիաները: Եվ անհատականության ողջ ոգին բարեփոխիչ է, անզիջում: Մյուս տեսակը, իմ ենթադրությունների համաձայն, առաջինի լրիվ հակառակը չէր, բայց այստեղ ուսուցչի հոգու քնքշությունն ինչ-որ կերպ մեղմացրեց ուսուցչի որոնման տոնը: Երեխայի անհատականության հանդեպ վերաբերմունքն ավելի շատ է, ավելի բարյացակամ է այդ նրբանկատ նրբության մեջ, որը ծնում է հպման մտերմություն, որը բնութագրվում է այն մարդկանց համար, ովքեր հեշտությամբ խոցելի են, ցավոտ կասկածում են: Այստեղ իսկապես քաղաքացիական կիրքը ծնվում է որպես մեծ հայտնություն սեփական տանջանքի, ցավի, մաքրման միջոցով:

«Մի՛ լռիր» գրքից կամ «Գիրքը» նրանց համար, ովքեր ցանկանում են պատասխաններ ստանալ հեղինակ Մաքսիմով Անդրեյ Մարկովիչ

Գլուխ քսանհինգերորդ, որում հեղինակը երգում է հարցեր պարզաբանելու համար, և նաև խոսում է այն մասին, թե ինչ անել, եթե զրուցակիցը չի խոսում կամ նույնիսկ ստում է: Ի՞նչ անել, եթե զրուցակիցը չի խոսում: interրուցակիցը միշտ չի խոսում: Ինչո՞ւ: Այո, քանի որ նա ինչ-որ բան չի ասում:

Արիադնի թելը կամ Jանապարհորդություն հոգեբուժության լաբիրինթոսներից գրքից հեղինակ ueուեւան Ելենան

Գլուխ 3. Ընտանեկան թատրոնի կուլիսներում

«Մեր ուղեղի գաղտնիքները» գրքից [կամ ինչու են խելացի մարդիկ հիմար բաներ անում] հեղինակ Ամոդտ Սանդրա

Ընտանեկան հոգեբանության հիմունքներ և ընտանեկան խորհրդատվություն. Ուսումնասիրության ուղեցույց գրքից հեղինակ Պոսիսոեւ Նիկոլայ Նիկոլաեւիչ

1. Ընտանեկան կրթության տեսակները Մեծահասակի և երեխայի փոխհարաբերության տեսակի ազդեցության հարցերը վերջինիս անհատականության ձևավորման վրա լայնորեն քննարկվում են ռուսական գրականության մեջ: Մինչ այժմ ձեւավորվել է այն համոզմունքը, որ ընտանիքում ծնող-երեխա հարաբերությունների տեսակն է

Վիկտիմոլոգիա [Victոհված վարքի հոգեբանություն] գրքից հեղինակ Մալկինա-Պիխ Իրինա Գերմանովնա

6. parentնողների դիրքերը ուսումնասիրելու մեթոդներ և ընտանեկան կրթության դրդապատճառներ Հոգեբանի կամ սոցիալական ուսուցչի ընտանիքի հետ աշխատելու գործընթացում անհրաժեշտ է դառնում բացահայտել և վերլուծել այն իրական դրդապատճառները, որոնք դրդում են ծնողներին իրականացնել այս կամ այն \u200b\u200bտեսակի վարք `

Ընթերցանությունը ներկայացնելը. Նորարարություն ծնողի համար, Գրադարանավարների գործիքակազմ գրքից հեղինակ Կաշկարով Անդրեյ Պետրովիչ

Գլուխ 6. Ընտանեկան խորհրդատվության հիմունքներ

Deviantology [Շեղված վարքի հոգեբանություն] գրքից հեղինակ Manմանովսկայա Ելենա Վալերիևնա

4. Ընտանեկան կրթության ոճը Կլինիկական տվյալները ցույց են տալիս, որ դեռահասների և երիտասարդների թմրամոլության պատճառաբանության հիմնական աղբյուրը ընտանիքն է, որը նախադրյալներ է ստեղծում դեռահասի մեջ ընդհանրացված դժգոհության ձևավորման կամ

Ընտանեկան մանկավարժություն գրքից հեղինակ Ազարով Յուրի Պետրովիչ

Գլուխ 2. Ընտանեկան ընթերցանության կազմակերպում Առօրյա կյանքի նոր տեսլականն արդեն տաղանդ է (տարածված)

Աշխարհի նկարը գրքից ՝ հետախուզական ծառայությունների տեսանկյունից ՝ միստից մինչև հասկացողություն հեղինակ Ռատնիկով Բորիս Կոնստանտինովիչ

ՀԱՎԵԼՎԱ 12 12 ԸՆՏԱՆԻՔԻ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐԼՈՒՈՒԹՅԱՆ ՄԵԹՈԴ (DIA) DIA հարցաշարի օգտագործման կանոններ: Յուրաքանչյուր զրուցակից ստանում է հարցաշարի տեքստ և պատասխանների գրանցման ձև: Հրահանգները կարդալուց հետո պետք է համոզվեք, որ հարցվածները դա ճիշտ են հասկացել:

«Անանձնական հոգեբանություն» գրքից: Նոր մոտեցումներ հեղինակ Թուլին Ալեքսեյը

Մաս I Ընտանեկան կրթության փիլիսոփայություն - Սիրո մանկավարժություն և

Հակադարձ մտածողություն գրքից Դոնիուս Ուիլյամի կողմից

Գլուխ 2 Ազգության և ընտանեկան կրթության մշակույթի հիմնախնդիրները KD Ուշինսկու աշխատություններում 1. Միայն մարդ կարող է կրթել մարդուն: Այս բանաձևը պատկանում է Կոնստանտին Դմիտրիևիչ Ուշինսկուն: Մակարենկոյի մանկավարժության հետևորդները մինչ այժմ դեմ են դրան: Ես կցանկանայի

Մայր և երեխա գրքից: Առաջին տարին միասին: Ֆիզիկական և մտավոր մտերմություն ձեռք բերելու ուղին հեղինակ Օքսանեն Եկատերինա

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

Արտասահմանում

Հեղինակի գրքից

Երբ կիսագնդերը վիճում են Աջ և ձախ կիսագնդերի միջև անհամապատասխանությունն արտահայտվում է ներքին հակասության մեջ, ինչը կարող է արտահայտվել հարցով. Ի՞նչն է մեզ համար լավագույնը: Նման բախումներում ձախ կիսագունդը սովորաբար հաղթում է, քանի որ հենց նա է պատասխանատու օրվա համար

Հեղինակի գրքից

Գլուխ 1. Շուռ տված: Հանդիպման ցնցումը Տարբեր փորձառությունների ինտենսիվության և գլխավորի վրա կենտրոնացվածության աստիճանի առումով, երեխայի հետ կյանքի առաջին ամիսը հիշեցնում է անծանոթ մոլորակի վրա տիեզերանավի վայրէջք կատարելը, որտեղ անձնակազմը պետք է տիրի նոր երկրին,