Освітні поїздки. Освітні поїздки Уроборос табір

На цьому тижні на базі дитячого оздоровчого центру «Орлятко», розташованого поряд з снежинская, проводяться заняття Всеросійської виїзний хімічної школи "Уроборос", засновниками і організаторами якої є Озерськ педагоги.

Минулої неділі в мальовниче місце на березі озера Сунгуль для участі в «Уробороса» з'їхалися з усієї країни 130 учнів-старшокласників, захоплені хімією, і висококваліфіковані педагоги, які мають великий досвід роботи в канікулярних профільних школах і провідних університетах країни, які підготували чимале число переможців і призерів олімпіад з хімії різних рівнів.

Протягом тижня вони будуть посилено займатися улюбленим предметом і відпочивати в колі знавців-однолітків: навчання в цій школі поєднана з творчими та спортивними заходами, передбачає спілкування підлітків в звичному для них досуговом форматі.

Умови, які створені для дітей, відповідають всім нормам безпеки і комфорту. «Орлятко» - це дитячий навчально-оздоровчий комплекс, що включає в себе житлові корпуси, адміністративно-навчальний і медичний центр. Учні забезпечуються якісним харчуванням з повноцінним раціоном і розміщуються в капітальних двоповерхових корпусах, оснащених всіма необхідними меблями, туалетними кімнатами, душовими, тенісними столами і т.д. Заняття самої школи проводяться в спеціально обладнаних аудиторіях і лабораторіях.

Наталя Азіева, керівник Всеросійської виїзний хімічної школи "Уроборос", директор ЗОШ №24 (м Озерськ):

- Наша хімічна школа існує в окрузі з 2002 року за підтримки управління освіти (у її витоків стояла Л.Н. Грушева) і була створена з розрахунком на Озерськ школярів. На всеросійський рівень ми вийшли через 10 років - коли до нас почали приїжджати обдаровані діти з Москви, Татарстану, Ямало-Ненецького автономного округу, Єкатеринбурга, Челябінська та інших міст. Більшу частину і на даний момент складають місцеві таланти.

Поступово в «Уроборос» сформувався авторитетний педагогічний склад, в цьому році з нами співпрацюютьвикладачі з Московського державного університету (МДУ), Хіміко-технологічного університету ім. Менделєєва (РХТУ),Санкт-петербурзького державного університету (СПбДУ), Уральського Федерального Університету (УрФУ), провідних освітніх організацій Магнітогорська і Челябінська, а також вчителі р Озерська.

Виїзди ми влаштовуємо три рази в рік - в канікулярний час і, в залежності від періоду, готуємо хлопців або для участі в олімпіадахмуніципального, обласного, російського, міжнародного рівнів, або до державної підсумкової атестації. Інтерес до «Уробороса» виявляють, в основному, учні 8-11 класів, є з них такі розумники і розумниці, хто протягом чотирьох років відвідує кожну з 12 змін.

Перебування в школі для юних хіміків організовано по груповому принципом - залежно від ступеня їх підготовки, з ними займаються різні педагоги. Після 18:00 години і до відбою дитяче дозвілля забезпечують вожаті, вони проводять квести, конкурси на танцполі і тренінги на стадіоні. В кінці кожного заїзду хлопці здають своєрідні тести для перевірки отриманих знань - так виявляється їх предметний зростання (понад звичайної навчальної програми).

Головна мета «Уробороса», за словами його організаторів - надати можливість школярам розширити свої знання і відчути себе більш впевненими в питаннях хімії, а викладачам - отримати досвід спілкування з обдарованими дітьми та колегами.

Марина Богородская, Доцент РХТУ (м.Москва), також займається навчанням школярів фізтехліцея р Долгопрудний:

- Мені приносить колосальне задоволення займатися з дітьми, які пожертвували канікулами, щоб поглибити свої знання з хімії. Зі свого боку, ми намагаємося навчити їх мислити нестандартно, що необхідно для перемоги на олімпіадах різного рівня. І мені подобається, що на відміну від «Сіріуса» в «Уробороса» вчаться різні дітипо рівню підготовки. Всі захоплені хімією: "зірочки" надходять в МГУ і Менделєєвський університет, іншим хімічні знання просто виявляються корисні в житті.

Зараз в університеті я читаю курси ядерної фізики, і один із студентів до мене одного разу підійшов: Марина Анатоліївна, Ви мене пам'ятаєте, я з Вами в Озерську був в хімічній школі, а тепер ось надійшов на ваш факультет.

У зв'язку з цим, хотілося б побажати чиновникам від Міністерства, щоб вони не тільки включали в звіти успіхи на змаганнях, а й планували підготовку майбутніх чемпіонів. Я вважаю, що «Уроборос» - це величезне досягнення в нашому освітньому процесі.

Марс Вахідов, вчитель вищої категорії, керівник Ресурсного центру МАОУ ліцею № 77 (м Челябінськ):

- Я приїжджаю в «Уроборос» вже 10 років, тому що це дуже важливо і для дітей (які тут стають друзями, потім - колегами і, найчастіше, після ВНЗ працюють разом в провідних наукових центрах Росії), і для мене: я зустрічаю тут своїх однодумців, в таких мальовничих місцях сама природа надихає на відкриття.

Радує, що школа постійно змінюється - хочеться сподіватися, що в майбутньому вона розширить свій хіміко-біологічний профіль і стане розвиває комплексом.

Сергій Кротов, молодший науковий співробітник національного товариства «Радіоінстітут» ГК «Росатом», в минулому - випускник багатопредметної школи:

- У «Уробороса» ми викладаємо дітям не тільки спеціальні знання, а й філософію життя, культуру поведінки в суспільстві - без цього всього, дійсно, науки бути не може, так як хімія - це не тільки сухі цифри, не одна інформація. У справжнього хіміка повинні бути палаючі очі, високий коефіцієнт зацікавленості, акуратність, творчий підхід і розуміння, як живе навколишній світ.

Учасники виїзної школи провели разом поки не так багато часу, але вже встигли подружитися і скласти думку про «Уробороса».

Сергій Вольнов (м.Москва):

- Я побував у різних предметних школах, в тому числі в «Сіріуса». Є з чим порівняти і можу сказати, що в «Уробороса» дуже гідний рівень викладання, нам дають фундаментальні знання - таку базу ставлять, ось прямо цеглинка до цеглинки, а ще є час не тільки вчитися, а й веселитися.

Рінат Сідак (Челябінськ), Євгенія Ястрікова (Челябінськ), Іван Гончаров (м Екатерібург) є переможцями олімпіад найвищого рівня, вони мріють пов'язати своє професійне життя з хімією і вкрай зацікавлені в таких проектах, як «Уроборос»:

Іван Гончаров (на фото праворуч):

- Мене залучили в цю школу ряд факторів: по-перше, тут досить весело відпочивати, а по-друге, багато з того, що ми тут проходимо, залишиться закритим для більшості людей на цій планеті до кінця їхнього життя - і це змушує рухатися вперед , робить нас особистостями. По-третє, гігантська робота, яку ми тут робимо, тримає в абсолютному тонусі: незважаючи на те, що багато хто говорить про баланс праці і відпочинку, насправді, багато хто приїжджає сюди саме тому, що «Уроборос» дозволяє з ранку до вечора займатися улюбленим предметом.

Організатори Всеросійської виїзний хімічної школи "Уроборос" висловлюють подяку за підтримку адміністраціям Озерського міського округу і Снєжинську міського округу, а також батькам школярів, за чий світло ведеться навчання.

Утопії - це такий спеціальний жанр філософії і літератури, що описує плани побудови життя. Зараз цей жанр актуальний як ніколи - світ змінюється і нам треба б зрозуміти, в який бік він змінюється і що можна запропонувати для змін. Про це нова рубрика

I

Молочні ріки і кисільні береги - образ не з наукової фантастики, просто так описують в казках край мрії. Неписьменні билин вкладали в метафору той же сенс, що і освічені фантасти, коли ті описували невідомі планети: десь за межами звичного світу існує країна щастя; існують молочні ріки, з яких можна напитися просто так, без виснажливої \u200b\u200bпраці; є країна щастя, де людина не принижений «обтяжливим дьогтем праці", не склеєний «смолою кругового терпіння».

Релігія говорить про Рай, який буде нагородою за позбавлення життя земного, але не треба чекати Царства Божого - ми хочемо бути щасливі сьогодні. Ми не засуджені до того існуванню, яке вимушено тягнути; якщо зробимо зусилля - відшукаємо благословенний край.

Відправитися по світу щастя шукати - найвідоміший мотив народної казки. Цим мотивом керувалися в реальному житті мільйони емігрантів, які втекли від непосильної кабали. Британські жебраки пробиралися в трюми кораблів, щоб поплисти в невідому Америку, білоруські євреї втікали від погромів в Аргентину, голландські авантюристи їхали в Південну Африку - про це написано тисячі мемуарів, сотні романів. Пам'ятайте переселенців Майн Ріда? Пам'ятаєте «Місячну долину» Джека Лондона? Це не фантастика, але реалістичні історії: люди відправляються світ за очі, щоб знайти мрію.

Небажання змиритися з сірої долею - в природі людини. Гоген кидає посаду клерка і відправляється в Полінезії, Ван Гог залишає тьмяний Північний Брабант і селиться під палючим сонцем Арля, а вдова інженера Даррелла з дощового англійської Борнмута переїжджає з дітьми на грецький острів Корфу - і ось ми читаємо романи Джеральда і Лоренса Даррелла про казковому краї Середземномор'я. Романи ці схоже утопій, але утопічна казка грецьких островів створена волею однієї людини, яка вирішила змінити непоказну долю.

Людина - господар своєї долі, він не засуджений, він може змінити все. Але що якщо шукати щастя не поодинці, а всім разом? Раптом країна мрій недалеко? А якщо такої немає на карті, значить, її можна побудувати, треба лише дуже захотіти! Через чотири роки тут буде місто-сад!

Проект пам'ятника III Інтернаціоналу. Володимир Татлін. 1919 рік

І колоністи, описані Жюлем Верном, будують республіку на таємничому острові, а філософ Платон їде до тирану Діонісію в Сіракузи, щоб навчити тирана, як побудувати суспільство справедливості і щастя. Потрібно домовитися про елементарні речі: потрібні справедливі закони, бажання всіх працювати на благо спільної справи - це ж так логічно і так зрозуміло!

Тиран не послухав порад філософа, в результаті своєї місії сам Платон був проданий в рабство, але спроби змінити світ він не залишив.

Бажання будувати нове і справедливе суспільство всупереч усьому: природі, культурі, традиції, клімату, влади - незнищенна; людині можна заборонити все, але здатність думати і мріяти не піддається забороні. Інша річ, що влада і традиція не заохочують мрію.

Генріх VIII відрубав голову гуманісту Томасу Мору, автору трактату про острів Утопія, на якому панує влада єдиного закону і немає королів; ченця Томмазо Кампанеллу тримали в ув'язненні двадцять два роки, піддаючи щоденним катуванням, а він писав «Місто сонця»; Антоніо Грамші мріяв про інтелектуальний перетворенні людства і писав про це у в'язниці, засуджений до двадцятирічного ув'язнення.

«Утопії виявилися набагато більш здійсненними, ніж здавалося раніше»

Микола Бердяєв

Історія рухається не війнами, не політичними інтригами, але наполегливої \u200b\u200bдумкою, великим і благородним проектом - так вважали одиниці. Власна доля цих людей, однак, складалася плачевно: Сірано де Бержерак убитий рукою найманого вбивці, Томас Мюнцер страчений, Ван Гог застрелився, Гоген помер у злиднях, і список цей можна продовжувати нескінченно. Але головна біда навіть не в цьому. Хіба мало персонажів гине і страждає?

Ось і Річард Левове Серце нудився в полоні, і ерцгерцога Фердинанда застрелили, хоча вони, далебі, не мріяли про загальний добробут. Головна неприємність в іншому - діяльність утопістів і мрійників переходить у відомство тієї самої прагматичної реальності, яку вони тщились скасувати і яка в свою чергу скасовує всі прекраснодушні фантазії.

Картини Ван Гога, які повинні були належати звільненому від непосильної праці селянина (бажання Ван Гога), сьогодні стали предметом фінансових спекуляцій людей аморальних; селянські проповіді Томаса Мюнцера обернулися кривавою селянською війною, а що сталося з вченням Маркса, яке мріяло про загальну свободу, - про це слід запитати в'язнів таборів. Змінити життя одного можна, змінити життя сім'ї варто спробувати, але змінити життя всіх - чи реально?

«Царство свободи» - це не казка, але термін з лексикону марксизму, так Карл Маркс визначав комунізм, проте звучить цілком казково, а відповідно, незбутньо. Реаліст і скептик скаже, що пророцтво комуністичного поета Маяковського ( «і щастя Сластьон величезних ягід дозріє на червоних жовтневих кольорах») не відрізняється від фантазії про молочні ріки і кисільні береги нічим. Настільки ж безвідповідально.

Мрії про сяючому Ельдорадо, інтернаціонал пригноблених, світової християнської монархії, загальної глобальної демократії так і залишилися мріями. Що гірше - спроби їх втілення коштували життя тисячам фанатиків.

Фінансисти і економісти проаналізували проекти Мора, Кампанелли, Маркса і Платона і показали: ніякого «спільної справи» в принципі немає, рівність буває тільки серед рядових в казармі; власне, досвід соціалістичних диктатур це підтвердив. Хтось повинен працювати, щоб інший міг віддаватися високому дозвіллю; здатності людей від народження не рівні; клас керуючих потребує привілеї; примус до праці необхідно; свідомості в народних масах немає, і звідки б їй узятися?

Афінська демократія трималася за рахунок рабства, а рабства в утопіях нового часу не передбачено (Мор припускав примусову працю злочинців і військовополонених, але в сприятливих межах). Помилки прожектер сьогодні розтлумачить будь-який студент економічного факультету; утопічний мислитель виглядає як Дон Кіхот серед здорових вчених (недарма переможцем Дон Кіхота в романі Сервантеса виявляється бакалавр, тобто випускник Саламанки - Самсон Карраско).

Прекраснодушні декларацію філософ-позитивіст розкладе на складові частини і покаже її нікчемність. Оксфордський номіналізм увійшов до приказки. З давніх-давен склалося так, що прекраснодушні узагальнення спростовувалися фактографією. Зануда-професор знімає з полиці пилові фоліанти з сухими цифрами і вказує прожектер на помилки і прорахунки.

Одна справа - проголосити свободу пригнобленим, але зовсім інша річ - організувати творчу працю цих самих пригноблених. Утопій в ХХ столітті було занадто багато, рай на землі обіцяв кожен другий політик, концепцій благоденства стільки, що обивателю не вмістив в мозок, - і ми звикли скептично ставитися до чергових проектів благоденства.

Так депутати під час виборчих кампаній обіцяють пенсії і постачання гарячої води, а потім з'ясовується, що бюджету на пенсіонерів немає і водопровід зламаний.

З тим же втомленим презирством, з яким ми дивимося на чергового трибуна, спостерігає філософія постмодернізму декларації ХХ століття (сам стиль постмодернізм виник як реакція на декларативний модернізм).

Постмодернізм сформулював завдання - демонтувати помпезні конструкції ХХ століття. Концепції прожектер XX століття філософи постмодернізму розібрали на складові частини - і проекти розсипалися на порох.

Спільний дім? Неможливо. Інтернаціонал трудящих? Нежиттєво. Суспільство рівних? Не буває. Спільну мову? Нонсенс. Чи не так само Господь Бог учинив з проектом Вавилонської вежі - зухвалим задумом, який був зруйнований їм в прах?

«Міст вавилонські вежі, загордився, підносимо знову, а Бог міста на ріллі руйнує, заважаючи слово», і так триває із століття в століття. Нації, страти, люди, ледь згуртувавшись для великої мети, розбрелися в різні боки, і знову вставав грізний привид міжусобної війни, а в голови мрійників знову приходила невоплотімая думка про єднання.

Скільки разів європейський світ робив спроби об'єднатися - в Римській імперії, в Священної Римської імперії Габсбургів, в наполеонівської імперії, в об'єднаній Європі! І всякий раз загальний проект закінчувався крахом. Скільки разів захисники бідних писали декларації рівності, а закінчувалося тим, що перші серед рівних робилися диктаторами і говорили, що деякі люди «рівніші за інших»!

Але ні історія, ні Божа воля - не указ, і, зібравши осколки і уламки, складають пазл утопії заново, знову тягнуть в небо вежі, знову пишуть декларації, повторюючи той же сюжет - політ мрії і її крах. Вежа Третього Інтернаціоналу, спроектована Татліна, до болю нагадує Вавилонську вежу Брейгеля, і доля Третього Інтернаціоналу, як і доля Вавилонської вежі, передбачувана заздалегідь, але хіба сам задум втратив привабливість?

Неможливо змиритися з даністю, погодитися з тим, що ти залежний, з тим, що все визначено. І здається, нехай буде ще одна спроба, ще одне зусилля - і люди нарешті зрозуміють, що треба жити по справедливості, керуючись любов'ю, а не користю; разом, а не порізно.

II

Пророцтва майбутнього ділять на утопії і антиутопії. Утопії - це креслення світлого завтра, антиутопії - це застереження від втілення поспішної мрії.

Утопії писали Томас Мор і Томмазо Кампанелла; вони проектували нове суспільство - в сучасному їм світі панував свавілля, а вони пропонували рецепт справедливого гуртожитку. Антиутопії писали Оруелл і Замятін; вони показували, як торжество порядку обертається казармою і табором.

Нам важко зізнатися самим собі в тому, що наші фантазії про майбутнє - це утопи (і) я і антиутопія одночасно: то, що утопія для однієї людини, є антиутопія для його сусіда. Скажімо, Малевич мріяв про такий світі, який Шагалу представлявся кошмаром; Маяковський марив про таке суспільство, від якого Набоков жахався. Утопія Ернста Юнгера «Робочий» налякала тих, хто вірив утопії Антоніо Грамші.

Неприємно це вимовляти, але твір Гітлера «Майн кампф» (заборонено в Росії) - це ж теж свого роду утопія, це не що інше, як план майбутнього світопорядку; і «Так говорив Заратустра» Ніцше - це теж мрія про ідеальний втіленні ідеї, про «надлюдину», що стоїть вище низьких пристрастей. Інші дослідники порівнюють «Людини» Маяковського з «надлюдиною» Ніцше - і знаходять навіть риси подібності.

Погляньте на полотно Кустодієва «Більшовик»: ось він крокує, величезна людина-гора (як називали ліліпути Гулівера), поперек наших буднів з гігантським червоним прапором; погляньте на вогняного коня Петрова-Водкіна, коня апокаліптичного, ми пам'ятаємо, що був кінь блідий і кінь вороною, але ось вам явив і червоний - погляньте на ці грізні символи змін і запитайте: на благо чи? Хотілося нового і грандіозного, хотілося переступити похмурі будні, старий порядок згнив - попереду війна за переділ світу, художники це відчували.

"Так говорив Заратустра" Ніцше. Ще одна мрія про "надлюдину"

Випереджаючи війну (або закликаючи війну, хто скаже виразно?), Фантазери малювали креслення світлого завтра. Футуристи 20-х років минулого століття, марксисти кінця XIX століття, прогресисти і народники - всі вони свого роду утопісти: вони створювали проект майбутнього, часом неохайно написаний, не завжди продуманий в дрібницях, але такий яскравий! «Будетляне» і «творяне» (терміни Велимира Хлєбнікова) йшли на Стогнія граду, відстоюючи свій проект, - і назустріч «будетляне» марширували батальйони таких же прожектер, натхнених інший утопією; часто гасла двох армій збігалися.

Страшна жнива XX століття - це в тому числі і ціна утопічного мислення. Деякі з проектів навіть втілили в життя - ціною великої крові.

У всякому разі, антиутопія - це прямий наслідок утопії: ось, побудували щось - і жахнулися. Начебто будували акуратно, все по кресленнях - так, може бути, креслення були криві? Або будь-яка утопія одночасно є антиутопією - просто наші фантазії амбівалентні?

Важко сказати, що вдає із себе фундаментальне «Держава» Платона. Одним здається, що створений проект ідеального суспільства, а інші вважають, що створений план казарми, де немає місця свободі індивіда. Карл Поппер навіть написав книгу «Відкрите суспільство і його вороги», про те, як філософи, складаючи плани «ідеальних» раціональних гуртожитків, на ділі створювали казарми, і першим в ряду будівельників казарми він вказав на Платона.

III

Що є Америка, що не втілена утопія, земля обітована, відкритий для дерзань новий світ? Там, в Старому Світі, не вдалося: рабство, феодалізм, війни - так давайте знайдемо квітучу невинну землю, де можна почати з нуля. А то, що конкістадори вогнем і мечем прокладали шлях по територіях, населених ацтеками, то, що місіонери спалювали живцем нехрещених, що індіанців в Північній Америці зганяли з їх територій, - це, так би мовити, накладні витрати на нову справедливість, антиутопія, яка міститься всередині будь-якої утопії.

«Американська мрія» для когось стала кошмаром, але для кого-то вона залишається великою утопією. Що є Америка, як не продовження класичної «острівної» фантазії - суспільства, побудованого поза материків і далеко від яка не виправдала надій цивілізації? Атлантида, острів Утопія Томаса Мора, Нова Атлантида Френсіса Бекона, острів Робінзона Крузо, Острови Місяця Сірано де Бержерака, Таємничий острів Жюля Верна - це все фантазії одного порядку.

Утопія Робера Мерля так і називається «Острів» (автор взяв за основу сюжету епізод з «Баунті», зробив з цього епізоду притчу). Останній роману Хемінгуея називається «Острова в потоці» - Islands in the Stream (на російський переведений як «Острова в океані»), і метафора: людина - це острів, незалежність є острівна існування - звучить чітко.

Мандрівник (він же будівельник нового суспільства) вигукує: знайдемо нову землю і побудуємо те, що було немислимо в старому світі!

Почати з чистого аркуша - для такої мрії підстави болісно очевидні: кінцівку біологічного життя. Про одного зі своїх героїв Діккенс саркастично зауважив: «Старий збирався почати нове життя (старий хоче одружитися з молодою. - Прим. Авт.), І як раз вчасно, оскільки старого життя вже вистачало ненадовго».

Не злічити спробам продовжити йде молодість новим шлюбом, нової кар'єрою, новими ліками, але в масштабі суспільства ця потреба тисячократно сильніше. Імперії не бажають розпадатися, культури не хочуть змиритися з тим, що все в світі має кінець: і велич Рима, і велич самурайської Японії не вічні. Виникає нова концепція, яка обіцяє вічну молодість: утопічний проект Муссоліні або Місіми.

«Молодість Америки - одна з найстаріших її жартів», - зауважив Оскар Уайльд. «Іншим країнам по сто. Історія - пащею труни. А моя країна підліток - твори, вигадуй, пробуй! » - писав Маяковський про Радянської Росії, яка, зрозуміло, була спадкоємицею тисячолітньої російської історії, і проблеми селянства, неврожайні землі і т.п. нікуди не поділися, але як хотілося поетові бачити світ новим і вмитим росою!

Переділ світу - завжди наслідок чиєїсь ретроутопіі: старі культури починають говорити про «новий порядок» і «нову людину». Власне кажучи, «нова людина» нічим не може відрізнятися від людини старого зразка, у даної особини ті ж легкі і нирки, та ж тривалість життя і обсяг знань; однак і більшовики, і герої Третього рейху іменували себе «новими людьми» - то був офіційний термін, вони були носіями утопічного мислення.

Здається, що партквиток робить відмінність між особинами настільки ж істотним, як між неандертальцями і корманьонцамі. Як правило, «нова людина» стверджує новий світ війною, і цей парадокс історія вимушено приймає.

Омолоджуючий еліксир війни прописав ще Ніцше, в промислових утопії Ернста Юнгера мотив війни звучить мажорно, саме так стверджує себе «нова людина». Збирачеві європейських земель Наполеону або Шарлемань (Карлу Великому), відвойовували Іспанію в маврів, в голову не прийшло б, що війна - зло. Чи не приходило це в голову Муссоліні і Гітлера, навпаки, лідери «нових людей» вважали, що війна загартовує утопію, відливає мрію в бронзі.

Крім війни утопія висловлює себе за допомогою революції.

Французькі якобінці так пристрасно стверджували зміни, що навіть календар змінили. Ідея опановує маси, і, щоб ця ідея дала сили і кураж ламати все, що вже побудовано, «дощенту», перш ніж почати будувати «наш новий світ», потрібно, щоб ідея була вже дуже привабливою. Часто забувають, однак, що іноді справа не стільки в ідеї нового, скільки в кричущою нестерпності старого.

«Не бійтеся золи, не бійтеся хули,

Не бійтеся пекла і пекла,

А бійтеся єдино тільки того,

Хто скаже: «Я знаю, як треба!»

Хто скаже: «Тому, хто піде за мною,

рай на землі нагорода », -

співає антирадянський бард Галич.

Слова і настрій пісні нам зрозумілі: здається, що в криваву історію ХХ століття людство увергнула фантазія утопістів, фанатична віра батьків-засновників в те, що вони можуть побудувати рай на землі.

І багато в чому Галич прав: революція принесла багато крові. Втім, пісня замовчує про те, що революції (що Жовтнева, що французька, що заколоти Томаса Мюнцера і селянські повстання) приходили як альтернатива війні, часто ще більш кривавої, ніж революція. Так, переворот, організований більшовиками, виник на тлі світової війни, в якій винна утопія зовсім іншого штибу.

Є і третя можливість: будівельна утопія, яка не потребує революції і війни; але для будівництва такої утопічної конструкції потрібно незайманий континент, далека планета або безлюдний острів.

Історія людства, як історія окремої людини, складається з довгого анамнезу, і часто анамнез визначає життя. Але завжди хочеться обдурити природу.

IV

Ось переселенці заселилися на чистий острів, почали створювати товариства з нуля, і тепер їм слід вирішити: чи добиватися технічного прогресу або радіти незайманої природи і грітися біля вогнища? Утопії діляться на дві категорії: ті, що звуть вперед, і ті, що застерігають від руху і радять повернутися. Ідеал - в минулому або ідеал - в майбутньому?

Сам Платон, що стоїть біля витоків проектованого мислення, марив про минуле; інші автори вважають, що, подорожуючи по Єгипту та Месопотамії, оглядаючи руїни древніх (вже для нього древніх) міст, філософ виявив папіруси, що зображували злагоджений працю колективу. Цей приклад, настільки разюче контрастували з цивільним хаосом, сучасним Платону, нібито надихнув його на ту філософію, яка виражена в «Державі» і «Законах». Чи відповідає легенда істині - неможливо сказати, але і сам Платон посилається на Атлантиду, напівміфічне держава-острів, затонуле в далекому минулому.

Старозавітний пророк Даниїл (на відміну від Платона, який вважав історію циклічної) затвердив еволюційний розвиток суспільства від царства до царства, до тих пір, поки «Бог небес не поставить царство, що довіку не зруйнується», а давньогрецький поет Гесіод описав історичну еволюцію як сходження від «золотого» століття до «залізного». Неважко обчислити, як по-різному обидва ставилися до прогресу.

Концепція науки як дослідження і концепція науки як істинного знання відрізняються разюче. І відповідно до цього відмінності змінюється життя громадянина утопії. Наукові фантасти, описуючи винаходи майбутнього, вважали, що обіцяють людству свободу, а чи так це, впевнено сказати не можна.

Інженер Сайрус Сміт (герой «Таємничого острова») перетворює світ, винаходячи нові машини, але одного разу машини зроблять непотрібним працю його слуги, африканця Наба, а самого Наба позбавлять пенсії. Де та межа, за якою прогрес перестає приносити користь працівнику?

Зло робітних будинків і вугільних шахт описано в зворушливих романах Діккенса, і Діккенс не пропонує іншого виходу з такої ситуації, крім технічного прогресу і індивідуальної порядності. Механічний працю замінить працю робітників на мануфактурах, начальство подобрішає, і погляди пригноблених просветлеют. Діккенс не дожив до часів, коли впровадження нафтової промисловості призвело до закриттям вугільних шахт - і шахтарі страйкували, чіпляючись за робочі місця, на яких їх, звичайно ж, гнобили, але вже краще працю пригноблених, ніж безробіття.

Герой утопії Девіда Торо «Уолден, або Життя в лісі» переконує читача, що треба відмовитися від спокуси міст, а фантасти начебто Азімова обіцяють благо від впровадження роботехніки в величезних полісах. І те й інше - утопії. Холден Колфілд (герой «Над прірвою в житі» Селінджера) мріє про будиночок біля струмка далеко від цивілізації, а Герберт Уеллс винаходить такі машини, які стирають на порох будиночки біля струмка.

Толкін (автор епопеї «Володар кілець») вважав, що естетика Середньовіччя - єдина можливість зупинити механізацію, що вбиває традицію Європи; в цьому він повторював концепцію Честертона, який бачив загублений ідеал в католицькому Середньовіччя.

Середньовічний світ, цілком ймовірно, не бачився настільки променисто самим жителям середньовічних міст Європи (епідемії і залежність від природи робили життя вельми короткою), але Бредбері показує в романі «451 градус за Фаренгейтом», що товариство технічного прогресу, исключившее індивідуальне мистецтво і ремесло як перешкоду, одного разу закінчить ядерною війною - і вцілілі неминуче повернуться до рятівного Середньовіччя.

Науково-технічний прогрес веде до катастрофи, вважають прихильники природних, «руссоїстських» утопій, з тієї лише причини, що моральне виховання дає лише індивідуальний характер праці, а промисловий конвеєрний капіталізм з уніфікованим товаром така праця виключає.

«Тепер варто болюче питання: як уникнути повного здійснення утопій?»

Микола Бердяєв

Соціаліст Вільям Морріс вважав, що ремісники, об'єднавшись в цеху-комуни на зразок середньовічних, зможуть протистояти капіталізму (див. «Вести нізвідки, або Епоха спокою»). Він і сам був ремісник: будував будинки, робив меблі, писав картини, навіть малював шпалери - словом, виконував роль Робінзона Крузо на населеному острові Британія, з тією суттєвою різницею, що нового Робінзона оточуючі не дика природа, а технічний прогрес і Робінзон, виробляючи прості речі, хотів повернути світ в до-механістичне стан - сподівався перевиховати суспільство.

Російський мрійник Чернишевський в утопії «Що робити?» описав подібні майстерні Віри Павлівни: слід олюднити працю, принижений капіталістичним анонімним виробництвом.

Пройде п'ятдесят років (всього лише), і інший соціаліст, Маяковський, напише про Бруклінський міст: «Я гордий ось цієї стальною милею, живцем в ній мої бачення встали - боротьба за конструкції замість стилів, розрахунок суворий гайок і стали».

Баухаус і ВХУТЕМАС, ці втілені майстерні Віри Павлівни, своїм ідеалом вважали прямо протилежне задуманому Чернишевським і Морісом, а саме - не індивідуальну річ, пам'ятає руку майстра, але масове виробництво уніфікованої продукції. І ті й інші - за рівність, всі вони - проти гноблення, але сама праця вони трактують абсолютно по-різному.

Це полярні концепції.

За Морісу, союз ремісників створює унікальну річ, що має своє обличчя; річ втілює індивідуальний характер праці. Праця виконує виховну функцію в суспільстві, праця - це соціальна релігія.

Літографія картини Джона Абсолон, на якій зображений орнітопер - повітряне судно, придумане ще Леонардо

Майстри Баухауса проголошують «функціоналізм», річ стає слугою, у речі програмно немає особи - вона може використовуватися по-різному і є деталлю збірки. Предметний світ винесено за межі суспільства, зайнятого високим дозвіллям.

Концепція Баухауса - це, якщо можна так висловитися, науково-технічна проекція античного поліса: механізоване виробництво і функціоналізм грають ту роль, яку в афінської демократії грали раби. Годі й казати, що саме цей шлях обрало західне суспільство, яке винесло виробництво переважної числа продуктів в третій світ.

Послідовний прихильник демократії Д. Мур наполягав на тому, що порятунок демократії - в масової роботизації праці, але зустрічна теорія, що трактує суспільство споживання як неминучий наслідок прогресу (див. «Шок майбутнього» Елвіна Тоффлера), сперечається з цим планом.

Айзек Азімов вважав, що роботи рано чи пізно стануть живими і зрівняються в правах з людьми, - він переносив ідею аболяціонізма на роботизацію; але, якщо таке трапиться, пригнічення роботів стане таким же ганьбою, як пригнічення малих народів.

Утопії, що кличуть до індивідуального праці (Руссо, Толкін, Селінджер, Честертон, Вільям Морріс), і утопії, що обіцяють перемогу над простим працею (Жюль Верн, Маяковський, ВХУТЕМАС, Баухаус, футуристи, наукова фантастика), - це дві несхожі концепції морального виховання . Відповідно предметний світ, середа, сам вигляд людини, створені такими утопій, які не схожі ні в чому.

Порівняйте Модулор (тобто ту людину, то істота, яке позначено як міра оточуючих речей) Леонардо і Модулор Ле Корбюзьє - і різниця між утопією Ренесансу і утопією конструктивізму стане наочною.

Леонардо намалював складного, красиво організованого, одухотвореного людини, вписавши його пропорції в сферу, що повторює сферичність Всесвіту. Корбюзьє зобразив схематичну, бездушну фігурку, вписавши її в квадрат казарми. Тут доречно згадати і квадратно-гніздову утопію Малевича.

Ренесанс - антропоморфен, в ренесансної концепції на чолі задуму буття стоїть людина; при цьому Ренесанс як би «забував» про наявність рабів, які будують літальні апарати і тче полотна для живопису в палаці Фонтенбло.

Малюнок Леонардо Да Вінчі. Його версія літального апарату.

Доречно згадати третій шлях, який втілюють Вернадський і П'єр Тейяр де Шарден, а саме - синтез релігії і науки. Тут немає понять «минуле» і «майбутнє» - пізнання звернено в космічну галузь нескінченного духу; П'єр Тейяр де Шарден писав гімни Богу і Машині одночасно, не бачачи протиріччя між інтенсивним пізнанням і вірою.

Втім, вершиною процесу пізнання людства, по Шардену, є його фізичне зникнення - розчинення в океані духовного буття (пор. «Солярис» Станіслава Лема; міркування Вернадського про ноосферу), а подібна мета не кожному громадянинові утопічного поліса здасться привабливою.

Той факт, що зникнення людства відбудеться не буквально завтра, заспокоює і робить дану утопію більш привабливою, ніж омолоджує війна і очисна революція, однак бажання жити зараз, і жити щасливо, жити повнокровним життям серця і розуму, - неотменімо.

V

Італійське Відродження (перш за все Флорентійська естетика двору Медічі), зрозуміле як утопічна версія золотого століття античності, не є ні в якому разі ретроутопіей, незважаючи на посилання на античних авторів, на постійний діалог зі світом античності. Тут явив синтез винахідницької (Леонардо), концептуальної (Мікеланджело), \u200b\u200bтеологічної (Мірандола), громадянською (Валла), державної - в найширшому, світовому розумінні такої (Данте) - думки.

Цей синтез дисциплін робив громадянина сучасної республіки співучасником усього історичного процесу разом, його моральне вдосконалення і вільна воля були умовою і віри, і пізнання одночасно - протиріччя не виникало. Власне, думка християнських етичних філософів епохи Відродження (Еразм Роттердамський - характерний приклад) і полягає в тому, що особиста свобода творця і є зброя християнського воїна і свобода органічно не може виражати себе через агресію, насильство і зло: свобода - це добро по визначенню.

Це не розчинення особистості в океані духу (Шарден), і не підпорядкування пану як уособлення Божого промислу (Лютер), і не будівництво переможної імперії (Муссоліні), і не втеча від такої до природного стану дикого людини, не створення нової страти рабів з роботів і т.д. і т.п.

Утопія Ренесансу нічого не обіцяла в майбутньому (утопія жила тут і зараз і проіснувала менше п'ятдесяти років, час правління самого Лоренцо - 23 роки) і в минулому шукала не зразок, а матеріал для роботи.

Мова в ренесансної утопії йде не про повернення в античний світ, але про єднання античного світу з християнською вірою, - і цей утопічний проект подарував нам утопію Рабле і Данте, утопію Мікеланджело і моральні уроки Еразма.

У тій мірі, в якій християнство для західного світу є утопічним проектом, воно виникає постійно - в тому чи іншому вигляді - в навчаннях комуністів і фур'єристи, наукових фантастів і дослідників Середньовіччя.

фото: особистий архів М.Кантора; LEGION-MEDIA; BRIDGEMAN / FOTODOM

Уроборос (Грец. Οὐροβόρος, від οὐρά «хвіст» і βορός «пожирає»; букв. «Пожирає [свій] хвіст») - згорнувся в кільце змій, що кусає себе за хвіст. Є одним з найдавніших символів, відомих людству, точне походження якого - історичний період і конкретну культуру - встановити неможливо.

Незважаючи на те, що символ має безліч різних значень, найбільш поширена трактування описує його як репрезентацію вічності і нескінченності, особливо - циклічної природи життя: чергування творення і руйнування, життя і смерті, постійного переродження і загибелі. Символ уробороса має багату історію використання в релігії, магії, алхімії, міфології і психології. Одним з його аналогів є свастика - обидва цих древніх символу означають рух космосу.

Вважається, що в західну культуру даний символ прийшов з Давнього Єгипту, де перші зображення згорнулася в кільце змії датовані періодом між 1600 і 1100 роками до н. е .; вони уособлювали вічність і всесвіт, а також цикл смерті і переродження . Ряд істориків вважають, що саме з Єгипту символ уробороса перекочував до Стародавньої Греції, де став використовуватися для позначення процесів, які не мають початку і кінця. Однак точно встановити походження цього образу важко, оскільки його близькі аналоги також зустрічаються в культурах Скандинавії, Індії, Китаю і Греції.

Символ згорнулася в кільце змії зустрічається в неявній формі в Месоамерике, зокрема, у Ацтеків. При тому, що змії відігравали значну роль в їх міфології, питання прямого зв'язку пантеону ацтекських богів з Уробороса серед істориків залишається відкритим - так, без будь-яких розгорнутих коментарів Б. Розен називає Кетцалькоатля, а М. Лопес - Коатліке.

Інтерес до Уробороса зберігався на протязі багатьох століть - зокрема, помітну роль він відіграє в навчанні гностиків , А також є важливим елементом (в метафоричному сенсі) ремесла середньовічних алхіміків, символізуючи перетворення елементів в філософський камінь , Що потребується для трансформації металів в золото, а також уособлюючи хаос в міфологічному розумінні терміна.

У новітній час швейцарським психоаналітиком К. Г. Юнгом був вкладений новий сенс в символ уробороса. Так, в ортодоксальної аналітичної психології архетип уробороса символізує темряву і саморуйнування одночасно з родючістю і творчої потенцією. Подальші дослідження даного архетипу знайшли найбільше відображення в роботах юнгіанського психоаналітика Еріха Нойманн, де визначено Уроборос як ранній стадії розвитку особистості.

Для більш детальної інформації читайте

Ті, що навчаються МБОУ Гімназія беруть участь в роботі профільних навчально-наукових шкіл. Це такі освітні центри, в яких створені умови для виявлення і підтримки обдарованих дітей через формування розвиваючого середовища, насиченого оновленими освітніми програмами, відповідними сучасному науково-технологічного запиту. Освітнє середовище наукових шкіл дозволяє занурити дітей в навчальні ситуації, спрямовані на вирішення завдань, актуальних для науки, мистецтва, спорту, бізнесу, суспільства в цілому.

1. Навчально-наукові школи ТюмГУ

Тюменський державний університет з 2017 року є Регіональним центром розвитку і підтримки обдарованих дітей Тюменської області. За підтримки Уряду Тюменської області і Освітнього центру «Сіріус» проводить профільні виїзні Навчально-наукові школи. Учасники школи - це учні 8-11 класів загальноосвітніх установ, що мають високі особисті досягнення на різних етапах Всеросійської олімпіади школярів та інших статусних інтелектуальних змаганнях. Викладачі школи - співробітники ТюмГУ з числа професорсько-викладацького складу, а також наукових і інноваційних підрозділів університету; запрошені фахівці профільних організацій і підприємств Тюменської області. програма школи спрямована на виявлення високомотивованих і талановитих дітей, створення умов для їх інтелектуального розвитку, формування позитивної життєвої перспективи, отримання додаткової освіти, популяризацію наукових знань, виховання і соціалізацію.

Ті, що навчаються МБОУ Гімназія - учасники всіх п'яти проектів:

1) Весняна профільна сесія «Гуманітаріус». Профіль сесії - гуманітарні знання: історія, суспільствознавство, література, російська мова.

2) Зимова профільна сесія «Квадрат Декарта».Профіль сесії - фізика і математика.

3) Природничо-школа «Квінтесенція». Профіль сесії - біологія, хімія, географія.

4) Інженерно-проектна школа «раціо». Профіль сесії - робототехніка, інформатика.

5) Осіння профільна сесія «Ідефікс». Профіль сесії - іноземні мови.

Освітній табір «Фоксфорд» - 8 днів активної підготовки до Єдиного державного іспиту з викладачами МГУ, МФТІ і ВШЕ, укладачами завдань і експертами ЄДІ. Підготовку з предметів здійснюють кандидати наук, члени журі олімпіад, автори шкільних підручників і посібників, члени перевіряючих комісій ЄДІ і ОГЕ.

Хімічна школа «Уроборос».Профіль школи - хімія.В освітній сесії беруть участь педагоги Московського державного університету ім. М.В. Ломоносова; Російського хімічного технологічного університету ім. Д.І. Менделєєва (м.Москва); Магнітогорського державного технологічного університету ім. Г. І. Носова; Челябінського державного педагогічного університету; УрФУ ім. Горького м Єкатеринбург, а також вчителі: МБОУ ЗОШ № 24, МБОУ «Ліцей № 23», МБОУ «Ліцей № 39» м Озерська і МАОУ «Ліцей № 77», МАОУ «Ліцей № 37», МАОУ «Гімназія № 80 »м Челябінська.

Білоріцьке комп'ютерна школа (філія Чоу «Уральський РЕК»).Білоріцьке комп'ютерна школа має статус середньої загальноосвітньої школи з поглибленим вивченням математики. Школа є одним з визнаних лідерів російського шкільної освіти. У канікулярний час на базі БКШ і ООЦ організовуються профільні табори (школи) для школярів 3-11 класів. Традиційно в дні літніх канікул проводяться: математичний табір (2 зміни), табір з фізики та інформатики, табір англійської мови (2 зміни). У період зимових канікул - метематіческій табір, де реалізується розроблена Д.Ю. Кузнєцовим (г. Нижний Новгород) ігрова форма навчання математики «Турнір нових математичних ігор». Програма турніру розрахована на молодших школьнков, а старші - готуються до виступів на олімпіадах і вчаться вирішувати нестандартні завдання. У дні осінніх і весняних канікул проводяться математичні заїзди і паралельно формуються групи на підставі заявок загальноосвітніх установ з фізики, хімії, інформатики, англійської мови.

Літня наукова школа «Математичний мурашник» Лабораторії безперервної математичної освіти (далі - ЛНМО).

Літня школа ЛНМО - це справжня «школа інтелектуального дорослішання». Це навчання, подорожі, дружба з цікавими і яскравими людьми, спорт, квести, ігри, театральні вистави. В рамках Літньої школи освоюється 120 навчальних годин занять з математики, програмування, біології. Кожен день хлопці обговорюють шедеври світового та російського кінематографа, спільно читають книги, вільний час зайнято інтелектуальними, рольовими, спортивними іграми, математичними боями.

Організатор Літньої наукової математичної школи - Лабораторія безперервної математичної освіти (м.Санкт-Петербург), що працює під керівництвом І. А. Чистякова. У ЛНМО навчаються здобувають освіту за авторськими програмами в області математики, фізики, програмування. Випускники ЛНМО - доктори і кандидати наук, більшість робить успішну професійну кар'єру в великих російських та іноземних компаніях. Ті, що навчаються ЛНМО - неодноразові переможці міжнародних олімпіад з математики та інформатики.

Завдяки високому рівню викладання предметів і комфортних умов утримання учнів, канікулярні профільні табори мають всеросійську популярність, користуються попитом батьків, які бажають підвищити освітній рівень своїх дітей і ефективно організувати їх відпочинок.