Specifične manifestacije supkulture predškolske djece. Igra kao oblik dječje supkulture (teorija podrijetla, glavne funkcije)
Opće je poznato da i obitelj i grupa vršnjaka igraju presudnu ulogu u djetetovom procesu socijalizacije. Međutim ako obitelj i općenito odrasla osoba, oslanjajući se na "zonu bliskog razvoja djeteta", priprema ga za razvoj društvenih normi, vrijednosti i stereotipa određene kulture (na primjer, socijalno-ekonomske orijentacije, vjerska pripadnost itd.), zatim dječja zajednica, dječja supkultura postavlja istovremeno postojanje i "prozivke" različitih kultura, različite logike, osiguravajući djetetovu spremnost za rješavanje problema u nepredviđenim okolnostima.
Dječja supkultura jedinstven je, originalan način svladavanja djeteta novim aspektima društvene stvarnosti i njegovom samopotvrđivanjem u njoj. Dječja supkultura određuje ukus, jezik i načine interakcije, a skupina vršnjaka služi kao referentni izvor brojnih modela ponašanja, pomaže im u korelaciji sa socijalnim i kulturnim normama društva odraslih, razumijevanju sebe i testiranju njihovih snaga. Nažalost, često je potreba za rastućom osobnošću za vršnjakom i u dječjoj zajednici kao posebnoj, jedinstvenoj dječjoj supkulturi koja djetetu pruža prostor za samoostvarenje i testiranje sebe i svojih mogućnosti, kao i svojevrsno psihološko sklonište od negativnih utjecaja odraslih, neispunjena. Prema našem mišljenju, proučavanje fenomena dječje supkulture omogućuje nam pristup dubokom razumijevanju izvornosti dječjeg života.
Koncept dobne supkulture otkriven je u domaćoj literaturi kao „određeni skup obilježja i vrijednosti kojima se predstavnici određenog dobnog sloja, klase ili skupine prepoznaju i afirmiraju kao dobne zajednice“ (IS Kon). U pojavama poput opće ljudske kulture i dobne supkulture, relativno autonomne dječja supkulturazauzima podređeno mjesto i znači "semantički prostor vrijednosti, stavova, metoda djelovanja i oblika komunikacije koji se provode u dječjim zajednicama u određenoj povijesnoj socijalnoj situaciji razvoja" (VV Abramenkova). Dječja supkultura, koja odražava smisao dječjeg života, nije ništa manje značajna od kulture odraslih. Ona ima pravo na samostalno postojanje.
jezik - folklor (rime, zafrkancije, napjevi, horor priče itd.), dječji humor (vrtići, anegdote, praktične šale, donje rublje, moderne "šale"), dječje stvaranje riječi (etimologija, jezični prebacivači oblika, neologizmi);
dječji zakonik (životne norme, znakovi odnosa, tabuiranje osobnih imena i davanje nadimaka vršnjacima i odraslima);
tradicionalne igre (okrugli plesovi, igre na otvorenom, vojni sportovi itd.);
životna okolina (razvoj prostora);
dječje filozofiranje (rasuđivanje o životu i smrti, itd.);
estetske i vjerske predstave (sastavljanje vijenaca i buketa, crteži i modeliranje, "tajne", dječje molitve, rituali), dječja magija i stvaranje mitova (prizivanje sila prirode za ispunjenje želja, fantastične priče-basne).
Dječja supkultura izvodi sljedeće funkcije:
druženje - dječja supkultura djetetu pruža poseban prostor zahvaljujući kojem stječe socijalnu kompetenciju u vršnjačkoj skupini. Već u najranijim fazama dječja zajednica, zajedno s obitelji, preuzima nastavne i odgojne uloge (poslušnost grupnim normama i ovladavanje vlastitim ponašanjem, asimilacija spola);
eksperimentalna funkcija mjesta za testiranje sebe, određivanje granica svojih mogućnosti, samoostvarenje. Dječja supkultura postavlja mnoge putove za razvoj djeteta, uranja u druge logike, druge jezike, priprema ih za rješavanje problematičnih problema u nestandardnim situacijama
psihoterapijski(u ovom je slučaju važan dječji folklor). Dječja supkultura stvara "psihološko sklonište", zaštitu od negativnih utjecaja svijeta odraslih. Ovo je prirodno psihoterapijsko sredstvo (na primjer, teaser je psihološko sredstvo samokontrole i treninga vještina kulturne komunikacije, horor priča je trening tjeskobe i straha od mraka);
zaštita kulture - u dubinama dječje supkulture čuvaju se žanrovi, usmeni tekstovi, ceremonije, rituali itd., izgubljeni modernom civilizacijom;
prediktivniorijentiran na budućnost. Postoje mehanizmi koji pomažu djetetu da razvije spremnost za rješavanje problema koji će se pojaviti u budućnosti, u sljedećoj fazi njegovog razvoja, i čine algoritam za adekvatno djelovanje.
Dakle, dječja supkultura, kao poseban smisao dječjeg života, ima duboko psihološko i socijalno-pedagoško značenje. Međutim, kako pokazuju posebne studije, mnogi odrasli nisu ni svjesni postojanja posebnog svijeta djetinjstva i ne pokušavaju s njim izgraditi konstruktivne odnose.
U studiji N.Ya. Bolšunova je otkrila razlike između dječje i odrasle supkulture. Nalaze se u komponentama poput značajki aktivnosti, komunikacije, sustava vrijednosti, svjetonazora.
Sfera života zajednica odraslih uključuje radničke, kućanske, društveno-političke i slobodne aktivnosti. Život djeteta odvija se prije svega u prostoru slobodno organizirane igračke aktivnosti koja se provodi ne radi cilja, već zbog interesa. Uz to, predškolac i mlađi učenik svladavaju aktivnost sa strane procesa, a ne rezultata. Razvoj aktivnosti sa strane njenog proizvoda nastaje samo u odnosu na određene dječje aktivnosti, gdje je jasno naznačen vidljivi rezultat - dizajniranje, sakupljanje, crtanje itd. Takvu aktivnost dijete doživljava kao potrebnu i zanimljivu.
Ako odrasle osobe uglavnom karakterizira funkcionalna, normativna komunikacija, tada je dječja supkultura karakterističnija za takve osobine komunikacije kao što su spontanost, prisnost, neotuđenost. Slobodno organizirane dječje aktivnosti zahtijevaju da djeca budu intimna.
Razlike između dječje i odrasle supkulture sustav vrijednosti posebno uočljivo kada se uspoređuju ideje odraslih i djece o „dobrom“ djetetu. Za odraslu osobu dijete je prvenstveno objekt odgoja, stoga je kriterij idealnog djeteta njegova „pogodnost“ (poslušnost, točnost, staloženost). Djeci je kao „dobrom“ djetetu vršnjak važan kao partner u igri; onaj s kojim je zgodno i zanimljivo igrati se. Studije života moderne dječje zajednice (N.Ya. Mikhailenko, N.A. Korotkova) jasno pokazuju da predškolac sebe zamišlja kao osobu koja se igra, povezana s vršnjacima kroz igru \u200b\u200bi druge dječje aktivnosti. Uz to, za razliku od odraslih, sustav vrijednosti u dječjoj supkulturi nije predstavljen u obliku logičkih konstrukata (koncepti, zaključci, sudovi), već u obliku slika, simbola, metafora.
Slika svijeta u djetetovim idejama karakterizira integritet, sklad, subjektivnost, neovisnost, nepredvidljivost. Dijete svijet doživljava kao događaje, gdje svaki fenomen živi prema svojim zakonima, ima svoje tajno značenje i ima slobodu donošenja odluka. Dakle, svijet zahtijeva od djeteta da s njim uspostavi poseban odnos. Dijete odražava dojmove iz svakodnevnog života u zapletima igara, crtežima, u sadržaju razgovora s vršnjacima.
U velikim istraživanjima N. Ya. Mikhailenko, N.A. Uz dječju supkulturu, Korotkova je proučavala i profesionalnu supkulturu predškolskih odgojitelja, značajke njezine interakcije s subkulturom dječje zajednice. Jedan od zaključaka koji zaslužuju ozbiljnu pozornost bila je odredba da je odrasla osoba privlačna djetetu kao nositelju statusa široke slobode, a nikako kao „osobi koja je uključena u dječju zajednicu (tj. Prije svega kao osoba koja se igra), kao emocionalno zainteresirani tumač događaji iz okolnog života ".
Dakle, dječja supkultura jedinstveni je fenomen koji je bitna i semantička karakteristika i rezultat života dječje zajednice. Osim toga, dječja supkultura ima ozbiljne razlike sa odraslom supkulturom i njihov je odnos danas neskladan. S obzirom na gore navedeno, valja podsjetiti da je roditelj nositelj specifičnih obilježja zajednice odraslih. Budući da je poznato da se supkultura rađa i funkcionira unutar uspostavljene zajednice, može se pretpostaviti da zajednica roditelja ima svoju roditeljsku supkulturu.
Danas se široko primjećuje da su najvažniji čimbenici psihološko i duhovno bolesno stanje dijete je uništavanje prirodnih institucija socijalizacije koje postoje tisućljećima - obitelji i dječje zajednice. Naglo pogoršanje društveno-ekonomskih uvjeta života, pluralizacija vrijednosti dovele su do smanjenja obrazovnog potencijala obitelji, pogoršanja njezina socijalnog statusa. Značajne promjene u obiteljskim odnosima, koje karakterizira međusobno otuđenje djece i roditelja, središnji su uzrok djetetovog psiho-emocionalnog stresa u obitelji. U radovima D.I. Feldstein naglašava da je razlog nerazumijevanja djece od strane odraslih taj što je dijete u svim fazama djetinjstva odrastajuća osoba, ali još nije postalo odraslo. Upravo to „još nije ...“ određuje činjenicu da svijet odraslih dijete doživljava kao neravnopravnog subjekta koji živi u budućnosti, postupno prerastajući u odraslu dob.
Drugi glavni čimbenik duhovnog lošeg zdravlja djeteta je disharmonija njegovog odnosa u sustavu "dijete-dijete", tj. u dječjoj supkulturi. Danas se primjećuje da su mnogi kulturni oblici ili izgubljeni ili su u fazi degradacije, a pojava i raširena distribucija u posljednjim desetljećima novih kulturnih oblika (na primjer, "crni humor", okrutne šale ("vicevi"), takozvane "sadističke rime") svjedoči o promjenama u dječjoj svijesti prema njenom tanatiziranju (poetizacija smrti, razaranja, razaranja). Tema smrti koju je otkrio V.A. Abramenkova u kontekstu dječjih ideja o nuklearnoj elektrani, u posljednje vrijeme zauzima sve više i više mjesta na slici svijeta modernog djeteta. Poznati dječji strah od smrti, kojemu su posvećene sveske beletristike i znanstvene literature, sada se sve više pretvara u strah od života - strah, pa čak i nespremnost djeteta za život (što dokazuje sve veći broj dječjih samoubojstava).
Dakle, primjetna dehumanizacija odnosa suvremenog ruskog društva prema djetinjstvu i odnosa samog djeteta prema svijetu odražava se i u dječjoj i u obiteljskoj zajednici. Čini nam se da prepoznavanje deklarirane danas ideje vlastite vrijednosti i originalnosti razdoblja djetinjstva zahtijeva njezinu stvarnu provedbu u odgojno-obrazovnoj praksi, i to prije svega u pomaganju obitelji u pružanju posebnog prostora za život djece.
Zadaci učenika
1. Navedite primjere koji ilustriraju sadržaj dječje supkulture.
2. Predložite situaciju u kojoj supkultura može obavljati psihoterapijsku funkciju (druženje, funkcija eksperimentalne platforme itd.).
3. Pripremite esej na temu „Igre mog djetinjstva“.
1.2. Dijete-roditeljska zajednica
kao predmet pedagoške potpore
Specifičnost sfere odnosa između odraslih i djece je u tome što dijete u njoj u početku istodobno djeluje kao predstavnik dviju velikih društvenih zajednica - svijeta odraslih i svijeta djece, od kojih svaka ozbiljno utječe na formiranje njegove osobnosti. U svojoj kombinaciji čine jedinstvenu socijalnu situaciju djetetovog razvoja (VA Abramenkova, VT Kudryavtsev, DI Feldstein). Hitnost problema odnosa djeteta u zajednici djeteta i odraslih posljedica je značajnih promjena koje su se u njima dogodile. Konkretno, govorimo o smanjenju obrazovnog potencijala obitelji, pogoršanju njezina socijalnog položaja, otuđenju djece od roditelja u vezi s naglim pogoršanjem socijalno-ekonomskih uvjeta života i pluralizaciji vrijednosti. Dolaze do ozbiljnih promjena u dječjoj supkulturi koju nosi suvremena dječja zajednica koja ima svoje norme, vrijednosti, značajke verbalne i neverbalne komunikacije, prostorno-vremensku organizaciju života. Općenito, u modernom društvu dolazi do uništavanja prirodnih institucija socijalizacije - obitelji i dječje zajednice, što je najvažniji čimbenik rizika u duhovnom i mentalnom razvoju djeteta.
U modernoj psihološkoj i pedagoškoj znanosti postoje brojne studije koje aktualiziraju ovaj problem i nude vlastite načine rješavanja. Određena dinamika nalazi se u proučavanju problema odnosa roditelja i djeteta. Ogleda se u promjeni orijentacije subjekta s jednog subjekta (roditelja ili djeteta) na oba subjekta odnosa (G. T. Khomentauskas, I. Markovskaya, L. M. Klarina, itd.).
U modernim studijama obiteljskih problema i obiteljskog odgoja obitelj ne djeluje kao pozadina, kontekst za djetetov individualni razvoj, već kao jedan psihološki subjekt. Kao što proizlazi iz znanstvenog koncepta Instituta za predškolski odgoj i obiteljsko obrazovanje Ruske akademije obrazovanja, sustav "roditelj-dijete" je "Polisubjekt razvoja" (V.T.Kudryavtsev). Razumijevanje obiteljskog odgoja kao jednostranog utjecaja roditelja na djecu gubi na značaju. Naglasak je na obiteljskoj zajednici, gdje interakcija djece i roditelja osigurava, s jedne strane, razvoj razvojnog prostora od strane djeteta, a s druge strane, interakciju i međusobno prožimanje svijeta odraslih i svijeta djece. Uz to, danas deklarirano prepoznavanje ideje vlastite vrijednosti i originalnosti razdoblja djetinjstva zahtijeva njezinu stvarnu provedbu u obrazovnoj praksi. Prema našem mišljenju, proučavanje fenomena dječje supkulture omogućuje nam pristup dubokom razumijevanju izvornosti dječjeg života.
Problem odnosa djeteta i odraslih trenutno se razmatra ne samo u glavnom toku subkulturnog, etnografskog pristupa u pedagogiji, već i u dječjoj i razvojnoj psihologiji, posebno u psihološkom konceptu razvoja subjektivnosti (V.I.Slobodchikov). Koristi koncept "zajednice dijete-odrasla osoba". Tumači se kao „poseban slučaj koncepta "Zajednica su-bića" ".
Za razliku od posebno definirane i rigidno strukturirane društvene organizacije, zajednicaje susret ljudi koji zajedno grade svoje biće u potrazi za zajedničkim vrijednostima i značenjima. Najviši izraz zajednice je pojava duhovne veze između njezinih podanika.
Svaka je osoba nositelj osobnog, jedinstvenog skupa metoda djelovanja, vrijednosti, normi zajedničkog postojanja. Sadržaj ovog kompleksa posljedica je dobi i individualnih karakteristika, osobnog iskustva osobe, prirode njezinih veza i odnosa s drugim ljudima. Jasno je da predškolsko dijete ima minimalni skup gore navedenih osobina, a odrasla osoba u ovom slučaju stvara priliku za njihovo obogaćivanje. Međutim, stvarnost pokazuje da se odraslom djetetu vrijednosti, metode i norme postavljaju izvana, dok se ne uzima u obzir potreba za njihovim unutarnjim prihvaćanjem. Rezultat ove situacije je očit: rastuća kontradikcija između vrijednosti odrasle osobe i djetetovih vlastitih vrijednosti koči njihov individualni razvoj. Vjerojatno se u ovom slučaju radi o formalnom ujedinjenju djece i odraslih.
Za pojavu zajednice potrebno je promijeniti prirodu zajedničkog bića djeteta s odraslima na temelju zajedničkih vrijednosti i značenja. Zajedničke vrijednosti i značenja nastaju kada svaki član zajednice, kao nositelj osobnih kvaliteta, djeluje kao subjekt bića, zajedničke aktivnosti, komunikacije s drugima. Istodobno, svaki ispitanik može zauzeti različite stavove, ne fiksirane svojim statusom, već uvjetovane zajedničkim ciljem i dogovorene unutar određene zajednice. Stoga je postupak interakcije u ovom slučaju posebne prirode i zasnovan je na empatiji, uzajamnom prihvaćanju, međusobnom razumijevanju između sudionika međusobne zajednice. To znači da su i dijete i odrasla osoba u zajedničkoj potrazi za takvim oblicima zajedničkog bića koji bi omogućili svima da u neprestano mijenjajućem životnom kontekstu izraze svoju individualnost kroz prihvaćanje individualnosti drugoga, emocionalnu i kreativnu pomoć njegovom razvoju.
U I. Slobodchikov opisuje tri mogućnosti postojanja zajednice dijete-odrasla osoba: simbiotska, formalna i suživot. Te se vrste zajednica međusobno razlikuju po svojoj strukturi.
Simbiotska i formalna zajednica predstavljaju inferiorni oblik zajedničkog bića, jer svaki od njih sadrži samo jednu od dvije potrebne komponente (veze i odnosi). Zajednica, u kojoj postoje samo veze ili samo odnosi između njezinih sudionika, razvija se neskladnim putem. U kontekstu problema odnosa roditelja i djeteta, takve oblike zajednice opisuje A.Ya. Vargoy, A.V. Petrovski, E.O. Smirnova, A.S. Spivakovskaja i drugi u obliku različitih opcija za roditeljsko ponašanje.
Najviši stupanj razvoja je zajednica za suživot, koji objedinjuje višestruke veze i odnose u cjelovito jedinstvo. U ovom slučaju, uzajamno generativna transformacija veza i odnosa prebacuje zajednicu na viši stupanj razvoja. Njegova najvažnija obilježja su dva bitna aspekta - osobnost i kompatibilnost. Oni postoje istovremeno i međusobno su ovisni. Razvoj zajednice dijete-odrasla osoba kao dinamičnog socio-psihološkog fenomena pretpostavlja da svi sudionici dijele zajednički sustav vrijednosti i da svaki član zajednice zauzima stav punopravnog subjekta. Glavna je kvaliteta djeteta kao subjekta aktivnosti neovisnost u izboru sredstava i metoda interakcije sa svijetom. Istodobno, zajednica dijete-odrasla osoba djeluje kao nužni uvjet za razvoj i djetetova subjektivnog položaja i procesa samopoboljšanja odrasle osobe.
Priroda interakcije između odraslih i djece pretpostavlja "uključivanje" odrasle osobe u djetetovu aktivnost kako bi se izbjeglo postavljanje ciljeva, sredstava i metoda u gotov oblik. Funkcija odrasle osobe je stvoriti predmetno okruženje koje provocira djecu na sudjelovanje u zajedničkim aktivnostima; u osmišljavanju ili korištenju spontano nastalih situacija radi razmjene zajedničkih aktivnosti i djetetova prirodnog prihvaćanja odgojnih utjecaja odrasle osobe; u pomaganju djetetu u raznim fazama provedbe aktivnosti (u percepciji cilja na praktičnoj razini, u odabiru sredstava, u izgradnji sekvencijalnih radnji, u njihovoj kontroli i prilagodbi).
U suvremenoj pedagoškoj praksi, u okviru eksperimentalnog programa osnovnog (predškolskog i osnovnoškolskog) obrazovanja "Record-Start", pokušavaju se formirati zajednica dijete-roditelj kao model zajednice suživota djece i odraslih (V.I. ... Karakterizira ga prisutnost zajedničkog sustava vrijednosti uzimajući u obzir mogućnosti, interese, sklonosti, prava, dužnosti svakog sudionika; odnosi koji se temelje na uzajamnom priznavanju i prihvaćanju; interakcija koja osigurava poseban položaj odrasle osobe kao partnera u zajedničkim aktivnostima.
Dakle, razumijemo zajednica dijete-roditelj kao posebna vrsta ujedinjenja djece i roditelja, to je zajedničko, polisubjektno biće. Ima specifične karakteristike, vlastitu ontogenezu, koja ne isključuje suštinsku vrijednost i posebnost razvoja pojedinih subjekata zajednice (djece i roditelja). Kao bitan, instrument za pedagošku potporu obilježja zajednice dijete-roditelj definirali smo sljedeće:
1) razumijevanje i prihvaćanje članova zajednice jednih od drugih kao predstavnika različitih samocjenjenih supkultura;
2) prisutnost iskustva u organiziranju zajedničkih aktivnosti, uključujući stvaranje zajedničkih ideja i njihovu zajedničku provedbu;
3) prisutnost različitih veza zajednice dijete-roditelj s drugim zajednicama.
Razmotrimo ove karakteristike detaljnije.
Razumijevanje i prihvaćanje jednih drugih od strane članova zajednice kao predstavnika različitih supkultura, egzistencijalnih svjetova, prema našem mišljenju, zastupljeno je u takvim karakteristikama bića kao što su prostor, vrijeme, jezik.
U istraživanju problema prostorno okruženje (M. Chernoushek, G. Kovalev, D. Dumitrashku), utvrđeno je da se prostor stanovanja i njegove kvalitativne karakteristike neizravno odražavaju u odnosima između članova obitelji. Kao jedan od autora koncepta predmetno-prostornog okruženja u predškolskoj odgojnoj ustanovi L.P. Strelkov, prisutnost osobnog životnog prostora za svakog člana obitelji nužan je uvjet za njegovo normalno funkcioniranje.
Zajednicu djece i roditelja karakterizira prisutnost osobna sjedala za odrasle i djecu u količini koja je dovoljna da zadovolji njihove interese i potrebe. Štoviše, svaki je član zajednice subjekt prostora prema kojem drugi pokazuju poštovanje. Mogućnost maksimalnog prisvajanja prostora stvara djetetu punopravne uvjete kako bi se moglo izraziti, uspostaviti i ostvariti vlastiti odnos s objektivnim, prirodnim svijetom, vlastitim tijelom, svojim životom i bićem.
Jednako važna za puno funkcioniranje i razvoj zajednice dijete-roditelj je organizacija zajednički prostorgdje se svatko može izraziti, ima jednaka prava i obveze kao i drugi. Mobilnost prostora izražava se u sposobnosti obnove, promjene potreba svih članova zajednice.
Posebna se važnost pridaje predmetni sadržaj prostora... Kako je M.M. Prokopyev, dostupnost predmeta, materijala, predmeta, kao i sposobnost rada s njima u bilo kojem trenutku pruža uvjete za prevladavanje poteškoća u provedbi životnog osiguranja i odgoja djece. Optimalna, raznolika zasićenost objektivnog okoliša, mogućnost njegove multifunkcionalne uporabe pridonosi zadovoljenju djetetovih hitnih potreba. Podrška, razumijevanje motiva djetetovog ponašanja, poštivanje prostora njegovog života, predmeta koje koristi, odražava poštovanje osobnosti djeteta s njegovim posebnim odnosom prema svijetu oko njega. Ništa manje vrijedno u odgojnom smislu nije ni poticanje djetetova poštovanja, pažljivog, vrijednosnog odnosa prema objektima odrasle osobe kao vlasništvu (njegovom, tuđem, zajedničkom).
U vezi vremenske karakteristike bitak u zajednici roditelja i djeteta određuje sposobnost roditelja da vidi svoje dijete u sadašnjosti, prošlosti, budućnosti. Često je za roditelja djetetova slika u sadašnjem vremenu mala osoba koja nije postigla potrebno savršenstvo. Posljedica je djetetovo odbacivanje svog sadašnjeg vremena i sebe, nemogućnost vrednovanja svog vremena i pravilnog organiziranja, a sami roditelji nisu spremni prihvatiti posebnu putanju razvoja svog djeteta. Prepoznavanje, prihvaćanje, vrijednosni odnos prema prošloj biografiji djeteta i odrasle osobe, punopravno življenje sadašnjosti, uravnotežena privlačnost prošlosti, sadašnjosti i budućnosti karakterizira takav pokazatelj zajedničkog postojanja djece i roditelja kao vrijeme... Također bi trebalo ukazati na potrebu fleksibilne regulacije vremenskog režima djeteta u skladu s njegovim fiziološkim i psihološkim karakteristikama i interesima. Da bi se razvila djetetova neovisnost, potaknuo odnos s poštovanjem prema vlastitom i tuđem vremenu, stvorili uvjeti za psihološku udobnost, djetetu treba pružiti mogućnost upravljanja svojim osobnim vremenom u količini dovoljnoj za njegove potrebe. Primjer u tom pogledu je odrasla osoba koja djetetu pokazuje sposobnost raspoređivanja i planiranja vlastitog vremena.
Prema našem mišljenju, pitanje promišljanja i vrijednosnog odnosa prema zajedničkom vremenu, koji se odnosi na sadašnjost, prošlost i budućnost, važno je u vremenskim karakteristikama zajedničkog bića. Dakle, u studijama T.A. Berezina pokazuje značajnu ulogu obiteljskih tradicija, koje ne samo da doprinose očuvanju obiteljske povijesti, već i jačaju obiteljske odnose, stvaraju prijateljsku, kreativnu obiteljsku atmosferu.
Stvarajući zajednicu dijete-roditelj, razumijevanje karakteristika dječji jezik i dječji folklor... Uz njihovu pomoć, poznata i nepoznata djeca brzo pronalaze zajednički jezik, teme za razgovor i rješavaju odnose. Jezik nije samo način društvene regulacije i odobravanja normi dječje zajednice, već i ozbiljan alat za samoregulaciju (M.V. Osorina). Djeca nisu samo poznavatelji dječjeg folklora, već i njegovi aktivni tvorci. Upečatljiv primjer toga je prisutnost djetetovog vlastitog komunikacijskog jezika koji se razlikuje po jezičnim značajkama, posebnim sredstvima komunikacije koja su odraslima nedostupna. Svladavanje djeteta ovim jedinstvenim slojem dječje supkulture potiče njegov razvoj kao aktivnog subjekta, stvaraoca, punopravnog člana dječje zajednice. Stoga je važno da odrasli razumiju i prepoznaju osobitosti djetetovog jezika i njegov značaj u djetetovom životu, poštuju djetetovo pravo na jezičnu interpretaciju.Osim toga, napori odraslih trebaju biti usmjereni na djetetovu asimilaciju jezičnih normi. To se događa stalnim uključivanjem djeteta u situacije dijaloške komunikacije i demonstriranjem normativnog govornog obrasca.
Iskustvo organiziranje zajedničkih aktivnosti, koja uključuje stvaranje zajedničkih ideja i njihovu zajedničku provedbu, predstavlja drugu karakteristiku zajednice dijete-roditelj. Kako ističu mnogi znanstvenici - istraživači problema obiteljskog odgoja, specifičnost odgojnog utjecaja obitelji na dijete leži u nenamjernom, prirodnom uključivanju djece u razne životne situacije. Obitelj je ta koja stvara jedinstvenu priliku za preobrazbu obrazovne situacije u uvjetima suradnje i uključivanja svih članova zajednice (V.P. Dubrova, G.V. Ivanova, S.A. Raschetina itd.). Istodobno, ideja reguliranja normi i donošenja pravila presudna je u organizaciji zajedničkih aktivnosti zajednice djece i roditelja. Studije E.V. Subbotsky, S.G. Jacobson, N. Ya. Mikhailenko i drugi.
Istraživanje N. Ya. Mikhailenko, posvećen normativnoj regulaciji ponašanja predškolaca u igri, pokazao je da se vrijednost ponašanja sličnog pravilima u igri natječe s vrijednošću same igre. Uz to, za djecu su najvažnija pravila vlastitog izuma u usporedbi s pravilima koja odrasli postavljaju izvana. Te nam činjenice omogućuju utvrđivanje važnog aspekta u statusu djeteta kao partnera u aktivnosti: želja za ispunjavanjem pravila na razini osobnog prihvaćanja proizlazi isključivo u uvjetima njihova neovisnog i participativnog stvaranja.
Stoga je bitna karakteristika zajedničkog postojanja djece i odraslih dostupnost normi, usvojeni ne samo na vanjskoj, već i na unutarnjoj razini, koji su osobno značajni za odraslu osobu i dijete i ostvaruju se u svakodnevnom životu. Istodobno, kako bi se spriječile nove kontradikcije između vlastitih osobno značajnih normi i stvarno postojećih općih normi zajedničkog postojanja, prva i druga trebaju se podudarati. U tu svrhu organizira se zajednička jednaka rasprava o sadržaju normi, prirodi njihove provedbe i načinima kontrole. Sadržaj normi usmjeren je na reguliranje života i djece i odraslih i fleksibilan je (mogu se zajednički prilagoditi). I odrasli i dijete vrše kontrolu nad provedbom normi, koristeći demokratske oblike. Učinkovit regulator je problematičnost same obrazovne situacije kada je ispunjenje ili neispunjavanje normi životni problem koji stvarno utječe na život i dobrobit svih članova zajednice. Kao što znate, dijete dijete doživljava kao nužnu i zanimljivu samo kada je oslobođeno vanjske regulacije i karakterizira ga prisnost i bliskost odnosa. Stoga je važno da dijete kao član zajednice roditelja i djeteta bude aktivan sudionik zajedničkih događaja ispunjenih dubokim osobnim značenjem, od stvaranja ideje do rasprave i analize tijeka i rezultata interakcije. U ovom je slučaju uloga odrasle osobe organizirati i usmjeravati kreativnost, stvarati uvjete za djetetove autonomne akcije, maksimizirati aktivnost u očitovanju vlastitih interesa. Istodobno, situacije interakcije trebaju biti redovite, sustavne, dugoročne.
Konačno, treća karakteristika zajednice dijete-roditelj je njezina veze s drugim zajednicamaotvorenost društvenom svijetu Otvorenost zajednice roditelja i djeteta prisutnost je raznolikih i redovitih kontakata s drugim zajednicama, koji mogu ne samo diverzificirati život djece i odraslih, već i značajno obogatiti iskustvo interakcije dijete-roditelj. Sadržaj situacija interakcije s drugim zajednicama uključuje organizaciju dječjih zajednica i poticanje njihovog razvoja od strane odraslih, razmjenu iskustava na informativnoj i praktičnoj razini. To omogućuje proširivanje djetetovog kruga komunikacije, stvaranje uvjeta za njegov puni ulazak u svijet dječje supkulture. Istodobno, odrasla osoba sama ima priliku testirati se u ulozi partnera u igri ili u ulozi „kolektivnog“ učitelja, usporediti i obogatiti svoje nastavničko iskustvo.
Dakle, analiza psihološke i pedagoške literature posvećene problemu razvoja odnosa djeteta i roditelja svjedoči o novim naglascima u njezinu razumijevanju u mainstreamu subkulturnih i subjektivnih pristupa (I.S.Kon, V.T. Kudryavtsev, D.I. Feldstein, L. M. Klarina, N. Ya. Bolshunova i drugi). Najvažnija obilježja zajednice djece i roditelja kao posebne suživotne zajednice su: razumijevanje i prihvaćanje članova zajednice jednih od drugih kao predstavnika različitih egzistencijalnih supkultura; iskustvo u organiziranju zajedničkih aktivnosti koje uključuju stvaranje zajedničkih ideja i njihovu zajedničku provedbu; prisutnost različitih veza zajednice roditelja i djeteta s drugim zajednicama. Uspjeh rješavanja problema odgoja i poučavanja predškolske djece uvelike ovisi o učiteljevoj sposobnosti da vidi i prati razvojni proces zajednice dijete-roditelj.
Zadaci učenika
1. Objasnite koje je pedagoško značenje organiziranja djetetova životnog prostora u obitelji? Na temelju vlastitog iskustva navedite primjer stvaranja osobnog dječjeg prostora.
2. Obrazložite važnost svemirske mobilnosti u razvoju djeteta. Predložite načine za postizanje ove karakteristike.
3. Dokažite da je jezik način društvene regulacije i odobravanja normi dječje zajednice.
4. Ponudite primjer stvaranja problemske situacije usmjerene na rješavanje pitanja kako djeca i odrasli ispunjavaju norme zajedničkog života.
Dječja supkultura kao mehanizam socijalizacije predškolaca.
Uvod.
U suvremenom svijetu problem društvenog razvoja mlađe generacije postaje jedan od najhitnijih. Roditelji i odgajatelji više su nego ikad zabrinuti što treba učiniti da dijete koje uđe u svijet bude samopouzdano, sretno, inteligentno, ljubazno i \u200b\u200buspješno.
U ovom složenom procesu postajanja osobom puno ovisi o tome kako se dijete prilagođava ljudskom svijetu, može li pronaći svoje mjesto u životu i ostvariti vlastiti potencijal.
Međutim, ako je proces socijalizacije ličnosti odgojno-obrazovnim institucijama poznat i njime ga savladaju, tada je proces individualizacije mnogima od njih težak, budući da, bez konkretnih zadataka za razvoj individualnosti, u praksi često postoji tendencija ka razvoju socijalnosti. Sukladno tome, za suvremeni obrazovni sustav, usklađivanje procesa socijalizacije i individualizacije djeteta hitan je zadatak. Dječja supkultura jedan je od učinkovitih mehanizama koji osiguravaju njezino rješenje. U procesu upoznavanja s njim se ciljano stvaraju uvjeti koji doprinose akumuliranju socijalnog iskustva djetetove interakcije s odraslima i vršnjacima, razvoju njegovih vještina za ulazak u dječje društvo, za zajedničko djelovanje, tj. aktivno se provodi proces socijalne prilagodbe. Istodobno, spoznaja svijeta vršnjaka, odraslih omogućava pridruživanje vrijednostima drugih ljudi, ostvarivanje njihovih preferencija, interesa, ispravljanje i oblikovanje vlastitog sustava vrijednosti, t.j. postoji proces individualizacije.
Radovi Abramenkove V.V., Kudryavtsev V., Alieve T., Osorine M.V., Ivanove N. bili su posvećeni ovom pitanju, ali istodobno ostaje nejasno kako organizirati obrazovne aktivnosti uzimajući u obzir supkulturu.
Navedeni problem tipičan je i za našu predškolsku ustanovu i vrlo smo zainteresirani za njegovo rješavanje. Kao glavno sredstvo namjeravamo uzeti u obzir dječju supkulturu, čiji su glavni sastojci: dječji folklor, svijet smijeha djetinjstva, okupljanja i sakupljanja. Napokon, dječja supkultura u potpunosti ispunjava socijalne potrebe moderne djece. Očigledne su njegove mogućnosti druženja, a naša je zadaća maksimalno ih iskoristiti u radu s djecom.
Relevantnost gore navedenih područja odredila je svrhu i ciljeve rada.
Svrha ovog rada je proučiti karakteristike dječje supkulture kao mehanizma socijalizacije predškolca.
Za postizanje cilja rada potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
Razmotrite teorijske pristupe konceptu subkulture, istaknite njegove sastavnice. Otkriti značajke dječje supkulture.
Utvrditi značajke obrazovnih aktivnosti uzimajući u obzir dječju supkulturu.
Analizirajte rezultate i izvucite zaključke.
Cilj istraživanja ovog rada je dječja supkultura.
Predmet istraživanja su osobitosti dječje supkulture u odgojno-obrazovnim djelatnostima.
Dječja supkultura.
1.1. Koncept dječje supkulture.
„Dječja supkultura - u širem smislu - sve ono što ljudsko društvo stvara za djecu, u užem smislu - semantički prostor vrijednosti, stavova, metoda djelovanja ili druge specifične povijesne socijalne situacije razvoja“ (6, str. 299).
Dječja supkultura je autonomna sociokulturna stvarnost koja ima svoj jezik, strukturu, funkcije i očituje se u dječjem folkloru, igrama, umjetničkom stvaralaštvu i tradiciji.
N. Ivanova u svom članku definira dječju supkulturu kao poseban sustav socijalno-psiholoških znakova, komponenata, atributa koji utječu na životni stil i razmišljanje djece, omogućujući im da se shvate i potvrde kao "mi", različiti od "oni" (2, Str. 188).
V. Kudryavtsev, T. Alieva dječju supkulturu smatraju "posebnim sustavom ideja o svijetu, vrijednostima itd. Koje postoje u dječjoj okolini, a koji se dijelom spontano razvija unutar dominantne kulturne tradicije određenog društva i u njemu zauzima relativno autonomno mjesto" (3, Str.77). Dječja je kultura kultura u kulturi koja, unatoč činjenici da je "ugrađena" u zajedničku kulturnu cjelinu, živi prema određenim i izvornim zakonima. Neraskidivo je povezano s općom kulturnom tradicijom u kojoj je dijete rođeno i živi.
Dječja tradicija je „skup različitih oblika aktivnosti dječje skupine, usko povezanih sa spolnim i dobnim karakteristikama mentalnog razvoja i prirodom dječje socijalizacije u okviru ove supkulture (tajni jezici i kodeksi, podvale, dječja„ magija “itd.)“ (6, C .299).
U različitim razdobljima djetinjstva različiti elementi dječje supkulture dobivaju posebnu važnost: za predškolce i osnovnoškolce - igre, brojanje rima, zadirkivanja, zagonetke, za djecu od 8-13 godina - drugačiji folklorni repertoar i tradicije, za adolescente - moda, organizacija neformalnih skupina i razna pravila komunikacija.
MV Osorina u svojim djelima primjećuje da „svijet djece postoji u istom prostoru sa svijetom odraslih. Odrasli su slijepi u odnosu na život i kulturu dječje zajednice “(5, str. 5). Bilo koja ljudska kultura nosi model svijeta koji stvara etnokulturna zajednica ljudi. Ovaj model svijeta utjelovljen je u mitovima, koji se ogledaju u sustavu vjerskih uvjerenja. Reproducira se u ceremonijama i ritualima, fiksiran u jeziku, materijaliziran u planiranju ljudskih naselja i organizaciji unutarnjeg prostora stanova. (5, C.9).
U dječjoj supkulturi dijete vidi osebujan način ovladavanja novim aspektima društvene stvarnosti i njegovo samopotvrđivanje u njoj. Svijet djetinjstva u dječjoj supkulturi "očituje" svoju razliku od svijeta odraslih (3, str. 65).
Svaka generacija prima u nasljedstvo određeni model svemira. A ovaj model služi kao podrška za izgradnju individualne slike svijeta svake pojedine osobe. Istodobno, ove ljude ujedinjuje kao kulturnu zajednicu.
Dijete takav model svijeta prima od odraslih, aktivno ga asimilirajući iz kulturnog, objektivnog i prirodnog okruženja. Također sam aktivno stvara model svijeta.
Prijenos sadržaja dječje supkulture događa se usmenim putem u kontekstu neformalne komunikacije djece na igralištima, u ljetnim kampovima, bolnicama, sanatorijima. Na kraju razdoblja djetinjstva pojavljuju se i pisani tekstovi - sve vrste pjesmarica, djevojački albumi, zbirke anegdota, "gatare".
1.2 Komponente dječje supkulture.
Dječja supkultura je svijet koji je dječja zajednica stvorila "za sebe" kroz čitavu sociogenezu. Istraživači identificiraju mnoge komponente karakteristične za dječju supkulturu. Razmotrimo najmarkantnije od njih.
Prije svega, potrebno je istaknuti dječju igru \u200b\u200bkoja je glavni pratilac djetinjstva. Igra pomaže djeci da savladaju iskustvo ljudske aktivnosti.
D. B. Elkonin proučavao je značenje igre za dijete. U svojoj knjizi Psihologija igre napominje: „Igra u predškolskoj dobi posebno je osjetljiva na sferu ljudskog djelovanja i međuljudske odnose, te utvrđivanje da je glavni sadržaj igre osoba - njene aktivnosti i odnos odraslih jedni prema drugima, i zbog toga je igra oblik orijentacije u zadacima i motivima ljudskog djelovanja ”(7, str. 10). V. Kudryavtsev, T. Alieva ističu da je igra svojevrsni način da se premosti jaz između odraslih i djece. U igri djeca uče opća značenja i motive ljudskog djelovanja, reproduciraju društvene odnose koji se razvijaju u svijetu odraslih. Kroz igru \u200b\u200bdjeca su uključena u život odraslih, zadovoljavajući njihove potrebe za uključivanjem u ovaj život.
V. Abramenkova primjećuje da „tradicionalna igra nije samo reprodukcija dječje zajednice povijesno uspostavljenih odnosa odraslih, već preispitivanje tih odnosa i određivanje njihova izvornog mjesta u svijetu“. (jedan)
U igrama dijete ima sjajnu priliku da aktivno djeluje, učeći o svijetu oko sebe, savladavajući odnose među ljudima, modelirajući ih, poboljšavajući svoje ponašanje i učeći ga kontrolirati. Ovdje su od velike važnosti grupne igre koje su posebne interaktivne prirode i uključuju stroga pravila, mijenjanje položaja u procesu igre, postavljanje sebe na mjesto drugoga. Takve igre uključuju takve tradicionalne ruske igre kao što su "Zhmurki", "Gorionici", "Kozaci-pljačkaši", "Lapta", "Bojari" i druge.
Mnoge narodne igre povezane su s kalendarskim praznicima. Oni reproduciraju život odraslih: žetva, sjetva, lov. U tim igrama dijete se upoznaje s marljivim radom seljaka, uči ga cijeniti i poštivati.
Broj igara koje odražavaju rad ljudi je velik. To su "Rotkvica", "Grašak", "Khmel" i drugi. Svi oni ne samo da pokazuju svu raznolikost posla, već i uče da ga vrednuju, da izraze svoj stav prema onome što se događa.
Svim ruskim praznicima prisustvovala su djeca. Među njima je i rusko vjenčanje. Vjerovalo se da djeca blagoslivljaju mlade za sretan brak igrajući vjenčane igre, svojim komičnim postupcima.
Komično vjenčanje imalo je svoju čarobnu moć, bilo je čuvar pravog vjenčanja. Uz to, igrala je društvenu ulogu, uvodeći djecu na razigran način u ozbiljan obred odraslih.
Dječji folklor najvažnija je sastavnica dječje supkulture. Prema definiciji M. V. Osorine, dječji folklor je "jedan od oblika kolektivnog stvaralaštva djece, ostvaren i konsolidiran u sustavu stabilnih usmenih tekstova, koji se prenose izravno s koljena na koljeno djece i ima važnu ulogu u regulaciji njihovih igara i komunikacijskih aktivnosti" (5, C.41).
Dječji folklor zasnovan je na djelima odraslih. Ova djela, koja se prenose s koljena na koljeno, koriste se za komunikaciju s djecom. Tu spadaju sve vrste uspavanki, brojanje rima, šala, bajki, zagonetki, igara itd., Koje su maksimalno prilagođene percepciji djece.
Ta se djela u pravilu ne emitiraju u dječjem okruženju u čistom obliku, a djeca se na njih ne pozivaju spontano. Ali bez obzira na to, oni postaju vlasništvo dječje supkulture, dok gube svoje funkcije i stječu nove, budući da ih djeca na svaki način modificiraju, zasićuju netrivijalnim informacijama. Stoga se djela dječjeg folklora u raznim preinakama mogu usmeno prenositi s koljena na koljeno.
Dječji folklor može pokazati dvije međusobno proturječne osobine dječje supkulture. Zadržavajući i reproducirajući u sebi tekstove, igre, rituale, čija se "dob" računa desetljećima i stoljećima, dječja supkultura je prilično konzervativna. Istodobno, prilično je dinamičan zbog činjenice da niti jedan rad u njemu nema samo jednu verziju. Obično možete pronaći nekoliko "inačica" istog folklornog djela.
Djeca imaju priliku folklorna djela obdariti novim značenjima, što im razvija maštu, uvodi ih u procese kulturnog stvaralaštva. To pokazuje demokratičnost dječje supkulture koja je otvorena za promjene i razvoj. Poziva svako dijete da postane njezin autor. Valja napomenuti da je varijabilnost svojstvena gotovo svim sastavnicama dječje supkulture.
Uspavanke, vrtići i šale pomažu djetetu da se upozna s najjednostavnijim modelom svijeta oko sebe, otkriva principe obiteljskog života, čini osnovu povjerenja u voljene i svijet općenito. Kuća se u djelima dječjeg folklora pojavljuje kao zaštita od opasnog vanjskog svijeta, kamo još "ne morate ići". Dječje mjesto u kući je najljepše i najljepše, a majka je najbrža i najbolja. Obitelj postaje simbol zaštite i pouzdanosti.
U dječjem folkloru odražavaju se i strašne maštarije koje se usmeno prenose s koljena na koljeno djece. M. Osorina izdvaja jednu od najraširenijih zavjera na teritoriju Rusije koja govori o tome kako određena obitelj s djecom živi u sobi u kojoj je sumnjiva mrlja na zidu ili stropu. Može biti žuta, crvena ili crna. Ponekad se mrlja pronađe prilikom preseljenja u novi stan. Dogodi se da ga netko od članova obitelji slučajno stavi (kaplje crnom tintom). Junaci radnje pokušavaju izbrisati ovu mrlju bezuspješno. Noću mrlja počinje očitovati svoju zlokobnu prirodu. Počinje polako rasti i iz njega se pojavljuje ogromna ruka, u skladu s bojom mrlje, noseći sve članove obitelji iz noći u noć na mjesto. U pravilu se može pratiti ruka. Tada pozovu policiju, dogovore zasjedu, odsjeku ovu ruku i na tavanu pronađu vješticu, razbojnika ili špijuna. Na kraju, svi članovi obitelji mogu oživjeti.
Istraživači su primijetili da pojedinačne zastrašujuće maštarije iz djetinjstva karakterizira motiv odvođenja djeteta iz prostora kuće u drugi svijet. Taj se motiv ogleda u tekstovima kolektivnog dječjeg folklora (priča o djetetu koje odlazi unutar slike obješene o zid). Također se nalazi u literaturi za djecu, na primjer, "Alice kroz ogledalo". Subkulturni oblici ponekad igraju važnu ulogu u djetetovom svladavanju sadržaja univerzalnih ljudskih vrijednosti. Ovaj oblik je spontana dječja problematizacija. Češće se izražavaju u obliku pitanja o transformaciji uobičajenog u neobično, predlažući nadilazak uobičajenih uzročno-posljedičnih veza. Pitanja služe kao sredstvo za proširivanje dječje svijesti, usmjeravaju i dijete i odraslu osobu na dinamičnu komunikaciju i kreativnu suradnju, stvaraju situaciju u kojoj je potrebno kreativno traženje, zajedničko odraslom i djetetu. Istraživači ove pojave nazivaju "djetinjastim filozofiranjem", što čini posebnu komponentu supkulture djetinjstva.
"Filozofiranje" može biti dječja promišljanja o prirodi, životu, prostoru, dobru i zlu, duši, mislima i još mnogo toga. Uglavnom su neizravne prirode, ali ipak dotiču pitanja ljudskog postojanja. "Filozofske teme" djece na mnogo načina stvaraju onu izvornu sliku svijeta koja se rađa u njihovim mislima. Obično ova slika kombinira sve potrebno i slučajno, opće i posebno, stvarno i izmišljeno. Ne naređuje toliko stvarnost koliko postavlja pitanja, uništavajući ono očito. Ovo je početak ljudskog znanja koje ima kreativnu prirodu. Subkulturni fenomen spoznaje pomaže djetetu da se dublje uključi u kreativno iskustvo ljudi.
Dječje stvaranje riječi zauzima značajno mjesto u dječjoj supkulturi. To je svojevrsni izazov za svijest odraslih, ograničen gotovim društvenim iskustvom.
U pokušajima stvaranja riječi, dijete pokušava razlikovati svoj jedinstveni govor od govora odraslih, istovremeno potičući odrasle na komunikaciju. Stvaranje riječi sredstvo je razdvajanja djeteta, njegov poziv na kreativno jedinstvo s odraslom osobom.
Baveći se stvaranjem riječi, djeca čine riječ živahnijom i objektivnijom, fleksibilnijom i plastičnijom, upijajući sve moguće nijanse njenog značenja. Djeca oslobađaju snagu uvijenu u jezične i gramatičke norme jezika. Možemo reći da jeziku daju život u kulturi, ne dopuštajući mu da umre.
Kao što primjećuju V. Kudryavtsev i T. Alieva, supkultura djetinjstva nije elitistička, već „masivna“, svaka osoba u jednom ili drugom stupnju ovladava svojim iskustvom. Ova značajka pruža ogromne jezične sposobnosti koje nisu ograničene na profesionalne književne tekstove. U stvaranju riječi, djeca nesvjesno otkrivaju rezervni potencijal svog materinskog jezika, koji je skriven za većinu odraslih: „čekić“, „kusarik“, „mazelin“, „mocress“.
Mjenjači su značajno područje fenomena dječje supkulture. “Shapeshifteri su posebna književna djela, gdje se uobičajeno stanje stvari, sugerirano zdravim razumom, okreće naopako, problematiziraju svakodnevne općeprihvaćene ideje o okolišu” (3, str. 66). Podrijetlo vuku iz narodne kulture humora i malih folklornih žanrova namijenjenih djeci:
„Selo je prolazilo pored seljaka,
Pazi, kapija laje ispod psa. "
U raznim kulturama to se "prevrtanje" smatralo sredstvom za proširivanje kreativnih sposobnosti djece i odraslih. Njegov je trenutak uvijek imao smisla u znanosti, izumu, umjetnosti. U predškolskoj dobi "mjenjači" imaju posebno značenje. Nije slučajno što ih je K. Čukovski nazvao „štuko apsurdima“. Klinac, da bi mogao percipirati svijet kakav jest, prvo ga mora vidjeti naopako. To je zbog osobitosti vida novorođenčadi. I tek se postupno slika ispravlja. Istraživači to isto pripisuju mentalnoj i duhovnoj viziji djeteta, što objašnjava kontradiktornu i paradoksalnu prirodu djetetove slike svijeta, u kojoj se sve neprestano mijenja, obdareno neobičnim svojstvima i mogućnostima. Pedagoška vrijednost mjenjača oblika leži u činjenici da dijete u njima izlaže maštarije i služi trijumfu razuma, pokušava se na novi način ponovno potvrditi u znanju „norme“.
Žanr rime, karakterističan za dječju supkulturu, jedinstven je. Nema analoga u folkloru za odrasle i zajedno s izvlačenjem predstavlja svojevrsnu pripremu za igru. Ovo je nužni atribut igre i kulturno zastupljena provedba raspodjele uloga:
"Iz magle je izašao mjesec dana,
Izvadio je nož iz džepa.
Rezat ću, tući ću -
Nije vam stalo da vozite! "
Rima pomaže u uklanjanju neželjenih sukoba u dječjem okruženju oko igre, obogaćuje tradicionalne tekstove.
Teaseri ismijavaju dječje nedostatke i nedjela: podsmjehivanje, glupost, hvalisanje, pohlepa, plačljivost:
"Pohlepna govedina, kiseli krastavac,
Ležeći na podu, nitko ga ne jede! "
V. Abramenkova primjećuje da osim ovih oblika folklora u dječjoj supkulturi postoje i takozvani "osnovni" oblici usmenih folklornih tekstova. Tu spadaju razne podvale i šale vršnjaka i odraslih, parodije, dječje nepristojne i sadističke rime, u kojima komično, smiješno dobiva psihološko značenje kršenja zabrana odraslih:
“Djeca u podrumu igrala su Gestapo.
Vodoinstalater Potapov je brutalno mučen ".
Djetetova ljubav prema svim vrstama zafrkavanja, situacije smijeha uništavaju i afirmiraju poredak u svijetu, čime ga testiraju na snagu. Smiješna aktivnost djece potvrda je vlastitog postojanja okretanjem sebe i one oko sebe „naopako“.
Kao što primjećuje V. Abramenkova, djeca sa smislom za humor u dječjoj supkulturi organsko se uklapaju u ideju svijeta koji se smije kao svijeta kršenja pristojnosti i normi ponašanja, rušenja autoriteta i prevrtanja poznatih koncepata. Oni mogu ozbiljno vidjeti smiješno, predstaviti situaciju u najneočekivanijem svjetlu, pobuđujući povećano zanimanje drugih za sebe. Oni nestašni, koristeći letargičnu, kukavičku ili neopreznu djecu za svoje eksperimente, ismijavaju ih, tjeraju da se kreću. Braniti. U tome su od velike važnosti u pedagoškom procesu.
Jedna od važnih sastavnica dječje supkulture je prisutnost vlastitog jezika komunikacije među djecom, koji se odlikuje posebnom sintaksičkom i leksičkom strukturom, slikovitošću, šifriranjem.
U procesu komunikacije djeca smišljaju "tajne jezike" koji nisu dostupni razumijevanju odraslih ili druge djece koja nisu upoznata s ovom materijom. Na primjer, djeca svakoj riječi mogu dodati bilo koji nerazumljivi prefiks ili završetak i dobiti nešto poput ovoga:
"Ourus cattus jučer je kući donio mače."
Starija djeca koriste se posebnim slengom u usmenoj komunikaciji, a posebno razvijenom kriptografijom u pisanju. Sve to svjedoči o težnji dječje kulture za autonomizacijom.
V. Abramenkova ističe još jednu važnu značajku svojstvenu dječjoj supkulturi - tabu osobnih imena u dječjim zajednicama i davanje vršnjaka nadimcima i nadimcima. Za razliku od vlastitog imena, nadimak je emocionalno bogat i nosi trenutak procjene, koji može biti pozitivan, negativan ili nositi neku vrstu podteksta ili skrivenog značenja.
U ranoj školskoj dobi nadimak je obično izraz svijetle osobnosti djeteta. Tinejdžeri mogu imati uvredljive nadimke. No, u svakom slučaju imati nadimak znači biti primijećen od strane vršnjaka.
Vjerska uvjerenja i duhovni život djece još su jedna važna komponenta dječje supkulture. Dječji duhovni život najdublja je, najintimnija strana djetetova života, koja je često skrivena od vanjskog promatrača.
Istraživači primjećuju posebnu mitologiju dječje svijesti, vjerovanje u nadnaravno. Zbog toga je svako dijete prirodno religiozno. Čak i ako je dijete izopćeno iz vjerske tradicije, njegovu dušu karakterizira potraga za emocionalnom vezom s vanjskim dijelom.
U tradicionalnim dječjim vjerovanjima, među mlađim školarcima, prilično su česte "poganske" priče o vračarstvu, zlim duhovima i štetočinama (crna ruka, bijeli klavir, itd.). U starijoj dobi u dječjem okruženju postoje i kršćanske pravoslavne ideje: priče o svecima, o čudesnom spasenju, o posjećivanju „onog“ svijeta. Kao što primjećuje V. Abramenkova, djeca najčešće skrivaju svoje vjerske osjećaje od svojih vršnjaka kako bi izbjegla podsmijeh, radije se obraćajući izravno "višim silama".
M. Osorina, među sastavnicama dječje supkulture, razlikuje razne hobije: dječje okupljanje (riznice, skrovišta, tajne) i kolekcionarstvo.
Dječje okupljanje u ranom djetinjstvu karakterizira činjenica da "stvari" koje dijete pronađe nemaju potrošačku vrijednost i privlače njegovu pažnju svojim oblikom, bojom i nekom sličnošću sa stvarnim stvarima. Pronalazeći različite "stvari" u velikom svijetu, dijete ih uzima u korist vlastitih interesa. Dakle, on pomiče svoje granice i, kako kaže M. Osorina, „precizira“ se tim malim simbolima „ja“ - „puno se toga radi“ (5, str. 129). Otkrića djetetu imaju toliko smisla da ih uključuje u svoje maštarije i iskustva.
Nakon otprilike pet godina, okupljanje djece poprima različite osobine. Dijete ima svoju "riznicu", koja se obično drži kod kuće. To može biti kutija, torba za djevojčicu i džep za dječaka, budući da dječaci vole sve nositi sa sobom. "Riznica" je ispunjena sitnicama pronađenim na ulici. To su sve vrste kuglica, lijepi gumbi, značke, slomljeni broševi, rijetki novčići i predmeti zanimljivog izgleda koji privlače pažnju djeteta. Obično dijete voli privatno komunicirati sa svojim „blagom“, tako da se nitko ne miješa: razmotriti ih, diviti se i maštati.
U pravilu, "riznica" postoji nekoliko godina i neprimjetno nestaje. Nakon otprilike šest ili sedam godina, zamjenjuje se dječjim sakupljanjem. Ako je „riznica“ bila više osobna, individualna, tada je kolekcija socijalna i više uvjetovana vanjskim čimbenicima povezanim s djetetovim životom u grupi vršnjaka: prestiž, rivalstvo, moda. Djeca međusobno pokazuju kolekcije, pokazuju se i ponose se njima.
Pojava zbirke svjedoči o ulasku djeteta u novu fazu socijalizacije u dječjoj supkulturi. To je obično povezano s početkom školskog života. U ovom trenutku među ljudima je aktivno formiranje neovisnog iskustva djece, gdje dijete uči poštivati \u200b\u200bpravila života u grupi, uči općeprihvaćene modele ponašanja.
Djeca od sedam do deset godina najčešće skupljaju predmete koji se mogu dobiti bez novca: omote od bombona, omote, čepove itd. Sadržaj takve kolekcije djeca doživljavaju kao osobni plijen svog vlasnika. Broj i rijetkost pronađenih predmeta ukazuje na visoki razvoj kod njega društveno vrijednih, sa stajališta zajednice djece, kvaliteta, zahvaljujući kojima je dobio ono što ima.
Mnogi atraktivni predmeti postaju sadržaj djevojačkih "tajni" i "dječačkih" predmemorija.
Djevojčina je "tajna" mala rupa iskopana u zemlji koja je položena nečim lijepim. Obično se pozadina izrađuje od folije ili lišća, na nju se polažu razne zanimljive "stvari", cvjetne glavice, kamenčići. Odozgo, sastav je prekriven komadom lijepog prozirnog stakla. Tada je sve prekriveno tankim slojem zemlje tako da se ne vidi izvana.
Stvaranje "tajni" tradicija je dječje supkulture, stoga se ideja i oblici utjelovljenja prenose sa starije na mlađu djecu u obliku kulturne baštine. "Tajne" se u biti mogu smatrati masovnim oblikom dječjeg dizajnerskog stvaralaštva.
Dječja "skrovišta" stvorena su s ciljem da materijaliziraju svoju tajnu prisutnost u prostoru okolnog svijeta. Najčešće se nalaze u raznim nišama, skloništima, pukotinama, drugima nevidljive. Tu se stavljaju razni predmeti koji mogu biti osobno značajni i vrijedni za dječaka.
U dječjoj supkulturi M. Osorina izdvaja načine i oblike slobodne zabave, među kojima su dječji izleti na razna mjesta, razne vrste produktivnih aktivnosti djece, na primjer, pričanje zastrašujućih priča. Promatranja istraživača omogućila su identificiranje popisa mjesta koja djeca posjećuju.
Igrališta su mjesta na kojima se djeca okupljaju radi određenih vrsta igre. U pravilu su mjesta na kojima se igraju djevojčice i dječaci smještena odvojeno, ali nedaleko jedno od drugog. Da bi organizirali zajedničku igru, okupljaju se između ovih teritorija.
"Zastrašujuća mjesta" spadaju u kategoriju opasnih, zabranjenih i vanzemaljskih zona prostora. Obično je ovo potkrovlje, podrum, podrum, bunar, napuštena kuća itd. Ulazi na ova mjesta djeci su dodirna mjesta njihovog uobičajenog svijeta s drugim svijetom - tajanstvenim, tmurnim, u kojem žive neprijateljske sile. Užasavaju djecu. Dijete, ujedinjeno sa skupinom druge djece, pokušava se aktivno nositi s tim užasom.
Postupno, "zastrašujuća mjesta" postaju "užasno zanimljiva", kamo djeca odlaze ne samo kako bi ih doživjela, već ih svrhovito spoznaju i istražuju. U dobi od 6-7 godina dječja kolektivna svijest simbolično obrađuje strahove, a već u osnovnoškolskoj dobi proučavanje „zastrašujućih mjesta“ postaje test hrabrosti i njegovo uvježbavanje, daje priliku za zadovoljenje istraživačkih instinkta i osobne samopotvrde. To je također svojevrsno pojašnjenje statusa svakog sudionika u hijerarhiji grupe.
"Zanimljiva mjesta" su mjesta na kojima možete slobodno promatrati nečiji život, različit od života djeteta. Obično je to život malih bića (punoglavci, žabe, mravi) ili odraslih koji ne znaju što gledaju i zauzeti su nečim zanimljivim za dijete (gradilište, radionica itd.)
"Plemenita mjesta" - mjesta na kojima se zabranjuje minira ili se čini nepravda. Najtipičnije mjesto je odlagalište otpada. Za dijete je to šaljiva strana svijeta odraslih, njegova skrivena strana okrenuta prema van.
Pojava "stvari koje nisu u redu", prisutnost isprekidane linije i nepostojanje bilo kakvih propisa kod neke djece budi destruktivne želje. Ovdje možete prekršiti zabrane odraslih na ispoljavanje agresivnih osjećaja i izbaciti ih iz destruktivnih radnji za koje neće biti kazne. Deponija smeća za djecu postaje „otok slobode za nenormalne postupke“ (5, str. 94). No postoji i druga strana komunikacije djece s gomilom smeća, konstruktivnija i kreativnija. Slomljene stvari koje su postale neupotrebljive za normalnu upotrebu, djeca mogu koristiti za razne potrebe zahvaljujući svojoj mašti. Odlagalište otpada postaje mjesto kreativnog eksperimentiranja.
"Mjesta samoće" - ona mjesta na kojima neće ometati, gdje je djetetu ugodno i ugodno. "Mjesta okupljanja" mjesto su okupljanja djece, okupljanja i razgovora s grupom prijatelja. Biraju se tamo gdje je ugodno sjediti, gdje ima puno prostora i mogu se vidjeti svi, gdje se odrasli ne miješaju.
"Mjesta egzistencijalno-filozofskih i religijskih iskustava" su mjesta koja dijete samostalno pronalazi, kamo ide samo kako bi doživjelo posebna stanja duše.
Tako smo u teorijskom dijelu ovog rada ispitali teorijske pristupe konceptu subkulture, identificirali njegove značajke i vrste. Otkrili smo značajke dječje supkulture, identificirali njegove glavne sastavnice, uključujući: dječju igru, dječji folklor, stvaranje riječi, dječje filozofiranje, svojevrsni dječji jezik, tabu imena i izmišljanje nadimaka, vjerske ideje i duhovni život djece, hobije, načine i oblike slobodnog vremena. Sve ove komponente igraju važnu ulogu u procesu socijalizacije djece.
Obrazovne aktivnosti uzimajući u obzir dječju supkulturu.
2.1 Subkultura kao mehanizam socijalizacije.
Socijalizacija je prilagođavanje pojedinca društvu, asimilirajući socijalno iskustvo, vrijednosti, norme, stavove svojstvene i društvu u cjelini i pojedinim skupinama; to je formiranje vlastitog položaja i jedinstvene individualnosti, proces samorazvoja i samoostvarenja, tijekom kojeg se stvara novo sociokulturno iskustvo.
Glavni zadaci upoznavanja predškolaca s dječjom supkulturom su sljedeći:
razvoj neovisnosti i odgovornosti kod djece kao glavnih vrijednosti sustava odrastanja u procesu organiziranja komunikacije različitih dobnih skupina u obrazovnoj ustanovi;
širenje i obogaćivanje iskustva konstruktivne interakcije s drugima na međuljudskoj razini, gradeći društvene odnose na temelju njihovog jedinstvenog osobnog potencijala;
formiranje slike učenika kao emocionalno atraktivne, društveno poželjne uloge u budućnosti.
Za rješavanje prvog i drugog zadatka potrebno je stvoriti uvjete koji osiguravaju integraciju djeteta u dječju zajednicu, nakupljanje iskustva u reguliranju interakcije djece različite dobi i spola, zadovoljenje potrebe za priznanjem, osvajanje osobnog statusa koji se razlikuje od formalnog statusa djeteta u obitelji i mogućnost emitiranja drugima vlastiti unutarnji svijet.
Koriste se sljedeći oblici rada:
prezentacije iz života dječje skupine ("Novogodišnje maštarije", "Upoznajmo se", "Posjeta bajci" itd.), prezentacije i osobnih i obiteljskih zbirki. Ovaj oblik rada doprinosi razvoju socijalnog povjerenja i akumuliranju iskustva komunikacije različitih dobnih skupina;
izložbe - autorske ("Moja omiljena knjiga", "Moja omiljena igračka", "Moj hobi", "Moja postignuća", "Obiteljski hobiji" itd.) i tematske ("Smijeh djetinjstva koji se smije", "Priča o jednom predmetu" itd.) .). Ovaj oblik rada usmjeren je na emitiranje vlastitog unutarnjeg svijeta i shvaćanje važnosti vaše osobnosti; a također daje priliku djetetu predstaviti vrijednosti kulture utemeljene na principu viševarijetnosti; svečana događanja i tematski projekti igara ("Sajam igara", "Otok prijateljstva", organizacija rada na izdavanju dječjeg časopisa "Fotomasterskaya"). Uključivanje djeteta u ove oblike rada osigurava nakupljanje iskustva socijalnih interakcija, razvoj grupne kohezije i emocionalno zbližavanje djece među sobom;
zajednički odmori djece i roditelja, u procesu pripreme i održavanja kojih se stvaraju uvjeti za humanizaciju međuljudskih odnosa (djeca i roditelji, da bi se djetetu održala vjera u sebe, svoju snagu, želju da „bude dobro“).
Glavni zadaci s kojima se suočavaju učitelji kako bi poboljšali socijalnu spremnost djeteta za učenje u školi u procesu upoznavanja s dječjom supkulturom su sljedeći:
formiranje znanja, sposobnosti i vještina konstruktivne interakcije s drugima na međuljudskoj razini;
stvaranje uvjeta za stjecanje takvih društveno važnih kvaliteta kao što su neovisnost, aktivnost, socijalno povjerenje.
Da biste to učinili, možete koristiti:
tradicionalni oblici vrtićkog i školskog rada, tijekom kojih dolazi do upoznavanja s obrazovnom ustanovom i širenja dječjih ideja o školskom životu (izleti i ciljani posjeti školi, zajednička nastava);
oblici rada koji doprinose izravnom zbližavanju predškolaca i prvašića (sastanci i razgovori s bivšim učenicima vrtića, zajednički praznici i radne aktivnosti), zbog kojih se djeca također upoznaju sa školskom supkulturom: modom, poviješću školskog pribora, razonodom učenika i svijetom njihovih hobija.
2.2 Oblici upoznavanja predškolaca s dječjom supkulturom.
Izložbe mogu biti tematske (zbirke, kreativne), otkrivati \u200b\u200bili predstavljati predmete objedinjene zajedničkim sadržajem, te autorske (obiteljske, osobne), u čijem stvaranju može sudjelovati obitelj ili jedno dijete ili odrasla osoba.
Za izložbu je određeno posebno mjesto u grupi, uzimajući u obzir temu, volumen i materijale. Izložbeni materijali moraju sadržavati podatke o vlasniku, eksponatima - ime i ime i prezime vlasnika.
Opći zadaci socijalizacije:
Stvorite djetetu uvjete za otkrivanje vlastitog unutarnjeg svijeta;
Ovladati društvenim ulogama.
Oblikovati djetetovu sposobnost da nešto čini zajedno s drugima;
Potaknite djecu na udruživanje na temelju zajedničkog interesa;
Olakšajte zajedničko sudjelovanje djece u izvršavanju zadataka.
Pomozite djetetu da se ostvari kao član dječjeg društva („naša grupa“, „mi“);
Pružiti priliku za učenje pravila koja su utvrdila sama djeca, a koja se izražavaju u jednakosti svih članova skupine prilikom primanja zajedničkih dobara (sudjelovanje u zajedničkoj stvari, uporaba igračaka, materijala).
Pri organiziranju izložbi posebna se uloga dodjeljuje preliminarnoj fazi koja uključuje rad na akumulaciji, proširivanju ili usavršavanju dječjeg znanja o predmetima (predmetima) izložbe: čitanje kognitivne literature, vođenje razgovora, izleta, organiziranje zajedničkih produktivnih aktivnosti za stvaranje izložbenih eksponata, t.j. ... sve je učinjeno da pobudi dječji interes i želju za sudjelovanjem u događaju. Učitelj zajedno s djecom određuje mjesto izložbe, provodi se rad na upoznavanju novih društvenih uloga (vodič, posjetitelj, autor djela).
Mlađa i srednja predškolska dob. U odgovarajućim skupinama organiziraju se uglavnom tematske izložbe posvećene najbližim i najznačajnijim dječjim predmetima (modne igračke godine, igračke s vrtićkih iznenađenja, naljepnice itd.).
Do starije predškolske dobi širi se raspon tematskih izložbi. Izložbe se dodaju na temelju rezultata zajedničkog stvaralaštva (kreativnog), autorskog (osobnog i obiteljskog), odražavajući hobije djece, roditelja, učitelja. Preliminarni rad uključuje produktivne aktivnosti djece u stvaranju izložbenih eksponata, sudjelovanje u određivanju teme izložbi i njihovom dizajnu, privlačenje djece u ulogu organizatora i turističkih vodiča.
Prezentacija je aktivan oblik rada koji omogućuje izražavanje zajedničkih interesa grupe u različitim vrstama dječjih aktivnosti.
Opći zadaci socijalizacije:
Stvorite djetetu uvjete za akumuliranje primarnog komunikacijskog iskustva;
Promicati multi-age komunikaciju;
Pružite pomoć u samosvijesti kao članu dječjeg tima i razvoju različitih društvenih uloga.
Zadaci u radu s djecom mlađe i srednje predškolske dobi:
Naučite djecu graditi odnose s vršnjacima;
Stvoriti uvjete za ovladavanje raznim načinima i sredstvima komunikacije;
Obrazovati početke kulturne komunikacije;
Promovirati zajedničko sudjelovanje djece u zajedničkom cilju.
Zadaci u radu sa starijom predškolskom djecom:
Proširiti krug komunikacije djece;
Formirati načine njihovog kontakta s nepoznatim ljudima;
Upoznati djecu s vrijednostima suradnje;
Razviti inicijativu u komunikaciji.
Velika uloga u pripremi prezentacija pripisuje se pripremnom radu, koji uključuje:
Izrada pozivnica za djecu druge skupine;
Priprema poklona i nagrada za goste;
Kuhanje poslastica za sve sudionike;
Priprema grupnog okruženja za prezentaciju, kao i osobnih ili grupnih predmeta i materijala;
Odabir i učenje pjesama, pjesama, priča koje će biti uključene izravno u prezentaciju itd.
Prezentacije se mogu razlikovati u strukturi i sadržaju, ali trebaju odražavati opće interese grupe. Prezentacije se mogu privremeno razlikovati:
1) grupe (okruženje za razvoj subjekta u cjelini ili njegova pojedinačna igrališta);
2) izložbeni materijali koji uvode u život grupe;
3) grupna postignuća, otkrivajući rezultate dječje skupine u bilo kojoj vrsti aktivnosti.
Mlađa i srednja predškolska dob. Ovaj oblik rada preporuča se izvoditi s djecom srednje dobi, počevši od prezentacija rezultata grupe u bilo kojoj vrsti dječje aktivnosti, gdje djeca mogu pokazati svoje vještine, na primjer: prezentacija "Svijet hobija za djecu i roditelje" (djeca i roditelji pokazuju svoj kreativni rad). Prethodna priprema uključuje izradu pozivnica, poklona za goste, učenje pjesama, pjesama, provođenje zabavnih igara i vježbi.
Starija predškolska dob. Dodaju se prezentacije grupe, na primjer: prezentacija "Posjeta bajci" (djeca predstavljaju zone grupe uz pomoć bajkovitih likova "Lukomorye"), kao i prezentacije izložbenih materijala koji uvode život grupe (tradicija, dječja rekreacija, praznici i hobiji), na primjer : prezentacija "Obilazak izložbi fotografija" (upoznavanje sa životom grupe kroz fotografije koje odražavaju ostatak, zabavu i aktivnosti djece u različito doba godine).
Preliminarni rad uključuje pripremu poslastica za sudionike i goste, pripremu grupnog okruženja za prezentaciju, osobne i grupne predmete, materijale, odabir zabavnih igraćih vježbi, pjesama, pjesama i priča.
Projekti igara grupni su oblici interakcije između djece u nekoj aktivnosti, način njezine organizacije, koju karakterizira fazna praktična interakcija učitelja i učenika radi postizanja ciljane igre.
Opći zadaci socijalizacije:
obogatiti djetetovo socijalno iskustvo, pomoći u razumijevanju normi i pravila ponašanja;
ovladati raznim društvenim ulogama u kolektivnom životu vršnjaka;
razviti u djece sposobnost suradnje, obrane njihovih prosudbi i uspoređivanja s drugima.
Zadaci u radu s djecom mlađe i srednje predškolske dobi:
- oblikovati u djece sposobnost bavljenja nekim zajedničkim poslovima zajedno s drugima;
- održavati kratkotrajnu interakciju i poticati djecu na udruživanje na temelju zajedničkog interesa;
- promicati zajedničko sudjelovanje dječaka i djevojčica u zadacima.
Zadaci u radu sa starijom predškolskom djecom:
- stvoriti uvjete za emocionalnu, bogatu, smislenu komunikaciju djece među sobom u produktivnim aktivnostima;
- pružiti djetetu pravo izbora uloge, igračaka, materijala, sposobnost samostalnog donošenja odluka;
- naučiti planirati zajedničke aktivnosti, koordinirati svoje akcije i mišljenja s partnerima;
- doprinijeti razvoju osjećaja odgovornosti za zajedničku stvar.
Organizacija i provedba projekata igara traje dugo. Projekti mogu biti kratkoročni i dugoročni, što uključuje niz aktivnosti usmjerenih na postizanje cilja. Prezentacije i izložbe mogu se realizirati kroz projekte.
Za projekte igara postoji niz zahtjeva:
- obvezno primanje proizvoda koji će se kasnije koristiti u dječjim aktivnostima;
- uključivanje trenutka igre koji doprinose razvoju komunikacijskih vještina.
Mlađa i srednja predškolska dob. Preporuča se izvoditi projekte od srednje dobi, dajući prednost kratkoročnim, naime: izdavanje časopisa o vašim omiljenim bajkovitim likovima, igračkama; dizajn albuma s fotografijama djece u različitim dobnim razdobljima. Na primjer, projekt "Foto radionica" uključuje: prikupljanje fotografija djece iz grupe, počevši od najranije dobi, i organiziranje događaja za popunjavanje fotoalbuma u istom dobnom razdoblju u životu djece ("Zemlja djece", "Došla sam u vrtić", "Preselila sam se" grupi ") itd.
Starija predškolska dob. U ovoj se fazi posebna pažnja posvećuje projektima temeljenim na ulogama (s elementima kreativnih zadataka, kada djeca ulaze u likove bajki i rješavaju postavljene probleme na svoj način) i kreativnim projektima.
Događaj je forma uz pomoć koje se stvaraju uvjeti za samoostvarenje djeteta u grupi vršnjaka i za razvoj adekvatne samoprocjene njegovih mogućnosti.
U pedagogiji pristup događajima pretpostavlja prisutnost u životu djece svijetlih, emocionalno bogatih poslova koji su značajni i privlačni kako za tim, tako i za pojedinca.
Opći zadaci socijalizacije:
Stvoriti uvjete za samoostvarenje djeteta u vršnjačkoj skupini;
Razviti u djece adekvatnu procjenu njihovih sposobnosti;
Potaknuti moralne osobine predškolaca.
Zadaci u radu s djecom mlađe i srednje predškolske dobi:
Razviti kod djece neovisnost i samopoštovanje;
Održavajte potrebu za pozitivnim samopoštovanjem;
Gajite želju za etičnim ponašanjem prema drugima.
Zadaci u radu sa starijom predškolskom djecom:
Stvoriti uvjete za formiranje moralnih temelja pojedinca;
Održavajte samopoštovanje kod djeteta;
Razviti samopoštovanje;
Promovirajte iskazivanje ljubaznosti, odzivnosti i drugih plemenitih svojstava.
Događaji se mogu vremenski prilagoditi svečanom kalendaru ili značajnim datumima grupe, na temelju događaja u budućnosti, mogu se oblikovati tradicije grupe, ali, u pravilu, ovo je neovisan događaj.
Obavezno je u organizaciji događaja odabrati igre i vježbe, gdje djeca mogu razgovarati o različitim kvalitetama svojih vršnjaka, pokazati svoje sposobnosti i bolje se upoznati, upoznati, kao i igre i situacije usmjerene na stvaranje moralne osnove i razvoj samopoštovanja djece.
Događaji, kao i drugi oblici upoznavanja djece s dječjom subkulturom, nužno uključuju minute besplatne komunikacije između djece različitih dobnih skupina.
Mlađa i srednja predškolska dob. Moguće je koristiti takav oblik rada kao događaji u radu s djecom, počevši od druge mlađe skupine, dajući prednost igrama i vježbama za podučavanje normi i pravila ponašanja, razvoj početaka kulturne komunikacije. Primjerice, događaj "Sat osmijeha i dobrote" uključuje igru \u200b\u200bkoju su učitelji nazvali "Iznenađenje": prvo se djeca pozovu da stanu u krug, osjete toplinu ruku, nasmiješe se jedni drugima, a zatim, zauzvrat, kažu nježne i ljubazne riječi o svakom nakon čega svi sudionici dobivaju nagrade koje se po želji mogu razmijeniti s prijateljem.
Starija predškolska dob. U ovoj se fazi, prilikom izvođenja događaja, postavljaju složeniji zadaci za osvješćivanje i kreativnu primjenu normi i pravila ponašanja, djetetovo samoostvarenje u vršnjačkoj skupini i adekvatnu procjenu njegovih mogućnosti. Događaji uključuju igre u kojima djeca mogu razgovarati o različitim kvalitetama svojih vršnjaka, pokazati svoje sposobnosti i bolje se upoznati. Na primjer, "Sajam igara"; djeca starije skupine pozivaju djecu srednje skupine da sudjeluju u raznim igrama, potonji samostalno određuju mjesto za igre i one s kojima će se igrati.
U događajima koji su tempirani na teme i datume: „Uskrs“, „Otok prijateljstva“, kako bi se grupa ujedinila, koriste se praktične aktivnosti (ukrašavanje uskršnjih jaja) i blok igara kako bi se djeca približila i međusobno upoznala.
Tijekom razdoblja odmora u predškolskoj ustanovi preporučljivo je održavati razne tematske praznike: „Kraljica-Vodica“ (kruženje vode u prirodi, korištenje vode i poštivanje nje), „Dan starijih osoba“, „Moj četveronožni prijatelj“, „Vatrogasac je taj koji gasi vatru ".
Dakle, nastavno osoblje stvara uvjete za najučinkovitiji osobni i intelektualni rast djece, vidi perspektivu u poboljšanju metoda rada na socijalnom i moralnom odgoju i razvoju predškolaca.
Zaključak.
Svrha našeg rada bila je proučavanje značajki dječje supkulture kao mehanizma socijalizacije predškolca. Da bismo postigli cilj, riješili smo sljedeće zadatke: razmotrili smo teorijske pristupe konceptu subkulture, identificirali njegove sastavnice, otkrili značajke dječje supkulture, identificirali obilježja obrazovnih aktivnosti uzimajući u obzir dječju supkulturu.
Kao rezultat provedenog rada izvučeni su sljedeći zaključci:
Zahvaljujući dječjoj supkulturi, specifični načini organiziranja aktivnosti djece, norme i vrijednosti svjetonazora i odnosi s vršnjacima prenose se s koljena na koljeno. Dijete ima priliku pronaći svoju bit, utvrditi vlastiti svijet. U teorijskom dijelu ovog rada ispitali smo teorijske pristupe konceptu subkulture, identificirali njegove značajke i vrste. Otkrili smo značajke dječje supkulture, identificirali njegove glavne sastavnice, uključujući: dječju igru, dječji folklor, stvaranje riječi, dječje filozofiranje, svojevrsni dječji jezik, tabu imena i izmišljanje nadimaka, vjerske ideje i duhovni život djece, hobije, načine i oblike slobodnog vremena. Sve ove komponente igraju važnu ulogu u procesu socijalizacije djece.
U drugom dijelu našeg rada dolazimo do zaključka da uvođenje djeteta u dječju supkulturu doprinosi usklađivanju socijalizacije - individualizaciji djeteta u vršnjačkoj skupini, svijesti o njegovom socijalnom „ja“ i formiranju spremnosti za pozitivno prihvaćanje uloge učenika u budućnosti, a nastavno osoblje stvara uvjete za najučinkovitiji osobni i intelektualni rast djece. I moram vidjeti izglede u poboljšanju metoda rada na socijalnom i moralnom odgoju i razvoju predškolaca.
Bibliografija.
Abramenkova, V.V. Socijalna psihologija djetinjstva: razvoj odnosa djeteta u dječjoj supkulturi [Tekst]: - M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, MODEK, Voronjež, 2000. - 416 str.
Ivanova, N. O dječjoj supkulturi [Tekst] / N. O. Ivanova // Predškolski odgoj, -2004.- br. 4.-S. 187-207.
Kudryavtsev V., Alieva T. Još jednom o prirodi dječje supkulture [Tekst] / V. Kudryavtsev, T. Alieva // Predškolsko obrazovanje, -1997-, -№ 3-S.87-91, -№ 4- S. 64 -68.
Mudrik, A.V. Socijalna pedagogija: Udžbenik za studente pedagoških sveučilišta [Tekst] / Ed. V. A. Slastenin. - MI "Akademija", 2000. - 200 str.
Osorina, M.V. Tajni svijet djece u prostoru svijeta odraslih. [Elektronički izvor]: / M. V. Osorina. - Electron. Dan. - "Petar", 2008. - 304 str. - Način pristupa: http://psi-gram.livejournal.com/69546.html. - 28.04.2013.
Rječnik socijalne pedagogije: Udžbenik. priručnik za stud. više. studija. institucije [Tekst] / Avt.-sost. L.V. Mardahajev. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2002. - 368s.
Elkonin D.B. Psihologija igre [Tekst]: udžbenik / D. B. Elkonin. - 2. izd. - Moskva: Vlados, 1999. - 360 str.
Djetinjstvo- ovo je razdoblje aktivnog društvenog "raspoređivanja" rastuće osobe i razvoja društveno-kulturnih postignuća društva, razdoblje ispitivanja i samoodređenja u socijalnom i sociokulturnom prostoru ljudskog svijeta, koje se odvija u neprestano rastućim i kompliciranim kontaktima djeteta s odraslima i drugom djecom, odraslom zajednicom u cjelini. Djetinjstvo - ovo je razdoblje pojačanog razvoja, promjena i učenja, razdoblje koje traje od novorođenčeta do pune socijalne i, prema tome, psihološke zrelosti; ovo je razdoblje kada dijete postaje punopravni član ljudskog društva. Istodobno, trajanje djetinjstva u primitivnom društvu nije jednako trajanju djetinjstva u srednjem vijeku ili danas. Faze ljudskog djetinjstva proizvod su povijesti i podložne su promjenama kao i tisućama godina. Stoga je nemoguće proučavati djetinjstvo djeteta i zakone njegovog nastanka izvan razvoja ljudskog društva i zakone koji određuju njegov razvoj. Duljina djetinjstva izravno je proporcionalna razini materijalne i duhovne kulture društva.
Analiza suvremenih istraživanja o djetinjstvu omogućuje nam da izdvojimo dva glavna aspekta koji najsažetije i konceptualno akumuliraju glavne probleme povezane s odnosom svijeta odraslih prema djetinjstvu u procesu osiguravanja višestranog i višeznačnog procesa socijalizacije mlađe generacije.
Prvi aspekt povezan s problemom razumijevanja djetinjstva kao posebnog oblika manifestacije i posebnog stanja društvenog razvoja. Budući da je djetinjstvo složen, neovisan organizam, sastavni je dio društva, djeluje kao generalizirani subjekt socijalizacije i višestranih odnosa, u kojem objektivno postavlja zadatke interakcije s odraslima, razvija svoj društveno značajan svijet. Glavni cilj djetinjstva općenito, a svakog djeteta posebno je odrastanje - svladavanje, prisvajanje, ostvarivanje odrasle dobi. Ali isti je cilj - "odrastanje djece, koja ima subjektivno drugačiju orijentaciju - osigurati to odrastanje - glavni cilj za svijet odraslih."
U skladu s tim gradi se i pozicija subjekt-objekt, koju odrasli zauzimaju u odnosu na djetinjstvo. Ovo je stav trenera i vođe. Načelo utjecaja je dominantno u odnosu odraslih prema djeci, i unatoč stalnoj izjavi o potrebi poticanja aktivne pozicije djeteta, i dalje prevladava jednostranost koja se izražava u činjenici da „odrasli objektivno djetinjstvo doživljavaju kao svojevrsnog„ primatelja “(D.I. Feldstein), savladavanje i odgovarajući utjecaj zajednice odraslih.
Dakle, u sadašnjoj fazi postoji nesklad, s jedne strane, obrazovnog sustava - njegovih vrijednosti i rezultata, a s druge - sustava odrastanja. Asimilacija odrasle dobi, koju bi trebalo shvatiti kao asimilaciju oblika neovisnosti i odgovornosti, pokazala se neizabranom u obrazovnom sustavu i zamijenjena raznim oblicima kulturne asimilacije. Odrastanje se odvija izvan obrazovnog sustava, a obrazovanje izvan sustava odrastanja.
Drugi aspekt, otkrivanje specifičnosti odnosa svijeta odraslih prema suvremenom djetinjstvu, povezano je s problemom provedbe posredničke funkcije odraslih u uvođenju djece u društvo. Nažalost, u suvremenom društvu postoji tendencija ka deformaciji odnosa između dviju generacija. S jedne strane, djetinjstvo postaje sve više i više društveno značajno; odnos zajednice odraslih prema djetinjstvu karakterizira humanost, centrizam nad djecom, želja da se djetetu osigura određeni socijalni status, neki čak i apsolutizacija značaja ovog razdoblja za daljnji razvoj osobe. S druge strane, narušavaju se duboke veze između zajednice odraslih i djece, povećava se duhovni jaz između njih, gubi se cjeloviti socijalno-psihološki odnos društva prema djetinjstvu, što dovodi do činjenice da djeca počinju biti u blizini, a ne unutar svijeta odraslih.
21. stoljeće karakteriziraju pokušaji preispitivanja svrhe svijeta djetinjstva i osnovnih vrijednosti odnosa svijeta odraslosti prema njemu, što stvara povoljne uvjete za reviziju načela odnosa dvaju svjetova. Traga se za novim pristupima izgradnji odnosa između odraslih i djece koji zadovoljavaju potrebe i interese svakog djeteta, određujući prostor, sadržaj, načine njihovog međusobnog djelovanja (Sh.A. Amonashvili, I.V. Bestuzhev-Lada, B.S. Gershunsky, V. V. Gorshkova, S. Kulnevich, B. T. Likhachev, V. A. Petrovsky, S. D. Polyakov, M. M. Potashnik, S. N. Shcheglova, B. D. Elkonin, E. A. Yamburg i itd.).
Novo razumijevanje odnosa između djece i odraslih predstavljeno je u radovima suvremenih znanstvenika na polju filozofije i povijesti obrazovanja (B.S. Geršunsky, E.V. Bondarevskaya, S. Kulnevich, N.D. Nikandrov), psihologije i pedagogije (V.T. Kudryavtsev , A. B. Orlov, D. I. Feldstein, B. D. Elkonin).
U humanističkoj psihologiji djetinjstva, principi novog odnosa između svijeta odraslih i svijeta djetinjstva (A.B. Orlov), koji bi trebali činiti osnovu pedagoške potpore i potpore društvenom razvoju suvremenog djeteta: načela jednakosti, dijalogizma, suživota, slobode, surazvoja, jedinstva, prihvaćanja. Na ovim se načelima temelji razvoj nove humanističke paradigme u pedagogiji - akomodativne ili usmjerene na svijet djetinjstva, pridonoseći stvaranju psiholoških i pedagoških uvjeta za uspješno prilagođavanje svijeta zrelosti svijetu djetinjstva radi usklađivanja i zajedničkog produktivnog razvoja.
U skladu s tim, hitno je razviti pedagoške temelje za izgradnju svijeta djetinjstva, koji omogućuju izgradnju pedagoški svrsishodnih strategija interakcije između djece i odraslih te odabir obrazovnih tehnologija i metoda prilagođenih suvremenim društvenim potrebama mlađe generacije.
Jedan od načina za prevladavanje jednostranog pristupa u ostvarivanju posredničke uloge odraslih i preispitivanju subjektno-objektne pozicije u odnosu na djetinjstvo u procesu socijalizacije odrasle osobe može biti spoznaja odraslih o značajkama unutarnjeg svijeta djetinjstva, njegove izvornosti, koje se najpotpunije otkrivaju u dječjoj supkulturi.
Dječja supkultura - ovo je poseban sustav ideja o svijetu, vrijednostima koje postoje u dječjem okruženju, svojevrsna kultura u kulturi, koja živi prema specifičnim i izvornim zakonima, iako je "ugrađen" u opću kulturnu cjelinu. Dječja supkultura varijanta je objektivnog društvenog procesa emitiranja kulture, socijalnog iskustva s koljena na koljeno, raširenog u društvu. U širem smislu, to je sve što je stvoreno u ljudskom društvu za djecu i djecu; u užem - semantički prostor vrijednosti, stavova, metoda djelovanja i oblika komunikacije koji se provode u dječjim zajednicama u određenoj povijesnoj situaciji razvoja.
Općenito u ljudskoj kulturi, dječja supkultura zauzima podređeno mjesto i istodobno ima relativnu autonomiju, budući da u bilo kojem društvu djeca imaju svoj jezik, razne oblike interakcije, svoje moralne regulatore ponašanja, koji su vrlo stabilni za svaku dobnu razinu i razvijaju se uglavnom neovisno o odraslima.
Jedno od glavnih obilježja dječje supkulture je to što, s jedne strane, svijet djetinjstva u njemu izjavljuje svoju razliku od svijeta odraslih, a s druge strane, dječja supkultura je skriveni, dijaloški apel svijetu odraslih, originalan način ovladavanja društvenim svijetom odraslih , način samotvrđenja u njemu (V.T.Kudryavtsev, D.I. Feldstein).
Postojanje dječje supkulture dugo se osporavalo. Polako i postupno formirao se suvremeni pogled na dijete kao relativno neovisnu i aktivnu društvenu jedinku. Podrazumijevao je postupni proces autonomije mlađe generacije. formiranje u dječjim zajednicama vlastitog svijeta „za sebe“, tj. dječja supkultura relativno neovisna o odraslima.
Opća analiza studija omogućila nam je da istaknemo sljedeće sastavnice dječje supkulture:
Dječji zakonik, otkrivajući izvornost normi ponašanja, interakcije, odnosa s vršnjacima. To su pravila za ulazak i izlazak iz različitih oblika i vrsta dječjih aktivnosti, raznih ritualnih sastavnica dječje komunikacije (na primjer, pomirbeni rituali),
Specifični načini obrazovnih utjecaja na vršnjake i rješavanje kontroverznih, konfliktnih situacija (na primjer, zadirkivanja, prozivanje);
Dječji folklor: uspavanke, šale, vrtići, rime;
Osobni hobiji: sakupljanje za djecu (blaga, tajne, skrovišta), sakupljanje za djecu;
Načini i oblici slobodnog vremena, među kojima vodeće mjesto zauzimaju razne vrste igre i produktivne aktivnosti, kao i - izleti na "posebna" mjesta: "zastrašujuća" (podrumi, tavani, groblje, napuštene kuće) i mjesta koja odrasli zabranjuju za posjeti (smetlište, kanta za smeće, gradilište); pričanje zastrašujućih priča itd .;
Dječja moda;
Subkulturni oblici koji igraju odlučujuću ulogu u svladavanju djeteta sadržajem univerzalnih vrijednosti: dječja problematizacija, dječje filozofiranje, stvaranje riječi, svijet smijeha iz djetinjstva (mjenjači oblika, apsurdi, priče-basne, "crni humor" ili vrtić), svijet bajke
dječja slika svijeta, odnosno poseban sustav svjetonazorskog znanja o njemu. Znakovi supkulture mogu se vidjeti već u predškolskim skupinama. Imaju zajedničke vrijednosti, prilično materijalne i rangirane. To se očituje u mogućnostima razmjene (igračke, omoti slatkiša), u mogućnostima za procjenu druge osobe kao jednake ili nejednake u smislu vlasništva nad predmetom vrijednosti. Ideal osobe je sasvim specifičan. Ljestvica vrijednosti i personifikacija ljudskih kvaliteta u objektu ima dovoljan stupanj stabilnosti tako da je invazija stranaca (ne-Mi) naišla na očit otpor.
Konvencija o pravima djeteta kaže da je „dijete pojedinac, osoba mlađa od 18 godina“. Do 3. godine dijete studira pedagogiju ranog djetinjstva. Dijete od 3 do 7 godina objekt je znanstvenog istraživanja u predškolskoj pedagogiji. Fenomen (od grčkog - biće) je neobična, posebna pojava, rijetka činjenica. Razumijevanje značenja fenomena djetinjstva i njegove suštinske vrijednosti, odnosno razumijevanje onoga za što je svakoj osobi dano djetinjstvo najvažniji je zadatak učitelja-istraživača. Njegovo rješenje omogućuje određivanje značenja i individualnog stila znanstvenog i pedagoškog djelovanja, utvrđivanje prioritetnih pravaca za razvoj teorije i prakse predškolskog odgoja i obrazovanja.
Djetinjstvo - ovo nije pripremno razdoblje u čovjekovom životu, već suštinski vrijedna, važna, kvalitativno jedinstvena etapa životnog puta, nezamjenjivo razdoblje ljudskog života. Predškolsko djetinjstvo razdoblje je aktivnog razvoja društvenog prostora, kada prevladava osjetilno znanje o svijetu. Dijete otkriva svijet ljudskih odnosa i shvaća njihove značajke kroz komunikaciju s bliskim odraslima, s vršnjacima, kroz igračke odnose. Vrijeme je i da se postave temelji za daljnji razvoj. U ovom trenutku dolazi do stjecanja znanja o svijetu oko sebe, formiranja moralnih vještina i navika, asimilacije univerzalnih vrijednosti. Unutarnji svijet djeteta formira se pod utjecajem naučenih vrijednosti. Oni služe kao osnova za razumijevanje svijeta.
Glavne karakteristike dijete - predškolac su kako slijedi.
Predškolac je cijeli svijet sa svojim vlastitim pogledima, težnjama i unutarnjim položajem. Vodeća aktivnost predškolaca je igra.
Dijete predškolske dobi osobnost je u fazi formiranja, prolazi kroz razdoblje početnog formiranja osobnosti.
U predškolskoj dobi dijete se socijalizira, savladavaju se norme i pravila ponašanja.
Predškolca karakterizira mentalna, fizička, emocionalna, ekonomska ovisnost o odraslima. Komunikacija s odraslima igra veliku ulogu u razvoju predškolca.
Psihološki portret predškolca predstavljen je u radovima ruskih psihologa L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, D. B. Elkonin, A. V. Zaporozhets, L. A. Venger, V. Mukhina, M. Lisina.
Psiholozi ističu spontanost, impulzivnost predškolaca, povećanu emocionalnost, osjećaji se živo manifestiraju: brzo nastaju i nestaju. Spoznaja okolnog svijeta javlja se u bojama, slikama, zvukovima. Prevladava djetetova potreba za naklonošću i naklonošću.
Predškolsko djetinjstvo razdoblje je razvoja općih i specifičnih sposobnosti djeteta. U tom se razdoblju jasno očituje individualnost. Dijete se mijenja izvana i iznutra.
U mlađoj predškolskoj dobi ostaje obilježje ranog djetinjstva - sposobnost, sklonost oponašanju. Stoga se na početku 4. godine života koriste sredstvima i metodama koje su se uspješno koristile u ranoj dobi (pohvala, ohrabrenje).
Ponašanje, kao i u ranoj dobi, karakterizira nehotično ponašanje, određeno raspoloženjem, zdravstvenim stanjem. Odgajatelj koji radi s mlađom predškolskom djecom u komunikaciji s djecom treba uzeti u obzir suzdržavanje osjećaja, kombinirano s otvorenošću, nježnošću govora. U igrama djeca kopiraju i pozitivne i negativne postupke. Emocionalna otvorenost i reaktivnost jedna su od najvažnijih karakteristika djece ove dobi. Primjerice, vezanost za voljene osobe vrlo je učinkovita u formiranju navika poslušnosti. U ovoj dobi moguće je stvoriti naviku pomaganja drugima, sramežljivost, koja ne dopušta ružna djela. Moralno se ponašanje samo razvija, pa je neovisnost dječjih postupaka osnovna. Odrasla osoba treba uvoditi dobre manire. U svrhu obrazovanja i razvoja koriste se različite vrste aktivnosti (modeliranje, crtanje).
U mlađoj predškolskoj dobi dijete se razvija kao osoba, razvijaju se vodeći mentalni procesi. Za modernu predškolsku ustanovu važno je postaviti pozitivne trendove u ovoj dobi za puni, svestrani razvoj predškolca, kako bi se oni razvili nakon 5 godina.
U starijoj predškolskoj dobi, nakon 5 godina, u djetetovom ponašanju, uspoređivanju sebe s drugima, empatija, kritičnost je više u odnosu na druge, manje prema sebi. Odrasla osoba mora zamisliti da je emocionalni život djeteta složen kao i život odrasle osobe. Pojavljuju se problemi u djetinjstvu (problem neposluha, odnosa s vršnjacima, problem oštre razlike u tempu razvoja). Odgajatelji bi trebali biti pažljivi na dječje probleme. Psiholozi su otkrili da stariji predškolci ne bi trebali biti lišeni brižnog, toplog stava. To omogućava odrasloj osobi da zajedno s djetetom rješava svoje probleme. Djeca u ovoj dobi iskušavaju različite oblike svog ponašanja na ljudima oko sebe. Znanstvenici to nazivaju "socijalnim eksperimentiranjem". Djeca se počinju zanimati za osobine ličnosti drugih (snage i slabosti), traže načine za uklanjanje sukoba, pokazuju želju za utjecajem na druge. Pojavljuju se vođe. Dakle, djeca bolje poznaju vlastite mogućnosti, mogućnosti drugih. Učitelji bi trebali zapamtiti da se osnovna osobna obrazovanja ne razvijaju uz pomoć verbalnog obrazovanja, već uz pomoć aktivne potražne aktivnosti samog djeteta, stoga je potrebno u grupi stvoriti uvjete za aktivne radnje pretraživanja, učinkovite načine ponašanja. Važno je pravilno riješiti zadatke etičkog odgoja.
Nakon 5 godina u intelektu se pojavljuju fleksibilnost, dinamičnost, znatiželja.
Pedagoška tehnologija rada sa starijom predškolskom djecom trebala bi obuhvaćati sljedeće tehnike: individualni razgovori, sudjelovanje kao partner u raznim aktivnostima, zanimljivi savjeti, podsjetnici, pisanje bajki, priča iz života grupe, pravodobno poticanje.
Postoji pojmovi iz djetinjstva u psihološkoj i pedagoškoj znanosti, koji objašnjavaju fenomen predškolskog djetinjstva. A.G. Gogoberidze, V.A. Derkunskaya (Rusko državno pedagoško sveučilište pod nazivom A.I. Herzen) obuhvaća sljedeće pojmove:
Koncept D.B. Elkonin.Generalizirajući ideje L.C. Vockog o ljudskom razvoju, znanstvenik u svom konceptu prirodu djetinjstva razmatra u kontekstu specifičnih povijesnih uvjeta koji određuju razvoj, obrasce, izvornost i prirodu promjena u ljudskom djetinjstvu. Smatrajući djetinjstvo socijalno-psihološkim fenomenom u ljudskom životu, znanstvenik ga definira kao nužan uvjet da bi čovjek stekao ljudske načine zadovoljavanja organskih, socijalnih, duhovnih potreba. Ogromna potencijalna snaga djetinjstva leži u djetetovom svladavanju ljudske kulture. Dijete može savladati duhovne i praktične načine ljudskih odnosa sa svijetom samo uz pomoć odraslih i u odnosu s njima.
Dakle, vrijednost fenomena djetinjstva, prema D.B. Elkonin, prisvajanje bogatstva klanske kulture i u procesu tog prisvajanja vrši se razvoj osobe.
Koncept D, I. Feldstein. U znanstvenikovim istraživanjima djetinjstvo se smatra posebnim fenomenom društvenog svijeta koji znanstvenik definira funkcionalno, smisleno i bitno.
Funkcionalno, djetinjstvo je objektivno neophodno stanje u dinamičnom sustavu društva, stanje procesa sazrijevanja rastuće generacije do reprodukcije budućeg društva.
U osnovi, djetinjstvo je posebno stanje stalnog društvenog razvoja, kada biološki zakoni povezani s dobnim promjenama u djetetu u velikoj mjeri očituju svoje djelovanje, "pokoravajući se" u sve većoj mjeri retulirajuće i određujuće djelovanje društvenog.
Sjajan odraz stavova D.I. Feldstein o prirodi djetinjstva nalazi se u konceptu učitelja Sh.A. Amonashvili. Autor definira djetinjstvo kao beskonačnost i jedinstvenost, kao posebnu misiju za sebe i za ljude. „Dijete sa svojom misijom znači da je svako dijete jedinstvenost i da ga je Priroda obdarila posebnom, također jedinstvenom kombinacijom mogućnosti i sposobnosti. Postoje sposobnosti koje su zajedničke svima, ali tu je i vrhunac za sve. Koji je ovaj vrhunac? Smatram to sjemenkom u kojoj je pohranjena suština misije, a ako mu pomognete da se razvije, odraste, stvori uvjete za prijateljsko okruženje, tada će dijete, postajući odrasla, donijeti ljude oko sebe u nečemu, čak i u malom, olakšanju, nekom radost, postat će za nekoga suputnik u oružju, pomagač, nada - takva će biti većina. Ali bit će onih koji će stvoriti, recimo, "čudo" za cijelo čovječanstvo i čovječanstvo će im biti dugo zahvalno. "
Subkultura djetinjstva manifestacija je samoizražavanja djetetove osobnosti. U razdoblju djetinjstva počinje se oblikovati suptilni i osjetljivi dječji svijet, koji je integralni i vrijednosni model svijeta kulture, koji se ogleda u djetetovom sustavu ideja „Ja sam svijet“. Da bi se utvrdio utjecaj kulture na formiranje djetetovih predodžbi o svijetu i o sebi, potrebno je kulturu smatrati jednim od najvažnijih uvjeta njegova života.
Dječja supkultura postoji kao element dječjih iskustava i ne služi kao sredstvo za postizanje bilo kojeg pragmatičnog cilja, za razliku od kulture odraslih. Djeca se izražavaju osobno i tvrde da postoje u grupi vršnjaka, kao i među zajednicom odraslih.
Informacijsko okruženje ima značajan utjecaj na razvoj starijeg predškolca na sadržaju njegovih aktivnosti, sklonosti, ideala.
Subkultura je poseban skup obilježja, vrijednosti po kojima se predstavnici određene dobi prepoznaju, potvrđuju kao "mi", različiti od ostalih dobnih društava.
Subkultura djetinjstva poseban je sustav ideja o svijetu koji prevladava u vrtiću, a koji je djelomično oblikovan unutar dominantne kulturne tradicije određenog društva i zauzima u njemu autonomno mjesto.
Dječja supkultura povezana je s općom kulturom u kojoj je dijete rođeno i živi.
Sastavnice dječje supkulture su dječja pitanja, dječje stvaranje riječi, dječje filozofiranje, igra, crteži. Dječja pitanja snažno su sredstvo za proširenje svijesti.
Subkultura djetinjstva način je na koji dijete može svladati nove aspekte stvarnosti.
Ponekad se odrasli pogrešno odnose na subkulturu djetinjstva, videći u tome nešto "nezrelo", nerazvijeno; oni se bore ili bivaju otpušteni, a ono što je potrebno nije potiskivanje, ne ravnodušnost, već suradnja (T. Alieva, V. Kudryavtsev).
Specifičnost supkulture u prostoru Rusije koja se mijenja je kombinacija tradicionalnih vrsta dječjih aktivnosti i pojava novih preferencija, poput računala i računalnih igara, gledanja TV programa za odrasle, televizijskih emisija. Karakteristična značajka predškolskog uzrasta je da mu se više sviđaju moderne popularne pjesme repertoara za odrasle. Istodobno, za predškolce Magnitogorska igra i crtanje i dalje su zanimljivi. Valja napomenuti da predškolce ne privlače samo knjige za djecu, već i razne enciklopedije i knjige o životinjama.
Pitanja za samotestiranje:
1. Zašto se djetinjstvo daruje svakom čovjeku?
2. Je li potreban integrirani pristup prilikom proučavanja predškolca u procesu pedagoškog istraživanja? Zašto?
3. Što je supkultura predškolaca? Navedi njegove manifestacije.
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA RF
ČEREPOVETSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE
ZAVOD ZA PEDAGOGIJU I PSIHOLOGIJU
Odjel za pedagogiju i metode predškolskog odgoja
TEČAJNI RAD
O PREDMETU "UVOD U SOCIJALNU PEDAGOGIJU"
na temu: "Psihološko-pedagoška analiza karakteristika dječje supkulture"
Specijalnost 050707
Student ZDSH - 51
Izvoznikova Tatiana Viktorovna
nadglednik
Smirnova S.A.
Čerepovec, 2011. (monografija)
Uvod
I. Teorijski pristupi pitanju dječje supkulture
1.1 Pojam supkulture i znakovi
1.2 Vrste supkultura.
1.3 Značajke dječje supkulture
1.4 Komponente dječje supkulture
II. Praktično proučavanje posebnosti dječje supkulture u sadašnjoj fazi
Zaključak
Književnost
Uvod
Subkulture igraju vrlo važnu ulogu u socijalizaciji, jer predstavljaju osebujan način razlikovanja razvijenih nacionalnih kultura, njihovog utjecaja na određene zajednice i označavanja socijalne i dobne strukture društva.
Subkultura posebno snažno utječe na socijalizaciju djece, adolescenata i mladića, stoga se utjecaj supkulture može smatrati specifičnim mehanizmom socijalizacije, takozvanim "stiliziranim mehanizmom" (8, str. 71).
Subkultura utječe na djecu, adolescente i mladiće utoliko što su i u kojoj mjeri referentne skupine vršnjaka koji su njezini nositelji, tj. njima značenje. U pravilu, što više dijete, tinejdžer ili mladić korelira svoje norme s normama referentne skupine, to više dobna supkultura utječe na njih.
Kao objekt ljudske identifikacije, supkultura postaje jedan od načina izolacije u društvu, jedna od faza autonomije ličnosti, koja određuje njezin utjecaj na samosvijest, samopoštovanje i samoprihvaćanje. To ukazuje na važnost stiliziranog mehanizma u procesu socijalizacije djece, adolescenata i mladića.
Tradicionalne ljudske znanosti proučavale su djecu i djetinjstvo kao predmet i proizvod aktivnosti odraslih. Svi koncepti odgoja, socijalizacije, dobi i individualne karakteristike djeteta podrazumijevaju nejednakost odnosa "dijete-odrasla osoba". Odrasla osoba se pojavljuje kao subjekt, učitelj, a dijete - kao predmet, proizvod i rezultat aktivnosti odrasle osobe.
Da bi se dijete razumjelo, da bi se prepoznao raspon postojećih problema, potrebno je svijet djetinjstva promatrati kao autonomnu sociokulturnu stvarnost, neku vrstu supkulture koja ima svoj jezik, strukturu, funkcije, tradiciju, a ne samo kao proizvod socijalizacije i proučavanja odraslih. Suvremeni znanstvenici postavili su si zadatak ispitivanja svijeta odraslih kroz prizmu dječje percepcije.
JE. Cohn identificira 3 glavna podsustava "kulture djetinjstva":
1) dječja igra;
2) dječji folklor i umjetničko stvaralaštvo;
3) komunikativno ponašanje djece.
Sve tri komponente nisu nove za znanost. Ali moderni ih folkloristi i etnografi razmatraju ne samo u kontekstu socijalnog učenja sa središnjom figurom odrasle osobe. Zanimaju ih intimniji aspekti dječjeg života skriveni od odraslih.
U svom se poslu učitelji moraju baviti dječjim ili adolescentnim i mladim supkulturama. Moraju imati na umu osobitosti supkultura koje se razvijaju u neposrednom okruženju različitih obrazovnih organizacija. Kada provode socijalni odgoj, učitelji moraju imati predodžbu o osobenostima i karakterističnim značajkama supkultura s kojima se susreću njihovi učenici. To je važno kako bi učitelji prilikom organiziranja obrazovnog procesa mogli pretpostaviti pozitivan ili negativan utjecaj određene subkulture na djecu i adolescente. Na primjer, modni se trendovi mogu odraziti u svakodnevnom životu, unutarnjem uređenju prostorija, u sadržaju i oblicima života (igre, natjecanja, emisije, popularne na televiziji).
Poznavanje karakteristika dječje, adolescentne i omladinske supkulture omogućava nastavnicima da minimaliziraju i isprave negativne utjecaje na učenike, koristeći u te svrhe mogućnosti svojstvene životu obrazovnih organizacija.
Proučavanje supkulturnih karakteristika neophodno je učiteljima kako bi mogli organizirati komunikaciju sa svojim učenicima. U sadašnjoj se fazi razvijaju novi, napredniji programi za vrtić, a to zahtijeva poznavanje značajki potkonstrukcija predškolske zajednice i pedagoške zajednice odraslih, od interakcije kao jednog od čimbenika koji utječe na razvoj djeteta.
Relevantnost našeg istraživanja određena je potrebom za dubljim proučavanjem karakteristika dječje supkulture.
Svrha ovaj rad proučava značajke dječje supkulture u sadašnjoj fazi.
Da bi se postigao cilj rada, potrebno je riješiti sljedeće zadaci:
1. Razmotrite teorijske pristupe konceptu subkulture, istaknite njegove značajke i vrste.
2. Otkriti značajke dječje supkulture.
3. Proučavati supkulturu starije djece predškolske dobi.
4. Analizirajte rezultate i izvucite zaključke.
Objekt istraživanje ovog rada je dječja supkultura.
Stvar istraživanje - značajke dječje supkulture u sadašnjoj fazi.
Metode istraživanja - analiza psihološke i pedagoške literature, anketa o djeci, analiza proizvoda dječjih aktivnosti.
Ja ... Teorijski pristupi pitanju dječje supkulture
1.1 Pojam supkulture i znakovi
Struktura društvenih odnosa u bilo kojem društvu pretpostavlja funkcioniranje skupina ljudi (djece, mladih, odraslih) koji su ujedinjeni prema načelima spola i dobi ili prema dobi. U našem društvu ovo je vrtić (djeca različitog spola, ali iste dobi u istoj skupini), škola (ista), vojska (istog spola, iste dobi). U drugim kulturama ovo može biti zajednički život dječaka koji se pripremaju za ceremoniju inicijacije ili odvojeno prebivalište žena koje postaju majke ili nešto drugo.
Stav osobe prema nekoj osobi ima drugačiju razinu razumijevanja, ovisno o tome kako su njihove vlastite bitne karakteristike i slične međusobne karakteristike predstavljene u njihovim mislima. Ovo je jedan od psiholoških uvjeta za stvaranje relativno neovisnih supkultura u jednoj kulturi.
"Subkultura (od latinskog Sub - pod + kultura) je kultura bilo koje socijalne ili demografske skupine" (10, str. 299).
„Subkultura je skup specifičnih socio-psiholoških karakteristika (normi, vrijednosti, stereotipi, ukusi itd.) Koje utječu na način života i razmišljanje određenih nominalnih i stvarnih skupina ljudi i omogućuju im da shvate i potvrde se kao„ mi “, izvrstan od "oni" (drugi predstavnici društva) (8, str. 66). A.V. Mudrik prepoznaje brojne značajke svojstvene supkulturi.
Nositelji određene subkulture imaju vrijednosne orijentacije , koje su određene vrijednostima i društvenom praksom društva, interpretirane i transformirane u skladu s prirodom supkulture, dobi i ostalim specifičnim potrebama, težnjama i problemima nositelja.
Postoje neke općeprihvaćene duhovne vrijednosti, kao i one koje su vrijednosti za neke, a za druge ne. Ono što je značajno za djecu i adolescente odrasli doživljavaju kao „sitnice“. Primjer za to bila bi strast prema tehnologiji, glazbi, sportu itd.
U pravilu, u stvarnim skupinama nositelja subkulture važnu ulogu igra skup predrasuda koje one dijele, a koje mogu biti i bezopasne i asocijalne. Predrasude odražavaju svojstvene vrijednosne orijentacije supkulture ili se i same mogu smatrati vrstom subkulturnih vrijednosti.
Svaka supkultura ima svojstvene norme ponašanja, interakcije i odnosa , koji se značajno razlikuju po sadržaju, sferama i opsegu njihovog regulatornog utjecaja.
U prosocijalnim supkulturama norme obično nisu u suprotnosti s društvenim normama, već ih dopunjuju ili transformiraju, odražavajući specifične životne uvjete i vrijednosne orijentacije nositelja jedne ili druge supkulture. U asocijalnim supkulturama norme su suprotne socijalnim. Ovisno o životnim uvjetima i vrijednosnim orijentacijama, u asocijalnim subkulturama postoje više ili manje transformirane društvene i djelomično atisocijalne norme, kao i norme specifične za pojedinu supkulturu.
Obično su asocijalne supkulture prilično zatvorene, normativna regulativa u njima je teška i pokriva gotovo cijeli život djece. Ali u mnogim asocijalnim i u brojnim prosocijalnim kulturama, regulacija može pokriti samo one sfere života koje čine datu potkulturu, na primjer, hobi za neki glazbeni stil.
U subkulturnim skupinama postoji statusna struktura ... U ovom je slučaju status „položaj osobe u sustavu međuljudskih odnosa određene skupine, uvjetovan njezinim dostignućima u životu koja su za nju značajna, ugledom, autoritetom, prestižem, utjecajem“ (6, str. 68)
Stupanj krutosti statusne strukture ovisi o prirodi supkulture. U zatvorenim supkulturama stječe ekstremni stupanj krutosti, određujući i položaj momaka u njoj, i na mnogo načina njihov život i sudbinu općenito.
Nositelji supkulture imaju preferirani izvori informacija ... U smislu njihove važnosti, oni obično imaju sljedeću hijerarhiju: kanali međuljudske komunikacije; novine, časopisi, radio i televizija, internetske stranice dizajnirane za nositelje ove supkulture; određeni programi ili emisije radija i televizije, određeni naslovi novina i časopisa.
Informacije dobivene iz ovih izvora, transformirane i shvaćene u skladu s vrijednosnim orijentacijama karakterističnim za supkulturu, u velikoj mjeri određuju sadržaj komunikacije njezinih nositelja.
Svaka se supkultura može identificirati estetske preferencije ... To su više ili manje izraženi hobiji, ukusi i načini slobodne zabave, uobičajeni za njegove nositelje, koji su određeni njihovom dobom i sociokulturnim karakteristikama, životnim uvjetima i raspoloživim mogućnostima, modom.
Slijeđenje mode jedno je od najvažnijih obilježja adolescentnih subkultura. To je posebno vidljivo u odjeći, izgledu (na primjer, tetovaže, piercing, šminka, frizura), plesu, držanju, govoru, glazbenim i drugim estetskim sklonostima i proizvodima za kućanstvo.
Upečatljivo obilježje supkulture je žargon - vrsta dijalekta koji razlikuje svoje govornike.
Žargon je višeslojni fenomen koji uključuje brojne skupine riječi i izraze. Svaka supkultura ima svoje folklor - kompleks verbalne, glazbene, igračke, vizualne vrste kreativnosti (8, str. 70)
Verbalni folklor uključuje razne legende iz povijesti zajednice nositelja subkulture, o životu i aktivnostima njihovih legendarnih predstavnika, specifična po sadržaju pjesme i prozna djela, anegdote, kao i brojeći rime, horor priče, zafrkancije u dječjoj supkulturi.
Glazbeni folklor uključuje pjesme koje izražavaju određeni svjetonazor, odnos prema okolini, osjećaje i težnje, osobitosti životnog stila i razmišljanja, odražavaju vrijednosti i norme supkulture, govore o stvarnim ili mitskim događajima u životu njezinih nositelja.
1.2 Vrste supkultura
G.S. Abramova napominje da to mogu biti dobne supkulture (adolescentne, mladenačke, starije osobe), profesionalne potkulture (liječnici, odvjetnici, glazbenici, učitelji itd.), Teritorijalne (ruralne, urbane. Uključujući i najmanje - dvorište, centar, farma itd.), tematski posredovani (navijači sportskog kluba, pop zvijezda, kolekcionari, članovi interesnih klubova itd.).
S obzirom na dobne supkulture, G. S. Abramova primjećuje postojanje znakova supkulture već u predškolske skupine .
A.P.Usova i njezini sljedbenici primijetili su da se u dobi od 4,5 do 5 godina u vrtiću stvaraju relativno neovisne zajednice djece koja imaju svoje tradicije igre, norme i pravila ponašanja. Igra se smatrala osnovom za funkcioniranje takvih zajednica.
Vrlo stabilna supkultura je tinejdžerski ... Personificirajući svoj osjećaj za MI u određenom obliku, adolescenti stvaraju vlastiti folklor, razvijaju novi jezik samo za ovu zajednicu, što otežava prodor nekome drugom.
Glavna značajka adolescentne supkulture je želja za izolacijom, izoliranost od drugih zajednica ljudi, kao i strukturiranost općim iskustvima koja se stvaraju posebnim sredstvima.
Ističe se sljedeća potkultura mladosti ... Njegov se znak može smatrati prisutnošću omladinske mode, okupljanja prema raznim znakovima zajednice.
Subkultura mladih također se razlikuje izolacijom od drugih ljudi uz pomoć posebnih znakova koji imaju smisla samo unutar ove supkulture. Adolescenciju odlikuje stvaranje specifičnih ideala - idola.
Sljedeća vrsta supkulture je odrasla supkultura ... Heterogena je u kvaliteti uopćavanja znanja o osobi, ako je moguće, koja posjeduje egzistencijalne karakteristike. Ali njihova se prisutnost i dalje osjeća u obliku kontradikcija u vlastitom životu, kriza zrele osobnosti, koje se moraju riješiti stvaranjem novih značenja.
Glavna značajka supkulture starijih osoba jest da ljudi koji pripadaju ovoj supkulturi imaju sposobnost identificirati generalizirani ideal osobe sa svojim vlastitim životom. Ovdje se očituje senilni egoizam, koji se izražava u tendenciji da se razumnom i istinskom manifestacijom čovjekova života i kvaliteta smatraju samo osobine osobe i života koje osobno znaju iz vlastitog iskustva. Starije osobe nastoje personificirati ideal osobe u vlastitom Ja, što se može smatrati tipičnim obilježjem supkulture starijih osoba. To pridonosi činjenici da se starost neke osobe poistovjećuje s dobom mudrosti.
Najupečatljivije su razne supkulture mladih. Mlade ljude iz različitih razloga privlače neformalne skupine. Neki - iz znatiželje, bez da se upuštaju u samu filozofiju pokreta, drugi pokret vide kao zanimljiv oblik razonode, treći u tome pronalaze originalan način života.
Hipik imaju svoju filozofsku platformu, svoj oblik ponašanja. Hipiji nose dugu kosu razdijeljenu u sredini. Vjeruje se da duga kosa pomaže u kontaktu sa svemirom, s kozmičkim umom. Čelo i zatiljak su vezani tankim zavojem. Mnogi ljudi puste bradu. Hipijeva odjeća i ponašanje objašnjavaju se željom da ne silaze s prirode.
Hipi filozofija temelji se na unutarnjoj slobodi osobe, neovisnosti od društva, slobodi u ljubavi. Protive se vojnoj službi, vjeruju u višu stvarnost, meditaciju koja pomaže izaći u drugu stvarnost. Hipiji su svojevrsni izazov modernom društvu.
Jedan od najrasprostranjenijih pokreta u Rusiji je pokret propalice ... Prepoznaju ih po frizurama pijetlova, kožnim jaknama na golom tijelu, bezobraznom žargonu i prkosnom ponašanju. Ponašanje punkera na javnim mjestima popraćeno je tučnjavama i pljačkama.
Grupe su istaknute smjerovi (pseudo-Amerikanci, pseudo-Englezi, pseudo-Francuzi) koji radije nose stvari samo iz ovih zemalja. Glavni fakulteti njeguju imidž snažne, poduzetne osobe koja govori nekoliko jezika. Oni su za aktivni sport i protiv droge.
Rokeri - grupa mladih ljudi koji motociklima bez prigušivača jure ulicama gradova i sela, pokazujući to svojim prezirom prema društvu. Kradu tuđe motore, često nemaju vozačku dozvolu i miješaju se s kriminalnim elementima.
Grupe su organizirane sotonisti - navijači, obožavatelji određenog pjevača, nogometne momčadi.
Najčešća neformalna skupina za mlade je metalaca koji uključuje ljubitelje hard rocka, black metal rocka i brzih metal rocka. Članove ove skupine odlikuje agresivan izgled, crna odjeća, metalni nakit na prsima, obrnuti križ. Oni su agresivni i ispovijedaju kult sotone, propovijedaju rasizam i šovinizam.
Ali među metalcima ima i mirnih tinejdžera koji su znalci metal rocka. Oni nisu u sukobu sa službenim organizacijama.
Trenutno postoje mnogi drugi pokreti i skupine mladih, na primjer, skinhedsi, goti, hip-hop i mnogi drugi.
1.3 Značajke dječje supkulture
„Dječja supkultura - u širem smislu - sve što ljudsko društvo stvara za djecu, u užem smislu - semantički prostor vrijednosti, stavova, metoda djelovanja ili druge specifične povijesne socijalne situacije razvoja“ (10, str. 299).
Dječja supkultura je autonomna sociokulturna stvarnost koja ima svoj jezik, strukturu, funkcije i očituje se u dječjem folkloru, igrama, umjetničkom stvaralaštvu i tradiciji.
N. Ivanova u svom članku definira dječju supkulturu kao poseban sustav socio-psiholoških znakova, komponenata, atributa koji utječu na životni stil i razmišljanje djece, omogućujući im da shvate i potvrde se kao „mi“, različiti od „oni“ (4, Str.34).
V. Kudryavtsev, T. Alieva dječju supkulturu smatraju "posebnim sustavom ideja o svijetu, vrijednostima itd. Koje postoje u dječjoj okolini, a koji se dijelom spontano razvija unutar dominantne kulturne tradicije određenog društva i u njemu zauzima relativno autonomno mjesto" (6, Str.77). Dječja je kultura kultura u kulturi koja, unatoč činjenici da je "ugrađena" u zajedničku kulturnu cjelinu, živi prema određenim i izvornim zakonima. Neraskidivo je povezano s općom kulturnom tradicijom u kojoj je dijete rođeno i živi.
Dječja tradicija je „skup različitih oblika aktivnosti dječje skupine, usko povezanih sa spolnim i dobnim karakteristikama mentalnog razvoja i prirodom dječje socijalizacije unutar ove supkulture (tajni jezici i kodeksi, podvale, dječja„ magija “itd.)“ (10, C .299).
U različitim razdobljima djetinjstva različiti elementi dječje supkulture dobivaju posebnu važnost: za predškolce i osnovnoškolce - igre, brojanje rima, zadirkivanja, zagonetke, za djecu od 8-13 godina - drugačiji folklorni repertoar i tradicije, za adolescente - moda, organizacija neformalnih skupina i razna pravila komunikacija.
MV Osorina u svojim djelima primjećuje da „svijet djece postoji u istom prostoru sa svijetom odraslih. Odrasli su slijepi za život i kulturu dječje zajednice “(9, str. 5). Bilo koja ljudska kultura nosi model svijeta koji stvara etnokulturna zajednica ljudi. Ovaj model svijeta utjelovljen je u mitovima, koji se ogledaju u sustavu vjerskih uvjerenja. Reproducira se u ceremonijama i ritualima, fiksiran u jeziku, materijaliziran u planiranju ljudskih naselja i organizaciji unutarnjeg prostora stanova. (9, C.9).
U dječjoj supkulturi dijete vidi osebujan način ovladavanja novim aspektima društvene stvarnosti i njegovo samopotvrđivanje u njoj. Svijet djetinjstva u dječjoj supkulturi "očituje" svoju razliku od svijeta odraslih (6, str. 65).
Svaka generacija prima u nasljedstvo određeni model svemira. A ovaj model služi kao podrška za izgradnju individualne slike svijeta svake pojedine osobe. Istodobno, ove ljude ujedinjuje kao kulturnu zajednicu.
Dijete takav model svijeta prima od odraslih, aktivno ga asimilirajući iz kulturnog, objektivnog i prirodnog okruženja. Također sam aktivno stvara model svijeta.
Zahvaljujući dječjoj supkulturi, specifičnim načinima organiziranja dječjih aktivnosti, normama i vrijednostima svjetske percepcije, odnosi s vršnjacima prenose se s koljena na koljeno. Dijete ima priliku pronaći svoju bit, utvrditi vlastiti svijet.
1.4 Komponente dječje supkulture
Dječja supkultura je svijet koji je dječja zajednica stvorila "za sebe" kroz čitavu sociogenezu. Istraživači identificiraju mnoge komponente karakteristične za dječju supkulturu. Razmotrimo najmarkantnije od njih.
Prije svega, potrebno je istaknuti dječja igra , koji je glavni pratilac djetinjstva. Igra pomaže djeci da savladaju iskustvo ljudske aktivnosti.
D. B. Elkonin proučavao je značenje igre za dijete. U svojoj knjizi "Psihologija igre" napominje: "Igra u predškolskoj dobi posebno je osjetljiva na sferu ljudskog djelovanja i međuljudske odnose, te utvrđivanje da je glavni sadržaj igre osoba - njegove aktivnosti i odnos odraslih jedni prema drugima, pa je stoga i igra oblik orijentacije u zadacima i motivima ljudskog djelovanja “(11, str. 10). V. Kudryavtsev, T. Alieva ističu da je igra svojevrsni način da se premosti jaz između odraslih i djece. U igri djeca uče opća značenja i motive ljudskog djelovanja, reproduciraju društvene odnose koji se razvijaju u svijetu odraslih. Kroz igru \u200b\u200bdjeca su uključena u život odraslih, zadovoljavajući njihove potrebe za uključivanjem u ovaj život.
V. Abramenkova primjećuje da „tradicionalna igra nije samo reprodukcija povijesno uspostavljenih odnosa odraslih od strane dječje zajednice, već preispitivanje tih odnosa i definiranje njihova izvornog mjesta u svijetu“. (jedan)
U igrama dijete ima sjajnu priliku da aktivno djeluje, učeći o svijetu oko sebe, savladavajući odnose među ljudima, modelirajući ih, poboljšavajući svoje ponašanje i učeći ga kontrolirati. Ovdje su od velike važnosti grupne igre koje su posebne interaktivne prirode i podrazumijevaju stroga pravila, promjenu položaja u procesu igre i postavljanje sebe na mjesto drugoga. Takve igre uključuju takve tradicionalne ruske igre kao što su "Zhmurki", "Plamenici", "Kozaci-pljačkaši", "Lapta", "Bojari" i druge.
Mnoge narodne igre povezane su s kalendarskim praznicima. Oni reproduciraju život odraslih: žetva, sjetva, lov. U tim igrama dijete se upoznaje s marljivim radom seljaka, uči ga cijeniti i poštivati.
Broj igara koje odražavaju rad ljudi je velik. To su "Rotkvica", "Grašak", "Khmel" i drugi. Svi oni ne samo da pokazuju svu raznolikost posla, već ga i uče vrednovati, izražavati svoj stav prema onome što se događa.
Svim ruskim praznicima prisustvovala su djeca. Među njima je i rusko vjenčanje. Vjerovalo se da djeca blagoslivljaju mlade za sretan brak igrajući vjenčane igre, svojim komičnim postupcima.
Komično vjenčanje imalo je svoju čarobnu moć, bilo je čuvar pravog vjenčanja. Uz to, igrala je društvenu ulogu, uvodeći djecu na razigran način u ozbiljan obred odraslih.
Dječji folklor je najvažnija komponenta dječje supkulture. Prema definiciji M. V. Osorine, dječji folklor je "jedan od oblika kolektivnog stvaralaštva djece, ostvaren i konsolidiran u sustavu stabilnih usmenih tekstova, koji se prenose izravno s koljena na koljeno djece i važan je u regulaciji njihovih igračkih i komunikacijskih aktivnosti" (9, C.41).
Dječji folklor zasnovan je na djelima odraslih. Ova djela, koja se prenose s koljena na koljeno, koriste se za komunikaciju s djecom. Tu spadaju sve vrste uspavanki, brojanje rima, peštuški, viceva, bajki, zagonetki, igara itd., Koje su maksimalno prilagođene percepciji djece.
Ta se djela u pravilu ne emitiraju u dječjem okruženju u čistom obliku, a djeca se na njih ne pozivaju spontano. Ali unatoč tome, oni postaju vlasništvo dječje supkulture, dok gube svoje funkcije i stječu nove, budući da ih djeca na svaki način modificiraju, zasićuju netrivijalnim informacijama. Stoga se djela dječjeg folklora u raznim preinakama mogu usmeno prenositi s koljena na koljeno.
Dječji folklor može pokazati dvije međusobno kontradiktorne karakteristike dječje supkulture. Zadržavajući i reproducirajući u sebi tekstove, igre, rituale čija se "dob" računa desetljećima i stoljećima, dječja supkultura je prilično konzervativna. Istodobno, prilično je dinamičan zbog činjenice da niti jedan rad u njemu nema samo jednu verziju. Obično možete pronaći nekoliko "inačica" istog folklornog djela.
Djeca imaju priliku folklorna djela obdariti novim značenjima, što im razvija maštu, uvodi ih u procese kulturnog stvaralaštva. To pokazuje demokratičnost dječje supkulture koja je otvorena za promjene i razvoj. Poziva svako dijete da postane njezin autor. Valja napomenuti da je varijabilnost svojstvena gotovo svim sastavnicama dječje supkulture.
Uspavanke, vrtići i šale pomažu djetetu da se upozna s najjednostavnijim modelom svijeta oko sebe, otkriva principe obiteljskog života, čini osnovu povjerenja u voljene i svijet općenito. Kuća se u djelima dječjeg folklora pojavljuje kao zaštita od opasnog vanjskog svijeta, kamo još "ne morate ići". Dječje mjesto u kući je najljepše i najljepše, a majka je najbrža i najbolja. Obitelj postaje simbol zaštite i pouzdanosti.
U dječjem folkloru odražavaju se i strašne maštarije koje se usmeno prenose s koljena na koljeno djece. M. Osorina izdvaja jednu od najraširenijih zavjera na teritoriju Rusije koja govori kako određena obitelj s djecom živi u sobi u kojoj je sumnjiva mrlja na zidu ili stropu. Može biti žuta, crvena ili crna. Ponekad se mrlja pronađe prilikom preseljenja u novi stan. Dogodi se da ga netko od članova obitelji ležerno stavi (kaplje crnom tintom). Junaci radnje pokušavaju izbrisati ovu mrlju bezuspješno. Noću mrlja počinje očitovati svoju zlokobnu prirodu. Počinje polako rasti i iz njega se pojavljuje ogromna ruka, u skladu s bojom mrlje, noseći sve članove obitelji iz noći u noć na mjesto. U pravilu se može pratiti ruka. Tada pozovu policiju, postave zasjedu, odsjeku ovu ruku i na tavanu pronađu vješticu, razbojnika ili špijuna. Na kraju, svi članovi obitelji mogu oživjeti.
Istraživači su primijetili da pojedinačne zastrašujuće maštarije iz djetinjstva karakterizira motiv odvođenja djeteta iz prostora kuće u drugi svijet. Ovaj se motiv ogleda u tekstovima kolektivnog dječjeg folklora (priča o djetetu koje odlazi unutar slike obješene o zid). Također se nalazi u literaturi za djecu, na primjer, "Alice kroz ogledalo". Subkulturni oblici ponekad igraju važnu ulogu u ovladavanju djeteta sadržajem univerzalnih vrijednosti. Ovaj oblik je spontana dječja problematizacija. Češće se izražavaju u obliku pitanja o transformaciji uobičajenog u neobično, predlažući nadilazak uobičajenih uzročno-posljedičnih veza. Pitanja služe kao sredstvo za proširivanje dječje svijesti, usmjeravaju i dijete i odraslu osobu na dinamičnu komunikaciju i kreativnu suradnju, stvaraju situaciju u kojoj je potrebna kreativna potraga, zajednička za odraslu osobu i dijete. Istraživači nazivaju ove pojave "Djetinjasto filozofiranje" , koja čini posebnu komponentu supkulture djetinjstva.
"Filozofiranje" može biti dječja promišljanja o prirodi, životu, prostoru, dobru i zlu, duši, mislima i još mnogo toga. Uglavnom su neizravne prirode, ali svejedno se dotiču pitanja ljudskog postojanja. "Filozofske teme" djece na mnogo načina stvaraju onu izvornu sliku svijeta koja se rađa u njihovim mislima. Obično ova slika kombinira sve potrebno i slučajno, opće i posebno, stvarno i izmišljeno. Ne uređuje toliko stvarnost koliko postavlja pitanja, uništavajući ono očito. Ovo je početak ljudskog znanja koje ima kreativnu prirodu. Subkulturni fenomen spoznaje pomaže djetetu da se dublje uključi u kreativno iskustvo ljudi.
Dječje stvaranje riječi zauzima značajno mjesto u dječjoj supkulturi. To je svojevrsni izazov za svijest odraslih, ograničen gotovim društvenim iskustvom.
U pokušajima stvaranja riječi, dijete pokušava razlikovati svoj jedinstveni govor od govora odraslih, istovremeno potičući odrasle na komunikaciju. Stvaranje riječi sredstvo je izoliranja djeteta, njegov poziv na kreativno jedinstvo s odraslom osobom.
Baveći se stvaranjem riječi, djeca čine riječ živahnijom i objektivnijom, fleksibilnijom i plastičnijom, upijajući sve moguće nijanse njenog značenja. Djeca oslobađaju snagu uvijenu u jezične i gramatičke norme jezika. Možemo reći da jeziku daju život u kulturi, ne dopuštajući mu da umre.
Kao što primjećuju V. Kudryavtsev i T. Alieva, supkultura djetinjstva nije elitistička, već „masivna“, svaka osoba u jednom ili drugom stupnju ovladava svojim iskustvom. Ova značajka pruža ogromne jezične sposobnosti koje nisu ograničene na profesionalne književne tekstove. U stvaranju riječi, djeca nesvjesno otkrivaju rezervni potencijal svog maternjeg jezika, skriven za većinu odraslih: "Mallet", "kusarik", "mazelin", "mocress".
Mjenjači izuzetno su područje fenomena dječje supkulture. „Shapeshifteri su posebna književna djela, gdje se uobičajeno stanje, potaknuto zdravim razumom, okreće naopako, problematiziraju svakodnevne općeprihvaćene ideje o okolišu“ (6, str. 66). Podrijetlo vuku iz narodne kulture humora i malih folklornih žanrova namijenjenih djeci:
„Selo je prolazilo pored seljaka,
Pazi, kapija laje ispod psa. "
"Na kolicima je pita, na hrastovom konju."
U raznim kulturama to se "prevrtanje" smatralo sredstvom za proširivanje kreativnih sposobnosti djece i odraslih. Njegov je trenutak uvijek imao smisla u znanosti, izumu, umjetnosti. U predškolskoj dobi "mjenjači" imaju posebno značenje. Nije slučajno što ih je K. Čukovski nazvao „štuko apsurdima“. Klinac, da bi mogao percipirati svijet kakav jest, prvo ga mora vidjeti naopako. To je zbog osobitosti vida novorođenčadi. I tek se postupno slika ispravlja. Istraživači to isto pripisuju mentalnoj i duhovnoj viziji djeteta, što objašnjava kontradiktornu i paradoksalnu prirodu djetetove slike svijeta, u kojoj se sve neprestano mijenja, obdareno neobičnim svojstvima i mogućnostima. Pedagoška vrijednost mjenjača oblika leži u činjenici da dijete u njima izlaže maštarije i služi trijumfu razuma, pokušava se na novi način ponovno potvrditi u znanju "norme".
Žanr rime, karakterističan za dječju supkulturu, jedinstven je. Nema analoga u folkloru za odrasle i zajedno s izvlačenjem predstavlja svojevrsnu pripremu za igru. Ovo je nužni atribut igre i kulturno zastupljena provedba raspodjele uloga:
"Iz magle je izašao mjesec dana,
Izvadio je nož iz džepa.
Rezat ću, tući ću -
Nije vam stalo da vozite! "
Rima pomaže u uklanjanju neželjenih sukoba u dječjem okruženju oko igre, obogaćuje tradicionalne tekstove.
Teaseri ismijavaju dječje mane i nedjela: podsmijeh, glupost, hvalisanje, pohlepa, plačljivost:
"Pohlepna govedina, kiseli krastavac,
Ležeći na podu, nitko ga ne jede! "
V. Abramenkova primjećuje da osim ovih oblika folklora u dječjoj supkulturi postoje i takozvani "osnovni" oblici usmenih folklornih tekstova. Uključuju razne podvale i šale vršnjaka i odraslih, parodije, dječje nepristojne i sadističke rime, u kojima komično, smiješno dobiva psihološko značenje kršenja zabrana odraslih:
“Djeca u podrumu igrala su Gestapo.
Vodoinstalater Potapov je brutalno mučen ". (jedan)
Djetetova ljubav prema svim vrstama zafrkavanja, situacije smijeha uništavaju i afirmiraju poredak u svijetu, čime ga testiraju na snagu. Smiješna aktivnost djece potvrda je vlastitog postojanja okretanjem sebe i one oko sebe „naopako“.
Kao što primjećuje V. Abramenkova, djeca sa smislom za humor u dječjoj supkulturi organsko se uklapaju u ideju svijeta koji se smije kao svijeta kršenja pristojnosti i normi ponašanja, rušenja autoriteta i prevrtanja poznatih koncepata. Oni mogu ozbiljno vidjeti smiješno, predstaviti situaciju u najneočekivanijem svjetlu, pobuđujući povećano zanimanje drugih za sebe. Oni nestašni, koristeći letargičnu, kukavičku ili neopreznu djecu za svoje eksperimente, ismijavaju ih, tjeraju da se kreću. Braniti. U tome su od velike važnosti u pedagoškom procesu.
Jedna od važnih sastavnica dječje supkulture je imati svoj vlastiti jezik komunikacije između djece, što se odlikuje posebnom sintaksičkom i leksičkom strukturom, slikovitošću, šifriranjem.
U procesu komunikacije djeca smišljaju "tajne jezike" koji nisu dostupni razumijevanju odraslih ili druge djece koja nisu upoznata s ovom materijom. Na primjer, djeca svakoj riječi mogu dodati bilo koji nerazumljivi prefiks ili završetak i dobiti nešto poput ovoga:
“Ourus koshkatus juče je donio kući c mače ".
Starija djeca koriste se posebnim slengom u usmenoj komunikaciji, a posebno razvijenom kriptografijom u pisanju. Sve to svjedoči o težnji dječje kulture za autonomizacijom.
V. Abramenkova ističe još jednu važnu značajku svojstvenu dječjoj supkulturi - tabu osobna imena u dječjim zajednicama i obdarivanje vršnjaka nadimcima i nadimcima ... Za razliku od vlastitog imena, nadimak je emocionalno bogat i nosi trenutak procjene, koji može biti pozitivan, negativan ili nositi neku vrstu podteksta ili skrivenog značenja.
U ranoj školskoj dobi nadimak je obično izraz svijetle osobnosti djeteta. Tinejdžeri mogu imati uvredljive nadimke. Ali u svakom slučaju imati nadimak znači biti primijećen od strane vršnjaka.
Religijska uvjerenja i duhovni život djece Još je jedna važna komponenta dječje supkulture. Dječji duhovni život najdublja je, najintimnija strana djetetova života, koja je često skrivena od vanjskog promatrača.
Istraživači primjećuju posebnu mitologiju dječje svijesti, vjerovanje u nadnaravno. Zbog toga je svako dijete prirodno religiozno. Čak i ako je dijete izopćeno iz religijske tradicije, njegovu dušu karakterizira potraga za emocionalnom vezom s vanjskim dijelom.
U tradicionalnim dječjim vjerovanjima, među mlađim školarcima, prilično su česte "poganske" priče o vračarstvu, zlim duhovima i štetočinama (crna ruka, bijeli klavir, itd.). U starijoj dobi u dječjem okruženju postoje i kršćanske pravoslavne ideje: priče o svecima, o čudesnom spasenju, o posjećivanju „onog“ svijeta. Kao što primjećuje V. Abramenkova, djeca najčešće skrivaju svoje vjerske osjećaje od svojih vršnjaka kako bi izbjegla podsmijeh, radije se obraćajući izravno "višim silama".
M. Osorina, među sastavnicama dječje supkulture, razlikuje razne hobiji: okupljanje djece (blaga, skrovišta, tajne) i prikupljanje.
Dječje okupljanje u ranom djetinjstvu karakterizira činjenica da "stvari" koje dijete pronađe nemaju potrošačku vrijednost i privlače njegovu pažnju svojim oblikom, bojom i nekom sličnošću sa stvarnim stvarima. Pronalazeći različite "stvari" u velikom svijetu, dijete ih uzima u korist vlastitih interesa. Dakle, on pomiče svoje granice i, kako kaže M. Osorina, „razjašnjava“ se tim malim simbolima „ja“ - „puno se toga radi“ (9, str. 129). Otkrića djetetu imaju toliko smisla da ih uključuje u svoje maštarije i iskustva.
Nakon otprilike pet godina, okupljanje djece poprima različite osobine. Dijete ima svoju "riznicu", koja se obično drži kod kuće. To može biti kutija, torba za djevojčicu i džep za dječaka, budući da dječaci vole sve nositi sa sobom. "Riznica" je ispunjena sitnicama pronađenim na ulici. To su sve vrste kuglica, lijepi gumbi, značke, slomljeni broševi, rijetki novčići i predmeti zanimljivog izgleda koji privlače pažnju djeteta. Obično dijete voli privatno komunicirati sa svojim „blagom“, tako da se nitko ne miješa: razmotrite ih, divite se i maštajte.
U pravilu, "riznica" postoji nekoliko godina i neprimjetno nestaje. Nakon otprilike šest ili sedam godina, zamjenjuje se dječjim sakupljanjem. Ako je „riznica“ bila više osobna, individualna, tada je kolekcija socijalna i više uvjetovana vanjskim čimbenicima povezanim s djetetovim životom u grupi vršnjaka: prestiž, rivalstvo, moda. Djeca međusobno pokazuju kolekcije, pokazuju se i ponose se njima.
Pojava zbirke svjedoči o ulasku djeteta u novu fazu socijalizacije u dječjoj supkulturi. To je obično povezano s početkom školskog života. U ovom trenutku među ljudima je aktivno formiranje neovisnog iskustva djece, gdje dijete uči poštivati \u200b\u200bpravila života u grupi, uči općeprihvaćene modele ponašanja.
Djeca od sedam do deset godina najčešće skupljaju predmete koji se mogu dobiti bez novca: omote od bombona, omote, čepove itd. Sadržaj takve kolekcije djeca doživljavaju kao osobni plijen svog vlasnika. Broj i rijetkost pronađenih predmeta ukazuje na visoki razvoj kod njega društveno vrijednih, sa stajališta zajednice djece, kvaliteta, zahvaljujući kojima je dobio ono što ima.
Mnogi atraktivni predmeti postaju sadržaj djevojačkih "tajni" i "dječačkih" predmemorija.
Djevojčina je "tajna" mala rupa iskopana u zemlji koja je položena nečim lijepim. Obično se pozadina izrađuje od folije ili lišća, na nju se polažu razne zanimljive "stvari", cvjetne glavice, kamenčići. Odozgo, sastav je prekriven komadom lijepog prozirnog stakla. Tada je sve prekriveno tankim slojem zemlje tako da se ne vidi izvana.
Stvaranje "tajni" tradicija je dječje supkulture, stoga se ideja i oblici utjelovljenja prenose sa starije na mlađu djecu u obliku kulturne baštine. "Tajne" se u biti mogu smatrati masovnim oblikom dječjeg dizajnerskog stvaralaštva.
Dječja "skrovišta" stvorena su s ciljem da materijaliziraju svoju tajnu prisutnost u prostoru okolnog svijeta. Najčešće se nalaze u raznim nišama, skloništima, pukotinama, drugima nevidljive. Tu se stavljaju razni predmeti koji mogu biti osobno značajni i vrijedni za dječaka.
"Tajne", "skrovišta" i "blaga" pokušaji su djece da uspostave osobni dubinski kontakt sa svojim staništem.
U dječjoj supkulturi M. Osorina razlikuje načini i oblici slobodnog vremena , među kojima su dječji izleti na razna mjesta, razne vrste produktivnih aktivnosti djece, na primjer, pričanje zastrašujućih priča. Promatranja istraživača omogućila su identificiranje popisa mjesta koja djeca posjećuju.
Mjesta igara - ona mjesta na kojima se djeca okupljaju radi određenih vrsta igara. U pravilu su mjesta na kojima se igraju djevojčice i dječaci smještena odvojeno, ali nedaleko jedno od drugog. Da bi organizirali zajedničku igru, okupljaju se između ovih teritorija.
"Zastrašujuća mjesta" pripadaju kategoriji opasnih, zabranjenih i vanzemaljskih zona prostora. Obično je ovo potkrovlje, podrum, podrum, bunar, napuštena kuća itd. Ulazi na ova mjesta djeci su dodirna mjesta njihovog uobičajenog svijeta s drugim svijetom - tajanstvenim, tmurnim, u kojem žive neprijateljske sile. Užasavaju djecu. Dijete, ujedinjeno sa skupinom druge djece, pokušava se aktivno nositi s tim užasom.
Postupno, "zastrašujuća mjesta" postaju "užasno zanimljiva", kamo djeca odlaze ne samo kako bi ih doživjela, već ih svrhovito spoznaju i istražuju. U dobi od 6-7 godina dječja kolektivna svijest simbolično obrađuje strahove, a već u osnovnoškolskoj dobi proučavanje „zastrašujućih mjesta“ postaje test hrabrosti i njegovo uvježbavanje, daje priliku za zadovoljenje istraživačkih instinkta i osobne samopotvrde. To je također svojevrsno pojašnjenje statusa svakog sudionika u hijerarhiji grupe.
"Zanimljiva mjesta" - to su mjesta na kojima možete slobodno promatrati tuđi život, različit od života djeteta. Obično je to život malih bića (punoglavci, žabe, mravi) ili odraslih koji ne znaju što gledaju i zauzeti su nečim zanimljivim za dijete (gradilište, radionica itd.)
"Plemenita mjesta" - mjesta na kojima je zabranjeno minirano ili je učinjena nepravda. Najtipičnije mjesto je odlagalište otpada. Za dijete je to šaljiva strana svijeta odraslih, njegova skrivena strana okrenuta prema van.
Pojava "stvari koje nisu u redu", prisutnost isprekidane linije i nepostojanje bilo kakvih propisa kod neke djece budi destruktivne želje. Ovdje možete prekršiti zabrane odraslih na ispoljavanje agresivnih osjećaja i izbaciti ih iz destruktivnih radnji za koje neće biti kazne. Deponija smeća za djecu postaje „otok slobode za nenormalne postupke“ (9, str. 94). No postoji i druga strana komunikacije djece s gomilom smeća, konstruktivnija i kreativnija. Slomljene stvari koje su postale neupotrebljive za normalnu upotrebu, djeca mogu koristiti za razne potrebe zahvaljujući svojoj mašti. Odlagalište otpada postaje mjesto kreativnog eksperimentiranja.
"Mjesta samoće" - ona mjesta na kojima ih neće ometati, gdje je djetetu ugodno i ugodno. "Mjesta okupljanja" su mjesto općeg okupljanja djece, druženja, razgovora tvrtke prijatelja. Biraju se tamo gdje je ugodno sjediti, gdje ima puno prostora i mogu se vidjeti svi, gdje se odrasli ne miješaju.
"Mjesta egzistencijalno-filozofskih i religijskih iskustava" - mjesta koja je dijete samostalno pronašlo, kamo ide samo kako bi doživjelo posebna stanja uma.
Tako smo u teorijskom dijelu ovog rada razmotrili teorijske pristupe konceptu subkulture, identificirali njegove značajke i vrste. Otkrili smo značajke dječje supkulture, identificirali njegove glavne sastavnice, uključujući: dječju igru, dječji folklor, stvaranje riječi, dječje filozofiranje, svojevrsni dječji jezik, tabu imena i izmišljanje nadimaka, vjerske ideje i duhovni život djece, hobije, načine i oblike slobodnog vremena. Sve ove komponente igraju važnu ulogu u procesu socijalizacije djece.
komponenta obilježja dječja supkultura
II ... Praktično proučavanje posebnosti dječje supkulture u sadašnjoj fazi
Praktično proučavanje posebnosti dječje supkulture provedeno je na bazi Dječjeg vrtića kompenzacijskog tipa br. 1 u Čerepovcu. Materijali za studiju razvijeni su na temelju članka N. Mikhailenka, N. Korotkove "Portretu suvremenog predškolca" (7).
Svrha studije : identificirati značajke supkulture suvremenih predškolaca.
Da bi se postigao ovaj cilj, provedeno je istraživanje starije djece predškolske dobi. Intervjuirano je 16 djece u dobi od 6-7 godina. Pitanja su pokrivala sljedeće teme:
1. Odnos djeteta prema zajednicama odraslih, školaraca i vlastitoj, usmjerenost prema prijelazu u budućnosti na zajednice školaraca i odraslih.
2. Priroda dječjih problema i krug osoba kojima bi dijete moglo povjeriti svoje probleme.
3. Odnos prema odgojitelju kao predstavniku zajednice odraslih.
4. Dječje sklonosti prema knjigama, glazbi, televiziji, igrama i komunikaciji s vršnjacima.
Rezultati istraživanja unose se u tablice (vidi Dodatak).
Prva tema uključivala je dječje odgovore na sljedeća pitanja:
1) Što mislite da odrasli obično rade, što rade? Što obično rade školarci? Što rade mala djeca koja još nisu u školi?
2) Što mislite tko je bolje biti - odrasla osoba, školarac ili malo dijete? Zašto to misliš?
3) Želite li biti odrasla osoba? Zašto biste željeli (ne biste voljeli)?
4) Želite li biti školarac? Zašto biste željeli (ne biste voljeli)?
Odgovarajući na prvo pitanje, 56% djece primijetilo je da odrasli obavljaju razne kućanske poslove (čišćenje stana, pranje posuđa, pranje rublja itd.). Odlaze i na posao, a samo je jedno dijete (6%) posebno naznačilo profesiju (mama radi u bolnici, tata se bavi stolarijom). Za ostalu djecu (37%) "rad" odraslih nije povezan ni s čim određenim. Mnoga djeca (31%) primijetila su da odrasli dobivaju novac.
Dvoje djece (12%) među aktivnostima odraslih izdvaja roditeljstvo i pisanje planova kod kuće. Najvjerojatnije je na to utjecala činjenica da majke djevojčica rade u predškolskoj ustanovi kao odgojiteljice.
Od sve djece, jedno dijete (6%) primijetilo je da odrasli gledaju TV. Ostala djeca (94%) nisu spomenula slobodnu zabavu odraslih, njihove aktivnosti osim poslova i kućanskih poslova.
Govoreći o školarcima, djeca su svoje aktivnosti općenito okarakterizirala - "uče", "rade domaće", "rade domaće zadatke", "predaju lekcije", "idu u školu", kao i kroz određene obrazovne poslove i atribute tipične za školu : „Sjede za svojim radnim stolovima i dobro slušaju učitelje“, „nakon poziva sjede za svojim radnim stolovima“, „pišu, rade matematiku“, „uče, imaju promjene“, „uče u„ 5 “,„ čitaju “. Nitko od ispitane djece nije primijetio slobodnu aktivnost školaraca i njihov život.
Odgovarajući na pitanje koje se tiče male djece, ispitanici su izdvojili igru, odlazak u vrtić. Neki od dječjih odgovora (44%) odražavali su različite režimske trenutke u životu djece: „igraj se, spavaj, jedi, hodaj“, „hodaj, jedi i idi spavati“. 1 dijete (6%) primijetilo je da se djeca podučavaju u vrtiću. Tako su predškolci dali adekvatne odgovore na pitanja u vezi s aktivnostima odraslih, školaraca i male djece, ali treba napomenuti da su se ideje o odraslima uglavnom formirale na primjeru njihovih roditelja.
U ulozi odrasle osobe i školarca, predškolsku djecu privlači mogućnost „slobode djelovanja“: imaju pristup onome što je nedostupno predškolcima, a mogu raditi i ono što nije dopušteno za malu djecu, a također ne smiju raditi ono što je za predškolce obvezno. Pored toga, status učenika pokazao se privlačnim djeci zbog svojih osobitih osobina.
Djeca su istovremeno svjesna odgovornosti odraslih i školaraca, uslijed čega još uvijek ne može svatko prihvatiti ove uloge za sebe.
Razmatrajući pitanje usporedne procjene statusa odrasle osobe, školarca i malog djeteta, troje ispitane djece radije je bilo malo dijete, 9 djece (56%) - školarci, 5 djece (31%) željelo je biti odraslima.
Mnogi ispitanici nisu mogli objasniti razlog izbora. Druga su djeca primijetila da ih u ulozi malog djeteta privlači prilika za igranje u vrtiću (Lera Bakhtina), u ulozi odrasle osobe - prilika da rade ono što dijete ne može: „vjenčati se“ (Zhokhova Nastya), „voziti automobil, puno toga zaraditi novac "(Sirotin Kolya). Lomilov Kirill želi biti odrastao čovjek poput oca. U ovom slučaju utječe se na primjer djetetova oca.
Djeca koja vjeruju da je bolje biti školarac (19%) vodila su se željom za učenjem, biti pametni, činjenicom da "trebaš naučiti" i "učenje je jako dobro". Iz toga proizlazi da djecu privlači prilika da nauče nešto novo.
Sokolova Kristina primijetila je da školarci "ne trebaju spavati", odnosno privukla ju je prilika da ne obavlja zadatke koji joj se nisu sviđali. Želudeva Daša izražava želju da bude školarka i krene u 11. razred, jer među njezinim okruženjem postoje poznate djevojke-sestre koje uče u 11. razredu.
Za usmjeravanje pitanja u vezi sa željom da budu školarci ili odrasli, 13 djece (81%) dalo je pozitivan odgovor na 1. pitanje, a 16 djece (100%) - na 2. pitanje, iako nisu svi mogli objasniti razlog tome. Motivi pozitivnih odgovora bile su naprednije sposobnosti odraslih i školaraca, novost u njihovim aktivnostima u usporedbi s aktivnostima djece. Želudeva Daša odgovorila je da ne želi biti punoljetna, jer mora naporno raditi.
Analizirajući odgovore djece na ovu skupinu pitanja, može se pretpostaviti da djeca dijele zajednice odraslih, školaraca i male djece, razumiju njihove razlike i već iskušavaju jednu ili drugu ulogu za sebe.
Kako bi se otkrila priroda dječjih problema i krug osoba kojima bi dijete moglo povjeriti svoje probleme, djeci su postavljena sljedeća pitanja:
1) Događa li se da ste jako uznemireni, uznemireni? Što vas najviše uzrujava?
2) Kome najčešće pričate o svojim tugama?
4 djece (25%), odgovarajući na prvo pitanje, ukazuju na situacije koje se javljaju u komunikaciji s odraslima: „kad me mama ili tata grde, kad me dugo ne odvode od bake“, „kad me grde, kad sam ispustio vazu, nešto Pogriješila sam, ”“ Mama ne svira pjesmu koju želim ”,“ kad sam otišla u krivu trgovinu, kupila sam nešto pogrešno ”. Dvoje djece (12%) navelo je probleme koji su se pojavili u obitelji ili s članovima obitelji: „rastajemo se s mojim mužem“, „zbog moje majke, ona je uzrujana na poslu, prijatelji kradu novac sa kredenca“, još dvoje (12%) - na problem u komunikaciji s vršnjacima: "djevojke vrijeđaju", "Miša me ostavlja" (Miša je prijatelj). 3 djece (19%) izjavilo je da su uvrijeđena, ali nisu naveli konkretne počinitelje. 2 djece (12%) je uzrujano što trebaju rano ustati, dvoje djece (12%) je primijetilo da postoje situacije kada su uznemireno, ali nije naznačilo koja. Iz toga slijedi da se dječji problemi češće javljaju u odnosima s odraslima posebno s bliskim ljudima, ali postoje i problemi u odnosima s vršnjacima.
13 djece (81%) roditeljima, bakama, bratu, 2 djece (12%) najčešće govori odgojitelju, 2 djece (12%) bilo kome, 1 dijete (6%) prijatelju o svojim tugama. Stoga djeca za takve razgovore preferiraju bliske ljude. Za većinu djece njegovatelj nije značajna osoba za dijete. 1 dijete nikome ne govori o svojim problemima. To bi već trebalo upozoriti odrasle.
Kako bi se utvrdio odnos djece prema odgojitelju kao predstavniku zajednice odraslih, postavljena su sljedeća pitanja:
1) Čime se bavi odgajateljica u vrtiću?
2) Želite li biti edukator? Zašto biste željeli (ne biste voljeli)?
3) Želite li da se učitelj igra s vama? Zašto biste željeli (ne biste voljeli)?
4) O čemu učitelj obično razgovara s vama?
Većina djece na ovaj ili onaj način vidi ulogu odgajatelja u radu s djecom. 9 osoba (56%) primijetilo je da učitelj provodi nastavu, čuva djecu, ide u šetnju, čita knjige i stavlja ih u krevet. 2 djece (12%) odgovorilo je na pitanje generalizirano (radi, radi stvari), 2 djece (12%) izdvojilo je disciplinske funkcije (djecu se grdi, kažnjava, stavlja na stolicu). Za četvero djece (25%) učitelj nije partner u igri, iako to stvarno žele. Djeca napominju da je učitelj zauzet i drugim stvarima, osim dječjim igrama. Često čak razgovaraju s djecom samo kad za to postoji hitna potreba ili u učionici. Većina djece (11 ljudi - 69%) ne vidi učitelja kao zanimljivog sugovornika, iako postoji nekoliko djece (5 djece - 31%) koja ukazuju na komunikaciju odraslih i učenika o različitim temama.
Djeca razumiju i poteškoće učiteljevog rada i važnost i zanimljivost. S tim u vezi, uočavaju se i pozitivna i negativna motivacija za predstavljanje sebe u ulozi odgajatelja.
Dvoje djece (12%) prilično zanimljivo zamišljaju ulogu odgajatelja: „Odlaze do šefa vrtića i traže novac za rođendan kako bi ga posudili do dana isplate. Učiteljica ima malo novca, a dadilje još manje. Učitelj hoda hodnikom "; "Odlazi liječnicima i hodnikom." To jest, najvjerojatnije, djeca najslikovitije ukazuju na ono što pamte, gubeći značenje glavnog rada odgajatelja.
Na pitanje "Jeste li željeli biti odgojitelj?" 9 djece (56%) odgovorilo je pozitivno, troje od njih (19%) moglo je potkrijepiti odgovor: „Volim vrtić i nestašnu djecu“, „ona uči djecu“, „ovo je zanimljivo“. Slijedi da ovu djecu privlači sam rad odgojitelja.
6 osoba (37%) dalo je negativan odgovor, od čega je 3 djece (19%) potkrijepilo odgovore na sljedeći način: „potrebno je podučavati, a to je teško“, „potrebno je brinuti se o djeci, bolje je ići na posao i bolje biti učitelj ili ravnatelj u školi "," Ne želim raditi s malom djecom, oni se sve raspršuju, plaču ". Dakle, djeca razumiju poteškoće u radu odgajatelja, a to ih ne privlači.
15 djece (94%) od 16 ispitanika željelo bi da se učitelj igra s djecom. Unatoč činjenici da nitko od djece nije cijenio učitelja kao partnera u igri, odgovarajući na prethodno pitanje, 4 djece (25%) primijetilo je da se odgajatelji igraju s njima, a djeci se to sviđa. 3 djece (19%) vjeruje da se odgajatelji ne igraju s njima, jer "oni su stalno zauzeti i pišu", "odgajatelji se ne igraju, trebaju zaraditi novac", "odgajatelj se ne igra s nama, već samo izvodi nastavu" ...
Odgovarajući na pitanje o sadržaju razgovora odgajatelja i djece, pokazalo se da su teme prilično raznolike. 4 (25%) djece izdvojilo je razgovore o odmoru, o životu, o djeci u grupi, o pravilima ponašanja, o obiteljima odgajatelja. 3 djece (19%) primijetilo je da učitelj razgovara s njima samo u razredu. Učitelj komunicira s dvoje djece (12%) samo u ekstremnim slučajevima: „kad me izgrde, onda razgovaraju sa mnom“, „ispituje slučaj kada se nešto dogodilo“. 3 djece (19%) odgovorilo je da odgajatelji ne razgovaraju s njima.
Iz ovoga možemo zaključiti da je uglavnom komunikacija između djece i odgajatelja formalna. Djeca ga ne doživljavaju kao zanimljivog sugovornika.
U sljedećem bloku trebali smo saznati koji su hobiji svojstveni djeci, kakav je njihov odnos prema svijetu knjiga, glazbe, televizije, kao i posebnosti dječjih igara, njihove sklonosti na ovom polju aktivnosti i u komunikaciji s vršnjacima.
Djeci su postavljena sljedeća pitanja:
1) Koja je vaša omiljena stvar?
2) Koja je tvoja omiljena knjiga?
3) Koju TV emisiju najviše volite?
4) Koju pjesmu ili glazbu najviše volite?
5) Kako volite svirati?
6) Volite li se igrati sam ili s djecom? Zajedno s nekim ili kada ima mnogo djece? Zašto ti se više sviđa?
7) O čemu volite razgovarati sa svojim prijateljima?
Od ukupnog broja djece, 11 osoba (69%) naznačilo je igraće aktivnosti: igranje u kutu za lutke, igranje, skakanje na trampolinu, igranje s bratom, izrada zgrada, igranje strojem na upravljačkoj ploči, građenje od materijala, igranje automobila, lutki, hodanje ... 1 dijete (6%) odgovorilo je da se voli igrati na računalu. 4 djece (25%) naznačilo je druge aktivnosti: pranje posuđa, odlazak u trgovinu, pospremanje igračaka, pomaganje majci. Na temelju toga možemo pretpostaviti da djecu privlače više "odrasle" aktivnosti.
Govoreći o svojim omiljenim knjigama, 5 djece (31%) imenovalo je bajke: "O Pepeljugi", "O Palčici", "O repu", "O Djedu Mrazu". Dvoje djece (12%) zabilježilo je "Smeshariki", još 2 - "O ujaku Fyodoru. 1 dijete (6%) ukazalo je na knjige "Britney Tiny", "Chatty Zhenya". Dvije djevojke (12%) predstavile su svoju omiljenu bojanku. 3 djece (19%) dalo je generalizirane odgovore: „automobili su o automobilima“, „o insektima“, „o automobilima i kukcima“. Samo je 2 djece (12%) imenovalo svoja omiljena djela s naznakom autora: "Nestašne pjesme" A. Barta, "Lukomorye" A. Puškina.
Dječji odgovori na pitanje "Koju TV emisiju najviše volite?" pokazali su da filmovi i programi za odrasle zauzimaju najveće mjesto gledanih na televiziji. Među njima: "Tatjanin dan", "Bukinove priče", "Velike utrke", "Polje čuda", "Vojnici", "Kartun-Nekvo", "smiješno", "O policiji", "vijesti". Uz to, 3 djece (19%) imenovalo je crtiće, 2 djece (12%) - program "Dječji svijet".
Nitko od djece, odgovarajući na ovo pitanje, nije naznačio prethodno voljeni program "Laku noć, djeco!" I nije iznenađujuće: u ovom trenutku na drugom kanalu odrasli gledaju film "Tatjanin dan".
Među omiljenim dječjim pjesmama, uglavnom su se našle pjesme u izvedbi modernih pop izvođača: "Znaš li", "Crne oči", "Avioni", "Roj jorgovana", "Aty-Baty", "Bijeli brodovi" (verzija za odrasle) ... Četvero djece (25%) nije izdvojilo određena djela: "opusti se", "tursko", "bilo koja glazba", "cool". 3 djece (19%) nazvalo je glazbu iz TV emisije, c / ž i m / ž: "Laku noć, djeco!", "Jettics", "Spider-Man".
Dakle, na preferencije djece na polju knjiga, glazbe, TV emisija utječe okruženje koje okružuje dijete kod kuće. Suvremena djeca prisiljena su prihvatiti ono što odrasli slušaju, gledaju, percipirati knjige koje roditelji nude svojoj djeci. Sve je to na mnogo načina daleko od onoga što preporučuje predškolski program.
Među omiljenim dječjim igrama izdvojene su tradicionalne dječje igre: "kćeri-majke", "u obitelji", "skrivača", "u ratu", "u kući", nazvane igre "u policiji", "u utrci", "u gusari "," u svinji ". 1 dijete (6%) je igru \u200b\u200bnazvalo "brojanjem", 1 (6%) - igru \u200b\u200bna računalu. Neka djeca nisu imenovala igru, već igračke s kojima se više vole igrati (lutke).
Predškolci većinom igraju igre tipične za dječju supkulturu. Ovaj pozitivan trenutak ohrabruje.
Tijekom našeg istraživanja primijetili smo da se sva djeca radije igraju sa svojim vršnjacima. Nitko od djece nije imenovao pojedinačnu igru. Od toga je 3 djece (19%) naznačilo da se igra u maloj grupi. Ostala djeca (81%) radije su se igrala "sa svima", ali nisu mogli obrazložiti razlog takvog izbora.
Odgovarajući na pitanja koja se odnose na temu međusobnih razgovora djece, većini je ispitanika bilo teško dati konkretne odgovore na postavljeno pitanje. Stoga nije bilo moguće duboko analizirati sadržaj svih međusobnih razgovora djece. Uspjeli smo dobiti samo opću ideju o temama dječjih razgovora.
5 osoba (31%) identificiralo je teme o igrama i kako će igrati. Četvero djece (25%) dalo je uopćene odgovore: "o različitim stvarima", "o tajnama", "o važnim stvarima", "o različitim stvarima koje su čuli od mame i tate". Četvero djece (25%) donekle je konkretiziralo svoje izjave: "o životu na zemlji životinja i ljudi", "o autu moga oca", "o učitelju - kako je to lijepo i dobro". 1 dijete (6%) razgovara s prijateljem o knjigama. 2 djevojke (12%) pozivaju svoje prijatelje u posjet. 1 djece (6%) nije odgovorilo na pitanje.
Iz toga proizlazi da su teme razgovora prilično raznolike. Odnose se na uobičajene igračke aktivnosti djece, o njima razgovaraju odrasli. Također se vide dječja razmišljanja poput filozofiranja.
Kao dodatak, ponudili smo djeci crtanje na temu "Ja i moji prijatelji". Od 16 ljudi, 5 djece (31%) nije moglo raditi posao. Ostala djeca su se nosila sa zadatkom i komentirala sadržaj crteža (vidi Dodatak).
7 djece (44%) prikazalo se pored svojih vršnjaka u svojoj matičnoj grupi. 1 dijete (6%) nacrtalo se pored prijatelja iz grupe i djevojke odatle, "tamo gdje tata živi" (ovo je druga obitelj). Troje djece (19%) na svojim se crtežima okružilo svojom djecom iz škole: braćom, sestrama, tetkom, djecom iz dvorišta. Većina djece ima prijatelje u svojoj grupi, a neka djeca svoje prijatelje smatraju rođacima.
Među djecom koja su nam pružila svoje crteže, jasno se ističu parovi dječaka: Sirotin Kolya - Povarov Kirill, Sirotin Kolya - Kraev Nikita, Povarov Kirill - Kraev Nikita. Djeca su se međusobno birala, odražavajući to na slici. Tako može se pretpostaviti da u kolektivu grupe postoji stalni odnos između nekih dječaka. Nije bilo moguće razlikovati takve veze među djevojkama.
Iz crteža djece proizlazi da 6 osoba (37%) više voli imati 2 prijatelja, 3 djece (19%) - jednog prijatelja (djevojku). 1 dijete (6%) na crtežu prikazuje 4 osobe koje smatra prijateljima.
Iz ovoga možemo pretpostaviti da se djeca radije igraju u velikoj grupi i imaju mali broj prijatelja.
Budući da smo za svoje istraživanje koristili materijale iz članka N. Mikhailenka, N. Korotkova, "Prema portretu suvremenog predškolca", bilo nam je zanimljivo usporediti svoje podatke s onima dobivenim prije otprilike 14 godina i saznati kakve su se promjene dogodile u dječja supkultura, po čemu se supkultura suvremenih predškolaca razlikuje od supkulture ove dobne skupine djece toga doba, po onome što su vidljive sličnosti. Zabilježimo najsvjetlije trenutke.
Jasna sličnost može se vidjeti u pitanjima vezanim uz odnos djeteta prema zajednicama odraslih, školaraca i djece. Većina moderne anketirane djece i djeca prošlosti imali su istu ideju o tome što rade određene skupine ovih dobnih kategorija. Svi su primijetili približno iste motivacije za atraktivnost statusa odrasle osobe i školarca (stupanj slobode i atributi), kao i malo dijete (sposobnost igranja i netaktanja poteškoća). Primjećuje se da moderna djeca pozitivnije gledaju na želju da budu školarci. Dali su manje negativnih odgovora (38% u 1993. i 87% u našoj studiji).
Za pitanja koja se tiču \u200b\u200bdječjih problema i osoba kojima bi mogli povjeriti te probleme, u oba eksperimenta o kvalitativnim karakteristikama dobiveni su približno isti rezultati: slični problemi (odnosi s vršnjacima i problemi s ljudima bliskim djeci). Kao i 1993. godine, moderna djeca mogu vjerovati majci, ocu, baki, bratu, sestri, prijateljima. Postoje djeca koja o tome nikome ne govore.
Valja napomenuti da su se među omiljenim aktivnostima moderne djece počele pojavljivati \u200b\u200bviše aktivnosti za „odrasle“: odlazak u trgovinu, pomaganje roditeljima, dok su 1993. sva djeca ukazala na igru. Očito se naši predškolci od najranije dobi pridružuju brigama odraslih, aktivno u njima sudjeluju.
Slični rezultati dobiveni su i za ulogu odgojiteljice u vrtiću. Ovo je briga o djeci, briga o njima. Problemi kažnjavanja djece u vrtiću prešli su iz prošlosti u naše vrijeme. Kao i prije, djeca se kažnjavaju i grde.
Današnja su djeca spremnija vidjeti učitelja kako se igra (78% - 1993., 94% - naša djeca). Očito im ovo nedostaje.
U svijetu glazbe obje su skupine djece otkrile sklonost suvremenoj glazbi, karakterističnoj za njihovo vrijeme. No, TV programi koje djeca gledaju značajno su sazreli. Ako je 1993. god. 78% djece ukazalo je na dječje programe, u našem slučaju taj je broj pao na 31%. Čini se da odrasli imaju o čemu razmišljati.
Zadovoljstvo je što su djeca našeg doba i 1993. god. preferiraju tradicionalne igre. Također, pokazalo se da su neke teme dječjih razgovora slične.
Dakle, možemo reći da su neke promjene vidljive u dječjoj supkulturi, budući da se mijenjaju svijet, okoliš, društvo, mijenjaju se kulturne vrijednosti. Ali mnogo toga ostaje nepromijenjeno i stabilno. To još jednom dokazuje da je dječja supkultura, s jedne strane, dinamična, a s druge strane je stalna, a dio se prenosi s koljena na koljeno, kako bi i trebalo biti.
Zaključak
Svrha ovog rada bila je proučiti karakteristike dječje supkulture u sadašnjoj fazi. Da bismo postigli cilj, riješili smo sljedeće zadatke:
1. Razmatrani su teorijski pristupi konceptu supkulture, istaknute su njegove značajke i vrste.
2. Otkrivene su značajke dječje supkulture.
3. U praktičnom dijelu rada proučavana je supkultura starije djece predškolske dobi u određenoj skupini.
4. Dobiveni rezultati se analiziraju i donose zaključci.
Pored postavljenih zadataka, uspoređivali smo naše istraživanje s istraživanjem koje su proveli N. Mikhailenko, N. Korotkova 1993. godine, gdje smo primijetili razliku i sličnost u dobivenim podacima.
Kao rezultat našeg istraživanja, došli smo do zaključka da čak i mala skupina djece razvija vlastitu supkulturu koja ima svoje osobine. Razlikuje se od supkulture odraslih i pomaže djeci da ne izgube svoju djetinjastu individualnost, a također se mogu naći u ovom teškom modernom svijetu. Svijet djetinjstva, različit od svijeta odraslih, sa svojim vrijednostima i tradicijama, ima pravo na postojanje. Samo odrasli trebaju biti malo pažljiviji prema ovom divnom dječjem svijetu. Nužno je dublje razmatranje različitih aspekata života dječje zajednice. A tada, uz usmjeravanje odraslih prema stvarnoj djeci, mogla bi biti moguća plodna suradnja odgajatelja i učenika, roditelja i djece, s ciljem daljnjeg skladnog razvoja tih „malih stanovnika“ među velikim svijetom odraslih.
Književnost
1. Abramenkova V.V. Socijalna psihologija djetinjstva: razvoj odnosa djece u dječjoj supkulturi. - M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, MODEK, Voronjež, 2000.
2. Abramova GS Dobna psihologija: Udžbenik. priručnik za stud. sveučilišta. - M.: "Akademija", 1999 (monografija).
3. Vasilkova Yu.V. Metodologija i radno iskustvo socijalnog učitelja: Udžbenik. priručnik za studente viših pedagoških obrazovnih ustanova. - M.: "Akademija", 2002 (monografija).
4. Ivanova N. O dječjoj supkulturi // Predškolski odgoj, 2004, № 4.
5. Kon I.S. Dijete i društvo. - M.: Akademija, 2003 (monografija).
6. Kudryavtsev V., Alieva T. Još jednom o prirodi dječje supkulture // Predškolsko obrazovanje, 1997, br. 3, 4.
7. Mikhailenko N., Korotkova N. Prema portretu suvremenog predškolca // Predškolsko obrazovanje, 1993, br. 1.
8. Mudrik A.V. Socijalna pedagogija: Udžbenik za studentska pedagoška sveučilišta / Ur. V. A. Slastenin. - M.I. "Akademija", 2000.
9. Osorina M.V. Tajni svijet djece u prostoru svijeta odraslih.
10. Rječnik socijalne pedagogije: Udžbenik. priručnik za stud. više. studija. institucije / Auto-comp. L.V.Mardahaev. - M.: "Akademija", 2002 (monografija).
11. Elkonin D.B. Psihologija igre / APN SSSR. - M.: Pedagogija, 1978.